El Ayuntamiento de la Villa de Hermigua organiza este jueves una ruta guiada “por el que es sin duda el conjunto arquitectónico y artístico más singular de nuestra localidad y uno de los más representativos de la isla de la Gomera” afirma el Teniente de Alcalde, Juan Ramón Pérez-Ramos, quien destaca también “la colaboración e implicación de los historiadores Ricardo Valeriano Rodríguez y Pablo Jerez Sabater que serán los encargados de mostrarnos a lo largo de una hora los secretos de este enclave histórico de nuestro pueblo”.

Nuria Niebla, concejal de cultura, educación, deportes y fiestas señala por su parte que “la cita está abierta a todas las personas que quieran profundizar en la historia de nuestro municipio y será a las 20:00 horas en la Plaza de la Iglesia de Santo Domingo donde nos adentraremos en los secretos y la historia del antiguo convento dominico de San Pedro Apóstol y con posterioridad conoceremos algo más de la Iglesia y su riqueza artística”.

“Esta actividad se enmarca –continúa la edil—en el programa de las Fiestas de Santo Domingo de Guzmán que se desarrollan esta semana y que tienen también en los actos religiosos una cita importante”.

Coro Parroquial de Santo Domingo de Guzmán

“Las misas que se llevarán a cabo tanto el viernes 7 de agosto a las 19:00 horas como el sábado a las 20:00 horas –afirma Niebla—serán cantadas por el Coro Parroquial Santo Domingo de Guzmán, cumpliendo una esperada tradición que se complementa con las procesiones en las que la imagen religiosa es acompañada, el viernes, por la Asociación Musical Ntra. Sra. de la Encarnación y el sábado por la Agrupación Folclórica Balcón de Liria al son de chácaras y tambores”.

La Casa de la Cultura de Vallehermoso en La Gomera acoge desde el pasado lunes 27 de julio hasta el próximo 4 de septiembre la exposición de la primera edición del Encuentro con África en Vallehermoso, con las dos series del fotógrafo canario Ricardo Canino, “Rostros” y “Dongondance”. Son veinticinco fotografías donde la sensibilización social y la cultura están plenamente presentes en este muestra que permite acercarnos al país de Mali. La muestra se podrá visitarse de lunes a viernes en el mes de agosto de 9.00 a 13.00 horas y en septiembre con horario de 17.00 a 19.00 horas.

Esta exposición es la última actividad de este proyecto multidisciplinar, que se realiza en el municipio de la isla colombina, tras la proyección del documental “Camino a Ndigël” el pasado viernes 24 de julio en las mismas dependencias municipales. Este trabajo audiovisual dirigido por Jaime R, Friend, es un viaje que nos traslada al África más profunda y auténtica. Atravesaron Senegal conociendo las costumbres, la tradición y la cultura del país, pero además podemos adentrarnos en la vida cotidiana y en la intimidad de una familia africana, la familia Thioune, que no sólo nos acoge con esa hospitalidad que los caracteriza “La Teranga”, sino que nos enseña sus valores, como su forma de compartir todo con sus invitados. Pero sobre todo, nos muestran su espiritualidad y sus más profundas creencias religiosas. Lo que nos lleva en este viaje hasta Maam Massamba, un hombre santo, su líder espiritual, que es una auténtica guía y referencia para miles de familias senegalesas.

Por último, el grupo Dulumba-Hermanos Thioune estuvieron presentes en Vallehermoso el pasado 25 de junio. Ese día desarrollaron un amplio abanico de actividades como pasacalles por el casco del municipio, unos talleres de percusión y danza africana localizados en la misma plaza del Ayuntamiento, donde los participantes pudieron conocer instrumentos típicos como el djembé, a la vez que interactuaron con los componentes del grupo Dulumba, y aprendieron algunas coreografías provenientes del continente africano. El colofón fue un concierto donde Dulumba actuaron mostrando una fusión musical y de danza, donde la acústica tradicional africana se convierte en su base rítmica principal.

Encuentro con África en Vallehermoso, es una iniciativa que cuenta con la financiación de la Fundación CajaCanarias a través de la convocatoria de ayudas a proyectos culturales y educativos del 2015, y la colaboración del Ayuntamiento de Vallehermoso. Encuentro con África en Vallehermoso quiere ayudar a que el conocimiento del otro se realice de una forma sosegada y lúdica a través de actividades como exposiciones de fotografía, conciertos y, muy especialmente, con los talleres dirigidos a un amplio público que va desde los más pequeños de la casa hasta los adultos. Todas las actividades se desarrollaron con entrada libre.

Los hechos ocurridos en Vallehermoso, el 24 de julio de 1936, conocidos como “El Fogueo” por los disparos que se intercambiaron entre los defensores del pueblo y los soldados de las fuerzas rebeldes que se habían levantado contra el Gobierno de la II República, marcaron una etapa decisiva en la historia de este pueblo de La Gomera.

Este constituyó un caso excepcional en el ámbito de las Islas Canarias, pues es el único donde se registró un acto de guerra real en defensa de la legalidad constitucional. Vallehermoso había sido, además, el segundo municipio, tras El Puerto de la Cruz, en tener una mayoría socialista en su Ayuntamiento tras las elecciones de 1933, pues había sido elegido Alcalde Victor Cabrera Armenteros en representación de este partido político, que después sería reelegido en 1936 al ser candidato por el Frente Popular.

El hecho de que Vallehermoso hubiera decidido resistir a la ocupación de las fuerzas armadas golpistas, se debió al acuerdo alcanzado en reuniones celebradas en la Federación Obrera donde están presentes su máximo dirigente Manuel Quintana Florentino y el Alcalde accidental Ramón Cabrera Bernal, ya que el titular, Victor Cabrera se encontraba de viaje. Informado de esta decisión el Brigada Jefe del Puesto de La Guardia Civil, Francisco Mas García, decide asumir la responsabilidad y la organización de la defensa del pueblo y así se lo comunica al Delegado del Gobierno en S. Sebastian, Antonio Macía Leon, cuando es preguntado sobre si tenían la intención de defender el pueblo. (Vallehermoso “El Fogueo” – Ricardo García Luis y Juan Manuel Torres Vera)

Todo esto ocurría mientras en La Villa se había decidido hacer una rendición por la fuerza al carecer de armas y munición suficientes para hacer frente a un posible ataque de las fuerzas que venían a hacerse cargo de las instituciones de la Isla. Durante los días anteriores a estos sucesos las órdenes que llegaban hasta el Puesto de la Guardia Civil de Vallehermoso eran contradictorias: unas procedían de la Delegación del Gobierno en S. Sebastián y las otras del Alférez Jefe de la Línea de la Guardia Civil en Hermigua, José Soler Boluda. En Vallehermoso se había tomado la decisión, por parte de las fuerzas obreras, de hacerse con la Centralita Telefónica con el fin de controlar las comunicaciones, acto que se lleva a cabo el 21 de julio.

El día 24, a eso de las 10 de la mañana, se divisan desde el pueblo las fuerzas destacadas que se encaminan al mismo por el camino real que unía Vallehermoso con Agulo, conocido como Camino del Roque. Antes se habían adelantado un Alférez y un número de la Guardía Civil con el fin de negociar la rendición incondicional del pueblo, pero ambos fueron hechos prisioneros al llegar al mismo. Según declaraciones posteriores del Brigada Mas García, con el fin de protegerles de los vecinos del pueblo que se encontraban en un estado de ánimo exaltado. (Vallehermoso... op. cit)

Las fuerzas consistían en una columna de 40 unidades de infantería al mando del Teniente Antonio García González. Cuando llegaron a la altura de la primera casa de Morera, la de Guillermo Palmero, el Brigada de Vallehermoso ordenó hacer fuego, según declaraciones propias para evitar un baño de sangre, puesto que la entrada del pueblo había sido preparada con dinamita para hacerla estallar al paso de los soldados. El tiroteo se generalizó, desde el pueblo se disparaba desde el Cuartel y desde distintos lugares donde se habían parapetado los defensores. (Vallehermoso... op. cit)

Muchas personas habían abandonado sus casas por precaución, pero otras se habían quedado ignorando el peligro que estaban corriendo. Se cuenta como algunas de estas personas oían el choque de las balas contra sus paredes mientras contemplaban el enfrentamiento desde sus ventanas. El tiroteo se prolongó por espacio de más de dos horas produciendo desazón entre los vecinos del pueblo que lo escuchaban y reacciones como la que tuvo un vecino de El Lomito, llamado Pancho Felipe:

-A estas horas debe de haber ya al menos 10 muertos y 30 heridos, y si no...¡Vaya pa`l carajo la Guardia Civil!

El enfrentamiento terminó cuando hirieron al corneta Enrique Mir Millán y las tropas decidieron retirarse a Hermigua. Por parte de los defensores, fue herido Juanito “El Fotógrafo”, que era de Cádiz y estaba en el Cuartel de la Guardia Civil como voluntario para la defensa del pueblo.

El día 25 de ese mes, tropas de Infantería en un número de cien personas y varios números de la Guardia Civil, todos ellos al mando del Teniente Coronel Jefe de la Comandancia de la Guardia Civil Isidro Cáceres Ponce de León, con apoyo de caballería, un pequeño cañón y varias ametralladoras, vuelven a posicionarse en el Camino del Roque. Ya habían llamado al Brigada Mas García desde Hermigua y habían

acordado la rendición de los defensores, no obstante los médicos del pueblo Tomás Bencomo y Tomás Jiménez se desplazaron con bandera blanca hasta Cruz de Tierno para negociar la rendición del pueblo. (Vallehermoso... op. cit)

La entrada de las tropas ocupantes en Vallehermoso se produce el día 26 de julio a las dos de la tarde. El Teniente Coronel al mando no respetó en absoluto lo pactado con el Brigada y con los dos médicos que salieron a negociar la misma. Se detuvo inmediatamente a los máximos responsables del enfrentamiento con el Ejército: Ramón Cabrera Bernal, Manuel Quintana, el Brigada de la Guardia Civil y algunos paisanos más que fueron acusados por la gente de derecha proclive al levantamiento fascista y que habían esperado este momento para ajustar algunas cuentas pendientes con las organizaciones obreras que les habían privado de sus ancestrales privilegios.

Hay un intento de fusilar a los señalados como principales responsables en la misma calle del pueblo, pero la gente del mismo, de uno y otro bando, se oponen a que un acto de este tipo se lleve a cabo en unas circunstancias semejantes y se acuerda trasladarlos a Tenerife para allí ser juzgados. Todos ellos fueron condenados a muerte y ejecutados entre agosto de 1936 y marzo de 1937. Guillermo Ascanio, que en esos momentos era Comandante-Jefe de la VIII División del Ejército del Centro de la II República, fue ejecutado en Madrid el 4 de julio de 1941.

La represión posterior fue brutal: innumerables detenidos que fueron trasladados a los salones que tenía en S/C de Tenerife la compañía inglesa de exportación Fyffes, a prisiones flotantes como los barcos “Sta. Ana” y Porto Pi; la prisión de S. Miguel, destinada a mujeres. Todos estos lugares ejercieron de verdaderos Campos de Concentración, donde se sometió a tortura a muchos de los detenidos y se ejecutaron a bastantes de ellos sin mediar, muchas veces, juicio alguno. Otros como Juanito “El Fotógrafo”, desaparecieron sin que se supiera que es lo que había ocurrido con ellos, aunque con el paso del tiempo se supo que fueron ejecutados de forma clandestina y con procedimientos que repugnan a la dignidad humana.

A los que quedaron en el pueblo, pero eran acusados de colaboradores, se les destinó a trabajos forzosos, a las mujeres se les rapó el pelo y se les puso a barrer las calles. Mientras que algunos optaron por huir y refugiarse en parajes escarpados donde permanecieron durante mucho tiempo siendo asistidos en sus necesidades más elementales por la gente del pueblo que se arriesgaba a ser represaliada si eran sorprendidos en estas tareas.

¿Pero por qué ocurrió todo esto en un pequeño pueblo, olvidado de todo el mundo, en una pequeña isla aislada en medio del Atlántico? Es verdad que en parte, en un principio, la mayoría de la población creyó que la rebelión, iniciada el 18 de julio de 1936 por fuerzas del Ejército contra el legítimo Gobierno de la II República, iba a ser sofocado en pocos días y que era cuestión de “aguantar” ese tiempo para que todo volviera a la normalidad, pero la verdadera razón hay que buscarla en causas mucho más profundas y relacionadas con el devenir sociológico de Vallehermoso.

En 1936 la clase obrera de Vallehermoso, que ya había comenzado a tomar conciencia de su situación en las etapas finales de la monarquía de Alfonso XIII, tenía ya una actitud decidida en la defensa de sus intereses. Esta actitud había surgido como consecuencia de la actividad de personas como el ingeniero Guillermo Ascanio Moreno, que contribuye decididamente a la creación de las Juventudes Republicanas y de la Federación Obrera (cuyo primitivo embrión fue la Sociedad 8 de Septiembre). Igualmente decisivos en esta concienciación ciudadana fueron el poeta Pedro García Cabrera, Blanca Ascanio Moreno, hermana de Guillermo y Juan Pedro Ascanio que, junto a un grupo de jóvenes gomeros, comenzaron a publicar un periódico llamado “Altavoz”.(Vallehermoso... op cit)

La situación de los trabajadores en Vallehermoso, al igual que en el resto de La Gomera, a comienzos del siglo XX, era verdaderamente lamentable: los terratenientes tenían un comportamiento feudal y el sometimiento de los campesinos era total, de tal manera que si el “amo” los expulsaba de sus tierras estaban casi condenados a morir de hambre. Esto y el analfabetismo, un denominador común entre la clase trabajadora de la isla, hacía casi imposible que la situación social pudiera revertirse en beneficio de los sometidos, produciéndose enormes tensiones entre los obreros y campesinos, por un lado, y los propietarios de las tierras por el otro. La inexistencia de carreteras, la primera no estuvo habilitada hasta 1949, y de puertos marítimos, hacían que la incomunicación interior y exterior favoreciera la práctica de actitudes más propias de la Edad Media que del siglo XX. La justicia, por otra parte, era prácticamente inexistente, sentenciando siempre a favor de los llamados “caciques”. (Vallehermoso... op cit)

Con la llegada de la II República y la constitución en el pueblo de la Federación Obrera, la clase trabajadora y campesina de Vallehermoso comienza a plantear reivindicaciones como la mejora de sus condiciones de trabajo, horarios más reducidos, contratos de medianería, etc. Esta nueva situación hace reaccionar a los centros de poder, agrupándose las llamadas “fuerzas vivas” y trasladándose un representante a Tenerife para exponer allí la nueva situación que comenzaba a vislumbrarse en La Gomera.

No obstante, el movimiento obrero era ya imparable: en 1933 es nombrado primer alcalde socialista, segundo municipio que lo conseguía tras El Puerto de la Cruz en Tenerife, y se producen los llamados “Sucesos de Hermigua” que tendría una gran influencia en 1936 en Vallehermoso. El miedo que estos sucesos, con la muerte de dos guardias civiles y un obrero, despertaron en parte de la población, hace posible la creación de un Puesto de la Guardia Civil, que es solicitado por la Comisión Gestora del Ayuntamiento de Vallehermoso el 17 de abril de 1933 y que tendría un gran protagonismo en el enfrentamiento y rechazo de las fuerzas golpistas que se disponían a tomar el pueblo tras el “golpe de Estado” propiciado por parte del ejército español en 1936. (Vallehermoso... op. cit)

Con el triunfo del Frente Popular en las elecciones de 1936, la situación se radicaliza aun más y los enfrentamientos verbales, así como las amenazas, comienzan a producirse en el pueblo de forma habitual. El nombramiento del General Franco como Comandante

Militar de Canarias y los rumores que comienzan a extenderse de un posible golpe contra el poder legalmente constituido hacen que muchas personas, de las llamadas “derechas”, comiencen a reunirse clandestinamente para tratar de organizarse ante un posible levantamiento militar. Algunas de estas personas son detenidas y puestas a disposición judicial, pero con escasas consecuencias.

Lo cierto es que parece muy probable que la población más frágil de Vallehermoso, obreros y campesinos, no se resignaran a perder de pronto todos los derechos conquistados en una lucha tenaz contra una oposición caciquil que hacía muy difícil la misma. El nivel de analfabetismo había descendido, se crearon grupos de teatro y se hicieron realidad publicaciones periódicas como “ALTAVOZ”, se constituyó la Federación Obrera, se mejoraron los contratos de medianería y arrendamiento de tierras, se cobraban salarios más dignos con unos horarios de trabajo más justos y se gobernaba en el Ayuntamiento.

Esto que parece tan elemental en nuestros días, eran logros inimaginables hacía poco tiempo. Así se cuenta la anécdota del Diputado que visitaba la Isla, en tiempos de la II República, acompañado de las llamadas “fuerzas vivas” y comentando el lamentable estado socio-cultural y económico en que se encontraba la mayoría de la población de La Gomera, les pedía una mayor colaboración para terminar con una situación indigna. La respuesta que recibió por parte de uno de los terratenientes presentes no dejaba lugar a dudas sobre cuáles eran las intenciones de estos:

-¿Pero entonces, Sr. Diputado, quiénes van a trabajar nuestras tierras?

Ante una situación como la descrita, y temiendo que en caso de derrota de las fuerzas fieles a la II República se volviera a una situación como la que ya habían padecido anteriormente y que aun podía ser peor al unirse la tiranía de siempre con las ansias de venganza por el control al que habían sido sometidos por la clase obrera, no dudaron en sacrificar todo lo que tenían, incluso su propia vida.

Hay quien dice que en realidad no sabían a lo que se enfrentaban y que en el supuesto de haberlo sospechado no se hubieran arriesgado al enfrentamiento, pero el caso es que una conversación entre el Alcalde accidental, Ramón Cabrera Bernal y su padre, la desmiente. El padre de Ramón, antes de los hechos de El Fogueo, había aconsejado a este coger un caballo que tenía y huir del pueblo para evitar problemas con el Ejército, siendo la respuesta de Ramón tan concluyente que despeja cualquier duda sobre el conocimiento del peligro que corría:

-Padre, por ningún concepto puedo hacer esto, yo he quedado en defender el pueblo junto a la Guardia Civil. (Vallehermoso... op cit)

La capacidad de sufrimiento y entrega por un ideal de todas estas personas y sus familias, es posible que no haya sido valoradas en sus justos términos, pues muchos de los nacidos en este pueblo hoy disfrutamos de una situación socio-económica que no hubiéramos tenido sin el sacrificio de ellos y de tantas otras personas que hicieron lo

mismo en todo el país. Es hora de reconciliación, pero esto no puede implicar jamás el olvido: no mirar al futuro es una insensatez, pero no recordar el pasado es, al menos, una ingratitud.

El Área de Cultura del Cabildo de La Gomera ha informado este miercoles de la apertura de la exposición de fotografías que participaron en el concurso organizado con motivo de Día de Canarias y que estarán en la Sala de Exposiciones de la Institución durante todo el mes de julio en horario de 9 a 14 horas.

En este certamen se establecieron dos modalidades de fotos: artística e histórica.

Dentro de la modalidad de Fotografía Artística, que cumplió su XVII edición bajo el lema “La Gomera: Tu mirada”, participaron un total de 20 fotografías siendo premiadas las siguientes:

1º Premio: Ariatnna Gómez Rodríguez, con la fotografía “ Amanecer desde las alturas de Hermigua”.

2º Premio: Antonio Jesús Segura García, con la fotografía titulada “ Puente de los alisios”.

3º Premio: Jan Moewes, con la fotografía titulada “ Alta sociedad”.

En cuanto a la segunda modalidad, de Fotografía Histórica bajo el lema “La Gomera de ayer en fotos”, se recibieron un total de 29, repartiéndose los premios de la siguiente manera:

1º Premio: Antonio Victor Suárez Vera, con la fotografía “ Caciques del norte en el Pescante de Agulo”.

2º Premio: Luana Febles Martín, con la fotografía “ Chicas posando en un descanso del trabajo”.

3ª Premio. Antonio Victor Suárez Vera, con la fotografía, “Panorámica del antiguo Campo de fútbol del Palmar, en San Sebastián.

El Área de Cultura del Cabildo de La Gomera ha dado a conocer este martes el fallo del jurado del concurso de fotografía organizado con motivo de Día de Canarias. En este certamen se establecieron dos modalidades de fotos: artística e histórica.

En este sentido y dentro de la modalidad de Fotografía Artística, que cumplió su XVII edición bajo el lema “La Gomera: Tu mirada”, participaron un total de 20 fotografías siendo premiadas las siguientes:

1º Premio: Ariatnna Gómez Rodríguez, con la fotografía “ Amanecer desde las alturas de Hermigua”.

2º Premio: Antonio Jesús Segura García, con la fotografía titulada “ Puente de los alisios”.

3º Premio: Jan Moewes, con la fotografía titulada “ Alta sociedad”.

En cuanto a la segunda modalidad, de Fotografía Histórica bajo el lema “La Gomera de ayer en fotos”, se recibieron un total de 29, repartiéndose los premios de la siguiente manera:

1º Premio: Antonio Victor Suárez Vera, con la fotografía “ Caciques del norte en el Pescante de Agulo”.

2º Premio: Luana Febles Martín, con la fotografía “ Chicas posando en un descanso del trabajo”.

3ª Premio. Antonio Victor Suárez Vera, con la fotografía, “Panorámica del antiguo Campo de fútbol del Palmar, en San Sebastián.

Todas estas fotografías, que pasarán a formar parte del fondo documental del Archivo General Insular de La Gomera, quedarán expuestas en la Sala de Exposiciones del Cabildo Insular de La Gomera a partir del próximo 1 de julio.

Tres investigadores de la Universidad de Granada han presentado un proyecto de investigación sobre la arquitectura rural del sur de La Gomera, poniendo especial énfasis en la zona de Seima, uno de los principales núcleos patrimoniales de la comarca.

El estudio, cuyo título es Reflexiones: Seima, la actualidad de la olvidada arquitectura rural en la isla de La Gomera, está firmado por tres investigadores de la UGR: Sendy Hernández, María Lourdes Gutiérrez y Miguel Ángel Fernández.

Este proyecto de investigación tiene como objetivo poner en valor el patrimonio arquitectónico del sur de la Isla y es el comienzo de un trabajo más profundo y extenso que, según los autores, tiene como último fin elaborar un catálogo de la arquitectura rural de la comarca meridional de La Gomera.

El trabajo comienza analizando la situación geográfica del lugar situando los núcleos de Morales, Tacalcuse y Contreras como los más representativos a nivel arquitectónico. Junto a ello, este estudio analiza las particularidades constructivas de la zona, donde destacan “las viviendas familiares, graneros y construcciones anexas para el ganado y útiles de cultivo”, poniendo como ejemplo la edificación de dos plantas de Contreras, una de las más particulares de la zona.

Los investigadores visibilizan la falta de revestimiento en las fachadas así como el color “como ocurre en los núcleos pesqueros y capitalinos de la Isla, ya que el acceso a la zona dificultaba la labor en el transporte de materiales de construcción”, destacando la funcionalidad de los materiales y accesibilidad como características principales de estas viviendas.

Por otro lado ponen el énfasis en la construcción de los muros de piedra basáltica apilada sin mortero así como en la pérdida de las cubiertas por el paso del tiempo, siendo la teja árabe la más utilizada en la zona de Seima.

El estudio busca recuperar y revalorizar el patrimonio arquitectónico rural de los enclaves despoblados para así “difundir su existencia y su protección”.

El Ayuntamiento de Alajeró se suma a la celebración de Día Internacional de Los Archivos, que se conmemora el 9 de Junio, publicando es su web un documento de su Fondo Histórico. Se trata del Reglamento del Gremio de Obreros Marítimos-Terrestres de Playa de Santiago, que data de 1924 y representa el testimonio documental de los inicios de la organización obrera de los pescadores de esta localidad. Esta sociedad se transformó en los años 30 en el Pósito Marítimo de Playa de Santiago.

La Sociedad del Gremio de Obreros Marítimo-Terrestres de Playa Santiago era una organización de tipo asociativa cuyo objeto era “practicar la solidaridad entre los individuos pertenecientes a éste gremio”. Para ser socio había que pagar tres cuotas mensuales que iban a parar a un fondo común. Su trabajo se centraba en diferentes ámbitos, de índole económica, cultural y de previsión: organizar la venta de pescado; adquirir embarcaciones y artes para uso de la asociación; facilitar crédito a los pescadores socios para el desarrollo de la actividad pesquera; aportar cultura general y profesional a los afiliados; además atender a fines de seguros sociales, como cubrir a los pescadores y sus familias en caso de accidente, naufragio o fallecimiento de un pescador asociado.

La sociedad estaba administrada por una Junta Directiva formada por un Presidente (Pastor Rodríguez Morales), un Secretario (Roberto García Díaz), un Tesorero (Alfredo Rodríguez) y un Contador (Luis Acosta). Además existían comisiones que se encargaban de temas específicos, como la Comisión de Industria que se creó en 1932 para estudiar la construcción de una factoría propia para elaborar el atún, al margen de las factorías de capital privado que existían en el Sur de la Isla.

En las dos primeras décadas del siglo XX existía en España un auge de las organizaciones obreras, dentro de este contexto general existen dos factores clave para entender la aparición de ésta organización de tipo asociativa entre los pescadores de Playa Santiago.

Por un lado la creación de la Caja Central de Crédito Marítimo en 1919, dependiente del Ministerio de Marina, que impulsó la constitución de estas organizaciones concediendo subvenciones y créditos.

Y por otro la presencia de las factorías de pescado: en los años 20 del siglo XX existían dos en el Sur de La Isla de La Gomera, la de los hermanos LLoret y Llinares en La Rajita y la de Mario Novaro Parodi en La Cantera. Ya en los años 30 se construirá, en Playa Santiago, la de Santa Rosalía, propiedad de Álvaro Rodríguez López. Estas tres fábricas constituyeron el principal mercado de los túnidos recogidos por los pescadores de Playa Santiago.

Los pescadores se organizaron en torno a esta sociedad para defender sus intereses frente a las factorías de pescado. Fueron varios los conflictos entre pescadores y fábricas. El más significativo es el que se generó en torno al precio de venta del quintal de túnidos, ya que éste variaba de invierno a verano y las factorías no pagaban lo acordado previamente. Éste problema generó mucha controversia entre los pescadores, ya que una parte de las ganancias de la venta de túnidos se destinaba a los Fondos de Pósito Marítimo, sin este ingreso económico la sociedad de pescadores no podía mantenerse. Así que establecieron un precio fijo de venta al quintal de atún, para controlar esto sólo se podía vender a las factorías a través del Pósito que establecía un único punto de venta a donde tenían que acudir los compradores. Otro de los conflictos fue la organización de carga y descarga de mercancía, las operaciones de la flota de Álvaro Rodríguez López en la Playa entorpecían el trabajo de los pescadores, porque además de pescado para Santa Rosalía cargaba también los productos agrícolas, por lo que el Pósito Marítimo reguló el número de marinos y jornaleros que podían realizar estas operaciones en la playa.

Esta organización consiguió implantarse con éxito en Playa Santiago, en 1932 eran 79 los socios, ya que suplía las carencias en infraestructuras (muelle, lonja, etc.), y porque consiguió mejoras económicas y educativas, como la creación en 1934 de la Escuela de Orientación Marítimo Pesquera de Playa Santiago, para la que el Pósito compró todo el material pedagógico además de sufragar los gastos de mantenimiento.

Trece de junio de 1947, “Año de la Seca”; regantes de la aguas del Risco de Guadá se distribuyen por las diferentes acequias. Cuando el quebrador llega al tanque de Los Roaderos se encuentra a un grupo de hombres que le impiden tumbar el agua, lo mismo en Cerco Rey, en Las Chocitas… La conocida como “Guerra del Agua” acaba de estallar.

Pero todo comienza mucho antes. Desde tiempo atrás los hombres venían haciendo Juntas, siempre de noche, primero al lado del cementerio, luego en la conocida como Toca o Tosca de la Loma, o Montaña de la Romera, mostrando su determinación por recuperar las dos horas de riego que consideran les han arrebatado injustamente. Allí, en un contexto de penuria, en una sociedad que dependía del campo como único medio de subsistencia, sin poder emigrar (la emigración se abriría el 19 de agosto de 1950 unos días después de la partida del motovelero “Telémaco”, mito de la emigración clandestina) cada gota de agua se convertía en vital. “Por el agua del Risco / damos la vida / porque de ella depende / nuestra comida” decía una copla de la época. Por eso es que deciden no acatar las disposiciones, en cuanto al riego, impuestas unilateralmente por la clase dominante local en 1941 para su propio beneficio, relacionado con la necesidad de agua para el plátano como cultivo de exportación.

En una de esas Juntas, el maestro pedrero Claudio Pérez, natural de Granadilla, Tenerife, dice: “Vamos a dar el golpe de estado el día de San Antonio de Padua, que es la fiesta de mi pueblo, y si ganamos la pelea compramos un San Antonio”. El 13 de junio es la fecha acordada y pasan a la acción, no dejando transcurrir el agua para el Valle Bajo hasta que el Sol no llegara a las marcas tradicionales, tal y como había sido uso y costumbre durante generaciones.

Tras una dura lucha (con detenciones, heridos, muertos y con un activo papel de las mujeres), los vecinos consiguen hacer llegar sus reclamaciones a las autoridades y a mediados de abril de 1948 se llega a un acuerdo por ambas partes, creándose la “Comunidad de Regantes de la zona alta y baja de Valle Gran Rey”, que entra en vigor el 21 de junio de ese mismo año y que reconoce a los regantes de Guadá sus derechos tradicionales sobre el agua.

Los vecinos entonces cumplieron su promesa y empezaron a erigir la ermita en el mismo lugar en que habían tenido lugar las Juntas, en un terreno cedido por María Barroso. En aquella montaña alta y de tosca viva estuvieron trabajando, de forma voluntaria, picando, por turnos, cavando un zanjón para construir la ermita. La madera vendría del monte, bajada a escondidas por el camino de la Tranquilla.

Ahora sólo faltaba el santo, o mejor: los santos; porque en aquel tiempo se estaba construyendo la carretera que uniría Valle Gran Rey con Arure y las obras iban por el risco de Yorima. Dado el evidente peligro, tanto para los trabajadores como para los propios vecinos, ya que se ponían barrenos y ellos estaban debajo, se hizo la promesa de que si la carretera se concluía sin pasar ninguna desgracia, se pondría también en la ermita un Santo Ángel de la Guarda.

Para comprar los santos salieron los vecinos a pedir por toda la Isla. Cuando por fin los adquirieron llegaron por Agencia a la casa de José Chinea Gámez, en La Calera, junto con un San Pedro que iba para la iglesia de Chipude. De allí los subieron al Santuario de Los Reyes, donde los abrieron ya que venían en cajones, trasladándolos luego a la escuela de Lomo del Balo, donde permanecieron hasta la conclusión de las obras de la ermita.

En principio la plaza era de tierra (“la polvasera daba miedo”), así que recaudando dinero, y sobre todo con el que mandaron los emigrantes que estaban en Venezuela se pudo poner un trocito de plaza de cemento, frente a la ermita, con un poyo por fuera. Y se pudieron comprar las campanas.

En el año 1951 se termina la ermita y en 1952 se celebra por fin la primera fiesta en honor a San Antonio de Padua; cantaron los tambores: “San Antonio sin espada / ganó la guerra pasada”. Y así hasta hoy, cada 13 de junio los vecinos de Guadá celebran su fiesta, renovando el cumplimiento de la promesa realizada en aquellos lejanos días.

La ausencia de conflictos sociales de importancia que enfrenten a la exigua clase dominante y al campesinado explica en buena medida que el sistema caciquil haya alcanzado un desarrollo pleno en la isla de La Gomera durante la Restauración. Este enervamiento persistente de la lucha de clases viene determinado por condiciones de variado carácter: una excesiva personalización de las relaciones económicas fruto de la generalizada pervivencia de la medianería; una rígida estructura de clases reacia a cualquier atisbo de alteración; peso de la pequeña propiedad agraria y existencia de un mecanismo regulador de tensiones sociales como es la emigración a Cuba que no dejará de funcionar a lo largo de todo el período.

De esta articulación básica del sistema caciquil forman parte todos aquellos elementos que permanecen invariables a lo largo de la Restauración. Se trata, en primer lugar, del rígido entramado de relaciones de medianería en la agricultura a través del cual un considerable número de campesinos está políticamente unido a los grandes propietarios multifundistas, integrantes siempre de uno u otro grupo caciquil. En segundo lugar, el control de la administración y de los ayuntamientos proporciona un valioso poderío que brota, de forma inmediata, del cultivo del favor personal y de la ascendencia que sobre una población abrumadoramente analfabeta otorga el manejo del aparato burocrático; simultáneamente, da pie a la coacción electoral por parte del funcionariado, de los recaudadores o de las autoridades municipales y gubernativas.

¿De dónde proviene este poder caciquil? Además de su desahogada posición económica, del apoyo prestado, a lo largo de estas casi cinco décadas, por el grupo caciquil dominante en una u otra de las islas centrales del Archipiélago a que está vinculado. Mientras está vigente el pactismo y, particularmente, en los primeros años del siglo XX, no es comprensible la entereza del caciquismo conservador gomero si no se tiene en cuenta el amparo proporcionado por Fernando León y Castillo. Pero si existe un rasgo que infunde acusada personalidad al sistema caciquil de las islas periféricas del Archipiélago es su supeditación a los grupos caciquiles de una u otra de las islas centrales, Gran Canaria o Tenerife. Hasta 1910 tal supeditación está inscrita en el espacioso marco del pactismo, fórmula mediante la cual el Partido Liberal Canario que lidera Fernando León y Castillo fortalece su dominio sobre los resortes del poder provincial y le permite contar con órganos de expresión adictos a sus directrices en las Canarias Occidentales. Hasta bien entrada la década de los 90, el caciquismo gomero permanece fiel al conservadurismo tinerfeño de Feliciano Pérez Zamora. Pero a partir de dicha fecha, una vez que se hubo deshecho este pacto, se llegará una larga etapa de casi dos décadas de duración cuyo distintivo es la trabazón directa del caciquismo dominante gomero con el liberalismo grancanario; es el período del nepótico dominio de los llamados “acanariados”, que no se extinguirá hasta la fecha en que La Gomera se vea elevada a la categoría de distrito electoral en virtud de las reformas político-administrativas derivadas de la conocida como Ley Canalejas y que debilitan, lógicamente, la política de pactos. Entre los grandes caciques políticos de esta época destacan: Domingo García en Vallehermoso, Leoncio Bento en Agulo y Ciro Fragoso en Hermigua. A partir de 1910, y escudándose tras un desaforado antileonismo, será el caciquismo tinerfeño el que-pase a tener en La Gomera un dócil y duradero predio político merced a la hegemonía insular, por un lado, de una alianza entre conservadores datistas y liberales albistas, y por otro lado, mediante el establecimiento del Partido Republicano en la isla.

A partir de esta época el caciquismo entrará en una fase de lento declive. El emigrante que retorna de Cuba -y lo hará masivamente a comienzos de siglo- es el primer factor disolvente del sistema caciquil a enumerar. En primer término, con él se introducen en la isla concepciones políticas novedosas, progresistas, interiorizadas en la convulsa república americana en que ha residido. En segundo, y principalmente, el dinero indiano de que es portador socavará la base material sobre la que descansa buena parte del edificio caciquil mediante la compra de tierras pertenecientes a los grandes propietarios tradicionales para poner en explotación el cultivo del plátano y la construcción de infraestructuras (como el pescante de Hermigua). Simultáneamente, va germinando, en torno al comienzo de la construcción de la carretera del norte de la isla hacia 1917, una incipiente clase obrera que, dada su relativa autonomía, está en condiciones de eludir la excesivamente personalizada relación caciquil y de promover los primeros atisbos de conflictividad social.

La dictadura de Primo de Rivera contendrá la marea por unos años y adormecerá momentáneamente una contienda caciquil que de nuevo, tras la proclamación de la II República, se reanudará con equiparable intensidad, aunque poniendo muy pronto en evidencia que el caciquismo sólo era eficaz como forma de dominación política -y de control electoral- en una determinada etapa de desarrollo económico y de la lucha de clases de la sociedad gomera; en 1933 el empuje del movimiento obrero en Vallehermoso y Hermigua obligará a los atávicamente irreconciliables grupos caciquiles a agruparse en el seno del Partido Republicano Radical para defender unos comunes intereses de clase que ahora peligran. El contrapunto, en este trance, de la II República, será útil para constatar que en el instante en que se producen modificaciones sustanciales en las relaciones de producción y, consiguientemente, en la estructura de clases (es decir, el trabajo asalariado y la génesis de una clase obrera relativamente autónoma en lo económico y en lo político) el caciquismo, como forma de dominación política, se manifiesta incapaz. No resulta improcedente, concluir, por tanto, que el caciquismo se nutre de la estructural desmovilización política de los grupos sociales gomeros no dominantes.

El Grupo de Teatro Escolar del CEO Santiago Apóstol, patrocinado por el Ayuntamiento de Alajeró, en colaboración con el Teatro del Alba, presentan la obra Parques Nacionales de Canarias, de María Francisca Padilla Peláez.

Esta actividad está encuadrada en la programación que con motivo de los actos del Día de Canarias está llevando a cabo la Consejería Insular de Cultura del Cabildo de la Gomera. La cita será hoy viernes, 5 de junio a las 19.00 horas en la Plaza de Las Américas de San Sebastián.

Con motivo de los actos organizados para festejar esta efemérides este mismo grupo presentó hace una semana en la plaza de Hermigua idéntica representación teatral. El 13 de junio el grupo de teatro escolar, la compañía Nómada Danza de Roberto Torres presenta el espectáculo Tabula Rasa en el Auditorio Insular Infanta Cristina a las 20.00 horas. El precio de las entradas será de 10 euros.

El Auditorio Insular Infanta Cristina acoge en la tarde de hoy martes a partir de las 20.00 horas la exhibición de la película Una hora menos. La sesión ha sido organizada por la Consejería Insular de Cultura del Cabildo de La Gomera en colaboración con el Circuito Islas de cine del Gobierno de Canarias. La entrada será gratuita.

El argumento del film tiene como protagonista a unas lluvias torrenciales que en 1999 provocaron la mayor catástrofe en la historia de Venezuela. En aquel entonces un alud de lodo sepultó a 15.000 habitantes de la ciudad de la Guaira. Dos mujeres. Dos generaciones. Dos damnificadas se encuentran durante la tragedia que ha sido capaz de quitarles su pasado en cuestión de horas. Se trata de Isabel y Yudeixi, dos mujeres opuestas a las que la violencia del destino une y convierte en emigrantes de la noche a la mañana.

La producción es de nacionalidad venezolana y ha sido dirigida por Frank Spano. El elenco de actores está formado por Rosana Pastor, Erika de Santiago, Alfredo L. Fernández. La película participó en la edición de 2011 del Festival de Málaga, en la sección oficial en la categoría de largometrajes a concurso.

El Archivo General Insular de La Gomera acoge desde hoy lunes, la exposición La religiosidad popular en San Sebastián a través de la imagen y el documento. Esta muestra es una contribución a los actos que el Cabildo organiza con motivo de la celebración de la Feria Insular del Libro. La exposición estará instalada en las dependencias del Archivo y podrá ser visitada en horario de 9.00 a 15.00 horas.

La muestra recoge algunas manifestaciones religiosas relacionadas con la Semana Santa de San Sebastián. Consta de 21 reproducciones fotográficas correspondientes a las procesiones de los años 1954 y 1962 en las que se puede observar parte del patrimonio de la iglesia de Nuestra Señora de la Asunción.

También hay una selección de documentos de los siglos XVIII y XIX perteneciente al Fondo Santa Ana que contiene las normativas emanadas por el Obispado acerca de algunas ceremonias, tales como el Vía Crucis o el Descendimiento. También se refiere a los costos de los diferentes tipos de materiales, mano de obra y trabajos realizados para el montaje y adorno del Monumento del Jueves Santo y de los distintos pasos procesionales.

El poeta Pedro García Cabrera plasmó en “Los senos de tinta” -un relato en prosa plenamente inmerso en el surrealismo- su terremoto interior provocado por el deseo que cambia de objeto: una carta de amor impetuoso a una escritura que derrota a la pasión por la mujer.

Patricia Pareja Ríos, profesora de Filología Francesa en la Universidad de La Laguna, desentraña en una entrevista con Efe los entresijos de este relato, que escribió Pedro García Cabrera en 1934 pero que permaneció inédito en vida del autor.

“Los senos de tinta” fue publicado póstumamente en las “Obras completas” de García Cabrera que editó el Gobierno de Canarias en 1987, a cargo de Sebastián de la Nuez, secundado por el rigor y dedicación de Rafael Fernández y Nilo Palenzuela.

Posteriormente Domingo Luis Hernández lo incluyó en una reedición de la obra en 2010, con un artículo del estudioso del surrealismo Sarane Alexandrian (La Página).

Precisamente el vínculo entre el surrealismo, el erotismo y “Los senos de tinta” es el motivo de la conferencia que tiene previsto impartir hoy la profesora de Filología dentro del proyecto “Pedro García Cabrera, vidas a contrapunto”, que organiza la Fundación del poeta gomero en colaboración con el Ayuntamiento de La Laguna.

Patricia Pareja recuerda “el carácter indoblegable” del autor de “Las islas en que vivo” y cómo siempre se reflejó en su obra la influencia de su etapa surrealista, además de defender continuamente su libertad como creador.

El poeta nacido en Vallehermoso en 1905, escribió “Los senos de tinta” en Gran Canaria de forma simultánea a su poemario “La rodilla en el agua” que, aunque también contiene alguna metáfora de influencia surrealista, queda fuera de su influencia.

“Llama la atención cómo el autor puede hacer paralela una escritura en la que conviven varias influencias”, subraya Patricia Pareja, y justamente en “Los senos de tinta” se adentra de lleno en la dinámica surrealista, en las premisas que llevan a descubrir al hombre tal y como realmente es, no como la sociedad bienpensante quiere que sea.

García Cabrera bucea en el inconsciente, en el interior del hombre y su texto es una inmersión “brutal” en el autoconocimiento, en la conciencia del “yo poético” y las contradicciones, deseos, miedos y culpas.

Hasta que de repente se produce “un cambio, un terremoto interior en el que las islas de los senos, la geografía íntima del deseo va a ser invadida por el discurso surrealista”.

Y esa invasión se torna en victoria: vamos descubriendo que esos senos ya no son de mujer, sino de la tinta de la escritura.

“Es una carta de amor a la escritura, en la que solo cabe ella”, revela Patricia Pareja, pues al final lo que queda de la pasión anterior solo será el “epitafio de un amor desmantelado”.

Curiosamente, el propio texto de “Los senos de tinta” está incompleto, ya que no se ha encontrado ni el principio -parte de la segunda página- ni las hojas finales del relato, en lo que, casualmente, podría interpretarse como “azar objetivo”(o surrealismo del azar), ya que también en el relato de García Cabrera aparecen múltiples amputaciones del cuerpo amado como cristalización de la pasión en puntos “cardinales” (en el surrealismo son frecuentes los cuerpos desmembrados) y la primera imagen de “Los senos de tinta” es la de un tronco “con los cinco círculos pulidos y mates, donde estuvieron los senos, los muslos y la cabeza” sumergido en el agua, como restos del naufragio amoroso.

El autor del célebre poema “A la mar fui por naranjas” plasmó en su vertiente surrealista “una pasión que la sociedad burguesa intentaba borrar”, la de “una poesía venida del inconsciente, impregnada de toda la fuerza creadora del ser”.

La profesora de Filología recuerda que este movimiento artístico en Canarias fue “una realidad única” en el panorama español que truncó la Guerra Civil.

La escritora Pilar Aguilar Carrasco será la encargada de dar hoy jueves el pistoletazo de salida de los actos con motivo del Día del Libro. La autora ofrece a las doce horas en el Instituto de Enseñanza Secundaria de San Sebastián una charla que tiene como título: Lo que cuentan las películas sobre hombres y mujeres. Por la tarde la escritora presentará su novela No quería bailar lo que tocaban, en el transcurso de un acto que tendrá lugar a las 20.00 horas en el Archivo General de La Gomera.

El Cabildo de La Gomera ha organizado los actos con motivo del Día del Libro que en esta ocasión están dedicados a la figura de la escritora nacida en Hermigua, Isabel Medina. El viernes, 17 de abril a las 20.00 horas en la Casa de la Cultura de Valle Gran Rey, actuará el Cuarteto Piazzola, interpretando el programa Música Popular Iberoamérica.

El sábado 18 de abril en el mismo lugar actuará el grupo Amalgama con un repertorio llamado Música Popular Gomera. Una hora más tarde en el auditorio Benedicto Negrín Hernández de Agulo actuará el Cuarteto Piazolla y en el Auditorio Insular, la compañía de Antonio Sanjuán presenta la obra, Lo malo de ser perfecto.

El miércoles 22 de abril a las 18.30 horas en la Casa Pintor Aguiar de Agulo, Montserrat Cano presentará y firmará su libro de poesías Los viajes inútiles. También a las 20.30 horas El Auditorio Insular Infanta Cristina acoge la obra de teatro titulada “Me llamo Suleimán”.

El jueves, 23 de abril, Dia del Libro, habrá un recital de poesía a cargo de la escritora, poeta, narradora y dramaturga, Isabel Medina en el Archivo General de La Gomera a las 18.30 horas. El sábado 25 de abril y a las 18.30 en el salón de plenos habrá una interpetación de poemas bajo el título de Poesía que suena con piezas de García Lorca, Benedetti, Alberti y poesías populares de Latinoamérica, Canarias y África en las voces de los coros de la asociación Nuestra Señora de Guadalupe. A las 20.00 horas en el Auditorio Insular se pondrá en escena el espectáculo musical Taburiente, 40 años y más.

El domingo 25 de abril a las 19.00 horas en el Auditorio Benedicto Negrín Hernández de Agulo actuará el grupo Amalgama y el viernes 8 de mayo a las 20.30 en el Auditorio Insular la compañía Morfema Teatro, presentará la obra Ay Carmela.

En cuanto a exposiciones a partir del 20 de abril en el Archivo Insular habrá una muestra titulada La religiosidad popular en San Sebastián a través de la imagen y el documento. El horario de visita será de lunes a viernes de 9 a 15 horas. En el Salón de exposiciones del Cabildo se podrá ver la muestra titulada Detritus a cargo de los creadores, Luis Alberto Hernández, Tarek Ode, Elena Lecuona, Abel Hernández y Pedro Trujillo.

En este proyecto el visitante se verá sorprendido por imágenes insólitas que inciden directamente en el subconsciente más íntimo desde un punto de vista diferente a lo que a priori se entiende por detritus. La orginalidad y el grado de innovación radica en el punto de vista único de la fotografía, la obra pictórica y la escultura.

Entre el 21 de abril y el 16 de mayo en el salón de exposiciones de la Casa de Colón se podrá ver la exposición de pintura taller 78 titulada Muestra de Trabajos. Se trata de un grupo de aficionados a la pintura que utilizan técnicas como los óleos, acrílicos y acuarelas.

La Consejería Insular de Cultura del Cabildo de La Gomera, en colaboración con el Ayuntamiento de Valle Gran Rey, organiza para mañana día viernes 17 de abril, un concierto a cargo del Cuarteto Piazzolla. El acto tendrá lugar en el Centro Cultural, a partir de las 20:00 horas, bajo el título “Música Popular Iberoamericana”.

Desde su creación, hace ya doce años, el Cuarteto Piazzolla, ha seguido una línea artística singular que combina un audaz espíritu de exploración con el compromiso de ampliar el alcance y el contexto del cuarteto de cuerda.

En dicho proceso, este grupo se ha convertido en un referente tanto para los organizadores de eventos artísticos como para un público cada vez más numeroso y entusiasta que acude a cada una de sus presentaciones.

Ha interpretado, en Europa y América, más de trescientas obras de extraordinaria diversidad con arreglos originales y exclusivos.

Cuarteto Piazzolla colabora de forma habitual con muchos de los intérpretes más importantes del ámbito regional, nacional e internacional, entre ellos Massimo Mercelli, Michaela Singendonk, Rodney Mack, Kike Perdomo, Emma Schmidt, Milton Masciadri, Miguel Angel Girolet, Johanne-Valerie Gelinas y la pareja de baile Jorge y Patricia.

La calidad y originalidad de su programación se manifiesta en cada uno de sus conciertos de carácter temático entre los que se destacan “Tango Pasión”, “Temas de Películas”, “Concierto a la Carta”, “Canciones con Nombre de Mujer, ”Boleros Memorables“, ”Sol Tropical“, ”Piazzolla & Jobim“ y ”De Gardel a Piazzolla“ y ”Música Brasileña“.

En el ámbito de la música popular iberoamericana y canaria en particular, participó en la grabación de varios CD junto a destacados solistas y conjuntos musicales entre los que se destacan Pasión Vega, Los Sabandeños, Mestisay, Troveros de Asieta y Los Huaracheros.

Aniceto González Niebla, conocido en El Cercado como Eliseo es uno de los cientos de agricultores de La Gomera que cultivan variedades de uva únicas en el mundo por su antigüedad y calidad. Sus nombres son forastera y listán. Estas viñas han sobrevivido cinco siglos gracias a que la insularidad y el aislamiento consiguieron salvarlas de las plagas que en ese tiempo arrasaron los cultivos de Europa. El resultado es que hoy es posible observar las vides como si de una especie de reliquia o milagro se tratara.

Eliseo indica que nunca había reparado en la originalidad de esta especie. No recuerda que ni sus padres ni sus abuelos le dieran importancia, acostumbrados como estaban a que cada año se repitiera el ciclo ancestral que culmina con la aparición de esas joyas brillantes que se llaman uvas. González Niebla vivió casi toda su vida en Tenerife hasta que en 2002 murieron padres y decidió venir a El Cercado, en los altos de La Gomera, para hacerse cargo de las tierras. Su conocimiento de la agricultura no iba mucho más allá de lo aprendido de pequeño de su padre y abuelos.

“¿Que si esto es mejor que Tenerife?. Pues si es alguien como yo que le gusta trabajar sí, pero sino me hubiera quedado en Las Galletas porque tengo un edificio allá”. Este agricultor llegó del sur de Tenerife con la jubilación bajo el brazo y las ganas de sacar adelante los campos de sus ancestros que escalan las pendientes de las cumbres gomeras, donde nada es llano y nada es sencillo. Eliseo es un hombre que dedicó toda su vida al cultivo del plátano una labor que califica de dura “pero la verdad es que esto es todavía peor”.

Cuando se le pregunta si sabe cuántos años llevan estas vides siendo cultivadas señala: “Esto no se sabe la antigüedad que tiene. Las mismas parras que vienen de mis abuelos, por lo menos, las tengo como si fueran nuevas porque las entierro otra vez y ya está”, la naturaleza cierra el resto del ciclo. Eliseo cultiva tanto la forastera como el listán negro, uvas que un reciente estudio encargado por el Cabildo han certificado de una calidad indudable. “La que aguanta de verdad es la forastera. Eso es cierto. Esa es la que tenían mis padres y abuelos”, indica. Cada año sus viñas son capaces de dar cinco mil litros de vino, lo que requiere un gran esfuerzo pero que consigue vender sin demasiados problemas.

Hasta ahora la particularidad de este cultivo era algo que tan sólo se intuía a falta de un estudio científico. “No recuerdo que nadie hablara de la uva. La plantaban y ya está. Lo que sé lo aprendí de niño de estar con ellos. Pero la verdad es que aquí nadie sabía lo antigua que era la viña. Todo eso se sabe desde que la gente está viniendo por aquí. Antes esto era uva y ya está”. Eliseo conoce los estudios realizados e incluso ha hablado con algunos investigadores que han pasado por este pueblo. “Todos dicen que esta es la mejor uva que hay”.

Hasta no hace demasiado tiempo la economía en esta parte de la isla era de subsistencia. “Uno ayudaba al vecino, el vecino lo ayudaba a usted”. Luego hace treinta años se construyó la carretera y estos remotos caseríos empezaron a estar conectados de verdad con el resto del mundo. Pero todavía es posible observar los signos del aislamiento y de la cultura particular que aquí ha nacido. Por ejemplo, la alfarería aborigen, cuyos talleres se reparten a lo largo de la carretera.

Con los nuevos tiempos cada vez los controles y las exigencias para comercializar el vino son mayores, por ello en muchos casos la venta, se realiza entre particulares como ha ocurrido toda la vida. Poco a poco se van introduciendo nuevas técnicas que llevan a que, por ejemplo, la producción que consigue Eliseo sea muy superior a la de sus padres o abuelos. La viña de La Gomera trepa por los riscos y se convierte en un elemento clave del paisaje de la Isla. Apenas necesita el agua de la brisa para mantenerse.

Eliseo fue invitado en 2005 por el Cabildo para conocer otras bodegas de España. Reconoce que las técnicas empleadas allí hacen que el vino sea muy superior al de su tierra, pese a que la vid no es tan antigua. Ésta es la razón por la que los estudiosos inciden en la necesidad de formarse con el fin de obtener un producto de calidad. Las posibilidades están ahí, sólo hace falta explotarlas. Eliseo reconoce que su vino es artesanal, “como el de siempre”.

En Madrid el 14 de abril de 1931 se proclama la Segunda República, consecuencia del agotamiento del sistema político corrupto de la Restauración y de la incapacidad de su rey Alfonso XIII de asumir sus errores durante la Dictadura de Primo de Rivera. La proclamación de la Segunda República fue recibida con entusiasmo por los sectores más populares de España y de La Gomera, se entendió como una oportunidad para terminar con el feroz caciquismo que controlaba muchos pueblos de la isla. Para el caciquismo fue un duro golpe, no aceptó el nuevo régimen y deseó desde el primer momento acabar con él, pues significaba entregarle la soberanía al pueblo, algo que afectaba a sus intereses. Si bien la República no terminó con los graves problemas estructurales de la isla: paro, desigualdad social y caciquismo, éste último sí fue seriamente contrarrestado por los movimientos populares y políticos surgidos tras 1931. Leamos a continuación estos dos interesantes artículos de la época que nos da idea de la ilusión, alegría y esperanza con la que fue recibida la República en La Gomera; es una parte de nuestra historia que ha quedado en olvido durante mucho tiempo pero que hoy intentamos mostrar:

La República en La Gomera

La República ha sido recibida con júbilo nunca visto en esta isla. Desde las primeras horas del lunes la expectación era enorme, recorriendo alborozados por la tarde los pueblos nutridos grupos, al recibir noticias de Ma­drid, participando la inminencia de la solución.

El martes el júbilo no tuvo li­mites, gastándose considerables cantidades en cohetes y hacién­dose suscripciones públicas, con las que se dio de cenar al mucho pueblo que se habla reunido.

Se anuncia una imponente gi­ra de todos los pueblos a la La­guna Grande, en donde celebrar el magno acontecimiento, al mismo tiempo que tomar las normas por que se ha de regir el nuevo cantón de la República de Canarias.

También se acordó por la jun­ta revolucionaria de Hermigua recabar fondos para adquirir dos autogiros con que establecer co­municación diaria con las islas grandes, y dar un voto de con­fianza al doctor don Antonio Barroso de León hijo de aquel pueblo, para que represente en Madrid a la Gomera, como enviado de la misma.

En telégrafos está de continuo estacionado un gentío. Se está organizando la guardia republicana nacional.

Diario El Progreso. Sábado 18 de abril de 1931.

Desde San Sebastián de La Gomera

EL ADVENIMIENTO DE LA REPÚBLICA

La noticia. Júbilo, la manifestación

Al conocerse con seguridad la no­ticia de la proclamación de la República, trasmitida por telégrafo, con en­tusiasmo fue desbordante y en medio del júbilo indescriptible diéronse vi­vas a la República naciente, a Espa­ña, a Alcalá Zamora y a otras perso­nalidades, disparándose numerosos cohetes entre el contento general, que cristalizó en diversas manifestaciones que recorrieron la población.

Al siguiente día, confirmada ofi­cialmente, se formó alrededor de las cuatro de la tarde una imponente manifestación compuesta por elementos de todas las clases sociales, las que con delirante entusiasmo aclamaba la República, recorriendo las principales calles acompañada de la Banda de música local y presidida por los elementos del Comité republicano.

Organizada en la plaza de la iglesia y marchando a su frente la ban­dera republicana partió por la anti­gua calle Central entre disparos de inmensa profusión de cohetes y repique de campanas.

Al pasar frente al domicilio del señor alcalde hizo alto la manifestación que en medio de frenéticos vivas requirió la presencia de aquella autori­dad. Al aparecer ésta en el balcón se multiplicaron los vivas y aplausos. Impuesto el silencio, el señor Hernández dirigió la palabra a los manifestantes y en tonos concisos y sugestivos hizo resaltar la importancia que significaba para España el feliz advenimiento de la República y adaptándola a la vida local indicó de paso su abnegado militar en las filas republicanas, y después de un auténtico resumen de los dones civiles que la República venía a traernos, terminó con entusiastas vivas a España, a la república y a la Gomera, que el público contestó preso de la mayor emoción. Entre los aplausos de la multitud pasó la autoridad municipal a presidir la manifestación, engrosando un gran núcleo del sector obrero que al esperaba en los alrededores de la Federación, siguiendo alegremente su trayectoria.

Al llegar frente a la Comandancia de Marina donde ondeaba la bandera republicana, vitoreósele largo rato, aplaudiendo el Delegado del puerto que saludaba desde un balcón a los manifestantes.

Acto continuo la manifestación se dirigió al Casino de San Sebastián, cuya fachada ostentaba asimismo la bandera tricolor, haciendo uso de la palabra desde los balcones de aquel edificio el notable orador Evaristo Lino Armas, que en tonos brillantes y emocionados hizo resaltar primeramente la capital importancia que revestirá la naciente República para nuestra patria, haciendo hincapié en los sanos principios en que ésta se base.

Expresa el singular contento que de veras se produce al ver a su pueblo respondiendo como se merecía a la nota de regeneración que para Es­paña significaba la implantación da este régimen democrático.

Veo hoy a mi pueblo—dice—, qui­zá el más atropellado de todos, resucitar dignamente y al parangonarse en entusiasmo con las más sensibles regiones españolas da una nota aca­bada de conciencia y civismo, que tanto se buscaba en tiempos que lo ha necesitado.

En un arrebato de inspiración y sentimiento con una verbosidad florida e inimitable, concluye indicando la parte por la cual la implantación del nuevo régimen, la Gomera, como pedazo de España, alcanzaba, ya que constituía el triunfo de la soberanía del pueblo y de la moral, que será lumbrera en futuras actuaciones porque el pueblo sabrá imponerla, a trueque del rudo gobierno del cacique en las etapas de su poderío, que sintetizó a grandes rasgos, y que llevó -dice- a nuestra isla, a España entera a la degradación y la vergüenza.

Finaliza dando vivas significativos que son contestados con delirante entusiasmo por la multitud. [...]

Diario El Progreso. Sábado 25 de abril de 1931.

Los gentilicios burlescos o apodos gentilicios son nombres propios concebidos para identificar a los individuos naturales de un determinado lugar. Históricamente los apodos, los individuales sobre todo, han nacido por la necesidad de identificación de las personas, cuando el simple nombre de pila no era lo suficientemente inequívoco y los apellidos no se habían generalizado aún. En Canarias, sobre todo en las áreas rurales y en los arrabales de las ciudades, perviven hasta hoy los apodos, si bien con una sensible tendencia a perderse, aunque como bien es sabido, los apodos individuales en ocasiones se convierten en familiares. ¿Quién no conoce a alguien por el apodo de la familia?

Pero siendo muy interesantes los apodos individuales, nuestra preocupación en este breve artículo es analizar los apodos gentilicios de La Gomera; se trata, pues, de nominar produciendo una aureola de expresividad que no tienen los modos convencionales u oficiales de nombrar (podríamos poner el ejemplo de Chicharrero vs. Santacrucero).

Hay que tener en cuenta que, referidas a ciertos colectivos, denominaciones más o menos peyorativas no gentilicias hay muchas en Canarias como es “mago”: voz utilizada para ‘personas del campo, de modales rústicos’. Pero para la construcción de los gentilicios, los lingüistas presuponen modos dominantes que varían en diferencias estilísticas y que, por ejemplo, podemos observar en la adopción de un adjetivo gentilicio a partir del antiguo nombre de la localidad, como podría ser mulagüense por Mulagua (Hermigua).

Luego están los gentilicios burlescos, que los lingüistas distinguen a tres niveles: por competencia onomástica (saber, por ejemplo, que chicharrero significa ‘propio de Tenerife’), la competencia léxica (saber, pongamos por caso, que pantanero —de Vallehermoso— es un derivado de pantana ‘cidra’) y la competencia histórico-cultural (saber, verbigracia, que culeto —de Agaete— guarda relación asociativa con culé ‘aficionado al Fútbol Club Barcelona’).

Así, por ejemplo, hay gentilicios regulares que tienen carácter despectivo como villano de la Villa de San Sebastián. Según el Diccionario de la RAE, villano significa 'ruin, indigno e indecoroso. A propósito de este asunto, el articulista gomero Francisco Ayala apuntaba en 2001 una anécdota que seguro que más de uno le sonará familiar por su contexto: Los «padritos», como los llamaban en el pueblo aunque fuera el mismo obispo, solían venir a San Sebastián por las Fiestas Lustrales de Guadalupe, la Patrona de la Isla. Y don Jacinto Caballero, que contaba con un grupo entusiasta de jóvenes colaboradores, organizaba unas fiestas memorables en las que no faltaba un solo villero; «villanos» nos decían los de Hermigua, y nosotros a ellos, «magos».

Los apodos gentilicios, que en sustancia responden a los mismos factores que los personales o los familiares, están en Canarias, como ocurre en otros lugares y en esencia por los mismos motivos, en abierta decadencia desde que se produjo el cambio socioeconómico que conocieron las Islas a partir de los años sesenta del pasado siglo (sustitución del sector primario por el terciario y el consiguiente proceso de urbanización). De este tipo subsiste en La Gomera el gentilicio chalanguero para los de Valle Gran Rey.

En La Gomera, como sucede en otros lugares, estos sobrenombres responden en esencia a dos pautas de formación: o aluden descriptivamente a alguna actividad gremial (como puede ser Pantanero en Vallehermoso), a menudo en retroceso y por lo general relacionada con el sector primario de la economía, o son despectivos (lagartero (Alajeró), lagañoso/legañoso ‘De San Sebastián de La Gomera’, etc.), como consecuencia de las rencillas entabladas entre localidades vecinas.

Baste pues esta coplilla como complemento final de este breve artículo: «De la Villa soy villano / de Alajeró, lagartero / de Chipude, chipudano / y de Hermigua, caballero».

Para más información recomiendo la lectura de los trabajos de Gonzalo Ortega sobre los gentilicios de Canarias.

El Ballet de Moscú actuará el próximo miércoles, 8 de abril en el Auditorio Insular Infanta Cristina de San Sebastián de La Gomera. La actuación se enmarca en la programación anual diseñada desde la Consejería Insular de Cultura del Cabildo de La Gomera.

La primera representación tendrá lugar a las 18.00 horas y la segunda a las 21.00. Las entradas pueden ser adquiridas en las tiendas Gomerahogar o en la taquilla del Auditorio el mismo día de las funciones hasta su finalización. Con ésta son ya tres las veces en las que la Isla cuenta con la presencia de este Ballet que en esta ocasión interpretará la obra La Bella Durmiente. La pieza es una de las grandes partituras para ballet compuestas por Tchaikovsky y además es una de las más representadas de la historia de la danza y de los más apreciadas de todos los tiempos.

La obra data de 1890 y se enmarca por lo tanto en el romanticismo tardío. El argumento gira entorno a la celebración en la corte del Rey Florestan, del bautizo de la princesa Aurora, el hada Lila y otras hadas han sido invitadas, excepto el hada Carabosse, a quien Cantalabutte, el maestro de ceremonias ha olvidado invitar. Indignada, Carabosse realiza un hechizo maléfico,

“Cuando la princesa cumpla 16 años, se pinchará con la aguja de una rueca y dormirá durante 100 años”. El maleficio se rompe cuando el hada Lila cuenta lo sucedido al príncipe Desiré y éste besa a Aurora. Para celebrar la boda entre Aurora y Desiré se preparan alegres festejos donde bailarán personajes de conocidos cuentos.

Acaba de ver la luz una obra –en dos tomos— que será una referencia para el conocimiento de la genealogía gomera. “Matrimonios de la parroquia de Nuestra Señora de la Asunción de la villa de San Sebastián de La Gomera (1599-1900)” es un magno trabajo realizado por el magistrado e investigador Nelson Díaz Frías y que ha sido publicada por la editorial Idea dentro de su colección Thesaurus.

A Nelson Díaz lo conozco desde hace tiempo y tuve la suerte de coincidir con él en unas jornadas de genealogía en Agulo y, posteriormente, escucharle como conferenciante invitado en las Jornadas Colombinas de 2013, donde desgranó de manera magistral las relaciones y vínculos entre el sur de Tenerife y La Gomera. Entonces descubrí algunos elementos característicos de los apellidos gomeros y la más que posible pervivencia de los mismos desde el siglo XVI por la endogamia producida por el aislamiento y la accidentada orografía gomera. Aprovechando el lanzamiento de esta obra, contacté con él y esto es lo que nos cuenta sobre un trabajo que marcará un antes y un después en el conocimiento de la sociedad gomera entre los siglos XVI y XIX.

¿De dónde surge la idea de hacer este libro?

La idea de escribir este libro (“Matrimonios de la parroquia de Nuestra Señora de la Asunción de la villa de San Sebastián de La Gomera (1599-1900”, Ediciones Idea), no podría concretarla en un momento concreto. A pesar de no tener vinculaciones familiares directas con esta isla, siempre he sentido una especial fascinación por su cultura, su historia, su geografía abrupta... La Gomera es una isla que no me canso de visitar y que siempre me sorprende. Recuerdo mi primera visita a La Gomera, cuando era un niño de 16 o 17 años allá por el año 1986 y encontrarme en Taguluche con un campesino que me relató, como si él mismo los hubiese presenciado, la rebelión de los gomeros y el asesinato de Hernán Peraza... Cuando hace unos años estuve investigando en el archivo parroquial de Chipude mis únicos antepasados gomeros del siglo XVII, empezó a germinar en mí la idea de escribir un libro sobre genealogía gomera, pues era un tema ausente en la bibliografía canaria hasta ahora.

¿Por qué La Gomera?

Por qué La Gomera? Es una pregunta que quizás ya me he adelantado a contestar antes. Me encanta esta isla, lo inexplorado e inédito de los orígenes genealógicos de las familias gomeras, sin olvidar también que es un trabajo que dedico a la tía que más he querido, Ana María Díaz Massanet, y que llegó de maestra a Valle Gran Rey en los años cincuenta, en donde se casó y fundó su familia con un gomero. Alguna vez me he encontrado con gentes de Valle Gran Rey que conocieron a la maestra doña Anita, como ellos la llaman, y este libro lo he dedicado a su memoria.

¿Qué fuentes ha consultado para llevarlo a cabo?

En cuanto a las fuentes consultadas han sido básicamente escritas, y dado el título del libro, la principal ha sido el archivo parroquial de la villa gomera, que tuve oportunidad de consultar hace años cuando aún no había sido trasladado a su actual emplazamiento en el archivo diocesano de La Laguna. También he consultado el archivo parroquial de Chipude, y en menor medida otros archivos parroquiales de la isla. También ha sido una fuente importante el Registro Civil de la villa, así como he usado algunas referencias bibliográficas de las importantes obras que sobre esta isla ha escrito la historiadora Gloria Díaz Padilla o el fondo inédito del primer genealogista gomero Luis Fernández y Pérez Ayala.

Rastreando apellidos, ¿cuáles son los más antiguos en La Gomera que ha documentado?

En cuanto a los apellidos gomeros presentes en la isla hasta principios del siglo XX, y en mi libro analizo el origen de los 130 apellidos que ostentaban los gomeros en esa época, me he encontrando con la sorpresa de que la inmensa mayoría de esos 130 apellidos gomeros se encuentran en la isla desde el siglo XVI, lo cual indica la gran endogamia practicada por los gomeros y los escasos apellidos que arraigaron en la isla con posterioridad al siglo XVII y que hayan seguido usándose hasta hoy. Dado que la inmensa mayoría de los apellidos gomeros están en la isla desde al menos el siglo XVI y principios del XVII, y uno de ellos (Chinea) es el único prehispánico, me gustaría mencionar a los apellidos más “recientes”: Alfaya (llegó a la Gomera a fines del XVIII desde Galicia); Ascanio (llegado desde La Orotava a principios del XIX); Bencomo (llegado desde Güímar a mediados del XVIII); Curbelo (llegado desde el pueblo lanzaroteño de Tinajo a principios del XIX) y Rolo (llegado desde el barrio garachiquense de La Caleta de Interián a Valle Gran Rey a principios del XIX o los Ortiz, llegados desde Arucas a fines del XVIII). El resto de ciento y largo apellidos gomeros están presentes en la isla desde el siglo XVI o principios del XVII, desde los apellidos gomeros más frecuentes (como Herrera, Jerez, Darias o Mora) hasta los apellidos gomeros hoy más raros pero igualmente antiguos en la isla (Almenara, Cámara, Damas, Espinel, Jara, Medel, Meneses, Plata, Vizcaíno o Zamora).

¿Ha detectado cambios significativos en los matrimonios a través de los diferentes siglos en La Gomera?

Lo más característico de la isla es su intensa endogamia matrimonial, a la que se veían forzados los gomeros en mayor o menor medida debido a lo abrupto de la isla y a la escasa llegada de nuevos aportes poblacionales desde el exterior a partir del siglo XVII. Incluso, si se observan los matrimonios celebrados en la villa gomera durante los siglos XVIII y XIX puede verse que la mayoría de los contrayentes son vecinos de la jurisdicción de San Sebastián, con escasa presencia de otros vecinos del resto de La Gomera, lo que significa que incluso en cada valle gomero se practicaba una intensa endogamia matrimonial entre parientes que ha llegado a nuestros días. Conozco el caso de una persona originaria de Valle Gran Rey cuyos dos abuelos maternos se apellidan únicamente Chinea por cuadruplicado. Sin embargo, el carácter capitalino de la villa y principal puerto de la isla, hace que encontremos vecinos exóticos de la villa de San Sebastián en siglos pasados, como el francés Juan París que se casó en 1649 y en 1656 con dos gomeras, o el de un esclavo turco otomano casado en la villa en el siglo XVII, o el más reciente e insólito caso del gomero Rafael Méndez, natural de Vallehermoso y que se casó en Chipude en 1859, siendo hijo natural de la esclava María del Carmen, cuyo dueño era el presbítero don Ignacio Méndez. Es decir, el aislamiento de La Gomera permitía que fenómenos como la esclavitud, ya desaparecidos en otras islas como Tenerife pocas décadas antes, aún subsistía en La Gomera en el año 1859 con la referida esclava María del Carmen.

¿Qué particularidades destacaría de su trabajo?

De mi trabajo destacaría que, a pesar de su título, no sólo es de interés para aquellos gomeros o descendientes de gomeros que tengan sus raíces en el municipio de San Sebastián, sino en general para todos los gomeros de los seis municipios, pues en mi libro se contiene el extracto de los asientos matrimoniales de la parroquia matriz de la isla y ello significa que en mi obra aparecen matrimonios celebrados, hasta mediados del siglo XVII, en Valle Gran Rey, Vallehermoso, Agulo, Chipude, Hermigua o Alajeró, e incluso en otros lugares como Arure o Arguamul. Además, en la obra incluyo un padrón de toda la isla de La Gomera del año 1770 o un interesante apéndice genealógico acerca de los vínculos de la familia condal de La Gomera con el sur de Tenerife. Creo que, modestamente, esta obra será una referencia ineludible para conocer mejor la genealogía de esta isla así como los diferentes grupos étnicos que han formado la población gomera actual, principalmente aborígenes gomeros, españoles y portugueses.