Leo en la prensa y me lo confirma Radio Macuto, que La Palma está a la vanguardia mundial en el tema quántico, esa cosa de la que todos hablan y nadie se aclara, pero que todos usan de comodín para explicar cualquier misterio científico o espiritual del que creo que no tienen puñetera idea pero de la que hay que publicar estudios en las revistas científicas a ver si cae algún Nobel, Princesa de Asturias o cátedra en esas universidades que todos hemos sufrido aunque ellas también nos hayan sufrido a nosotros, al menos en mi caso. A mí el tema cuántico no me quita el sueño, me parece bien que digan que ese impacto acústico en varios estados USA es un impacto cuántico, o que afirmen sin ningún tipo de rubor, que el alma abandona el cuerpo en plan cuántico, que los ovnis sean sólo posibles en un universo quántico, pues la rumba antimateria ha quedado anticuada o que el fenómeno Bad Bunny sea una excepción musical quántica, me da igual, pero lo de la Internet cuántica, por ahí no paso, que bastante quebradero me da ya la internet normalita, como a muchos de mis coetáneos de los años 40 del siglo pasado, gente que pasamos la juventud tirándonos piedras y comiendo mendrugos más duros aún, y que cuando vimos llegar el papel higiénico cantamos aquello de “hoy los tiempos adelantan que es una barbaridad”. Estoy con el Papa y comprendo que desconfíe de la tecnología. Yo simplemente les pido que aflojen un poquito, que no les sigo, que van demasiado deprisa, que con cuántica o sin cuántica nos la vamos a pegar. Es como conducir por nuestras carreteras usando muy poco el freno y demasiado el acelerador, ciegos al paisaje y sordos a la voz interior, con la paciencia en el desván.

A finales del siglo XIX y principios del XX, las bodegas de los vapores transatlánticos que zarpaban desde los puertos canarios no sólo transportaban tabaco o plátanos. En sus entrañas viajaba un producto refinado que aspiraba a conquistar las mesas de la alta burguesía europea y americana: las frutas en conserva de La Palma. Esta industria nació no por capricho culinario, sino como una respuesta desesperada y brillante a un colapso económico estructural.

Para entender el nacimiento de las fábricas de conservas en La Palma, es obligatorio analizar la ruina del modelo económico anterior. Durante siglos la economía agraria de las islas dependió de ciclos de monocultivos de exportación:

El hundimiento de la cochinilla. En el último tercio del siglo XX el descubrimiento de los tintes sintéticos destruyó por completo el mercado de la cochinilla en La Palma.

La agonía del azúcar y el vino. Aunque el cultivo de la caña de azúcar tuvo un resurgimiento efímero, la competencia de las colonias de Antillas y el azúcar de remolacha lo hicieron insostenible. Del mismo modo, el otrora glorioso vino de malvasía ya no gozaba del monopolio de los siglos anteriores debido a las plagas y al proteccionismo británico.

Ante este escenario de miseria y emigración masiva a Cuba, la burguesía terrateniente e intelectual palmera comprendió que la salvación residía en la diversificación agraria y, sobre todo, en el valor añadido. La Palma producía una fruta de extraordinaria calidad (higos, guayabas, fresas, albaricoques, peras), pero su carácter perecedero impedía la exportación en fresco a largas distancias. La solución fue la industrialización: el almíbar y la lata.

Antes del cambio de ciclo, ya existía en La Palma una arraigada tradición artesanal de repostería y confituras, ligada al azúcar local. Como bien apuntaría en 1950, el insigne investigador y profesor, don José Pérez Vidal, el prestigio de los productos dulces de la isla no era un fenómeno nuevo en el siglo XIX. PérezVidal demostró que ya desde los Siglos de Oro, el vino malvasía no era el único producto canario buscado y apreciado en el exterior. “Los dulces y las conservas almibaradas se introdujeron en los mercados más selectos ya que la abundancia de azúcar y sabrosas frutas aseguró a Canarias un puesto ventajoso en la confitería española…” 

El salto a la escala industrial: ciencia, patentes y secretos franceses

Bajo este sólido sustrato histórico, el salto a la escala industrial contemporánea se produjo entre las décadas de 1860 y 1890. Las Reales Sociedades Económicas de Amigos del País impulsaron la adopción de nuevas técnicas de envasado basadas en el método Appert (esterilización por calor en envases herméticos).

La primera de estas fábricas surgió por iniciativa de don Víctor Pérez González, doctor en medicina, bajo la firma “Fábrica de Conservas Víctor y Compañía”. El proyecto comenzó a rodar en 1866 tras un singular hito de transferencia científica: el doctor Pérez González había recibido en secreto la fórmula óptima para el envasado de conservas de manos de su profesor de Química en Francia, Monsieur Eduardo Robiu, de Sant Gervais. Según los estudios del químico francés, este método evitaba de raíz las causas de las pérdidas y mermas que se experimentaban comúnmente en la elaboración de conservas alimenticias, otorgándole la facultad de explotar dicho secreto industrial.

Para materializar el proyecto, se formalizó mediante un contrato firmado ante el escribano público Antonio López Monteverde, en 1866, una sociedad con don Manuel Cabezola y Carmona. La fábrica alcanzó rápidamente una notable notoriedad internacional al enviar una partida de sus productos a la Exposición Universal de París de 1867, donde fue largamente elogiada por la calidad de sus frutos envasados, destacando especialmente los plátanos, una conserva sumamente novedosa para la época.

El camino abierto por la fábrica pionera fue seguido por otras firmas insignes de la isla:

F. Poggio Lugo: instalada en el pago de La Galga (Puntallana). Por una etiqueta de envase que ha logrado perdurar en el tiempo, sabemos que su producción principal estaba orientada al denominado “Dulce Oriental”. Con un claro enfoque comercial de la época, la publicidad aseguraba: Este excelente dulce está recomendado para las personas de estómago débil.

Adela Cáceres e Hijo: Una firma de enorme prestigio que constituyó un magnífico ejemplo de continuidad familiar y excelencia artesanal. Logró situar sus producciones al más alto nivel competitivo, obteniendo una prestigiosa Medalla de Plata en la Exposición Internacional de Bruselas de 1910 gracias a la finura de sus conservas de fruta.  

El esfuerzo de los industriales palmeros por mantener un estándar de calidad altísimo tuvo su reflejo en los mercados trasatlánticos. El puerto de Santa Cruz de La Palma se convirtió en un hervidero de exportación. Un dato documental que ilustra la fuerza de este comercio se registra en 1901, año en que salieron con destino a La Habana un total de 303 cajas de frutas en conserva.

A pesar del éxito de crítica y los galardones internacionales, la industria de la conserva de fruta en La Palma sufrió un declive paulatino a partir de la Primera Guerra Mundial (1914). El encarecimiento de los fletes marítimos y, sobre todo, el auge imparable del plátano y el tomate, terminaron de desplazar las fábricas de conservas.

Hoy las etiquetas policromadas de firmas como F. Poggio Lugo, los diplomas de Adela Cáceres e Hijo, quedan como testimonio de una Palma audaz, cosmopolita e industrial; una isla que, andando con paso firme, se atrevió en su día a endulzar y competir en las grandes capitales del mundo.

Agradezco, a mi buen amigo el investigador y estudioso, Manuel Garrido Abolafia, su ayuda con la aportación de documentación del máximo interés.

           Fondo documental

           Fotografías

Tal vez, el problema fundamental de la sociedad sea el olvido.

Olvida el que tiene que un día no tuvo tanto. Olvida el capataz que antes fue solo peón.  Olvida el general que primero fue soldado raso. Olvida el graduado agradecer y el hombre al niño que fue. Olvida ser humilde la humildad. Olvida el pueblo su pasado y el líder a sus votantes.

Están las guerras que se enconan y se olvidan. Están la injusticia, el hambre y la desolación olvidadas en alguna tertulia matinal. Está la actualidad que olvida el ayer. Y está el que dirige el mundo y se olvida de que no es Dios.

Olvidamos lo que molesta y estorba. Olvidamos lo que dijimos y lo que nos propusimos. Olvidamos que la vida es un regalo. Olvidamos los abrazos que dimos y las promesas que nos hicimos. Olvidamos que somos ciudadanos del mundo. Olvidamos honrar la memoria de los que nos precedieron.

Olvidó la vida que veinte años no son suficientes. Olvidó el sueño despertar por la mañana. Olvidó el corazón seguir con su latido. Y olvidó el dolor soltar poco a poco la mano.

Está el tiempo que olvidó ser eterno. Están los vientos arrastrando los recuerdos y la calima olvidando que es invierno. Y están la tristeza y la pena que olvidan el camino de vuelta.

Y también hay algún almanaque que olvidó borrar la fecha. Algún maestro que olvidó números y letras. Algún abuelo que olvidó sus propias enseñanzas. Algún juglar que olvidó su repertorio y algún cura que, por olvido, no rezó la oración dominical.

Y luego está la madre, huérfana de su hijo, que no olvida que el olvido es el final.

Celebramos hoy un aniversario muy especial. No es un día señalado en el calendario ni es el santo o el cumpleaños de un personaje histórico de esos que han realizado actos que llaman heroicos y luce medallas y condecoraciones sobre el pecho. Lo que hoy celebramos es una fiesta de lo que encontramos a nuestro alrededor y aún podemos llamar nuestro. Un bar y el alma de ese bar: Ana. El Sanavadit es el nombre del local donde se unen la ilusión y el coraje. El nombre lo dice todo. El nombre carga sobre sus hombros el significado de lo que es la familia, el trabajo y la lucha. EL Elisa, SA Salvador, NA Ana, VA Salvador hijo, DIT Judit. Ese es el sentido de la palabra bajo la cual nos reunimos para honrar cuarenta años de amor y de esfuerzo.

El comercio se abrió el 2 de junio de 1986 en el Caserío Miranda de Santa Cruz de La Palma. Antiguamente era una tienda de aceite y vinagre. Una mujer con veintitrés años comenzó esta aventura. Se llamaba Ana Celsa Concepción González. Desde niña se propuso alcanzar el deseo de tener un día algo suyo, una empresa donde entraran todos sus seres queridos, los amigos, las cosas buenas que la rodeaban y que la ayudaban a combatir su tristeza.

Se llamaba Ana y ha cumplido su ilusión con creces. Se sigue llamando Ana y mucha gente al negocio lo conoce por ese nombre. “Vamos a comer a casa de Ana” decimos a los amigos, a los hijos y ahora a los nietos. Y vamos a comer, no a un restaurante, sino a su casa que siempre es la misma: los mismos árboles, la misma terraza, los mismos barriles de madera, el mismo abrazo, la misma risa al venir a saludarnos y ofrecernos los mejores bocados del día.

Hay una cierta carga de nostalgia en esas comidas nuestras. Asociamos a El Sanavadit con ella y a ella con los calamares, las croquetas, el conejo en mojo y las picardías al respecto y con los chascarrillos y diálogos surrealistas que mantiene con los comensales. A mí lo que me gusta es ella, sus bromas, sus juegos de palabras y esa manera tan cercana que tiene de arroparnos y querernos cuando describe los platos recién hechos que debemos pedir.

Comer allí es saber de quienes que entran y salen por sus puertas siempre abiertas; es oír cantar a Mario en el interior mientras acuna a su hermana Alana o verlo trepar por muros y tejados como un gato y escucharle decir que lee tus cuentos por la noche; es encontrarte con personas que nunca has visto y sonríen al pasar por tu mesa; es saber que ella cocina para gente que no puede acercarse al restaurante y le lleva la comida a su casa y la ves caminar por la carretera no importa hacia dónde con bolsas y platos y una sonrisa que nadie sabe de dónde saca; es ver a Salvador detenido en la puerta vigilando el mundo y observándola a ella y a Judit que acuna en sus brazos a la más pequeña de la casa mientras ríe a carcajadas los comentarios de la madre.

A El Sanavadit lo asociamos con fiestas especiales como el día de Navidad cuando aún comíamos todos juntos y era la ocasión de reencontrarse con primos, tías y demás parientes en aquella mesa que parecía infinita y nadie ni nada era capaz de romper nuestros lazos; cuando había tormenta y volaban las hojas de los árboles por encima de nuestras cabezas y su porche era más un refugio que el comedor de un restaurante; cuando alguna vez estabas apesadumbrada y parabas a tomarte un café antes de seguir camino de Garafía o cuando querías evocar cómo era La Dehesa hace muchos años y cómo eran los amigos de entonces.

Ana dice recordarme haciendo la plaza del Planto, yo también la recuerdo a ella con unos nueve años correteando por allí con otras niñas. Hay incluso alguna foto de esos días con ella sentada en un montículo de tierra por debajo de la escuela y yo cavando sobre una montaña de piedras y cemento. Nada ha derrumbado nuestros sueños. La plaza y la ermita siguen allí. Nosotras también. Esa es la única verdad que nos pertenece. Seguimos en pie con la misma alegría y la misma firmeza de entonces a pesar de las cuestas y los sinsabores, a pesar de la vida o gracias a ella. El Sanavadit es la prueba.

Elsa López

30 de mayo de 2026

La pequeña ermita dedicada a la Virgen María bajo la advocación de Nuestra Señora de Bonanza que fue edificada en una encrucijada de caminos, en pleno corazón del actual casco histórico del municipio de El Paso, se debió a la particular devoción del alférez Salvador Fernández y de su esposa María Toledo. La construcción, en terrenos de su propiedad, se inició a finales del siglo XVII, en el lugar conocido por «La Venta» y sería bendecida en 1733 durante la primera visita pastoral realizada a la misma, aunque no se encontraba totalmente terminada. Hacia mitad de 1766, la imagen de «María Santísima de Bonansa» aparece localizada en el altar del Rosario, en la parroquia de Nuestra Señora de los Remedios, de Los Llanos, debido a los trabajos que aún se ejecutaban en la citada ermita. A pesar de ello, Juan Bautista Cervera, obispo de las islas, ordenó que se condujera a su lugar de pertenencia y «que se hiciera con el aparato correspondiente».

El ilustrado canario, José de Viera y Clavijo (1731-1813) en «Noticias de la Historia General de las Islas Canarias», en el tercer tomo (publicado en 1776), cuando se refiere a la población de La Palma y describe el lugar de Los Llanos señala: «A 4 leguas de Mazo, camino en cuesta, pues se monta a la cumbre; pero sin peligro, y poblado de bosque. Como una legua antes está la Ermita que dicen el Paso, o N. S. de Bonanza [...]».

La imagen de Nuestra señora de Bonanza es de candelero o de vestir, probablemente del siglo XVII, porta rostrillo, corona imperial, media luna de plata a sus pies y en actitud orante. Desde hace siglos los habitantes de El Paso buscan en ella consuelo, amparo, protección y la intercesión en la petición de favores. En el imaginario colectivo sigue estando arraigada esta piedad, aunque no es menos cierto que en las últimas décadas y, en las generaciones más jóvenes de pasenses, se ha desdibujado algo la figura maternal divina de la patrona local.  

Nos vamos a referir a tres episodios que ponen de manifiesto la profunda devoción de los naturales de esta vecindad por esta advocación mariana poco frecuente, pero que en estas tierras altas del valle de Aridane tiene su razón de ser. Hay que tener en cuenta que la bonanza, aparte de paz espiritual, nos trae el tiempo tranquilo, apacible, sereno… y hemos de recordar que la ubicación geográfica de El Paso hace que sean frecuentes los temporales de vientos y los rigores climatológicos.

1. Señalamos que la leyenda tradicional «Los dos Brezos», escrita por el dramaturgo palmero Antonio Rodríguez López (1836-1901) y publicada en 1863, se desarrolla prácticamente en su totalidad en lugares del actual municipio de El Paso (el barranco de Hermosilla, la peña del Diablo «que Satanás arrastró desde otro lugar con su cola»...). En ella se narra la historia de dos hermanos gemelos huérfanos, nacidos fruto de una violación y criados en una cueva por el padre que cometió el crimen y que no deja de repetirles que los pecados de los padres pasan a los hijos. Ambos se enamoran de la misma doncella y se volvió a repetir la tragedia. En el lugar donde murieron crecieron dos brezos entrelazados como si fueran los dos gemelos abrazándose.

Pues bien, en el capítulo IV de la leyenda de los dos brezos, la abuela (María) de la joven doncella (Dolores), como la mayor parte de los campesinos de épocas pasadas, era muy supersticiosa y abrumada por los temores de que le hubiera sucedido algo a su nieta durante la noche en los parajes de Hermosilla, exclamó: «Si esas malditas sagas [mujer que hace encantos o maleficios], pensaba para sí estremeciéndose, que pueblan todas las noches el barranco, se la han llevado a la peña de Satanás... ¡Madre mía de Bonanza, líbrala de las manos de esas malas mujeres! Como mi Dolores es tan hermosa, y todas las jóvenes de la comarca envidian su belleza... ¡Malditas brujas! ¡malditas brujas!».  

2. En la primavera de 1897 encontramos otro capítulo en el que la población implora a la sagrada imagen de Bonanza. Así, el 27 de marzo de 1897, el periódico tinerfeño La Opinión (diario Liberal-conservador) se hacía eco de una noticia, cuyo titular y contenido rezaba de la siguiente manera:

«desde El Paso (Palma) La Sequía. Por fin, tuvo a bien dejarnos tranquilos el incesante viento huracanado, después de veinte o más días durante los cuales hirió nuestros tímpanos con sus continuos y disonantes bramidos; pero, en cambio, nos dejó un calor ecuatorial, como no se había sentido aquí hace mucho tiempo. De modo, que lejos de ganar, hemos perdido un 99 por ciento en el cambio. Pero lo que más nos apena, es el estado deplorable que presentan nuestros campos, lo cual se debe, en primer lugar, a las causas apuntadas anteriormente, y después, a la pertinaz sequía que sufrimos, por cuya razón, no es extraño que se pierdan por completo las cosechas; digo, si es que ya no se consideran perdidas. También corren rumores de que la langosta apareció en alguna de nuestras islas, y dicen que esto se sabe por noticias llegadas de esa capital. Ahora bien; como de confirmarse la especie esto sería el desiderátum de las calamidades, pues todos sabemos cuan nocivos a los campos son esos malditos insectos; en vista de la inquietud de estos habitantes, ruego a la ilustrada prensa tinerfeña, que diga cuanto sepa sobre particular de tanta importancia. En Tijarafe, en los Llanos y en El Paso proyéctanse rogativas, y se sacarán procesionalmente las efigies de San Amaro, Nuestra Señora de los Remedios y Nuestra Señora de Bonanza, patronos de los pueblos referidos. ¡Qué aquellos intercedan lo bastante para poner término a estas desdichas!». La crónica la firmaba Luis Méndez con fecha de 24 de marzo de 1897.

El Ayuntamiento de El Paso se reunió en sesión plenaria el 14 de marzo de 1897, bajo la presidencia de su alcalde, Víctor Taño Taño y entre los acuerdos que se adoptaron ese día, se contemplaba el solicitar al Sr. cura párroco, D. José Puig y Codina, poder sacar en una procesión de rogativa a la imagen de Nuestra Señora de Bonanza (patrona de la localidad) hasta el Pino de la Virgen (situado aproximadamente a unos cinco kilómetros del centro del municipio, en las primeras estribaciones de la Cumbre Nueva, a la vera del camino real que une Santa Cruz de La Palma con las poblaciones del valle de Aridane).

A tenor literal se citaba: «en vista de la aflictiva y lamentable situación en que se halla este vecindario, las amarguras y conflictos que irremediablemente sucederán si el Todo Poderoso no dirige una mirada compasiva y misericordiosa sobre sus caros hijos, los habitantes de esta Villa, a fin de que envíe el rocío a estos campos estériles, ya que así en estado de perder sus cosechas, único recurso para la subsistencia de sus habitantes. El Ayuntamiento ha acordado como representante de este vecindario, suplicar al Sr. cura párroco a fin de que se digne rogar a Dios Nuestro Señor tenga misericordia de nosotros, sacando a la vez en rogativa la imagen de su Santísima Madre, Nuestra Sra. de Bonanza conduciéndola al punto del Pino de la Virgen, según se ha hecho en otros casos lamentables como el presente, a fin de que ella sea nuestra abogada y mediadora ante el Trono de Dios, aplaque el castigo que nos amenaza por nuestras culpas y nuestros valles recobren el verdor y lozanía que tanto se desea».

La imagen de Nuestra Señora de Bonanza se sacó procesionalmente en rogativa desde el templo parroquial hasta el Pino de la Virgen. «Las autoridades y el pueblo en compacta masa, concurrieron al imponente acto implorando al cielo el remedio a los males que pesan sobre nosotros. Al llegar la procesión al Pino hizo uso de la palabra el venerable párroco Sr. Puig dirigiéndose a sus feligreses en sentidas frases de inspirada elocuencia que hicieron brotar más de una lágrima en el auditorio. Poco después regreso la procesión al templo, bajando por La Rosa».  

El martes 11 de mayo de 1897, las páginas del periódico La Opinión publicaban el siguiente artículo: «DESDE LA PALMA LAUS DEO. La pertinaz sequía de los últimos meses ha cesado. El pobre agricultor que durante un no pequeño lapso de tiempo regó con lágrimas el terreno en que cifra sus esperanzas todas; que vio en lontananza la siniestra imagen del hambre, que avanzaba terrible, amenazando con aprisionarle entre sus garras mortíferas, el agricultor, repito, está de enhorabuena. Ha llovido, llueve, y es seguro que se salve una gran parte de la cosecha. Por demás estará decir, que tan halagadora perspectiva llena de entusiasmo a los habitantes de esta villa. Y no digo: inflama de entusiasmo, porque la frase no es propia; pues sentimos un fresquito que para sí lo quisieran noviembre y diciembre. El calor sofocante se ha convertido en frío intenso, cual si tuviéramos el invierno encima. Pero a pesar de todo, hemos de convenir en que la Providencia no nos desampara. ¡Loado sea Dios que tanto bien nos hace!».

3. Por último, el tercer episodio al que haremos referencia ocurrió en los albores del siglo XX (no hemos podido constatar con precisión el año, sin embargo, éste se situaría entre 1901-1904).

Sucedió que fue un año muy seco y ventoso para la villa de El Paso, pues desde el mes de marzo vinieron azotando unos vientos muy fuertes denominados de brisa. A petición de muchos vecinos se pidió autorización para llevar en rogativa a la Virgen de Bonanza a la ermita de San Nicolás de Bari en Las Manchas, pues este término ha sido el más perjudicado por estos vientos. Las autoridades eclesiásticas autorizaron la rogativa y se trasladó la imagen divina con todo el aparato correspondiente el día 23 de julio del dicho año con la presencia multitudinaria de fieles. La virgen santísima de Bonanza oyó las plegarias y peticiones pues a las once de la noche cesó el gran temporal de viento. Este milagro tuvo gran nombradía en esta comarca y en toda la isla de La Palma. La Virgen de Bonanza fue visitada por muchas personas, celebrándose cultos y rosarios en su honor. La imagen de Nuestra Señora estuvo en el pago de Las Manchas unos dos meses, siendo trasladada de nuevo a su templo el día 25 de septiembre. Fue recibida en la calle Real por las autoridades y muchos vecinos, entonándosele a la llegada a la plaza una loa. El autor de la letra fue el poeta y periodista Domingo Carmona Pérez (1854-1906) y el autor de la música el médico entomólogo y compositor Elías Santos Abreu (1856-1937).

Coro de hombres

La Ermita de Las Manchas

tuviste por morada

la fe, pura y sagrada

en andas te llevó

porque al rendir los vientos

en súbita mudanza

la Virgen de Bonanza

El Paso te aclamó.

Coro de niñas

Los cantos que escuchamos

nos sirven de consuelo

los ángeles del cielo

le brindan su querer

cantad hijos de El Paso

cantad con alegría8

 y el nombre de María

os guía por doquier.

Dúo de niñas

Imagen hermosa

deidad peregrina

antorcha divina

que guía al mortal

bendito sea el pueblo

que puesto de hinojos

contemplen sus ojos

tu faz celestial.

Estrofa

Por bella te ofrece

la luz sus fulgores

perfume las flores

el monte verdor

las aves sus trinos

el cielo sus nubes

la gloria querubes

tus hijos amor.

Estrofa

Doquiera se escucha

celeste armonía

hoy canta a tu día

la excelsa mansión

El pueblo de El Paso

te da por tributo

el óptimo fruto

de fe y religión.

 Estrofa

¡Oh Virgen sagrada!

si acaso algún día

la triste agonía

a El Paso embargó

mitiga sus penas

enjuga su llanto

y tiéndele el manto

que el cielo envidió.

Dúo

Aquellos dos seres

que el oro ha tirado

y a cabo han llevado

 tu festividad

bríndales senderos

 de nítidas flores

y eternos favores

de amor y piedad.

Estrofa

Adiós Virgen pura

de madres ejemplo

te aguarda en el templo

tu rústico altar

dichoso el viviente

que en otra jornada

tu imagen sagrada

la pueda adorar.

 Dúo

Adiós, nazarena

adiós, virgen santa

El Paso te canta

con notas sin fin

protege a tus hijos

que junto a ti tienes

pues todos los bienes

los cifran en ti. 

Salvador Miralles Pérez (1921-2007) quien fuera sacerdote de El Paso desde 1947 a 1963,  refiriéndose a este episodio, años más tarde, citaba: «es impronta de peregrinación, queramos o no, la que llevamos dentro como auténtica supervivencia del espíritu de nuestros antepasados, ya que ellos peregrinando allá por la Hoya del Lance, vieron nacer y nos legaron la tan querida advocación de Ntra. Sra. de la Bonanza, cuyo patronazgo se ha manifestado en rica floración de romerías y peregrinaciones de las que nos habla una piadosa tradición…».

Fuentes sonsultadas:

Archivo Municipal de El Paso.

Archivo Parroquial de El Paso.

Bibliografía:

HERRERA TEJERA, Jorge R. «El casco histórico de El Paso (orígenes y descripción)». Cosmológica, nº. 1 (2021) pp. 245-307. Santa Cruz de La Palma.

VIERA Y CLAVIJO, José. «Noticias de la Historia General de las islas de Canaria. Tomo III». Imprenta Blas Román (Madrid, 1776).

RODRÍGUEZ LÓPEZ, Antonio. «Dos brezos, leyenda tradicional». Imprenta El Time (Santa Cruz de La Palma, 1863).

Prensa:

La Opinión (diario liberal-conservador), periódico tinerfeño.

*Carlos Valentín Lorenzo Hernández es cronista oficial de El Paso

Es muy complicado escribir una reseña sobre un amigo poeta, una persona con la que tengo tertulias semanales por vía telefónica. Sin embargo, voy a ponerme en el mismo lugar que cuando escribí aquel prólogo del libro Sonetos. En ese poemario comprendí que hablar de naturalidad y de una estructura tan rígida como la del soneto era posible, pues José Miguel Junco pudo lograrlo y con maestría. En Las cosas cómo son iremos más allá.

Hace unos meses José Miguel Junco Ezquerra declaró que ya tenía agotada su manera de poetizar y muchos entendieron que iba a dejar de escribir y publicar poesía. Yo lo entendí tal cual, nuestro poeta estaba buscando otro registro poético más acorde con sus planteamientos actuales. Durante la pandemia y el subsiguiente aislamiento algunos nos refugiábamos en las conversaciones telefónicas con poetas vivos y con la relectura de los grandes poetas muertos. Pepe mezcló las dos cosas: conversó de forma imaginaria con poetas como Borges, Gelman, Wislawa Zsymborska y un largo etcétera. Y de estás «conversaciones» surge Las cosas cómo son.

Pero de muchas formas esto ya se estaba gestando en su libro Voces y en aquella plaquette que yo mismo incluí en mi colección digital con BGR «Poesía Móvil»» que Pepe tituló Duermevela. Esa manera de hablar con Emily Dickinson, no ya la leída, sino la traducida por él mismo. Aquel dirigir la cámara hacia la azotea de su infancia. En ambos casos ya no estaba presente esa métrica tan especial de Pepe, sino que había ya una tendencia hacia el versículo, a un paso de rebasar los límites métricos que el poeta se había trazado tiempo atrás.

Cuando leí por primera vez el título de este nuevo poemario, inconscientemente no vi la tilde sobre la o del cómo, pues uno está acostumbrado a que José Miguel titule sus libros con versos de poetas célebres y yo tenía en ese momento en mente aquellos versos del poeta norteamericano Wallace Stevens, cuyo gusto compartimos, del poema «El hombre de la guitarra azul»: Las cosas como son/ en la guitarra azul. Después si vi la dichosa tilde escurridiza y las posibilidades expresivas de este cómo. El poeta comienza interrogándose las cosas. ¿En realidad las cosas son así como nos las pintan? Es decir, el título de este poemario es el primer poema del libro.

Las cosas cómo son consta de 21 poemas de larga extensión, la mayoría. Según el autor, «Cada poema obliga a una negociación que tiene que ver con el tono, la cadencia, el ritmo». En este sentido Pepe Junco apunta que más que emprender un nuevo estilo, se trata, tras muchos años de lectura y escritura poéticas, de emprender lo que yo llamo una suerte de química del error; es decir, el error o la carencia por el tamiz de la experiencia (esa química) dan lugar a ese nuevo, digamos, registro poético. Y, además, como expresa en el poema de apertura, «Revoluciones», la emoción:

Porque has vuelto y se escucha/ tu voz en la azotea, cantando sin cesar o recitando/ tus más queridos sueños de rosas y mañanas/todavía por nacer.

Junco cree que el verdadero humanismo está en la unión de las letras y las ciencias. Estas últimas fueron desplazadas, entre la Ilustración y el Positivismo. Por eso nuestro poeta es consciente de sus carencias en matemáticas, por ejemplo, y de ahí el poema «El principio de Arquímedes» que, aparte de las teorías, posiblemente Arquímedes «escribía poemas a las muchachas de Siracusa». Esa «carencia científica» le da pie, más adelante a jugar poéticamente con los conceptos matemáticos como las ecuaciones y los números primos. Incluso, en el poema mencionado, ese principio le vale para sugerir ciertos hechos de la época de Videla en Argentina. «Sin bien saberlo haciéndolo bien», decía Juan de Yepes.

Pero en el libro no sólo hay científicos. También filósofos. Y, por supuesto, poetas. Pero no todos, sino aquellos, que con el venezolano Eugenio Montejo, él denomina poetas del mismo grupo sanguíneo; es decir, poetas como Borges, Emily Dickinson, Gelman, Vallejo, Wislawa, Baquero, Pedro García Cabrera, Luis Feria y Alonso Quesada que circulan por su sangre con total naturalidad. Una especie de afinidad selectiva. Ellos, por supuesto sin negar a los demás poetas. A veces, estos vates hablan no solo desde los epígrafes que abren los poemas, sino con voz y pensamiento propio. Es una manera de Junco de diluir su propio sujeto poético. Por ejemplo, en el poema «Gatos» Gastón Baquero nos dice en estilo indirecto: «Vio cómo ibanbajando/del monte los barbudos/y no estando dispuesto/ni a repartir ni a nada/ huyó para el exilio». Claro, aquí está el poeta cubano y su gato Tamerlán. Pero esto no es un caso aislado.

José Miguel Junco Ezquerra nunca se ha negado a hablar de temas políticos y sociales, siempre y cuando respondan a los planteamientos poéticos que el autor considere. Eso sí, lo que niega es la proclama, el panfleto. La poesía no es género para expresar ideas ni para crear o defender una conciencia social determinada. El poeta niega la pedagogía y la certeza. Mejor la sugerencia y el desasosiego. El asombro. Algunos ejemplos de esto ya los he dado, pero hay muchos más que ustedes, lectores deben descubrir.

Para mayor riqueza expresiva Pepe Junco utiliza recursos metapoéticos; pero no esos tan extendidos que unen la psicología y la poesía, que caen en saco roto.El poeta habla del proceso que está siguiendo en ese poema concreto. Véase esta estrofa o bloque temático del poema «Terapias»: «conjeturar que, de algún modo, la palabra poética/le despertó la sensibilidad y los sentidos. / O vio a su antiguo amor sobre la hierba/ y esa visión le descubrió el deseo/ y ese deseo se le coló en la sangre/que lo empujó otra vez venas arriba».

Para terminar, todo esto que les cuento sobre Las cosas cómo son se van estratificando con una armonía digna de la que hablaba el poeta norteamericano Ezra Pound. José Miguel Junco Ezquerra ha pasado de una poética de lo fragmentario, propia de las vanguardias históricas, a una poética del estrato muy propia de su buen hacer personal. De ahí que el verso tienda al versículo, incluso a la poesía en prosa. De ahí que todos esos estratos confluyan en la vida misma.

En el poema «Autopista 61», se nos cuenta-canta cómo Bob Dylan le hace un homenaje a Fernando Pessoa o más bien al heterónimo Álvaro de Campos. Le puso música a este poema que titula «Como una piedra rodante» y lo incluye en un disco del mismo título del poema de Pepe Junco. Seamos piedras rodantes. Escuchen, pues, el jazz de las cosas. Lean  Las cosas cómo son.

La supervivencia de antiguas y cotidianas indumentarias es uno de los legados culturales que configuran hoy el patrimonio etnográfico y antropológico de diferentes pueblos.

La Palma conservó más que cualquier otra isla de Canarias la indumentaria de la tapada y la variante del manto y saya como vestido cotidiano y usual de la mujer hasta mediados del siglo XIX. A finales de esta centuria, las corrientes románticas de la época fueron recogiéndola y describiéndola como un hecho diferenciador, costumbrista e identificativo de diferentes lugares, quedando relegado el uso cotidiano. Hoy forma parte destacada de la vestimenta tradicional de La Palma.

La costumbre de esta peculiar y coqueta prenda de la mujer española del siglo XVI se extendió por el Imperio de los Austrias, llegando incluso a América. Que sepamos, en España se conserva, en su estado más ancestral y puro, en el municipio Vejer de la Frontera (Cádiz) y en Los Llanos de Aridane.

Esta indumentaria de la mujer, reconocida también por los nombres de tapadas de un ojo, cobijado o encubiertas, fue un atuendo prohibido en el Quinientos y en el Seiscientos durante la dinastía de los Austrias y en el Setecientos por los Borbones a través de las pragmáticas de los años 1590, 1600, 1633 y 1770. Estas continuadas leyes represoras, con amenazas de cuantiosas multas y en nombre de la moralidad, propiciaron la publicación, por Antonio de León Pinelo, Relator del Consejo Real de Indias, de un detallado trabajo titulado Velos en los rostros de la mujer: sus consecuencias y daños (Madrid, 1641).

Como ha ocurrido con otras tantas disposiciones regias, éstas no debieron calar muy hondo en La Palma, según dejan entrever la implantación y uso cotidiano del llamado manto y saya a través de la documentación que nos ha llegado hasta mediados del siglo xix. Es muy posible que la lejanía de la metrópoli, la inexistencia de conflictos y la aceptación social local fueran las razones fundamentales que expliquen el hecho de que su empleo se conservara en la isla.

La tapada consiste en utilizar el manto para envolver cabeza, pecho y rostro de la mujer. Es decir, es una acción voluntaria para esconder y ocultar la identidad personal bajo el anonimato, en la mayoría de los casos, no falto de coquetería y embrujo ante el varón. La diferencia entre la tapada y el manto y saya consiste básicamente en que en el primer caso es necesario un gesto, una acción de ocultar el rostro —tanto saya como manto de color negro— sin sombrero; en el segundo caso, el rostro va descubierto, se emplean diferentes colores en manto y saya, el manto se coloca sobre los hombros o la cabeza y en ambas versiones no se prescinde del sombrero. Claramente, esta última es una variante tardía de la primera y debieron convivir conjuntamente en el siglo XIX.

Hay dos modos de utilizar el manto:

1 | Se concibe como una pieza separada, ajustada a la cintura por una cinta.

2 | Consiste en utilizar unas de las tres sayas (hoy, falda) a modo de manto, elevándolo sobre la cabeza. Ya aparece descrito perfectamente y de igual manera en El Quijote, como tendremos ocasión de ver.      

Son muchos los autores contemporáneos que señalan un origen musulmán en esta prenda de vestir. Por el contrario, Carmen Bernis (1918-2001), en su obra El traje y los tipos sociales en El Quijote (2001), discrepa rotundamente, aclarando que esta opinión, tantas veces expresada, es absolutamente errónea. Continúa diciendo que cuando las españolas empezaron a taparse la cara hacía ya medio siglo que no había musulmanes en España, y había pasado el tiempo, que lo hubo, en que cristianos e hispano-musulmanes intercambiaban modas y prendas de sus respectivos vestuarios. Las mujeres musulmanas se tapaban la cara por un imperativo social, para no ser vistas por los hombres, y dejaban al descubierto los dos ojos. Las mujeres españolas de los siglos xvi y xvii se tapaban para gozar de libertad, saliendo a la calle sin ser conocidas; no por imperativos de la sociedad, sino en total rebeldía contra lo exigido por las buenas costumbres y por las leyes. Taparse para ellas no era un signo de pudor, sino de provocativa coquetería.

En opinión de Isabel Cruz de Amenábar, la práctica del tapado constituye una variación de una costumbre ancestral. El manto fue una herencia de la España mora, donde su uso —directamente ligado al velamiento del rostro y del cuerpo— corría parejo con la condición de reclusa impuesta a la mujer por esa cultura. Desde el siglo xvi, sin embargo, el manto se transformó en España y posteriormente en América, en un instrumento de seducción y coquetería. El velo, que apenas permitía adivinar la cara, o que sólo dejaba un ojo a la vista, añadía picardía al atractivo de una bonita mirada.

La tapada y el manto y saya en La Palma

En La Palma se conoce por manto y saya un estilo de vestimenta compuesto por tres primeras enaguas —la tercera es la blanca o interior— de igual o distinto color y similares a las que se utilizan en los trajes de gala, donde una de ellas se coloca en los hombros o sobre la cabeza. Por el contrario, como ya hemos dicho, la acción de ocultar el rostro con el manto configura la denominada tapada.

Sólo existe una muestra en la que no se utiliza la «doble falda» —el manto es pieza separada y con corte diferente a la saya—, nos referimos al manto y saya de Los Llanos de Aridane.

De este peculiar vestir tradicional palmero existen numerosas referencias documentales. La más antigua en relación a las tapadas la encontramos en el trabajo «La joyería indiana en el siglo XVI. Pinjantes de cadena y viriles de capilla» (2005) del profesor Jesús Pérez Morera. El autor pone de manifiesto que en el inventario de bienes del Santuario de Nuestra Señora de las Nieves del año 1642 se incluye vna poma de oro de filigrana con tres calabacitas pendientes; no se saue quien la dio porque la dio vna tapada a un clérigo que la diese. Queda claro que esta tapada debió ser una mujer que ocultaba su rostro con el manto y que su deseo era que la donación al Santuario fuera anónima. Esta temprana fecha del Seiscientos apunta una evidente implantación en La Palma de esta peculiar indumentaria, que posiblemente ya se encontraba en el siglo anterior.

En el Valle de Aridane, el manto y saya configuraba objeto de dote y herencia entre las familias. Conocemos dos testamentos en los que se dice que María Martín, mujer de Bartolomé Pérez, vecina de Tazacorte, legó en 1719 a su sobrina —que ha cuidado—, hija de Magdalena de la Cruz, dos cajas de tea, y su ropa de vestir manto y saya, camisas.

Al año siguiente, María del Rosario, vecina del lugar de Los Llanos, dejó a María, mujer de Domingo de Mérida, un manto y una saya. Las referencias documentales continúan. En 1797 otorgó testamento Josefa de la Concepción, quien lega a Antonio Mesa, sirviente de mi casa un manto y una saya de mi uso.

Otra referencia curiosa la encontramos en la descripción de la Bajada de la Virgen del año 1765, cuando se dice que Salieron del principio de la Ciudad una tropa de hombres vestidos de mugeres, con mantos y sayas los más viejos que se hallaron, con fuzil al ombro y con ruecas por espadas. Por esos años, la Bajada Lustral de la Virgen de las Nieves se celebraba en el mes de febrero y parece esta manifestación corresponder más al Carnaval que a la programación de los actos religiosos quinquenales.

Documentalmente, manto y saya pueden distinguirse de tapadas. En dotes y testamentos aparece la referencia a las dos piezas que forma esta indumentaria como manto y saya. Por el contrario, cuando se usa y luce por una mujer figura la referencia de tapada. Esta última voz aparece recogida en el artículo «El pleito de esponsales de don Pedro y doña Tomasa de Sotomayor» —del Cronista Oficial de Santa Cruz de La Palma Jaime Pérez García—, litigio sonado que tuvo lugar en la capital palmera entre 1764 y 1781:

Maria Nieves Sánchez, moza de doña Beatriz Pinto, dijo que el pasado día 2, estando en uno de los locutorios del convento, el inmediato a la puerta reglar, vio llegar a dos mujeres tapadas a dicha puerta, de las cuales una entró y la otra se retiró; que después se enteró que la que había entrado había sido doña Tomasa y que no vio a ninguna otra persona, hombre o mujer.

Tomasa de Sotomayor pertenecía a una las más acaudaladas familias de La Palma y una de las primeras del archipiélago por esos años. Para el tema que nos ocupa, el documento viene a aportar un rasgo importante. Si de esas dos tapadas una era doña Tomasa de Sotomayor y Sotomayor, queda claro que las clases altas de la sociedad palmera usaban el manto y saya para ocultar su personalidad y rostro, convirtiéndose así en la popularmente denominada tapada.

Con estos ejemplos se corrobora que durante los siglos XVII y XVIII —y con probabilidad en el XVI— el manto y saya y el manto para «tapar el rostro» eran usuales y cotidianos en La Palma entre las mujeres de diferentes capas sociales.

En el siglo XIX volvemos a documentarse el manto y saya. El 20 de febrero de 1834, Josefa Álvarez, vecina de Santa Cruz de La Palma —hija del matrimonio formado por Antonio Álvarez y María Martín Herrera, naturales del lugar de Tijarafe y vecinos que fueron del de Los Llanos—, legó a María de los Dolores cuatro sábanas de lienzo casero, el manto y la saya y demás ropas de mi uso. Se desprende de estas escrituras que la indumentaria de manto y saya ocupaba un lugar destacado dentro del ajuar de la mujer palmera, distinguiéndose por su nombre, como pieza fundamental además del resto de ropas.

El palmero Antonio Lemos Smalley, en su trabajo Usos y costumbres de los aldeanos de esta isla de La Palma, escrito en torno a 1846, en el apartado titulado «Sus amores y sus casamientos», describe los preparativos, la ceremonia y la vestimenta de los invitados de una boda. En él se hace referencia a la indumentaria de manto y saya diciendo: Las mujeres van asimismo con ropas antiguas que piden prestada y muy prendadas. Llegadas a la Iglesia, se ponen sobre las dichas ropas sus mantas y sayas y sus sombreros. Es la primera vez que se recoge una cita documental del sombrero, al aparecer, como completo del manto y saya. También encontramos el sombrero en una lámina de Alfred Diston. En un manuscrito fechado en 1824 que se conserva en Berlín, aparecen dos tipos de La Palma: mujer y hombre de Punta de Norte. Ella porta manto y saya: el manto sobre la cabeza, la falda negra o azul marina, con manto azul forrado de amarillo y un sombrero de copa baja y amplia ala, rematado con una hebilla circular. Luce camisa de manga baja, corpiño rojo y gasa que envuelve el rostro. Esta misma interpretación de Diston (con gasa y corpiño) la recoge Juan Baustista Fierro en torno a 1860, aunque en este caso el manto va sobre los hombros y no sobre la cabeza.

Posteriores documentos fotográficos como la conocida colección de las llamadas magas del Rey, instantáneas obtenidas en la visita de Alfonso xiii a La Palma, se repite la interpretación de Fierro: se coloca el manto sobre los hombros, en ningún caso sobre la cabeza. De igual forma en una colección de fotografías postales de finales de una de las dos primeras décadas del siglo XX, los ejemplos de manto y saya que figuran (San Andrés y Sauces y Mazo) visten el manto sobre los hombros.

Hoy el manto y saya se viste con un tardío sombrero de copa, a excepción del de Los Llanos de Aridane, y el gesto de ocultar el rostro, tapadas, ha pasado a los anales del patrimonio social y etnográfico de La Palma.

*María Victoria Hernández es cronista oficial de la ciudad de Los Llanos de Aridane (2002), miembro de la Academia Canaria de la Lengua (2009) y de la Real Academia Canaria de Bellas Artes San Miguel Arcángel (2009)

Quiero mucho a la gente, en serio, no es para presumir de amor, pero la gente se pasa, se pasa cuando vas a la península y te preguntan cuestiones astrofísicas, como si todos los palmeros trabajáramos en el Astrofísico del Roque, que si he visto algún agujero negro de cerca, ejem ( ya he dado alguna respuesta francamente grosera), que a qué velocidad se alejan las galaxias, como si yo tuviera un ‘cuentaañosluz’, que si el infinito está muy lejos, en fin, a todo eso ya estoy acostumbrado, estuve en Inglaterra en los sesenta y prácticamente me exigían que bailara flamenco, como si yo fuera primo de Antonio Gades, y más de una vez me obligaron a cantar bulerías en plan Camarón de la Isla, y yo intentaba decirles que de la isla sí era, pero que de camarón tenía poco, más bien de lapa, humilde(sic) y constante, y sé que no me estoy luciendo con estos comentarios, pero es que la gente se pasa. Y no te digo nada las preguntas que te hacen sobre el volcán, lo quieren saber todo, profundidad, volumen, temperatura, alguien me preguntó que si había recuperado las plataneras, jeje, tantas preguntas que les tuve que dar el teléfono de don Nemesio, sorry, Nemesio, creo, a no ser que el teléfono fuera o fuese de un amigo de La Gomera, al que durante meses martirizaron con preguntas sobre el volcán. No te digo nada la que nos espera con el telescopio de 30 metros, que ya con los rayos gamma me han reventado los 'cornupelios', y como pongan el TMT… Yo ya me estoy preparando sobre la quántica y todo eso con ayudita de la IA, mientras se resuelve el debate entre el papa León y los enteradillos del Silicon Valley sobre la tecnología. Le pregunté a la IA cómo era posible que el Universo se expandiera pues si el Universo lo es todo no se puede expandir más allá de sí mismo y me contestó de malas maneras lo cual quiere decir que la IA, Santo Padre, tiene su corazoncito. Menos mal.

Para quienes hemos militado en el PSOE y además hemos tenido responsabilidades públicas, Felipe González no fue simplemente un presidente de Gobierno. Fue el gran referente político de una generación que creyó profundamente en la modernización de España, en la consolidación de la democracia y en la construcción de un país europeo, avanzado y socialmente más justo.

Bajo sus gobiernos, entre 1982 y 1996, España dio un salto histórico. La incorporación a la entonces Comunidad Económica Europea (CEE) en 1986 marcó un antes y un después para nuestro país. Dejábamos atrás décadas de aislamiento y nos integrábamos plenamente en el proyecto europeo. Aquellos años también trajeron avances decisivos en sanidad, educación, infraestructuras y derechos sociales. España cambió profundamente y lo hizo bajo el liderazgo de Felipe González.

Muchos socialistas vivimos aquella etapa con orgullo. Sentíamos que el PSOE estaba protagonizando una transformación histórica que mejoraba la vida de la mayoría social y consolidaba definitivamente la democracia surgida de la Transición.

Pero también es cierto que los últimos años de aquellos gobiernos estuvieron marcados por graves escándalos políticos y casos de corrupción que desgastaron enormemente el Ejecutivo socialista. El Partido Popular encontró entonces un terreno propicio para desplegar una oposición durísima y permanente. A ello se sumó la conocida “pinza” entre el PP de José María Aznar e Izquierda Unida de Julio Anguita, una estrategia política que buscó aislar al PSOE y precipitar la caída de Felipe González.

Quienes vivimos aquellos años recordamos perfectamente el nivel de agresividad política y mediática que sufrió el presidente socialista. Se intentó echarlo a patadas de la Moncloa mediante una presión constante que cuestionaba no solo su gestión, sino incluso la legitimidad política de su continuidad al frente del Gobierno.

Por eso, como socialista, no puedo ocultar la profunda paradoja- y también la desazón- que me produce ver hoy a Felipe González alineado, en muchas ocasiones con quienes entonces hicieron todo lo posible por destruirlo políticamente. Sus críticas permanentes al gobierno legítimo de Pedro Sánchez desconciertan a muchos militantes y simpatizantes del PSOE que seguimos defendiendo los valores históricos de nuestro partido.

Ese desconcierto aumenta cuando se ven determinadas actuaciones judiciales o se da credibilidad anticipada a acusaciones que todavía no han sido juzgadas. La presunción de inocencia parece aplicarse de forma muy distinta según quien sea el afectado.

Conviene recordar que cuando dirigentes del Partido Popular estuvieron inmersos en casos tan graves como la trama Gürtel o el caso Kitchen, desde la derecha se reclamó -con razón- respeto absoluto a la presunción de inocencia hasta que hablaran los tribunales. Sin embargo, cuando las investigaciones afectan a figuras de la izquierda, determinados sectores políticos, mediáticos y judiciales parecen dictar sentencia antes incluso de celebrarse juicio alguno.

En democracia, los gobiernos se legitiman en las urnas y en las mayorías parlamentarias que establece la Constitución. El Gobierno de Pedro Sánchez tiene plena legitimidad democrática para gobernar y agotar la legislatura. Se puede discrepar de sus políticas, criticarlas o combatirlas desde la oposición, pero cuestionar constantemente su legitimidad institucional supone erosionar peligrosamente la calidad democrática.

Felipe González forma parte indiscutible de la mejor historia del PSOE y de España. Nadie podrá borrar su contribución decisiva a la modernización del país ni su papel en la consolidación democrática. Precisamente por eso, muchos socialistas contemplamos con tristeza algunas de sus posiciones actuales, porque esperábamos de él una actitud más cercana a la defensa de los gobiernos progresistas frente a quienes nunca aceptaron plenamente las transformaciones impulsadas por la izquierda.

La historia tiene ironías difíciles de asumir, especialmente para quienes seguimos creyendo en el socialismo democrático y en la lealtad a las siglas que tantos años representaron esperanza para millones de españoles.

*Manuel Marcos Pérez Hernández, exsecretario general del PSC-PSOE de la Isla de La Palma

Hay lugares que un día empiezan a olvidarse de su historia. No ocurre de golpe, sucede lentamente, cuando empiezan a mirar más hacia fuera que hacia sí mismos, cuando creen que lo valioso pertenece a otros territorios y van perdiendo, sin darse cuenta, lo que les da identidad. Y entonces, siendo lugares hermosos, se convierten en escenarios desarraigados, sin voz propia, vulnerables a que otros terminen apropiándose de sus particularidades.

Hace poco cayó en mis manos un libro sencillo y hermoso: La hacedora de barcos. Y quizá precisamente por su sencillez logró explicarme algo que llevaba años sintiendo sin encontrar las palabras exactas.

En él, una niña de un pueblo del interior, insiste en construir barcos, aunque muchos no entiendan para qué sirven. Ahí fue donde descubrí lo importante: hay sueños que nacen, más que para ser útiles, para evitar que algo esencial desaparezca. La historia gira en torno a la tensión entre “la dirección que impone la sociedad” y “la dirección que toma una persona”. Gema, la protagonista, no rechaza su lugar de origen; al contrario, aprende a convivir con él sin renunciar a aquello que la mueve por dentro.

Tras su lectura, comprendí que el proyecto de construcción del bote Bóreas no había sido un sueño en vano, tampoco un capricho. Ha sido un trabajo compartido, convertido en un barco cargado de memoria, de identidad y de relatos que merecen seguir siendo contados.

Porque algunos proyectos solo logran mantenerse a flote cuando aparecen personas capaces de creer en ellos ciegamente, incluso contra viento y marea. Y en este viaje, María José Manso ha sido una de ellas.

Y no hablo únicamente de construir embarcaciones, ¡no!, hablo de algo mucho más profundo: de la capacidad de un territorio para construir relatos, memoria, identidad y futuro. Porque cada barco que un pueblo es capaz de construir transporta mucho más que madera y brea. Lleva dentro una manera de entender el lugar del que nace.

Trabajar por la imagen exterior de La Palma consiste, sobre todo, en proteger su verdad.

Y esa verdad no puede construirse desde la artificialidad ni desde proyectos vacíos pensados únicamente para el consumo rápido. La identidad de una isla no es un decorado turístico. Es algo vivo, frágil y profundamente valioso que necesita ser cuidado con honestidad.

La Palma posee un patrimonio inmenso: natural, humano, cultural y emocional. Está en los relatos familiares, en los oficios tradicionales, en la memoria de quienes trabajaron el mar y la tierra, en la manera de hablar, en los saberes y en las manos que todavía conservan habilidades que no hemos de considerar inútiles en un mundo cada vez más tecnológico y menos habilidoso.

Un patrimonio que no se valora termina convirtiéndose en una carga incómoda. Entonces aparecen las prisas, las especulaciones y los proyectos sin alma que presentan la identidad como un obstáculo, en lugar de entenderla como uno de los mayores valores de un territorio.

Hace unos días lo comprendí con más claridad que nunca durante el Pasaia ItsasFestibala. Allí, los barcos tradicionales no eran simples piezas de exhibición. Eran símbolos vivos. Cada embarcación hablaba del lugar del que provenía y representaba el orgullo de un territorio capaz de reconocerse a sí mismo y transmitir su memoria sin complejos.

Y en medio de todo aquello estaba La Palma. Una pequeña embarcación construida hace apenas un año, logró situar a la isla en un espacio inesperado para muchos: el de la historia de la construcción naval tradicional y la carpintería de ribera. El de los territorios que todavía conservan memoria suficiente para entender que el patrimonio no es nostalgia, sino futuro.

Muchos desconocían que La Palma formara parte de esa historia. Muchos ignoraban la importancia que tuvo la isla en el comercio con América, su puerto y su patrimonio marítimo material e inmaterial Y, sin embargo, bastó un bote, unas herramientas, unas conversaciones y unas manos trabajando la madera para despertar interés, admiración y respeto.

No fue únicamente un barco lo que viajó hasta Pasaia. También viajaban las manos del maestro carpintero y de tantas personas que, de manera desinteresada, ayudaron a mantener vivo un oficio y una memoria que pertenecen a toda la isla. Viajó una forma de entender quiénes somos.

La Palma necesita quererse más y mejor. No desde el orgullo vacío ni desde el conformismo, sino desde la conciencia profunda de su valor real. Necesita protegerse de las dinámicas que constantemente la empujan a menospreciarse, a banalizarse o a diluirse para parecerse a otros lugares.

Y entonces una entiende que proteger la memoria de un territorio nunca puede ser considerado un capricho.

Por supuesto que la isla necesita infraestructuras, viviendas, una estación de guaguas digna, mejores servicios y espacios para nuestros jóvenes y mayores, etc. Necesita responder a muchas prioridades reales y urgentes. Pero nunca olvidar aquellas otras cosas que también la sostienen y que son el pasado, el presente y el futuro de un pueblo: su cultura, su identidad y la memoria de quienes lo construyeron antes que nosotros.

Resulta justo agradecer a quienes, desde las instituciones públicas, especialmente al presidente del Cabildo Insular, a la consejera delegada de SODEPAL y a su equipo técnico, han sido capaces de creer y arriesgar apoyando un proyecto que quizá no siempre se comprende desde la lógica de la necesidad o la productividad inmediata, pero que también forma parte de aquello imprescindible que sostiene el alma, la memoria y la identidad de la isla. Porque un territorio no vive solo de carreteras, turismo, cifras o campañas, también vive de la manera en que se mira y se quiere a sí misma.

Todavía estamos a tiempo de seguir construyendo barcos, aunque muchos de ellos ya no naveguen sobre el mar, sino sobre la memoria, la identidad y la manera en que una isla decide quererse y contarse a sí misma.

No sabía cómo titular este artículo y después de barajar varías posibilidades decidí ponerle tu nombre. No sabía que foto adjuntar y decidí poner una en la que estás junto a mi hijo. Te fuiste en la misma semana que se fue Pablo con la diferencia de dos años; el universo en su silencio y en su eternidad sabrá los motivos.

En el rastro del recuerdo queda el brío y la fuerza con la que afrontaste todo quiebro y cada amanecer lleno de incertidumbre. Te definen esas ganas de hacer del campo y la tierra tu propia obra monumental, como el escultor que modela en el trozo de barro lo que ya descubrió antes que nadie o el pintor que advierte las líneas y las sombras en el paño en blanco antes de mezclar los colores.           

En la locución de la memoria queda tu voz que siempre fue abrazo para el camino y un lugar al que regresar. La mesa se queda vacía de la ironía de la broma, de las historias de todos los años en que no estuvimos y en las que no recordamos haber estado, pero que siempre estuvieron ahí, guardados en tu memoria como fiel bibliotecario de las emociones, los sentimientos y las anécdotas, sacadas a relucir en cualquier momento como un majestuoso compositor que da calor y hace ameno y agradable el instante.

En la voz de los otros queda todo lo que ofreciste y diste sin pretender nada a cambio. En tu velatorio me recordaron muchas de esas historias y escuche otras que no sabía, tanto de aquí como de todos los años que estuviste en Venezuela; así como los eternos agradecimientos que te brindaron. En ocasiones certificamos lo especial que son las personas que amamos a través de la emoción y de las palabras de los otros.

La vida es un instante que siempre desaparece. No sabemos bien dónde va. Me gusta pensar que el universo en su eternidad y en su silencio guarda los instantes importantes, las vidas que en realidad valieron la pena y los momentos especiales de seres especiales; y lo hace en algún lugar del espacio tiempo de igual manera que los seres humanos guardamos en álbumes las fotos de los cumpleaños, de los viajes y las reuniones, o de los eventos familiares y de los amigos. A veces miro al cielo en la oscuridad de la noche y busco todo eso que a veces no recuerdo.

Muchas cosas que decir y tan poco papel. Como le dije a mi hijo, ‘Nos vemos al otro lado del sueño’. Y al igual que con mi hijo, elevaré la copa y brindaré en silencio por ti cada vez que abra una botella de vino.

Andrés Expósito

www.andresexposito.com

El pasado 24 de enero de 2025, Nieves Lady Barreto, consejera del Cabildo de La Palma, visitó Las Manchas. Junto a ella se encontraban otras autoridades, como el alcalde de El Paso, Eloy Martín. Entre otras medidas que se comunicaron, ese día se anunció la construcción de aparcamientos para el Centro de Salud de nuestro barrio.

Pasó más de un año. Un año y cuatro meses, exactamente. Y durante todo ese tiempo, nada. Muchos pensaron que era una promesa sin más.

Pero ayer sábado, después de mucho trabajo por parte del Ayuntamiento de El Paso, las obras de los aparcamientos del Centro de Salud por fin han comenzado.

Y hay que decirlo, sin más: el alcalde de El Paso, Eloy Martín, ha cumplido su promesa. Y creo que en el barrio de Las Manchas todos se lo agradecemos.

Porque pronto, muy pronto, quienes acudan al Centro de Salud de Las Manchas —nuestros mayores, nuestros enfermos, nuestros vecinos— podrán aparcar sin tener que irse a la gasolinera que tristemente sigue cerrada, sin tener que invadir las aceras bloqueándolas, sin tener que agobiarse por el miedo a una multa, como tantas que han puesto en el barrio por “estacionar mal”.

Muchas gracias, Eloy.

Este esfuerzo por parte del Ayuntamiento de El Paso no habría sido necesario si, durante las obras de la LP-2, los responsables de ese proyecto —empresa y Gobcan— en el barrio de San Nicolás hubieran optado por crear plazas de aparcamiento en el centro del barrio.

Pero no les bastó con mirar solo Google Maps para borrar el nombre de San Nicolás —patrimonio histórico insular que data de 1696— sino que pensaron que aquí no paraba ni el tato, así que mejor nada de aparcamientos. Ni siquiera frente al centro de salud. Ni siquiera frente al colegio. En ningún lado. “Aquí no para nadie”, debieron pensar.

Es surrealista si se piensa bien: camino a El Charco hay cuatro paradas de guaguas. Y en barrios como Jedey o San Nicolás no hay ni un solo lugar donde aparcar. Incluso llegaron a decirle a algún vecino aquello de: “nosotros construimos carreteras, no aparcamientos”.

Surrealismo en estado puro.

Pero hoy, gracias al Ayuntamiento de El Paso, una de las batallas más importantes para el barrio está empezada. Hoy las máquinas se han puesto en marcha junto al centro de salud. En esos metros cuadrados sin explotar, por fin hay movimiento. Y por fin habrá estacionamientos.

Y para quienes se preocupan por la palmera que allí estaba plantada, indicarles que está a salvo. El Ayuntamiento de El Paso ha procedido a trasplantarla para protegerla. No ha sido cortada, amigos. Sigue aquí, en nuestro barrio.

Entendemos que la reconstrucción de la isla es larga. Lo vivimos cada día. Pero un aparcamiento en un centro de salud no es un lujo. Es una necesidad. Es dignidad para nuestros mayores. Es seguridad para los peatones. Es tranquilidad y ayuda para los enfermos.

Gracias, alcalde, por escuchar. Gracias, Eloy, por cumplir.

Ahora solo falta que San Nicolás recupere su nombre en los mapas de carreteras, el único lugar donde lo ha perdido. Y evitar que los responsables de la LP-2 se lleven por delante más de 300 años de historia de nuestra isla. Pero eso será otro artículo.

Hoy toca reconocer lo que se ha hecho bien. Hoy toca agradecer el esfuerzo. Hoy toca decir gracias. Y hoy toca seguir trabajando para seguir sacando adelante los compromisos y necesidades que aún están en marcha.

La primera referencia documental conocida sobre el territorio de La Galga en el actual municipio de Puntallana, se remonta al 6 de agosto de 1501. Ese día, el adelantado Alonso Fernández de Lugo concedía por data, ocho cahíces de tierras y montes a Álvaro Pérez, lindando aquellas propiedades con las de su hermano Martín Pérez y las de sus sobrinos. Así comienza la historia escrita de uno de los parajes agrícolas más antiguos y fértiles del nordeste palmero.

El topónimo La Galga posee una raíz profundamente ligada al paisaje. En el léxico tradicional canario, una galga es una piedra redonda de gran tamaño, y también se denomina así a los lugares donde abundan estas piedras desprendidas de las laderas. Probablemente sea ésta la explicación más verosímil de su origen, aunque la tradición popular haya querido envolver el nombre en el halo de antiguas leyendas.

Álvaro Pérez, de origen portugués y peón de la compañía del capitán Esquivel durante la conquista de La Palma, aparece años después desempeñando el cargo de mayordomo de la parroquia de San Juan de Puntallana, en 1516. Tanto él como su hermano Martín pertenecían a una de las formas más antiguas del apellido portugués Peres o Pires, linaje que quedó arraigado en la isla tras la incorporación castellana.

Desde muy temprano, La Galga destacó por la riqueza de sus montes y la intensa actividad agrícola y forestal. En 1533, Domingo González, aserrador y vecino de Puntallana declaró haber construido en el barranco de La Galga una carabela latina llamada Nuestra Señora de la Candelaria. Apenas un año más tarde,

Francisco Pérez concertaba con el licenciado Juan López de Cepeda, gobernador de Tenerife y de La Palma, el corte y transporte de madera al puerto del barranco de La Galga, destinada a la fortaleza que se levantaba en el barrio de El Cabo, en Santa Cruz de La Palma.

La prosperidad del lugar quedó magníficamente retratada por el historiador y humanista azoriano Gaspar Frutuoso (1522-1591), quien describió aquellas tierras con admiración:

“Pasado el Sabinal, yendo a Los Sauces, está el barranco de Nogales (…) se comienza a entrar en las tierras labrantías de La Galga (…) hay muchos árboles y frutas, trigo, viñas, huertas y legumbres, fuentes y aguas; es lugar de labradores y aserradores (…) Todo de viñas que dan buenos vinos para enviar a las Indias”.

Sus palabras nos permiten imaginar una comarca exuberante, cubierta de nogales, castaños y viñedos, donde el agua abundante y la fertilidad de la tierra hicieron florecer una activa comunidad de agricultores y artesanos de la madera.

La ermita de San Bartolo

En este entorno agrícola y humano surgió también uno de los principales símbolos espirituales del lugar: la ermita de San Bartolomé, conocida popularmente como San Bartolo.

Aunque se desconoce la fecha exacta de su fundación, ya existía en 1515. En sus orígenes recibió la advocación de Nuestra Señora de La Galga; más tarde conocida como Nuestra Señora de la Concepción, posteriormente Nuestra Señora de La Piedad y, finalmente, San Bartolomé, nombre con el que ha llegado hasta nuestros días.

La ermita desempeñó un papel fundamental para los vecinos de La Galga, especialmente durante los meses de temporales, cuando las lluvias y barrancos impedían acudir a la iglesia matriz de San Juan Bautista de Puntallana durante las vísperas de las celebraciones religiosas.

La imagen de San Bartolomé, documentada ya en 1602, fue despertando una profunda devoción popular. Tal fue el fervor que terminó imponiendo el nombre del santo sobre las antiguas advocaciones marianas. Su festividad quedó instituida oficialmente el 1 de enero de 1673 por el licenciado Juan Pinto de Guisla, quién señala que acudían numerosos fieles “así del distrito de Puntallana como de los demás lugares de la Ysla por la particular devoción que se tiene con la Ymagen del Santo”.

Desde entonces, San Bartolo quedó unido para siempre a la memoria colectiva de La Galga: un pequeño templo rural levantado entre montes, viñas y barrancos, testigo silencioso de siglos de historia y religiosidad popular.

Fondos bibliográficos

           Fotografía

           La Galga. Iglesia de San Bartolo. Archivo General de La Palma. Fotografía de Miguel Brito (1920), coloreada  por Abraham T. Díaz Abreu.

En un lugar del Océano de cuyo nombre sí puedo acordarme había una isla de gran personalidad y fermosura, de plátano omnipresente y zurrón de gofio residual, deseada por corsarios y felones, emigrada e inmigrante y con más etcéteras de los que un escribano digital pudiera o pudiese, que no pudriese, imaginar, y en esa isla, había un lugar conocido desde tiempo inmemorial por la Fuente Bendita, cuyas aguas curaban no sólo a los enfermos sino también a los sanos. Reyes, príncipes, prebostes y picatostes acudían desde la lejana Arcadia continental a solazarse en sus vaporosas aguas y vincularse entre ellas y ellos, por simplificar. Pero he aquí, que por extraños juegos malabares del destino, la Fuente Bendita de nuestros duelos y quebrantos entró en un bucle temporal de gran oscuridad, notorios, cabilderos y leguleyos, amén de extraños propietarios, enredabanla madeja por los siglos de los siglos, y aquel mítico caudal terapéutico vivía año tras años en un limbo legislativo, vamos, abreviando, que no hay manera, en una pesadilla burocrática que deja en calzoncillos de esparto al bueno de Kafka y su Proceso, una pesadilla a la que contribuían con gran empeño leyes de costas, propietarios, tribunales varios, políticos de aquí y acullá, y parecía, a ojo de buen cubero, que entre todos la mataron y ella sola se murió, o camino de eso vamos, pero no hay que desesperarse, que como dice mi cuñado Gervasio, siempre nos quedará Baltavida.

La villa de Breña Baja celebra anualmente, cada tercer domingo del mes de mayo, el Día de las Madres por acuerdo plenario perpetuo de su Corporación municipal del año 1936.

Este relevante hecho histórico tiene por promotor al aridanense Luis Felipe Gómez Wangüemert (1862-1942) y lo llevó a término el poeta Félix Duarte Pérez (1895-1990), siendo concejal de Breña Baja.

Para conocer los orígenes de esta bella costumbre hay que remontarse a Filadelfia (Estados Unidos) cuando en el año 1907 lo propone a la corporación municipal Anna Jarvis, quien nunca fue madre.  La propuesta americana saltó a Cuba. De aquí de la mano de los recordados palmeros, amigos y poetas Luis Felipe Gómez Wangüemert y Félix Duarte Pérez a la isla canaria de La Palma. Concretamente a la localidad de Breña Baja quien le ha valido el honroso título de Muy Noble y Honorable Villa (1947) por haber sido la primera localidad de España en celebrar oficialmente el Dia de la Madre (1936).

En el tornaviaje de los emigrantes en Cuba, como otras iniciativas, el Día de las Madres llegó a La Palma. Tanto fue así que en la vivienda del que fuera emigrante en Cuba el aridanense Dionisio Castro Carmona sus familiares guardan varios recortes de prensa cubana de los años 20, del siglo pasado, que dedicaban elogiosos artículos a la celebración del Día de la Madres en Cuba. Prensa que hemos utilizado para este trabajo.

Por fuentes orales sabemos que los emigrantes cubanos, especialmente los hermanos Gómez Wangüemert, celebraban este señalado día en Los Llanos de Aridane luciendo en su solapa la flor que les identificaba en esta celebración.

Documentalmente la implantación de Día de las Madres surgió en la isla por medio del periódico palmero, que se conserva en la sociedad la Cosmológica, El Tiempo de fecha 16 de junio de 1934 en un artículo titulado “Notas de Cuba. El Día de las Madres”, remitido desde La Habana por el periodista, poeta, político e industrial tabaquero aridanense Luis Felipe Gómez Wangüemert (1862-1942) en el que sugiere y mandata a su amigo Félix Duarte (1895-1990) a la celebración de este día en La Palma.

Gómez Wangüemert relata bellamente la celebración de este día en La Habana diciendo que: “El amor a la madre ha tenido hoy una mayor manifestación; –el artículo figura fechado el 13 de mayo de 1934- ha sido mayor, más intenso más expresivo el culto. Hoy, en las calles, en los templos, en los teatros, en el cine, en el cementerio de Colón, mujeres y hombres llevaban en el pecho, del lado del corazón, la simbólica flor, roja o blanca. En el Día de las Madres de 1933, muy pocas mujeres seguían el ejemplo de los hombres. 

Hoy, niños de las escuelas, señoritas, señoras, todos se han apercibido al cumplimiento de la expresión filial. Nosotros, desde que el inolvidable periodista Víctor Muñoz trajera a Cuba la celebración del Día de las Madres, originaria de Estados Unidos, amanecemos con nuestra distinción floral; luego, se la hemos enviado a la viejecita que sigue esperándonos en el apacible Valle de Aridane“.

Luis-Felipe Gómez se refiere a su anciana madre María de la Mercedes Wangüemert Lorenzo que aún vivía por esos años en Los Llanos de Aridane y por la que sentía predilección y profundo amor dedicándole bellísimos poemas.

Continua Gómez Wangüemert diciendo que en 1933 había sugerido a “Tomás Guillén, periodista y poeta a ratos, que procurara celebrar ahí el Día de las Madres; ignoramos sí halló ambiente propicio para tal homenaje. Ahora, le hacemos igual encargo a Félix Duarte, poeta y periodista, cuyas buenas iniciativas nos hacen esperar que el amor a las madres se manifieste ahí, en día señalado, como en la Unión Norte Americana, Puerto Rico, Filipinas y Cuba. Si de este país se ha llevado a esa costumbres e ideas, no todas excelentes, haga suya La Palma la de que, en un día de mayo, primaveral, hermoso, mujeres y hombres muestren en el pecho la simbólica flor”.

La misiva y sugerencia del emigrante aridanense en Cuba llegó a La Palma y se abrió el camino oficialmente.

En el mismo periódico, El Tiempo, el 27 y 28 de junio de 1934 publica la respuesta y el compromiso que asumió Félix Duarte Pérez. Bajo el título de “El Día de las Madres”, manifestaba que: “Por lo que tiene de noble, de espiritual y de hermosa, respondemos con este comentario, a la delicada encomienda que, desde la ciudad de La Habana, nos hace el culto y distinguido periodista: Juan del Time”, seudónimo de Gómez Wangüemert.

Continua Félix Duarte diciendo que entendía que era el propio parlamento español, quien “... debería crear el Día de las madres, para que todos los años las madres españolas recibieran el culto que tiene merecido; pero mientras no suceda y los políticos pierdan el tiempo en discusiones baladíes, en declaraciones ingenuas y en hacer promesas que no cumplen, nosotros proponemos a todos los Ayuntamiento, que consagren un domingo del año como ”Día de las Madres“. Que en esta tierra que el Teide vigila, comience a repercutir este culto que se está universalizando a medida que la humanidad se redime del materialismo que la asedia”.

El periodista y poeta señala para esta celebración, en este artículo “el último domingo de Mayo”, en el acuerdo plenario propone el tercer domingo. Propone y llama a la participación ciudadana diciendo que “Seria un acto simpático que en esa fecha en la cual la naturaleza se viste de gala, los niños de las Escuelas Públicas, sin distinción de sexo, y todas las personas, cual quiera sea su estado o condición, en las calles, en los cines, en los teatros, en los templos, ostentaran una rosa blanca o roja en el pecho como ofrenda de recuerdo y gratitud a la mujer madre.

En este artículo Duarte hace un llamamiento para que la idea se propagara por medio de “Periodistas de las islas, compañeros y amigos. Cooperar a que esta idea no se desvanezca en el olvido”. Concluyendo, “Nosotros, a reserva de otras medidas, anticipamos a Juan del Time, que, en ese día ostentaremos en nuestro pecho, la simbólica flor, evocando los años que vivimos en la hospitalaria tierra cubana, sin importarnos el juicio, más o menos miserable, de los analfabetos”.

Rotundamente Félix Duarte se une a la propuesta de su amigo Luis-Felipe Gómez Wangüemert (Juan del Time), sin importarle los comentarios, dimes y diretes de la sociedad palmera de esos años. 

La vida le depararía a Félix Duarte una oportunidad única para lograr la implantación del Día de las Madres que él privadamente ya celebraba, en el momento que es elegido concejal de su municipio natal, Breña Baja. 

El 5 de abril de 1936 el pleno del Ayuntamiento de Breña Baja acordaba a propuesta del concejal, periodista, poeta y años más tarde Cronista Oficial del municipio, Félix Duarte Pérez celebrar perpetuamente el Día de las Madres el tercer domingo de mayo.

El 14 de abril de 1936, nueve días después, Félix Duarte Pérez asiste e interviene en Los Llanos de Aridane al solemne acto oficial de imposición del nombre de una calle con el nombre de su amigo Luis-Felipe Gómez Wangüemert (Juan del Time). En ese lugar, hoy calle La Luna, se encontró con la madre de Luis-Felipe la aridanense María de las Mercedes Wangüemert Lorenzo.

El 15 de mayo del año 2009 el ayuntamiento de Breña Baja celebró un acto público titulado: “Hermanamiento. La Madre nos hizo Hermanos entre los municipios de Breña Baja: Félix Duarte Pérez y Los Llanos de Aridane: Luis Felipe Gómez Wangüemert”, en el recinto de San José.

Este “hermanamiento” municipal no lo acredita ningún acuerdo plenario, del que tenga conocimiento, entre los dos municipios palmeros. En nuestra opinión se debería retomar este destacado asunto dada su importancia y su trascendencia e implantación en el Mundo.

Debemos tener en cuenta que fue la isla canaria de La Palma la puerta de entrada para la celebración del Día de las Madres en España y apuntamos, a falta de mayor estudio, en Europa.  

*María Victoria Hernández es cronista oficial de la ciudad de Los Llanos de Aridane (2002), miembro de la Academia Canaria de la Lengua (2009) y de la Real Academia Canaria de Bellas Artes San Miguel Arcángel (2009)

El XIV Congreso Geológico Internacional que se celebró en Madrid, en mayo de 1926, realizó dieciséis excursiones de campo por distintos lugares del territorio nacional y norte de África. El Congreso fue organizado por el Instituto Geológico de España (IGE). Las sesiones científicas tuvieron lugar en la capital de España, en el nuevo edificio de la calle Ríos Rosas, construido especialmente para el Congreso y desde entonces sede del Instituto, que a partir de 1927 pasó a denominarse Instituto Geológico y Minero de España (IGME). La sesión inaugural del Congreso, presidida por el Rey Alfonso XIII, se llevó a cabo el lunes 24 de mayo, extendiéndose sus sesiones hasta finales de mes. El comité organizador estaba presidido por el ingeniero de minas, César Rubio y Muñoz (1858-1931).

Las dieciséis excursiones que se diseñaron; unas con carácter precongresual, anteriores a la apertura del Congreso (7), otras durante la celebración del congreso (3) y, las seis últimas, post-congreso, despertaron un gran interés geológico entre los distintos científicos que participaron en las mismas.

Con la denominación A – 7, se designó la excursión a las Islas Canarias, con una duración de 17 días (del 5 al 22 de mayo) dirigida por Lucas Fernández Navarro, catedrático de Mineralogía y Cristalografía de la Universidad Central de Madrid y miembro de la Academia de las Ciencias. Como ayudantes figuraron los ingenieros de minas, Rafael Fernández Aguilar, hijo del Sr. Fernández Navarro y Joaquín Mendizábal Gortazar. También colaboró estrechamente la hija del Catedrático, la señorita Pilar Fernández Navarro.

Lucas Fernández Navarro participó en numerosas expediciones científicas por España y el extranjero, entre las que se incluyeron viajes de exploración a nuestras Islas. Recorrió minuciosamente el archipiélago canario entre 1906 y 1927, donde llevó a cabo interesantes estudios hidráulicos y curiosas investigaciones geológicas. En 1909 fue designado por el Ministerio de Instrucción Pública para estudiar la erupción del Chinyero, en Tenerife. Fue la primera erupción fotografiada de Canarias, de la cual realizó una publicación muy interesante sobre el resultado de sus investigaciones. Gozó de una gran estima en nuestra tierra por su labor como el primer geólogo español que estudió de forma sistemática los volcanes de este archipiélago. Fue considerado por muchos como el primer vulcanólogo español y solicitó, en 1911, la creación de un Observatorio en el Teide, algo que según él debiera ser tenido en cuenta «como una deuda de honor nacional». «Tener una montaña de la altura y naturaleza del pico de Tenerife y no aprovecharla para desde ella contribuir al adelanto de la meteorología, de la vulcanología y de la sismología es sencillamente un crimen de lesa ciencia y un sonrojo». En 1917, de regreso de un viaje por El Hierro, estuvo el eminente geólogo en La Palma acompañado de su hijo Rafael, con objeto de recoger algunas piedras. Visitó el volcán de Martín, en Fuencaliente, declarando sus «vivos deseos de estudiar los interesantes volcanes de esta Isla».

En julio de 1925, el profesor Lucas Fernández Navarro, comisionado por el Congreso Geológico Internacional de Madrid, se desplazó a las Islas Canarias para los actos preparativos de la excursión que «en la primavera próxima efectuarán por estas Islas los sabios que concurren a dicho Congreso».

En una entrevista publicada en la prensa regional señalaba al respecto el sabio geólogo y eminente profesor que: «el interés geológico de la excursión programada a las Islas Canarias es enorme. Todos los principales estudios volcánicos han sido hechos sobre estas Islas. Por mi parte, he dedicado los mejores años de mi vida a su difusión. Es indudable que la excursión proyectada beneficia sobremanera a las Islas. Las bellezas naturales de Las Afortunadas se propagarán doblemente con esta visita. Y el nombre de las Islas Canarias irá siempre unido al de todos los congresos del mundo donde se reúnan los mejores intelectos universales. Suponga usted solamente, por un instante, que sabios de todo el mundo visitarán las Canarias, que la prensa internacional hablará de las islas, comentará sus bellezas, ponderará los tesoros geológicos que encierra. La atención mundial se detendrá sobre las olvidadas Islas, que dejarán con ello de serlo para muchos y descubrirán desconocidos secretos de belleza para los más».

Una de estas entrevistas concluía con la siguiente afirmación del periodista: «Don Lucas Fernández Navarro habla de Canarias como de cosa propia. Hay en sus conceptos ardor de entusiasmo y verdadero interés por los peñascos que tan bien ha sabido estudiar, en cuyas entrañas ha descubierto verdaderos tesoros».

El 13 de agosto de 1925, el considerado mejor geólogo español de todos los tiempos, visitó el sitio donde estuvo la Fuente Santa y aceptó un presupuesto de 1.000 pesetas del Ayuntamiento de Fuencaliente «para encontrar la perdida fuente, en que tantas esperanzas tienen los naturales del país», que había sido sepultada por el volcán de Fuencaliente en 1677. A comienzos de 1926 continuaron los actos organizativos de la expedición de geólogos españoles y extranjeros prevista para el mes de mayo a las Islas Canarias. El Catedrático Fernández Navarro, encargado de esta excursión científica, realizó distintos viajes con ese propósito al archipiélago. Finalmente, las islas visitadas por los sabios para realizar estudios geológicos serían Tenerife, La Palma y Gran Canaria. El precio de la excursión a Canarias fue de 800 pesetas por participante. A título comparativo, el sueldo de un catedrático de Universidad era de unas 700 pesetas al mes.

El 5 de mayo de 1926 partieron de Madrid con destino a Andalucía los miembros del Congreso Internacional de Geología que iban a realizar la excursión por las Islas Canarias, de un gran interés científico. Los excursionistas embarcaron al día siguiente, en Cádiz, a bordo del vapor Rey Jaime II, con destino al puerto de Santa Cruz de Tenerife.

El domingo 9 de mayo de 1926 llegaron a Santa Cruz de Tenerife los 38 congresistas, con el Sr. Fernández Navarro como un guía de lujo de los viajeros por el conocimiento que sobre el archipiélago poseía. En tal expedición figuraban distinguidas personalidades científicas, hombres y mujeres, de Hungría, Austria, Alemania, Polonia, Bélgica, Suecia, Japón, India, Checoslovaquia, Inglaterra, Italia, Francia y España.

La estancia en la isla de Tenerife de los geólogos se prolongó hasta el día 13 de mayo con visitas a Santa Cruz de Tenerife, Macizo de Anaga, San Cristóbal de La Laguna, Monte de Las Mercedes, La Orotava, Aguamansa, Puerto de la Cruz, Jardín Botánico, Icod de Los Vinos, Garachico, Taganana, ascensión al Teide…

Desde el Puerto de la Cruz, a bordo del Rey Jaime II, los científicos embarcaron para Santa Cruz de La Palma a donde llegaron al amanecer del viernes 14 de mayo. A las 9 de la mañana bajaron a tierra los distinguidos viajeros, siendo recibidos por el señor delegado del Gobierno en la Isla, Carlos Aciego de Mendoza Martínez, por el presidente del Cabildo, Miguel Pereyra García (1885-1955), por el coronel comandante Militar y Ayudante de Marina, por las demás autoridades, comisiones de sociedades y gran cantidad de público que invadía el muelle y que acompañó a los sabios geólogos hasta el edificio que ocupaba el Cabildo Insular de La Palma, encontrándose todo el trayecto engalanado con banderas y colgaduras. Una comisión de señoritas acudió al muelle para ofrecer ramos de flores a las damas que acompañaban a los geólogos. En el Cabildo se les sirvió un espléndido desayuno y, terminado éste, se trasladaron a la parroquia del Salvador, donde se había instalado una exposición de todos los ornamentos y alhajas existentes en aquel templo, algunas de ellas de mucho valor y mérito. Acto seguido se dirigieron a la Biblioteca Cervantes y Museo de Historia Natural de la sociedad La Cosmológica. Inmediatamente emprendieron la marcha en automóviles por la carretera del sur. Carretera que, partiendo de la playa, atravesaba el largo túnel con grandes ventanales al mar. En todo el itinerario no se perdía de vista el océano. Se pasó por Las Breñas y por Mazo, haciendo un pequeño alto en las lavas del volcán Martín de 1646. Sobre las once de la mañana se llegó al pintoresco pueblo de Fuencaliente, en el extremo sur de la Isla. Se visitó el hermoso volcán de San Antonio, cuyas lavas ganaron mucho terreno al mar. El almuerzo lo realizaron en Fuencaliente. A continuación, los ilustres visitantes pasaron por el pago de Las Indias, muy rico antes de que la erupción de Fuencaliente cubriera con sus lavas el célebre manantial de la Fuente Santa, al que venían enfermos de todo el mundo.

En su camino a los pueblos del Valle de Aridane cruzaron las lavas del volcán del Charco de 1712 y las del volcán de Tihuya de 1585 (El Sr. Fernández Navarro confunde este volcán con el de Tacande. Durante mucho tiempo existió la creencia de que el primer volcán histórico de La Palma había sido el volcán de Tacande y se había fijado la fecha de la erupción en 1585. Actualmente se estima que la erupción del volcán de Tacande se produjo entre 1470-1492).

La comitiva de los eruditos científicos, en su aproximación a las poblaciones de Los Llanos, Argual y Tazacorte, divisó al frente las cumbres que forman el circo de La Caldera de Taburiente. Bajaron al Puerto de Tazacorte, que es la desembocadura del Barranco de Las Angustias, desagüe natural de La Caldera. Esta zona se considera como la que produce los mejores plátanos del archipiélago canario. Los geólogos realizaron una breve marcha por el barranco adentro, hasta debajo de la Viña, que les permitió ver muy bien la disposición de los materiales sedimentarios y obtener una primera impresión de La Caldera, con sus altas paredes al fondo. Esta primera jornada de la excursión a La Palma también permitió realizar una vuelta por Los Llanos, donde se destacaban los hermosos laureles plantados en la plaza.

Al día siguiente, sábado 15 de mayo, se produjo la visita a la famosa Caldera de Taburiente. A las seis de la mañana partieron los científicos desde El Paso, municipio donde se sitúa tal belleza geológica. Contemplaron una vista muy instructiva sobre el reborde meridional de La Caldera y las Cumbres Nueva y Vieja. Al pie de aquélla, la Montaña Quemada. Subieron por El Riachuelo, «hermoso desfiladero poblado de Pinos, entre dos altos cantiles también cubiertos de espeso pinar». A unos cuantos kilómetros de la entrada al desfiladero, al pie de la Cumbre Nueva, divisaron el Pino de la Virgen, reputado como «el más antiguo y corpulento de Canarias».

Después de una breve, pero intensa subida llegaron a La Cumbrecita, que es una hendidura en el borde sur de La Caldera, donde disfrutaron de una hermosa vista sobre la inmensa depresión y las cumbres. Desde esta zona y en bajada hasta el barranco del Capitán, en unos tres kilómetros y a través de una senda muy inclinada que los condujo a un camino más bajo, llegaron al fondo de La Caldera. Desde allí subieron en caballerías de nuevo a La Cumbrecita. Este trayecto, de una belleza y grandiosidad insuperables, permitió «apreciar completamente a los geólogos la estructura y composición del enorme circo y recoger todos los tipos de rocas que integran su masa».

Referente a la visita que realizaron los científicos a la gran Caldera de Taburiente, señalamos que Ismael González González (1912-1988), Hijo Predilecto de El Paso y destacado articulista sobre las tradiciones y costumbrismo de su municipio, publicó en el Diario de Las Palmas, el 6 de julio de 1973, en la sección «Valores humanos de mi pueblo», un trabajo dedicado a Víctor Monterrey Hernández (1888-1973) titulado: «Don Víctor, hotelero». Con la perspectiva del tiempo transcurrido, el Sr. Monterrey, octogenario empresario hotelero pasense, uno de los pioneros de esta actividad en la isla de La Palma, aportaba la siguiente información sobre el acontecimiento histórico al que nos referimos.

«En el año veintiséis, visitó La Caldera de Taburiente un grupo de geólogos extranjeros y también el geólogo español don Lucas Fernández Navarro, acompañados de las autoridades provinciales e insulares. En esa ocasión, sirvió el Hotel Monterrey un almuerzo de cien cubiertos, en el Mirador de la Cumbrecita. El menú constaba de cinco platos distintos. AI efecto se instaló un bar con extraordinario contenido, de cuanto era apetecible en el lugar. En tal fecha sólo había un mal camino o vereda para llegar a la Cumbrecita. Se hizo necesario el uso de treinta caballerías para trasladar el contenido de comidas y enseres hasta el borde escabroso, de la maravillosa Caldera de Taburiente. Fue una proeza conseguida, únicamente, dando al carácter de audacia empresarial que distingue al señor Monterrey. Los preparativos fueron laboriosos. Y todo ese trabajo, anormal para la época, fue remunerado a don Víctor, con la cantidad de tres mil pesetas. Por tal cantidad de dinero, no se podrían hoy servir, en igualdad de condiciones de entonces, más de tres almuerzos del mismo menú. Al final, la comida resultó deslucida, pues a la hora prevista para servir el banquete campestre, llovió y hubo un notable desorden en la armonía del acontecimiento. Al regreso de la Cumbrecita, los geólogos visitaron en El Paso, en el salón del Hotel Monterrey, una exposición de claveles, siendo muy elogiada por las distinguidas autoridades y público en general».

Aquel 15 de mayo de 1926, los científicos que visitaron la maravillosa Caldera de Taburiente regresaron a Santa Cruz de La Palma por la carretera recorrida el día anterior, deteniéndose a tomar el té sobre la atalaya singular del Risco de la Concepción. «La balconada más bonita que mira a la mar», según feliz frase del sabio español Lucas Fernández Navarro. Siguió una breve incursión por la carretera del norte. Concluyó la visita de tan ilustres huéspedes a la isla de La Palma con el banquete de gala ofrecido por las autoridades de la Isla en el Cabildo Insular de La Palma. Durante su estancia en la capital de la Isla, la población estuvo convenientemente engalanada, iluminándose por la noche.

Los geólogos se embarcaron para Gran Canaria en el mismo vapor, atracando en el Puerto de la Luz, al mediodía del domingo 16. Los expedicionarios llegaron bastante fatigados por la mala travesía que tuvieron desde La Palma, por el cansancio y molestias que sufrían por la ascensión al Teide, además del recorrido de La Caldera de Taburiente, donde un copioso aguacero los caló hasta los huesos. En Gran Canaria, los hombres de la ciencia se mostraron sorprendidos de la importancia del Museo Canario (colecciones etnográficas y de historia natural) señalando que «en materia científica era lo más sobresaliente que habían visto en su visita a Canarias». Realizaron excursiones a La Caldera de Bandama, Cruz de Tejeda, Moya, Arucas, Teror…

El 18 de mayo tomaron los científicos el barco de regreso hacia la península, concluyendo de esta manera la excursión a las tres islas del archipiélago canario, incluida dentro de las rutas geológicas del XIV Congreso Geológico Internacional. Todos los congresistas regresarían a Madrid el día 22 de mayo para participar en el mencionado Congreso.

Una vez finalizado el Congreso, se publicaron guías de campo que recogieron datos relevantes de las distintas excursiones realizadas, entre ellas una publicación referente a la excursión a las Islas Canarias.

Una noticia muy importante, desde el punto de vista de la promoción de infraestructuras para las Islas Canarias, fue el hecho de que los congresistas que las visitaron dirigieron al Congreso Geológico Internacional la siguiente proposición, la cual fue aceptada: «Los miembros de la excursión A – 7, de la XIV Sesión del Congreso Internacional de Geología a las Islas Canarias, han regresado trayendo honda y viva impresión de la belleza de dichas islas, de su fertilidad y también de su interés extraordinario para el geólogo, el geógrafo, el botánico, etcétera. Han encontrado muchas vías de comunicación que les han permitido visitar con facilidad gran parte de las Islas y las carreteras existentes son buenas y se encuentran en perfecto estado de conservación. Pero creemos conveniente que por esa Presidencia se solicite de los Poderes Públicos españoles un mayor desarrollo de carreteras y demás obras que, facilitando las comunicaciones, coadyuven al aumento de visitantes científicos, de turistas y de personas que quieran beneficiarse con el clima y naturales bellezas de aquellas privilegiadas tierras. El perfeccionamiento en particular da las facilidades para la ascensión al admirable cono volcánico del Teide, a la grandiosa Caldera de Taburiente, en La Palma (hubo que esperar hasta 1954 para que tan especial paraje fuera declarado Parque Nacional) y a la cumbre tan interesante de Gran Canaria. Sería indudablemente una atracción adicional para animar a la visita de las hermosas islas Canarias, de las que tan grata y profunda impresión han traído los excursionistas que a V. E. tienen el honor de dirigirse. Madrid 30 de mayo de 1926. Por acuerdo y en nombre de todos los excursionistas. Lucas Fdez. Navarro y Joaquín Mendizábal».

El egregio sabio español, catedrático de la Universidad Central, Lucas Fernández Navarro, gran admirador de las Islas Canarias, falleció en Madrid el 31 de octubre de 1930, a la edad de 61 años, habiendo dedicado toda su vida al estudio y a la investigación científica.

Fuentes consultadas:

Bibliografía:

Ayala-Carcedo, F.J. et al., 2005. El XIV Congreso Geológico Internacional de 1926 en España. Boletín Geológico y Minero, 116 (2): 173-184

Fernández Navarro, L. Excursión A – 7 XIV Congreso Geológico Internacional. Madrid 1926. ISLAS CANARIAS. Instituto Geológico de España. Madrid 1926.

ARCHIVOS:

Archivo municipal del Ayuntamiento de El Paso.

Prensa:

La Gaceta de Tenerife: Diario Católico de Información, Diario de Las Palmas, Revista Hespérides.

JABLE. Archivo de prensa digital de la ULPGC.

Fotografías:

Fondo documental del IGME, Fotografía MMB, Archivo fotográfico de la Revista gráfica – literaria Hespérides, fotografías incluidas en la publicación «Excursión A – 7 XIV Congreso Geológico Internacional» y fotografías de autores varios del fondo documental del foro digital «Fotos antiguas de La Palma».

*Carlos Valentín Lorenzo Hernández es cronista oficial de El Paso

Un crucero se acercaba a la isla cargado de millonarios, ratas, ornitología, virus y langostas, no forzosamente por este orden. La gente huía despavorida y se refugiaba en los supermercados detrás de montañas de papel higiénico y agua embotellada. Políticos y expertos decían esto y lo otro y lo de más allá tampoco forzosamente en este orden: unos que sí, otros que no, otro que tal vez, que ya se verá, que toda precaución es poca, que esto no es el covid pero tampoco un resfriado, que si cuarentenas, que estamos sobradamente preparados para lo que venga, que faltan recursos, que sobran recursos, que se vayan a atracar a casa de su santa madre etc. etc. etc.…

Mientras tanto médicos y sanitarios en general buscaban en los desvanes de sus casas sus viejas armaduras anticovid y se preparaban para la guerra. El líder norcoreano con nombre de transistor decía que si hacían falta a él le sobraban misiles. En fin, mientras tanto una rata se escapaba de la bodega llena de vinos caros, la bodega no la rata, y nadaba hasta la playa, allí mordía a un surfista ruso, Putin culpaba a Trump, Trump a Irán, Irán a Israel, Israel a Sánchez, Sánchez a Ayuso, Ayuso a Sheinbaum, Sheinbaum a Hernán Cortés y vuelta a empezar en un bucle por los siglos de los siglos amén, menos mal que servicios secretos del Cabildo aislaron a la rata y al ruso mientras Marruecos reclamaba en plan oportunista las islas Canarias, Clavijo que nai nai pero que podían participar en Noche de Taifas en plan tranqui. En fin, la sangre no llegó al mar, pero el espectáculo está garantizado como en un mítico álbum de los Beatles. Uff, qué pesadilla, tengo que cenar menos.

Hay varias y ya ustedes han aprendido mucho sobre ellas en estos días. Sabíamos de la rata parda, la negra, el ratón doméstico o de laboratorio, la rata rex y las ratas ciegas shrek que aparecen solo para asustar a los niños en los cuentos de terror, y desde hace unos días, nos llega el nombre de un nuevo roedor portador del hantavirus, una enfermedad que se produce sobre todo por exposición a roedores silvestres como ratones ciervos, ratas de algodón, ratas de arroz y otras variantes. El hantavirus no es un solo virus, sino un grupo de virus que circulan naturalmente entre roedores y que, en ocasiones, pueden transmitirse desde los animales a las personas, pero no entre personas. Sin embargo, existe una variante llamada de los Andes con la particularidad de que una vez en las personas puede transmitirse entre éstas en contacto cercano y prolongado. El hantavirus se contagia principalmente por excrementos de ratas en zonas donde circula el virus y se transmite mediante los fluidos corporales de roedores infectados. El contagio también puede ocurrir al inhalar partículas contaminadas suspendidas en el aire, especialmente en lugares cerrados o poco ventilados. 

El virus ha vuelto a captar la atención internacional tras varios casos detectados en un crucero que viajaba desde Ushuaia, en Argentina, hacia el Atlántico Sur y África occidental. Las investigaciones sobre viajes a la subregión del Cono Sur de América sugieren que algunas de esas actividades, en determinados lugares a donde acuden los viajeros para la observación de las aves, pudieran ser el origen de este brote que trae a todo el mundo de cabeza. La prensa, la radio y los distintos canales de televisión han dado lecciones magistrales sobre el tema. Científicos, epidemiólogos, catedráticos de universidad, presidentes autonómicos, líderes de diferentes partidos, ministros y ministras de casi todo han explicado hasta la saciedad lo que tenemos que hacer para no contagiarnos de la enfermedad. Nos han mostrado vertederos de medio planeta llenos de desperdicios y basura interminable; estercoleros repletos de las inmundicias que comemos, vestimos y almacenamos; un verdadero espectáculo para algunos viajeros deseosos de aventuras. Son viajes muy caros. Ya se los pueden imaginar: cruceros de lujo, comodidades, visitas a países y lugares extraordinarios con subida de adrenalina incluida. Nada que objetar. Pienso que allá cada cual lo que haga con su dinero. Lo que no es de recibo es todo lo que sucede luego: barcos en alta mar con pasajeros de distintos países enfermos o muertos, maniobras a nivel internacional, intervención de organismos mundiales y toda la parafernalia necesaria para llevarlos de vuelta a sus países, procurar que no se extienda el virus y llenar de temores a una población que, por desgracia, aún conserva en un rincón de sus armarios un paquete de mascarillas sin estrenar.

 He visto las noticias, sí, todos las hemos visto y hasta la saciedad nos han mostrado el barco, su llegada, el transporte de los pasajeros, los aviones, la UME, la policía y los políticos. Planos medios y planos generales. Pero yo había visto, pocas noticias antes y como de paso, una noticia mucho más terrible, mucho más cruel e inhumana: niños en Gaza mordidos por ratas. Un bebé de escasos meses con el rostro acribillado de mordidas como pequeñas cuchilladas; niños sentados en tiendas de campaña llenas de barro y basura rodeados de ratas enormes corriendo por encima de sus cuerpecillos desnutridos. Niños por todas partes, abandonados a su suerte para siempre, sin agua ni comida ni servicios médicos ni protección internacional de ninguna clase. Y ante tal horror yo me he preguntado si es que hay ratas de primera clase y ratas de segunda; si a las primeras se las persigue, mata y aísla para protegernos de sus mordeduras y a éstas se las deja correr por el mundo de los pobres y desamparados de la tierra. Busqué en mi cabeza imágenes parecidas y sí, las recordé, las había visto antes en otros desafortunados momentos de nuestra historia: eran niños desnudos, echados sobre la tierra, sus cuerpos convertidos en un amasijo de huesos, las manitas sobre sus cabezas peladas al rape, y al fondo, unas enormes alambradas. La historia se repite en nuevos escenarios, pero siempre es la misma, y en ella son los niños los que pierden las batallas, da igual cómo se llamen las ratas. Ellos pierden siempre. Ni a los gobiernos ni a las ratas les preocupa.

Elsa López

12 de mayo de 2026

El Club Deportivo Atlético Paso fundado el 17 de junio de 1952 ha protagonizado a lo largo de sus casi 74 años de existencia momentos memorables, en forma de ascensos de categoría y, que en las presentes líneas, recordamos de una manera sucinta.

2 de mayo de 1954. Con victoria por tres goles a uno frente al Tanausú, del barrio de Argual de Los Llanos de Aridane, en la última jornada liguera, el Atlético Paso se alza con el título de campeón insular de liga, temporada 1953/54, tan solo dos años después de su fundación. El conjunto de El Paso, presidido por el empresario tabaquero, Pedro Capote Lorenzo, lo entrenaba Antonio Fuentes Fajardo, natural del barrio de El Toscal de Santa Cruz de Tenerife, quien fuera medio – centro del Celta de Vigo de los años cuarenta y considerado uno de los jugadores más finos que ha dado el fútbol tinerfeño. Aquella tarde primaveral el Atlético Paso formó con el siguiente once. Elías; Jurado, Eusebio, Pedrianes; Canarito, Alemán; Peracho, Arteaga, Gilberto, «Tomás Zurdo» y Farrique. Los goles verdinegros fueron anotados por Peracho (2) y Gilberto.

La competición se denominó «liga de ascenso a Primera Regional», los cuatro primeros clasificados serían considerados, a efectos federativos, como de primera categoría (la novedad de la siguiente temporada en el fútbol insular fue la división de los equipos en dos categorías, primera y segunda regional, con cuatro conjuntos en ambas).

17 de marzo de 1979. El Atlético Paso vence al Calsina y obtiene el campeonato insular de Segunda Regional con el consiguiente ascenso a la Primera Regional provincial. Aquella tarde una gran cantidad de aficionados del cuadro verdinegro se desplazaron en masa, más allá del Túnel de la Cumbre, al casi recién inaugurado Estadio Silvestre Carrillo de Santa Cruz de La Palma para apoyar a los suyos. Temporada para enmarcar del equipo de El Paso que conquistó los tres campeonatos en juego (campeón insular de Segunda, campeón regional de Segunda La Palma – invicto durante la competición – y Copa Delegación). Equipo presidido por José Antonio Ramos García, bajo la dirección técnica de Nelson Barreto Concepción y con un cuadro de jugadores donde, entre otros, figuraban: Pedro José, Israel, Totoño, Carlucho, Arzola, Luis, Pedro, Mingo, Jorge Pais, Manolo «Farrique», Germán, Esteban, Josito Concepción, Trivi, Susi, Parra, Luis «Moña», Jorge «Tatá», Luis «Leiviña», Juan Pedro, Pepe y José Manuel.

*Temporada 1980/81. La restructuración del fútbol regional, con la creación del grupo canario de Tercera División Nacional, determina que el Atlético Paso quede encuadrado en la categoría de la Primera Preferente tinerfeña. En puridad, fue un ascenso de categoría, pero desde un plano administrativo.

8 de junio de 1986. Con la victoria a domicilio del Atlético Paso por cero goles a tres frente al Campitos, en la antepenúltima jornada del campeonato de liga de la Primera Regional provincial, el conjunto verdinegro obtuvo matemáticamente el ascenso a la Primera Preferente, recuperando la categoría perdida tan solo un año despúes de su descenso. Los de El Paso obtendrían finalmente el subcampeonato, ya que en la siguiente jornada, también en tierras tinerfeñas, perdieron frente al Buzanada que se proclamaría campeón. Bajo la presidencia de Manuel Jurado Pérez y la dirección técnica de Alejandro Cruz, la plantilla estaba configurada por los siguientes jugadores: Israel, José Carlos, Álvarez, José Eralio, Chano, Luis «Racanica», Josito Concepción, Memel, Pepe Riverol, Francisco Yáñez, Francisco, Virgilio, Armando, Vicente, César y Valdés.

3 de julio de 1988. En jornada más propia de vacaciones estivales que de terminar una competición de fútbol, el Estadio Municipal de El Paso lució sus mejores galas en una matinal futbolística que terminaría siendo histórica. El Atlético Paso venció al San Luis de Taco por el resultado de 4-1, certificando de esta manera el campeonato de la categoría Territorial Preferente tinerfeña y el ascenso, por primera vez en su historia, a la Tercera División Nacional del conjunto de El Paso. El equipo presidido por Manuel Jurado Pérez, dirigido técnicamente por el exjugador, Domingo Lorenzo García, a. Mingo, en esa jornada final alineó a: Felipe; Juan Antonio, Quique, José Antonio, Manolo; Francisco, Yoyo, José Sanjuán; Jorge Galán, Armando (Javier «Macaco») y Sergio. Los goles locales los materializaron: Sergio, Jorge Galán, José Sanjuan y Javier «Macaco».

26 de mayo de 1996. El Atlético Paso vence en su estadio a la U.D. Esperanza por un contundente cinco a cero. En la penúltima jornada de Liga obtiene el campeonato de la Primera Preferente tinerfeña y el retorno a la Tercera División Nacional seis años después. La alineación que presentó el conjunto pasense ese día fue: Emilio; Ángel Tomás, Víctor Martín (Jonay Simón), Christian (Yobani) Julio; Fernando, César Hernández, Michel; Polaco (Douglas), César González (Víctor Simón) y Yánez. Los goleadores fueron: César González, Polaco, Yánez (dos) y Ángel Tomás.

El equipo de la «Ciudad de los Almendros» lo presidió, en esta histórica temporada, Francisco Eduardo Cruz Simón, mientras que continuaba de entrenador un año más, Quico Acosta.

17 de mayo de 2000. Triunfo del Atlético Paso frente al Tenisca B por 3-1 que le dio el campeonato de la Primera categoría Regional, grupo I y el retorno, un año después, a la Primera Preferente provincial. Un conjunto entrenado por el bagañete Juan Carlos Pérez (exjugador verdinegro) y presidido por Juan Esteban Rodríguez Cáceres.

29 de marzo de 2003. La victoria del Atlético Paso por 0-4 frente a Los Andes, en el campo del Barranco Las Lajas y a falta de cuatro jornadas para la conclusión del campeonato, le dio el título de campeón del grupo I de primera regional y el ascenso a la categoría preferente. Con Luis Manuel Pérez en la presidencia, José Francisco Ramos como entrenador y con un plantel en el que destacaban, entre otros: Jesús, Suso, Iván, Daniel, Carrete, Alberto, Rubén, Ciro, Benito Gerardo, Zeben, Carmelo, Gustavo, Jonay, Ismael, Yapci, Carlos Giovanni, Azis, Jorge Luis. Y los juveniles Daniel «Chino» y Cano.

13 de junio de 2009. Una temporada después del descenso desde la Primera Preferente a la Primera Interinsular, grupo de La Palma, el Atlético Paso volvió a retornar a la categoría perdida, tras un empate a dos frente a la U.D. Fuencaliente, en el Municipal de El Paso, en la penúltima jornada de la fase de ascenso. Los goles verdinegros los consiguieron Álex y René. En la liga regular los verdinegros, entrenados por Juvenal Sánchez, ocuparon la segunda plaza, precisamente tras el conjunto del sur de la isla de La Palma. En el cuadro de El Paso figuraban, entre otros, Reybis, Carlitos, Carlos Adán, René, Luis, Alberto, Álex, Azis, Abel, Wilmer, Fajardo, Oli, Carlos Viña y Kevin.

29 de junio de 2019. Triunfo por dos goles a cero del Atlético Paso frente a la U.D. Teror, en el Municipal de El Paso, que lució un ambiente de gala inmejorable para afrontar el partido de vuelta de la eliminatoria final por el ascenso a la Tercera División, a la que retornó el equipo de la «Ciudad de Los Almendros» 21 años después de su última presencia en esa categoría. En esta histórica tarde el equipo pasense, que tuvo que remontar el uno a cero de la ida, formó con: Gárate; Riqui, Cristo, Ciro, Yared (Samuel); Matías Dumpiérrez, Pulido, Levi (Adonay), Chema (Adrián); Diego «Gomero» (Iván Lynch) y Dani López. Los goles fueron obra de Ciro y Leví. Los verdes estaban presididos por Jorge Arrocha Brito y durante la temporada contaron con varios cambios en la dirección técnica. Comenzó como entrenador Javier Vales, le sustituyó León Gómez y en el último partido se sentó en el banquillo Rubén Tabares ayudado por Eloy Martín.

1 de mayo de 2022. Histórico ascenso a Segunda División de la Real Federación Española de Fútbol (RFEF) del Atlético Paso en el Estadio Municipal de Los Pozos, de Puerto del Rosario, al vencer al Herbania por 0-1 en la última jornada del campeonato de Liga. El gol materializado por Edu Cruz, en los primeros minutos de la segunda parte, dio a los verdinegros el título de campeón de Tercera División, grupo canario y el ansiado ascenso de categoría. Un once para la historia: Sergio Ramos; Álex Cruz, Edu Niebla, Edu Cruz, Jordan; Guti, Roberto Bolaños (Vianney), Cristo Díaz (Brian Torres); Armiche, Adrián Hernández (Brian Martín), Agoney (Fran Perujo).

Completaban la plantilla. Luis Arellano, lesionado los últimos partidos, Dani Carnevali y Miguel Ramos. Dejaron el equipo durante la temporada: Portilla, Pascu y Lucas Acosta. Disfrutaron de minutos algunos integrantes del equipo juvenil, principalmente, David Galván.

Ejerció la presidencia durante la temporada, por séptimo año (en su segundo periodo de mandato) William Nazco García y completó su segunda temporada como entrenador Jorge Muñoz Díaz.

En una temporada marcada por las adversidades, derivadas fundamentalmente por la erupción volcánica que marcó el devenir, al menos para los equipos palmeros, del primer tercio de la competición. Suspensión de partidos al encontrarse cerrado el aeropuerto durante largos periodos de tiempo. Hubo que realizar algunos desplazamientos en barco. En concreto, el Atlético Paso vio alterado el ritmo y lugar de sus entrenamientos y, no poder disponer de sus instalaciones, ya que el Estadio Municipal de El Paso se convirtió en uno de los puntos neurálgicos de los operativos que se encontraban actuando durante la crisis volcánica, además de verse afectada la superficie del terreno de juego por la caída de cenizas y arena. Así, el Atlético Paso tuvo que jugar como local fuera de su estadio habitual (Barlovento, Mirca, Breña Alta). En febrero volvió el Atlético Paso a utilizar el Municipal de El Paso como su feudo propio.

La victoria en el Estadio Municipal de Los Pozos, en Puerto del Rosario, quedará para siempre impresa en el imaginario colectivo del conjunto de la «Ciudad de Los Almendros» como la mayor gesta deportiva alcanzada hasta la fecha. Supuso que por primera vez en la historia un conjunto del Valle de Aridane, y el segundo de la isla de La Palma, tras el CD Mensajero, participaría en una competición nacional más allá del archipiélago canario y superior a la Tercera División. Además de obtener como premio añadido la participación, durante la temporada 2022/23, en el Campeonato de España de Copa SM el Rey.

Hoy, 10 de mayo de 2026, cuatro años después, en el mismo escenario, el Club Deportivo Atlético Paso, tras empatar a uno, con el Herbania, y con gol de Samu Corral, emula el logro volviendo a la Segunda División de la RFEF.

El equipo dirigido por Maxi Barrera presentó la siguiente alineación: Roberto Gutiérrez; Matías Cedrez, Matías Pezzolesi, Facu Álvarez, Ángel López; Samuel Casais, Alberto Escudero, Enrique Castaño; Álex Martínez, Samu Corral y Álvaro Iglesias. En el banquillo se encontraban: Jesús Castaño, Javi Mayor, Gabri Quintero, Aramis García, Guille Roque, David Pérez y Mario González.

*Carlos Valentín Lorenzo Hernández es cronista oficial de El Paso

Hay imágenes que despiertan algo muy recóndito y no fácilmente admisible  que alberga el ser humano.

Un barco detenido en mitad del océano cuyo rumbo en sus cartas de  navegación se ha desdifibujado. Una enfermedad  poco conocida al menos por la población general. Familias esperando noticias desde tierra firme. Autoridades debatiendo protocolos y ámbitos de competencia mientras a bordo la incertidumbre crece. Una población que teme. Y, al mismo tiempo, un pequeño grupo de personas que a pesar de no haberlas podido escuchar aún, sabemos que necesitan ayuda.

Quizá porque todavía no hemos terminado de salir emocionalmente de la pandemia, determinadas situaciones activan de inmediato recuerdos penosos. El COVID-19 dejó algo más que cifras, temores, restricciones… Tambien nos quedó una memoria emocional colectiva marcada por habernos lastimado una   herida  latente: la de la  vulnerabilidad, de la sensación de pérdida de control y del pánico a lo invisible y perturbador. Ridley Scott lo expresó bien en Alien: el 8º pasajero: la imagen de la cara de aquella terrorífica amenaza del siniestro polizón, apenas apareció al final,  pero cuyo aliento sí se nos la hacía sentir casi constantemente durante el metraje. Y es precisamente ahí donde residía gran parte del suspense. Aunque la vida haya continuado, puede persistir aún ese poso silencioso de angustia que reaparece cuando surge cualquier amenaza de poder ser contagiados por algún vector.

Por eso puede resultar comprensible que noticias relacionadas con posibles riesgos epidemiológicos despierten alta preocupación. El miedo puede parecernos  desproporcionado o incluso irracional, pero sigue siendo una respuesta de aquella lejana raíz  humana que aún forma parte de nosotros. Necesitamos sentir que el mundo tiene cierto orden, que alguien sabe siembre qué hacer, que existen límites controlados  y garantías. Y cuando esa sensación se nos tambalea, se exacerban aquellos mecanismos primitivos de protección.

Ahí aparece algo también tan humano como potencialmente preocupante y tampoco  tan evolucionado: la tendencia recurrente a dividir el mundo entre “nosotros” y “ellos”. Cuando sentimos amenazada nuestra seguridad y la de  nuestro grupo, el otro puede convertirse fácilmente en alguien sospechoso que nos puede dañar. 

Zygmunt Bauman hablaba precisamente de sociedades atrapadas en una cultura de la inseguridad permanente, en la que el miedo acaba condicionando la forma en que miramos y tratamos a nuestros semejantes .

Pero comprender el miedo no significa que tengamos que convertirlo en nuestra brújula moral.

Porque detrás de cualquier alarma sanitaria hay personas concretas, con sus biografías, sus anhelos, sus seres queridos. Hay rostros. Hay seres humanos asustados en alta mar, enfermos, muy posiblemente ya agotados física y emocionalmente, lejos de sus familias, temiendo a veces lo peor y preguntándose qué ocurrirá con ellos. Y aquí conviene recordar algo esencial: el sufrimiento humano no dejaría de merecer cuidado simplemente porque nos produzca temor.

Resulta paradójico que en una época en la que hablamos constantemente de empatía, salud mental, estigma, justicia y derechos humanos, reaccionemos a veces de manera desproporciondamente defensiva precisamenate frente a quien enferma o está atravesado por una situación trágica y por eso está en una posición más débil. Como si quien pierde la salud, o la perderá, dejara de pertenecer plenamente a nuestra comunidad moral, justo en el instante en que percibimos que puede alterar nuestra sensación de seguridad aparentemente plena.

Emmanuel Levinas decía que el rostro del otro nos interpela éticamente incluso antes de cualquier razonamiento político. Y quizá ahí reside el núcleo de esta cuestión. Antes que cifras, titulares o debates partidistas, deberíamos ocuparnos  de vidas humanas, de dignidad, de derechos de vulnerabilidad.

Eso no implica ignorar la necesaria prudencia sanitaria. La salud pública existe precisamente para tratar de compatibilizar protección a la población y a la vez su asistencia. La medicina trabaja constantemente en escenarios donde el riesgo cero actúa como horizonte pero que en la práctica no se da. En realidad, el riesgo cero apenas existe en la vida, aunque siempre deseemos alcanzarlo. Lo que sí tenemos son protocolos basados en la evidencia, controles epidemiológicos, cuarentenas cuando y como son necesarias, coordinación institucional y responsabilidad colectiva.

Por eso sería deseable que las distintas administraciones evitaran alimentar dinámicas de alarma o discursos sostenidos únicamente sobre el pilar atávico del miedo. Una población asustada necesita serenidad, información, transparencia  y cooperación institucional. Cuando las autoridades actúan conjuntamente y transmiten mensajes coordinados, la sociedad  percibe algo fundamental: que quienes deben protegerla están trabajando al unísono, sin confrontaciones tan inconvenientes como inquietantes.

En cierto modo, los pueblos  también necesitan sentir que sus “figuras parentales” , representadas por las instituciones, sean capaces de cooperar, y más si cabe, en momentos de amenaza colectiva . Igual que sucede en una familia  psíquicamente sana, la seguridad emocional no nace para nada del conflicto permanente entre quienes tienen la responsabilidad de los cuidados, sino de la capacidad de actuar de forma eficaz y conjunta frente a los problemas.

Pude admitirse como lógico que existan tensiones entre administraciones locales, más preocupadas quizás por proteger de forma inmediata a su población y autoridades nacionales obligadas a su vez de garantizar el auxilio y la protección de vidas humanas conforme a principios sanitarios, jurídicos y humanitarios. Pero ambas dimensiones no tendrían por qué ser incompatibles ni contrariadas. Proteger y auxiliar no son conceptos opuestos en una democracia avanzada. En unos gestores responsables.

La tradición marítima siempre entendió algo básico: que quien está en peligro en el mar merece y nos exige toda ayuda posible. No solo por ley, sino por una conciencia humana muy antigua que reconoce que, frente al océano, todos somos frágiles. Cualquiera podría encontrarse algún día al otro lado del horizonte esperando que alguien responda.

Kant defendía que la dignidad humana posee un valor intrínseco máximo y que las personas nunca deben ser tratadas únicamente como medios, sino siempre como fines en sí mismas. También la bioética contemporánea insiste en principios como la beneficencia, la no maleficencia y el deber de no abandono. El bien común no consiste solo en proteger a los nuestros, sino también en impedir que el miedo erosione nuestra capacidad de cuidar a quien se encuentra en situaciónes  extremas.

Tal vez convendría formularnos una pregunta, a la vez que sencilla ciertamente incómoda: si quienes estuvieran en ese barco fueran nuestros familiares, alejados en otros mares, ¿cómo desearíamos que reaccionara la comunidad  que pudiera auxiliarlos?

Probablemente pediríamos prudencia. Pediríamos respeto, asistencia, apoyo y garantías sanitarias. Pero, sobre todo, pediríamos trato humanitario.

No podemos transmitir, como tantas veces hacemos continuamente a los jóvenes, discursos sobre empatía, derechos humanos, valores y solidaridad, para después reaccionar desde el rechazo cuando la realidad pone verdaderamente a prueba esos mismo principios. Porque entonces el mensaje que dejamos como adultos resulta profundamente contradictorio y no exento de perversidad no necesariamente consciente.

Las sociedades maduras no son aquellas que desestiman  el miedo, sino aquellas capaces de impedir que el temor acabe con  la compasión.

Debemos alejarnos de esa deriva emocional que convierte automáticamente al vulnerable en una amenaza y acercarnos, en cambio, a una cultura del cuidado responsable, de la serenidad institucional y de contribuir a la esperanza compartida.

Porque quizá en situaciones como esta el mayor daño posible  no sea únicamente el biológico sino también según aquello que de humano demasiado humano, aquí podría suponer el repliegue hacia las zonas más oscuras e inconfesables de nuestros orígenes cuando sentimos alguna amenaza sobre nuestra seguridad.