Las jacarandas en flor

con el cielo azul se funden

y al mirarlas se confunden

al ser del mismo color.

Las flores son un primor,

en ramilletes colgadas,

campanitas delicadas

que todas las primaveras

convierten a las aceras

en alfombras azuladas.

Jócamo, 30.IV.2026

Nota: La jacaranda, o jacarandá si atendemos a su nombre indígena propio de los países sudamericanos donde crece de forma natural, es un árbol de porte elegante; hojas compuestas parecidas a las de las mimosas o al fronde de los helechos, caducas; y flores con una corola tubular-acampanada de un delicado color azul celeste, que adornan parques y paseos de medio mundo. Los frutos secos son de color marrón y recuerdan a castañuelas que al llegar la madurez se abren en dos valvas, liberando las semillas provistas de una pequeña ala membranosa que favorece la anemocoria o dispersión por el viento.

En Canarias se cultiva como ornamental en calles y jardines de todas las islas, preferentemente en sitios soleados de clima templado, distantes del hálito salino de la brisa marina y al margen del rigor de los fríos invernales. En situaciones muy favorables ha llegado a naturalizarse, como ocurre en las inmediaciones de la Ermita de Las Nieves, donde pueden verse crecer ejemplares silvestres, hijos de semillas provenientes de los viejos ejemplares existentes en la plaza del Santuario.

La floración más abundante, que no la única, coincide con los meses de primavera en las zonas bajas, extendiéndose hasta principios del verano en cotas más elevadas. Durante esta época, las copas florecidas se confunden con el azul del cielo, a la par que los paseos se convierten en una alfombra del mismo color, que valen como fuente de inspiración para elaborar los pasillos florales de la festividad del Corpus Cristhi que por estas fechas engalanan las calles de muchos pueblos insulares. Es el caso de nuestro municipio de Villa de Mazo, La Palma, donde la fiesta ha sido declarada de interés turístico nacional, como ejemplo de arte y artesanía popular.

El Día de Canarias es, por antonomasia, un momento para la celebración, pero también para la reflexión profunda sobre nuestro modelo de archipiélago y, en lo que a nosotros respecta, sobre el modelo de isla que queremos para La Palma. En las últimas semanas, el debate público se ha visto salpicado por discusiones que, a mi juicio, yerran el tiro. Volvemos a caer en la trampa de los localismos, preguntándonos si un proyecto debe ir aquí o allá, si la cumbre nos divide o si las infraestructuras pertenecen a Santa Cruz de La Palma, a Los Llanos de Aridane, a Garafía o a Fuencaliente.

Debemos ser conscientes de nuestra realidad. No olvidarnos que somos una isla pequeña que ya arrastra dificultades estructurales severas derivadas de la fragmentación de un territorio insular. Además, nos encontramos en un momento crucial en el que intentamos levantar cabeza y dinamizar nuestra economía tras el brutal impacto que supuso la erupción volcánica. Por todo ello, lamento profundamente escuchar posturas que perpetúan dinámicas localistas y divisorias, que demuestran no entender lo que verdaderamente significa hacer isla.

El Cabildo no trabaja para desvestir un santo y vestir a otro. Cuando abordamos el futuro del campus universitario, por ejemplo, la postura de este equipo de gobierno ha sido diáfana desde el primer momento. Estamos trabajando para consolidar y reforzar lo que ya tenemos. Hemos logrado algo que toda la comunidad educativa reclamaba, como es garantizar la presencialidad del profesorado en la Escuela de Enfermería de Santa Cruz de La Palma, un compromiso que se verá plenamente consolidado en los próximos tres años. Asimismo, realizamos con firmeza la propuesta de llevar a pleno insular que los estudios de Fisioterapia se ubiquen también en la capital, aprovechando y reconvirtiendo instalaciones ya existentes.

Pero hacer isla significa entender que el desarrollo de unos no es pérdida para otros. Al mismo tiempo que potenciamos la vertiente sociosanitaria en Santa Cruz de La Palma, defendemos que la otra sede del campus universitario, aquella vinculada estrechamente a la investigación, la ciencia y la innovación, se desarrolle en Los Llanos de Aridane. No se trata de generar agravios comparativos ni de alimentar complejos, sino de entender la recuperación integral de La Palma tras la catástrofe.

El impacto del volcán no fue solo físico, destruyó tejido económico y social, y la formación y la retención del talento son pilares fundamentales para diversificar nuestra economía y ofrecer nuevas oportunidades de futuro.

Mi visión como presidente del Cabildo es la de tejer una Red Insular donde todas las infraestructuras, se ubiquen donde se ubiquen, sumen al conjunto de la isla. Lo que se construya y funcione en Santa Cruz de La Palma debe beneficiar y sumar al municipio de Los Llanos. Lo que se decida implantar en Los Llanos debe ser un activo para Santa Cruz de La Palma. Los proyectos de Garafía deben repercutir positivamente en Puntagorda o Fuencaliente, y viceversa.

No podemos permitir que ningún accidente geográfico, ni ninguna frontera municipal, actúe como una línea de división. Debemos avanzar hacia un modelo que distribuya la riqueza y dote de oportunidades tanto al norte como al sur. Un ejemplo claro de esta filosofía ha sido la aprobación de un Plan Insular de Desarrollo Local dotado con 40 millones de euros distribuidos de forma histórica entre los 14 municipios de La Palma, atendiendo a criterios de eficiencia, escucha activa y equidad, una inversión sin precedentes en nuestra historia democrática.

Entiendo perfectamente que cada alcalde defienda con pasión lo local, es su labor legítima. Sin embargo, como presidente del Cabildo, mi deber es tener una mirada ancha. La Palma no se puede permitir el lujo de paralizar su desarrollo por disputas territoriales estériles o por estrategias de cara a futuros escenarios electorales.

Sin ir más lejos, la capital de la isla está siendo atendida con datos objetivos, inversiones rigurosas y un apoyo decidido triplicando la inversión recibida en mandatos anteriores. Mi cariño por Santa Cruz de La Palma es innegable y de largo recorrido, pero ese afecto se demuestra con proyectos sostenibles, no con localismos que nos fragmenten.

En este Día de Canarias, invito a toda la ciudadanía y a las fuerzas políticas a levantar la mirada. El verdadero desafío no es disputarnos los proyectos entre municipios, sino cooperar decididamente para que los proyectos salgan adelante. Solo construyendo una isla cohesionada, donde cada municipio sea fuerte porque se apoya en el resto, lograremos la verdadera recuperación y el progreso que La Palma se merece.

Felíz Día de Canarias.

Sergio Rodríguez, presidente del Cabildo de La Palma

No es la primera vez que los medios de comunicación de la Isla recogen la controversia generada por la posible localización de un campus universitario, y pensando únicamente en los futuros universitarios palmeros, un servidor se manifiesta contrario a la generación de más espacios universitarios, porque España está plagada de universidades que no ofrecen unos mínimos de calidad, y menos en relación a la cantidad de dinero invertido en dichos espacios. Lo que se debería de asegurar es que todas las personas residentes en la Isla de La Palma dispongan de los medios económicos, ayudas/becas, que permitan el desplazamiento a entornos universitarios de calidad contrastada, que les permita estudiar en universidades de prestigio dentro y fuera de España.

Ahora bien, una vez que los futuros estudiantes palmeros no van a tener todas las ayudas necesarias para ir a estudiar a donde deseen, las oportunidades que ofrece un futuro campus universitario en La Palma tampoco van a satisfacer directamente a dichos estudiantes porque desde fuera vendrán que tu casa te echarán; por tanto no se asegura que determinados estudios, como los estudios de enfermería, sean para los estudiantes palmeros, ya que hay jóvenes de la Isla de La Palma estudiando enfermería en Pontevedra por no conseguir plaza en La Palma. A raíz de este comentario, siempre surge la pregunta del papel que desempeñarán universidades como la UNED, la ULPGC Online, o la UOC por poner unos simples, que complementarán los estudios no incluidos en un futuro campus y que darán respuesta a la casuística que puedan presentar los posibles demandantes de nuevos estudios universitarios.

Pero como la existencia de un campus universitario no implica solo a los posibles demandantes de esos estudios, ya que abarca la generación de economía, ya que personas de fuera se desplazarán a la La Palma y vivirán aquí, en ocasiones llenando las residencias escolares que aseguran el empleo de las personas que allí trabajan, o se hospedarán en pisos consumiendo en nuestras tiendas y comercios; se debe de considerar que la existencia de un campus dinamiza la economía local, lo que siempre es de agradecer.

Aterrizando por fin en la localización de ese futuro campus universitario, un servidor que solo ha estudiado en 4 universidades, la ULL, La UNED, la Universidad de Alcalá de Henares y la Universidad de Norwich, se pregunta ¿qué campus es ese que quieren crear en el Hospital de Dolores de Santa Cruz de La Palma? Soy natural del barrio donde se localiza dicho hospital y no logro encajar la palabra campus en el Hospital de Dolores, y la rae lo indica claramente, campus procede del latín “llanura” y la definición de campus en la RAE, es la siguiente: “conjunto de terrenos y edificios pertenecientes a una universidad”, y debo ser estar ciego pero nunca he visto terrenos y edificios en el Hospital de Dolores; el Hospital es un gran edificio compartimentado, con salas diversas, pero de una manera u otra es un gran edificio, y los terrenos no existen a no ser que sus pequeños patios sean considerados terrenos, y un campus universitario sin aparcamientos y viales tampoco lo entendería, porque lo ideal es que todo el mundo acceda a través de transporte público, pero por ahora eso es un imposible.

El deseo de concentración de espacios e infraestructuras en una población determinada está en contra las políticas que se han venido desarrollando en Europa en las últimas décadas. El crecimiento policéntrico viene recogido en la Estrategia Territorial Europea, siendo alguno de sus ejes el desarrollo de un sistema urbano policéntrico y equilibrado, así como el acceso equivalente a las infraestructuras y al conocimiento, por tanto el centralismo, la ubicación de un entorno universitario en Santa Cruz de La Palma está en contra de la Estrategia Territorial Europea. Se podrían añadir más argumentos, como la calidad de los espacios o el tráfico…para indicar que elegir una zona alejada de Santa Cruz de La Palma es lo ideal, si realmente se quiere empezar a crear un campus de calidad.

Las viviendas vacacionales son la nueva sociedad de clases, son la vuelta al siglo XIX, son lo que te va a hacer cada vez más rico o cada vez más pobre, son el nuevo colonialismo. Son lo que le pasó a Hawái, que ya pasó en Hawái, que ya pasó en Baleares y que, hace ya un buen tiempo, está aquí, con nosotros, en cada rincón de Canarias.

Como el picudo rojo es el enemigo de las palmeras, se instala en ellas y las hace enfermar hasta la muerte, las viviendas vacacionales son la nueva plaga de estas ocho islas atlánticas. Quizás, no tienen la misma mala fama, pero hacen mucho más daño.

¿Piensan que estoy exagerando? Aunque esto es un artículo de opinión, procedo a dar datos. A inicios de este año, en esta misma isla: 1.997 viviendas vacacionales. Casi 2.000 casas registradas como vivienda vacacional en La Palma. Repito, registradas, puede haber muchas más.

¿Saben cuántas casas hay para alquilar por un año o varios años (un alquiler no vacacional)? 26 casas en alquiler, en toda la isla de La Palma. Repetimos. Veintiséis casas. Pueden comprobarlo ustedes mismos, en cualquier plataforma de alquileres.

Dos mil casas para turistas, veintiséis casas para población local. Los datos hablan por sí solos. Podría acabar el artículo aquí mismo.

Es puro sentido común. Me parece correcto que una persona compre una casa o herede una casa y la ponga como vivienda vacacional. Repito, una casa. Una, en singular.

Lo que no parece normal, ni correcto, es que haya gente (individuos o empresas) que tienen en esta isla, o en cualquier otra isla, 45 casas. Es sencillamente injusto, que gente, que muchas veces ni siquiera reside en Canarias, viva una vida de absoluto lujo (vuelta al siglo XIX) a costa de quitarnos las casas.

Y sí, he dicho quitarnos las cosas. Es absolutamente imposible acceder a este tipo de mercado. El famoso mercado de la vivienda. Los que vivimos en la isla, nos vemos abocados a vivir en los márgenes, a no tener ninguna esperanza de tener un alquiler digno, porque de comprar, mejor ni hablemos. Si hay algún joven canario con casa recién comprada, todos sabemos que ese dinero viene de su familia, imposible comprar con el dinero que se haya ganado trabajando.

Dicho de otro modo, en Canarias, hay mucha gente del norte de Europa, con mucho poder adquisitivo para comprar casas. También abundan las inmobiliarias (mayoritariamente alemanas) que compran casas rurales, las reforman y hacen viviendas vacacionales. Ese dinero, que ganan con las viviendas vacacionales, no va al bolsillo de los canarios, ni a las arcas del estado español, va a los bolsillos de esas empresas alemanas.

No me gustaría, sin embargo, señalar a las empresas alemanas que tienen 45 casas en la isla y no señalar a los canarios que hacen lo mismo, si naciste aquí y tienes 45 casas, el resultado es el mismo, estás especulando con la vivienda. Este artículo también va por vosotros, queridos especuladores con acento canario.

No soy tan inocente de pensar que este artículo va a remover conciencias entre los grandes tenedores de Canarias (con acento canario o con acento extranjero), pero sí me gustaría responsabilizar a los representantes de los canarios (Gobierno de Canarias, cabildos y ayuntamientos) por tomar medidas muy tibias (tan tibias que ni se ven, ni se sienten, ni tienen ningún tipo de resultado) para un tema muy serio.

Con poner siete casas de protección oficial cada década, no es suficiente. Hay que poner límites al mercado, hay que proteger las casas que ya existen. Se me ocurre, que podrían topar el precio del alquiler, como se ha hecho ya en 140 municipios de Cataluña, se podría prohibir comprar casas a gente que ni siquiera reside en la isla y, sobre todo, prohibir que las empresas extranjeras compren casas a granel.

Para concluir, otro dato más. ¿Saben cuántas viviendas turísticas hay en Santa Cruz de La Palma? 266 viviendas vacacionales. ¿Saben cuántos pisos en alquiler hay? Uno, un solo piso en toda la capital. Los últimos datos del INE registran 266 viviendas turísticas con una capacidad de 1.072 plazas. En el piso que hay ahora mismo en alquiler, caben un máximo de 4 personas y, ojo, es alquiler de temporada (no larga duración), en el propio anuncio te aclara que se da prioridad a profesionales desplazados.

En resumen, Santa Cruz de La Palma puede acoger a más de mil turistas, a cuatro personas que no sean de la isla, es decir, doctores o maestros que estén un curso como mucho y a cero personas que sean de esta isla.

Si esto no es surrealista, que venga Dios y lo vea.

No se paga con dinero

el ver la Cruz enramada

que parece estar bordada

con suspiros de te quiero.

Maravilloso el tablero

de delicados colores,

una paleta de flores

y tejidos vegetales

conforman los materiales

usados en las labores.

Jócamo, 3.V.2026

Nota: Las populares “Fiestas de La Cruz” se celebran con diferente protagonismo y brillantez en muchos municipios de Canarias, tanto en ambientes urbanos o capitalinos como rurales o pueblerinos, dicho sea sin la menor connotación peyorativa. Cada año, en torno a los días 2 y 3 de mayo, se “enraman o visten” las Cruces, según costumbres y tradiciones locales.

En La Palma, aunque el enrame de las Cruces es una práctica general en toda la isla, la tradición está especialmente arraigada en la comarca centro-oriental de Santa Cruz de La Palma, Las Breñas y Villa de Mazo. En esta zona, es tradicional el enrame más elaborado que afecta no sólo a la Cruz propiamente dicha, sino al “tablero” sobre la que se expone, confeccionado por lo general con materiales vegetales diversos: tallos, hojas, flores, frutos, semillas, etc. La Cruz se engalana con joyas y telas preciosas. Esta es una labor que, como los enrames para el Corpus Christi, compromete a los vecinos durante días o semanas previas a las fiestas, cuya responsabilidad mayor suele ser habitual que recaiga en un grupo muy reducido de personas del barrio o localidad, verdaderos promotores culturales y dinamizadores sociales, cuya labor de infinito valor, no tiene precio.

Evidente, no todas las Cruces gozan de la misma atención y popularidad. Distribuidas por toda la geografía insular, las hay humildes y pequeñas, refugiadas en modestas cuevas o promontorios naturales, o mayores y distinguidas protegidas por un nicho de mampostería o piedra labrada. En todos los casos suelen ser símbolo o recuerdo de acontecimientos señalados individuales o colectivos, festivos o luctuosos, todos con una indudable trascendencia religiosa.   

Con la que está cayendo con la vivienda en Canarias, una de las preguntas que más se repite es: ¿por qué hay tan poco suelo disponible si hace tanta falta construir?

La respuesta de manual suele mirar siempre al planeamiento, a los Planes Generales de Ordenación (PGO) de los municipios.

Esto puede ser verdad en algunos casos, pero el diagnóstico se queda muy corto.

En la mayoría de los municipios medianos y pequeños de las islas, el verdadero problema no es que falten suelos urbanizables, sino algo mucho más tozudo: el suelo está clasificado, pero económicamente está muerto.

Hay terrenos que el planeamiento ya ha señalado como futuros espacios de expansión de la ciudad y, sin embargo, ese suelo difícilmente llegará al mercado.

Está clasificado en los PGO, sí, pero no está disponible.

Esa es una de las grandes contradicciones del urbanismo.

En Canarias, la Ley 4/2017, del Suelo y de los Espacios Naturales Protegidos de Canarias, permite clasificar como suelo urbanizable aquellos terrenos llamados a transformarse mediante urbanización para atender necesidades reales de crecimiento, normalmente en continuidad con el suelo urbano existente. Es decir, suelo situado junto a la ciudad o al pueblo, pensado para desarrollarse cuando haga falta crecer. Así resulta, en términos generales, del artículo 39 de la Ley 4/2017.

El mismo problemaaparece también en el suelo urbano no consolidado y en ámbitos de transformación urbana que, aun estando dentro de la ciudad o en su borde inmediato, necesitan completar urbanización, redistribuir cargas, obtener dotaciones o ejecutar obras para convertirse en suelo realmente edificable. La Ley canaria regula esta realidad en los artículos 49 y siguientes, y también en las actuaciones de dotación de los artículos 53 y 54.

Hasta ahí, la idea tiene sentido. El problema empieza después.

Clasificar suelo como urbanizable o incluirlo en un ámbito urbano pendiente de transformación no significa que ese suelo esté listo para construir. Significa que puede llegar a estarlo si se ordena, se gestiona, se urbaniza y se cumplen las cargas que exige la ley.

Dicho de forma más clara: una cosa es pintar el crecimiento o completar ciudad en un plano y otra muy distinta es convertir ese suelo en calles, aceras, redes de agua, saneamiento, alumbrado, electricidad, zonas verdes y parcelas edificables.

Ese paso cuesta mucho dinero. Y ahí empieza el bloqueo.

La regla legal de fondo es bastante clara: quien se beneficia de que un suelo deje de ser un dibujo en el planeamiento y pase a convertirse en suelo urbano real y por tanto, edificable (sus propietarios), son quienes deben asumir el coste de esa transformación.

Resulta lógico: si el planeamiento permite que un terreno gane valor porque puede convertirse en suelo edificable, quienes obtienen ese beneficio son quienes deben pagar las cargas necesarias para hacerlo posible: cesiones, urbanización, conexiones, servicios, dotaciones y demás costes de ejecución.

El Texto Refundido aprobado por Real Decreto Legislativo 7/2015, habla en su artículo 7 de actuaciones de transformación urbanística. Y el artículo 18 regula los deberes vinculados a esas actuaciones: en particular, su apartado 1 recoge los deberes propios de las actuaciones de urbanización, y su apartado 2 adapta esos deberes para las actuaciones de dotación.

La Ley canaria concreta esa misma lógica para el suelo urbanizable ordenado.

Su artículo 44 impone a los propietarios deberes como ceder suelo para viales, espacios libres, equipamientos y servicios públicos, entregar el 10% del aprovechamiento urbanístico y asumir el coste de la urbanización. Esa lógica se reproduce también en el suelo urbano no consolidado y en determinados ámbitos de transformación o dotación.

Como decimos, todo eso tiene sentido en abstracto, quien se beneficia de que un suelo se transforme, pase de dibujo a realidad, y que pueda ser edificado, es quien debe asumir el coste de ello.

Pero esa regla solo funciona si las cuentas salen.

En una capital o en una gran ciudad, donde el valor final del suelo urbanizado es muy alto, pagar toda la urbanización sale rentable. Por ejemplo, si urbanizar cuesta 5 millones, pero el solar ya urbanizado valdrá 10 millones, la operación es claro que saldrá adelante.

En muchos municipios pequeños ocurre lo contrario. Los propietarios también tendrán que pagarlo todo, pero hacer calles, aceras, redes de agua, saneamiento, alumbrado, muros, movimientos de tierra o conexiones exteriores en un pueblo pequeño es tan caro o más que en una gran ciudad.

La obra puede costar igual o incluso más, pero el valor final del solar no cubre el gasto. Si urbanizar cuesta 5 o 6 millones y el suelo final tendrá un valor de 3 o 4, ya me dirán dónde está el interés para los propietarios del suelo.

El propietario no ejecuta porque pierde dinero y el promotor no entra porque no hay margen.

Resultado: el suelo sigue ahí durante años. A veces durante décadas.

¿Cómo se desarrolla?

Para desarrollar ese suelo hay que elegir un sistema de ejecución urbanística.

En Canarias, la Ley 4/2017 distingue entre sistemas de ejecución privada y sistemas de ejecución pública. Entre los privados están el concierto, la compensación y la ejecución empresarial.

Entre los públicos están la cooperación, la expropiación y la ejecución forzosa, tal como regulan los artículos 203 a 205 de la Ley canaria. El sistema más característico es la compensación.

En términos sencillos, significa que los propietarios toman la iniciativa, es decir, deciden desarrollar lo, se organizan, asumen las cesiones obligatorias (y gratuitas) y pagan los costes de urbanización. La Ley canaria permite este sistema cuando la iniciativa urbanizadora está apoyada por propietarios que representen, al menos, el 50% de la superficie, conforme al artículo 208.1.b).

En la práctica, en los municipios medianos y pequeños ese sistema se estrella contra la realidad antes vista: los propietarios saben que urbanizar les costaría más de lo que luego valdría el suelo ya urbanizado.

El sistema de cooperación tampoco resuelve siempre el problema.

En este sistema, la Administración toma la iniciativa, dirige y ejecuta la actuación.

Sin embargo, tiene un problema: la Administración ejecuta las obras de urbanización, pero con cargo a los propietarios, como recoge el artículo 238 de la Ley canaria.

Es decir, cambia quién impulsa y dirige, pero no cambia lo principal: siguen pagando los propietarios. Y si el problema es precisamente que el coste hace inviable la actuación, el suelo seguirá bloqueado.

La expropiación, por su parte, permitiría a la Administración asumir directamente la actuación. Pero se utiliza poco: exige presupuesto, decisión política y una justificación intensa del interés público.

Así que el problema queda atrapado en una especie de círculo.

La compensación no funciona porque los propietarios no pueden asumir el coste.

La cooperación tampoco porque el coste vuelve a recaer sobre los propietarios.

La expropiación casi nunca se usa porque es cara, compleja y conflictiva.

Y el suelo que debería urbanizarse , mientras tanto, sigue solo dibujado en el plano.

El problema no es solo jurídico. Es económico.

Esta es la idea que muchas veces se olvida.

Cuando se habla de falta de suelo, conviene distinguir entre dos cosas muy distintas: suelo clasificado y suelo viable.

Puede haber mucho suelo urbanizable o suelo urbano no consolidado en el planeamiento y, al mismo tiempo, muy poco suelo realmente disponible.

Muchas leyes urbanísticas parecen pensadas desde la lógica de las capitales o de las grandes ciudades. Allí, el coste de urbanizar los suelos urbanizables o urbanos no consolidados sale rentable, pero en el resto de lugares, casi nunca.

Y cuando la ley aplica el mismo esquema económico a realidades muy diferentes, el resultado puede ser injusto y, peor aún, inútil e inaplicable.

¿Hay que modificar la forma de ejecutar el suelo?

Probablemente sí.

No se trataría de que una ley autonómica eliminara sin más el deber de los propietarios de costear la urbanización. Ese deber forma parte del esquema básico de la legislación estatal del suelo, en todo caso, habría que modificar ésta.

La cuestión, en el ámbito autonómico, sería otra: permitir, por ley y en supuestos excepcionales, una cofinanciación pública de actuaciones urbanísticas deficitarias cuando exista un interés general cualificado y cuando la Administración reciba a cambio un retorno público real en forma de suelo urbanizado, vivienda protegida, dotaciones o patrimonio público de suelo.

Y decimos por ley, porque la previsión de esa fórmula no puede quedarse únicamente en un convenio. El convenio sirve cuando hay acuerdo. Pero si no hay acuerdo, no.

La ley debería prever una herramienta más clara: un verdadero sistema legal de ejecución urbanística mixta, de iniciativa pública, participación obligatoria y compensación mediante suelo resultante.

Una posible solución: ejecución mixta para suelos inviables

La idea sería sencilla.

Cuando exista un interés público claro en desarrollar un suelo urbanizable o un ámbito urbano no consolidado (por ejemplo, por falta de vivienda, necesidad de suelo público, obtención de dotaciones, crecimiento ordenado del municipio, regeneración urbana o desbloqueo de un ámbito estratégico ) la Administración debería poder tomar la iniciativa y participar económicamente en la urbanización.

La Administración activaría ese sistema por razón de interés público cualificado, con las garantías legales necesarias, cuando quede acreditado que la ejecución privada ordinaria no es viable.

En ese modelo, la Administración asumiría o financiaría la urbanización y, a cambio, recibiría una parte del suelo resultante ya urbanizado. Ese suelo podría incorporarse al patrimonio público de suelo, destinarse a vivienda protegida, dotaciones, equipamientos, espacios libres o políticas públicas de suelo.

El propietario, por su parte, no tendría que adelantar una urbanización que no puede pagar o que no le resulta rentable. Contribuiría mediante la entrega de una parte del suelo resultante.

¿Cómo se llevaría a cabo?

Pongamos un ejemplo sencillo: si de un ámbito de suelo el 20% debe destinarse a calles, zonas verdes, dotaciones y demás cesiones obligatorias, quedaría un 80% con aprovechamiento.

En un sistema mixto regulado por ley, podría establecerse que, si la Administración asume el coste de urbanizar, recibirá a cambio una parte de ese suelo con aprovechamiento (por ejemplo, un 40% del ámbito) para compensar esa financiación pública.

Así, la Administración obtendría suelo ya urbanizado para fines públicos, y el propietario conservaría otro 40% también urbanizado y edificable, sin tener que asumir directamente un coste que hacía imposible la actuación.

El municipio obtiene suelo real. El propietario obtiene suelo viable. Y el planeamiento deja de ser un dibujo para convertirse en ciudad.

¿Por qué un porcentaje legal y no el coste real exacto?

A primera vista, parecería lógico que, si la Administración financia la urbanización, deba cobrarse el coste real exacto de esa urbanización, mediante suelo. Es decir, que si le cuesta 5 millones, se cobre los 5 millones en valor del suelo.

Sin embargo, en muchos municipios pequeños esa regla matemática no vale: si los costes de las obras superan el valor del terreno, el coste real podría absorber prácticamente todo el aprovechamiento del propietario, y éste quedarse sin nada.

La fórmula dejaría de ser una técnica de equilibrio y se acercaría a una expropiación total de hecho.

El objetivo no debería ser arruinar al propietario. El objetivo debería ser desbloquear suelo.

Por eso tendría sentido que la ley fijara porcentajes objetivos o, al menos, una horquilla clara, con la finalidad de repartir de forma transparente el esfuerzo de una actuación que, por sí sola, el mercado no ejecutaría.

El propietario aportaría una parte relevante del suelo resultante, mientras que la Administración asumiría el déficit porque existe un interés público acreditado.

Y el municipio recibiría suelo urbanizado vinculado a finalidades públicas.

Esa es la clave: retorno público real.

La legislación estatal sobre patrimonios públicos de suelo ya ofrece una pista útil.

Los artículos 51 y 52 del Texto Refundido de la Ley de Suelo y Rehabilitación Urbana vinculan esos patrimonios a finalidades como regular el mercado de terrenos, obtener reservas de suelo para actuaciones de iniciativa pública, facilitar la ejecución de la ordenación territorial y urbanística y destinar bienes y recursos principalmente a vivienda protegida u otros usos de interés social.

Si la Administración recibe suelo urbanizado para vivienda pública, dotaciones, equipamientos o políticas públicas de suelo, la operación deja de ser una ayuda al propietario y pasa a tener una justificación pública mucho más clara.

Naturalmente, con garantías

Una fórmula así tendría que estar prevista por ley y aplicarse solo cuando exista un interés público cualificado: falta de suelo, necesidad de vivienda, obtención de dotaciones o regeneración urbana.

También debería excluir los ámbitos donde la ejecución privada ya sea rentable, fijar porcentajes objetivos y asegurar que el suelo recibido por la Administración quede vinculado a fines públicos.

La regla sería sencilla: quien participe lo hace conforme al sistema legal; quien no quiera participar debe poder salir mediante expropiación y pago del justiprecio que corresponda.

Así se evitarían dos riesgos: convertir la intervención pública en una ayuda injustificada a propietarios privados, o mantener bloqueados durante décadas los suelos de municipios pequeños donde las reglas ordinarias no funcionan.

Menos suelo dibujado y más suelo real

Durante años se ha pensado que bastaba con clasificar suelo urbanizable o delimitar ámbitos urbanos de transformación.

La experiencia demuestra que no.

La pregunta no debería ser solo cuánto suelo clasificado tiene un municipio, sino cuánto de ese suelo puede ejecutarse de verdad.

Si la respuesta es “muy poco”, el problema no está solo en el planeamiento. Está también en el sistema de ejecución.

El objetivo no es especular con el suelo ni regalar dinero público. Es hacer posible que el suelo clasificado llegue a convertirse en suelo disponible.

Porque una cosa es clasificar en papel.

Y otra muy distinta es materializarlo, hacerlo realidad.

José Elías Viña Guerra, director del Grupo de Estudio de Derecho Urbanístico, Ordenacióndel Territorio y Medio Ambiente del Colegio de Abogados de Santa Cruz de La Palma.

Nacido en Santa Cruz de La Palma, 1972, es escritor, periodista, compositor, músico y cantante. Autor de guiones, poemas, relatos, y novelas. En un día lejano presentamos una obra suya en La Cosmológica, ya se le veía la intención. “Nunca me han gustado demasiado las etiquetas. Supongo que me definiría, ante todo, como un narrador. Todo lo que hago nace de la necesidad de contar historias o de expresar emociones, ya sea a través de una novela, una canción o un artículo periodístico. La música me ha enseñado el ritmo y la síntesis; el periodismo, la observación y la disciplina; y la literatura me ha dado la posibilidad de profundizar en el ser humano. Para mí no existen fronteras demasiado rígidas entre unas disciplinas y otras. Todo forma parte del mismo impulso creativo. Siempre he entendido la creación como una forma de diálogo con la realidad y también conmigo mismo. Hay historias que solo pueden contarse desde la música y otras que necesitan el silencio y la profundidad de la literatura. Al final, uno acaba utilizando el lenguaje que mejor se adapta a aquello que quiere transmitir.

Cree que la literatura hecha en las islas vive un momento interesante. Hay autores sólidos, voces jóvenes con personalidad y una mayor libertad para escribir desde nuestra realidad sin complejos. “Durante años parecía que había que alejarse de lo insular para alcanzar cierta universalidad, y yo creo justamente lo contrario: cuanto más auténtico eres con tu paisaje, con tu memoria y con tu identidad, más universal puedes llegar a ser. Tanto en La ingente brevedad como en la trilogía El reino de los suelos he intentado precisamente eso, construir historias vinculadas a nuestro territorio, pero que hablen también de emociones y conflictos humanos universales.”

Dice que “el periodismo ha sido una escuela fundamental. Me enseñó a escuchar, a observar y a entender que detrás de cada noticia hay personas reales. He vivido etapas muy distintas dentro de los medios de comunicación, desde redacciones más pausadas y reflexivas hasta este tiempo marcado por la velocidad y la inmediatez. Echo de menos algunas cosas del periodismo de antes, especialmente el tiempo para contrastar, debatir y pensar, pero sigo creyendo que es un oficio imprescindible. El periodismo te mantiene conectado con la realidad y te obliga a mirar el mundo sin demasiados filtros”.

En Periodismo ULL, diario digital del alumnado de Ciencias de la Comunicación, manifiesta que “el periodismo me conecta con lo inmediato, la literatura con lo íntimo y la música con lo invisible.” Periodista para vivir, escritor para no morir y músico por defecto. Así se observa a sí mismo quien construye su trayectoria entre las palabras y las canciones. Considera que para estar presente en los tres ámbitos el truco está en no mezclarlos. Cada disciplina tiene su tiempo y espacio. Tiene sus novelas de ficción e intriga, cuenta su carrera en los medios de comunicación y su trayectoria creativa. Se dio a conocer como novelista con Caídos del Suelo, la primera entrega de la trilogía El Reino de los Suelos, que también incluye Colgados del Suelo y Camino del Suelo.

Piensa que La Palma tiene una vida cultural más activa de lo que a veces se percibe desde fuera. Hay gente trabajando con talento y pasión en literatura, música, teatro, cine o artes plásticas. Muchas veces esa actividad depende casi exclusivamente del esfuerzo personal y de iniciativas frágiles, que nacen sin un buen caldo de cultivo. Hace falta una apuesta más estable y decidida por parte de las instituciones, no solo mediante eventos puntuales, sino creando estructuras que permitan continuidad y crecimiento. Aun así, la isla tiene algo valioso: una comunidad cultural resistente, cercana y comprometida.

En definitiva, el periodismo como puerta de entrada a la literatura, y la música como búsqueda y expresión personal.

Se nos fue nuestro querido Paco Castro. Tras una enfermedad que lo mantuvo algo apartado del ruido mundano durante estos últimos tiempos, falleció quien dirigió nuestro instituto durante más de quince años y dejó una huella imborrable en generaciones de alumnos, compañeros y familias. La comunidad educativa del IES Alonso Pérez Díaz de Santa Cruz de La Palma quiere expresar su profundo pesar por su pérdida y, al mismo tiempo, rendir homenaje a quien dedicó gran parte de su vida a la enseñanza pública, al compromiso social y al servicio a su isla.

Francisco Castro Feliciano finalizó sus estudios preuniversitarios en 1968 en el mismo centro que años más tarde dirigiría, entonces denominado Instituto Nacional de Bachillerato, el único existente en la isla en aquella época. En esos últimos años de la dictadura franquista, cursó Filología Hispánica en la Universidad de La Laguna, donde consolidó no solo su formación académica, sino también una profunda conciencia social y política. Tras regresar a La Palma, desarrolló una intensa actividad en la organización socialista clandestina de Santa Cruz de La Palma, reflejo de un firme compromiso con la democracia y las libertades públicas.

Con la llegada de la democracia, compaginó su vocación docente con la actividad política e institucional. Fue diputado por Tenerife entre 1982 y 1986 y concejal del Ayuntamiento de Santa Cruz de La Palma entre 1991 y 1998, además de desempeñar responsabilidades orgánicas como secretario general del PSOE en la isla. Sin embargo, quienes lo conocieron saben que nunca abandonó aquello que verdaderamente daba sentido a su vida: la enseñanza.

Profesor de Lengua Castellana y Literatura, catedrático de instituto y director del IES Alonso Pérez Díaz entre 1993 y 2010, Paco Castro desempeñó su labor educativa con cercanía, rigor y dedicación. Durante su etapa como director tuvo que afrontar años especialmente complejos, marcados por el traslado provisional de toda la comunidad educativa debido a la profunda reforma del edificio histórico de la plaza de Santo Domingo, cuyo aspecto actual es fruto de aquella transformación.

Más allá de sus cargos y responsabilidades, quienes compartieron camino con él recordarán siempre su calidad humana, su trato respetuoso, su sentido del humor y su profunda vocación de servicio público. Muchos antiguos alumnos y compañeros evocan todavía su capacidad para escuchar, orientar y transmitir pasión por la lengua y la literatura.

La comunidad educativa del IES Alonso Pérez Díaz quiere trasladar un afectuoso abrazo a sus hijos y a sus nietos, alguno de los cuales recorren hoy las mismas aulas y pasillos que él cuidó y dirigió durante tantos años con entrega y dedicación.

Descanse en paz.

La palabra lance aparece con frecuencia en la toponimia de las Islas. Se trata de una voz general en español que tiene, entre otros, el sentido de ‘Acción y efecto de lanzar’. Su uso como topónimo se registra en las Islas desde fechas muy tempranas tras la Conquista castellana y está relacionado con el lanzamiento de leña o madera desde las zonas altas a otras más bajas.

La explotación de la masa forestal de algunas de las Islas, que fue intensiva en los siglos XVI y XVII, dio lugar a que muchos emplazamientos que se utilizaban para proyectar los troncos hacia cotas más bajas, gracias al pronunciado desnivel del terreno, recibieran el nombre de Lance o, incluso, el de Lance de la Madera. Este topónimo Lance se registra, por ejemplo, en varios municipios de Tenerife, de Gran Canaria o de La Palma.

Palabras nuestras

desconchar

1. v. Estropear. U. m. c. prnl. No pudieron ver el partido porque se les desconchó el televisor.

2. v. Desbaratar. Ya tenía el rompecabezas medio hecho, y el hermano se lo desconchó.

3. v. Referido a un hueso o a una articulación, dislocarse, salirse de su lugar. U. m. c. prnl. Al saltar, caí mal y se me desconchó el pie.

4. v. Tf. y LP. Abortar.

Información sobre la localización de voces y acepciones

Fv: Fuerteventura

GC: Gran Canaria

Go: La Gomera

Hi: El Hierro

LP: La Palma

Lz: Lanzarote

Occ: Islas occidentales (Tenerife, La Gomera, La Palma y El Hierro)

Or: Islas orientales (Lanzarote, Fuerteventura y Gran Canaria)

Tf: Tenerife

Me conforta recordar

ver esta especie plantada

en una lata pintada

de amarillo, en El Linar.

Se solía cultivar

por los alegres colores

de las hojas, pues las flores

diminutas y fugaces,

son para gentes audaces,

instruidas o doctores.

Jócamo, 1.V.2026

Nota: Con el nombre común de “pompadur” se conocen en botánica a diferentes especies, aunque en España, y muy particularmente en Canarias, se aplica preferentemente a Bryenia disthica, también llamada “nevadilla”, aunque éste sea un apelativo comercial menos usual en los ambientes populares. Resulta curioso que el nombre de un estilo de peinado popularizado por Madame de Pompadour, amante del rey Luis XV de Francia en el Siglo XVIII, terminase siendo elegido para referirse a una planta, a la que se otorga la misma elegancia y distinción que se atribuía al peinado de la distinguida cortesana.

La planta, oriunda del sudeste asiático se ha extendido por el mundo como ornamental, pues se presta para ser cultivada tanto en jardines como en macetas y si se respetan sus exigencias ecológicas en cuanto a luz, humedad y temperatura, resulta también apta para jardinería interior. Eso sí, demanda luz tamizada en abundancia si se pretende mantener el carácter variegado multicolor de las hojas, que son su principal atractivo, ya que las flores, diminutas y fugaces, suelen pasar desapercibidas para los observadores poco instruidos.

En Canarias se conoce desde épocas lejanas, estando considerada como una “planta antigua”, significando con ello el que es conocida desde tiempos remotos en las Islas. En mi lejana infancia, recuerdo verlas plantadas en tiestos o latas que se reciclaban como macetas en los modestos patios de las casas rurales. Así la conocí, cultivada por los vecinos de El Linar y La Rosa en Villa de Mazo. De hecho, la foto que ilustra el texto, corresponde a un ejemplar que criado allí por mi madre, traje de La Palma y crece ahora en el jardín de mi domicilio en Santa Cruz de Tenerife.

Hay lugares cuya historia permanece escrita en los archivos, y otros que, además sobreviven en el eco de su nombre. En la antigua villa de San Andrés, existió en pleno siglo XVI un espacio coincido como “El Juego de la Bola”, topónimo que aparece documentado en los protocolos notariales de 1557 y abre una ventana singular en la vida cotidiana en uno de los enclaves más prósperos de nuestra isla.

No se trata de una simple curiosidad documental. La existencia de un lugar identificado con ese nombre revela la presencia estable y reconocida de una práctica lúdica.

Durante el Quinientos, la villa de San Andrés ocupó una posición destacada dentro de la isla, solo comparable en relevancia a la capital, Santa Cruz de La Palma. Su importancia descansaba en dos pilares económicos fundamentales: el comercio del azúcar procedente de los dos ingenios de Los Sauces y la expansión delviñedo y el vino destinado a la exportación.

En ese contexto de riqueza y tránsito constante de mercaderes, propietarios, jornaleros y artesanos, no resulta extrañoque surgieran espacios destinados a la sociabilidad y al recreo.

Las Casas del Juego de la Bola

Una partición de bienes de Catalina Almeida, fechada en 1557, menciona en San Andrés “Las Casas del Juego de la Bola”, junto con viñas, bodega y lagar. La fórmula es extraordinariamente expresiva.      

No alude simplemente a una división ocasional, sino a un lugar plenamente reconocido por la comunidad, hasta el punto de servir como referencia patrimonial.

La tradición documental sitúa el Juego de la Bola, en el Lugar de Abajo, a donde se accedía por el caminoque  iba a laCarnicería, concretamente en la margen izquierda de la desembocadura del Barranco del Agua. Los espacios abiertos próximos a barrancos o llanos eran idóneos para este tipo de prácticas que requerían terreno despejado y cierta horizontalidad.

¿Qué juego era aquel?

Todo indica que se trataba de una modalidad emparentada con los tradicionales juegos europeos de bolas: lanzamiento de piezas esféricas pesadas hacia un objetivo o “boliche”. Juegos semejantes existían en Castilla, Portugal, Francia e Italia desde siglos atrás.

Su llegada a Canarias debió producirse entre finales del siglo XV y primeras décadas del siglo XVI, con la instalación de colonos castellanos y portugueses. La Palma, vinculada al comercio internacional del azúcar, era especialmente permeable a estas transferencias culturales.

San Andrés y Santa Cruz de La Palma

Ese mismo año de 1557 aparece asimismo otro Juego de la Bola en Santa Cruz de La Palma, pegado a las casas de Catalina Hernández de Los Lordelos, junto a la actual calle de San José y su Ermita. La coincidencia cronológica entre los dos núcleos principales de la isla resulta reveladora. La isla compartía así una costumbre integrada en la vida cotidiana de sus principales centros económicos.

La historia suele escribirse con grandes hechos; sin embargo la vida verdadera se descubre muchas veces en los lugares donde la gente se reunía para jugar.

Por esoemociona imaginar, que en el Lugar de Abajo, junto a la desembocadura del barranco, rodaban bolas de madera hechas quizá con palo blanco de nuestros montes. Lo admirable es que cinco siglos después siga hablándose de su nombre. Entre viñas y barrancos, entre azúcar y vino, también había tiempo para jugar.

Fondo documental:

Cada mes de mayo, La Palma se despierta con una luz distinta. No es solo el anuncio de la primavera consolidada, sino el despertar de un sentimiento que recorre nuestra geografía desde las cumbres hasta la orilla del mar. La festividad de las Cruces no es una cita más en nuestro calendario, es el reflejo de lo que somos, un monumento vivo a nuestra identidad y el testimonio de un pueblo que sabe honrar sus raíces a través de la belleza.

En nuestra isla, el arte efímero ha encontrado su templo más sagrado. Somos una tierra que entiende que lo que se desvanece con el tiempo puede ser eterno en la memoria. Lo vemos en el Corpus Christi de Villa de Mazo, donde el suelo se convierte en un tapiz de fe y naturaleza. Lo sentimos en el Sagrado Corazón de El Paso, donde el color y la geometría desafían la mirada del visitante. Pero es en las Cruces donde ese arte se democratiza, se atomiza y llega a cada barrio, a cada esquina y a cada familia.

Lo que hace verdaderamente grande a esta tradición no es solo el resultado estético, que es, sin duda, espectacular, sino el proceso que lo hace posible. Detrás de cada cruz enramada, de cada joya de papel, de cada flor colocada con precisión milimétrica, hay cientos de personas. Son familias enteras, vecinos de toda la vida y jóvenes que recogen el testigo de sus mayores, quienes permiten que esta tradición siga latiendo con fuerza.

El trabajo en las cruces es el símbolo máximo del espíritu comunitario. Son semanas de reuniones en garajes y locales, de compartir secretos sobre cómo doblar el papel o dónde encontrar el mejor verde. Es una labor que nace de la humildad y el amor por lo nuestro, un esfuerzo generoso que no busca el aplauso individual, sino el orgullo colectivo de ver su cruz, la de su barrio, luciendo más hermosa que nunca.

Ese es el verdadero patrimonio de La Palma. Su gente. Nuestra cultura no se guarda solo en los museos. Se vive en el aroma de las flores frescas y en el brillo de las telas que adornan nuestros maderos. Las cruces son el cordón umbilical que nos une con nuestros antepasados y la promesa que le hacemos al futuro de que no dejaremos morir lo que nos define.

Desde el Cabildo de La Palma, miramos este despliegue de fe y arte con una admiración profunda. Sabemos que cada cruz es un pedazo del alma de esta isla. Por eso, al caminar estos días por nuestros senderos y calles, al descubrir esa cruz escondida en un rincón del monte o aquella que preside la plaza del pueblo, no solo estamos viendo arte. Estamos viendo la resistencia de un pueblo que se niega a ser uno más, que celebra su singularidad y que encuentra en lo efímero la forma más pura de decir: aquí estamos, esta es nuestra tierra y estos son nuestros valores.

Felices Cruces de Mayo a todos los palmeros y palmeras. Gracias por mantener encendido el fuego de nuestra identidad.

A veces nos venden que el mundo avanza gracias a grandes nombres en despachos o algoritmos brillantes. Pero la realidad es otra: la historia la han escrito las manos que no salieron en los créditos. Cada derecho que hoy damos por hecho —desde el descanso semanal hasta la protección pública— no fue un regalo; fue una conquista de quienes, antes que nosotros, entendieron que su fuerza no estaba en su sueldo, sino en su unión.

Pertenecer a la clase trabajadora es el lazo invisible que nos conecta por encima de fronteras. No importa el idioma que hables o el código que escribas; si tu sustento depende de tu esfuerzo y no de la renta de otros, compartes la misma lucha que alguien al otro lado del planeta. Somos la red que sostiene el mundo cuando todo lo demás falla.

Pero no estamos aquí solo para producir. El viejo paradigma de “vivir para trabajar” está agotado. Como se ha defendido siempre, y hoy más que nunca, el verdadero progreso no se mide en el PIB, sino en la soberanía sobre nuestras propias horas. Trabajar para vivir significa reclamar el derecho a disfrutar, a crear y a descansar. El tiempo de ocio es el único lujo que no debería tener precio.

Nos queda mucho por ganar: una vida donde la salud mental no sea un privilegio, donde la vivienda sea un derecho y donde la tecnología trabaje para nosotros, y no al revés.

Orgullo de clase, conciencia de futuro. Porque cuando los trabajadores y trabajadoras nos reconocemos en el otro, dejamos de ser piezas del engranaje para convertirnos en los dueños del motor.

Salud y unidad.

Por los años encorvada

como el pino centenario

celebra su aniversario

como una reina sentada.

La vivaracha mirada

acredita inteligencia,

tranquilidad de conciencia,

con guiños de buen humor,

esparce a su alrededor

el fruto de la experiencia.

Jócamo, 27.IV.2026

Nota: En el libro de Doña Myriam, sobre el ‘Corpus Christi en Villa de Mazo’ (2022), publicado por la Ilustre Corporación del Municipio, bajo la presidencia de la entonces alcaldesa Goretti Pérez Corujo, la periodista María Ángeles Sánchez, habla de “Amor, pasión, tenacidad, fidelidad, entrega, ilusión…” para referirse a los muchos valores que encierra el texto, que son mérito de la Fiesta, de las gentes que la promueven y de la autora que los representa.

Myrian Cabrera Medina, ‘Doña Myriam’ para los vecinos, nació en el barrio de Monte Pueblo de Villa de Mazo, el 27 de abril 1926. Por tanto, el pasado lunes, cumplió la emblemática cifra de 100 años. Un siglo que, como ella se encarga de recordárnoslo, son muchos años para ver, para escuchar, para aprender… y también, aunque eso no diga, pero se presupone, para enseñar. Nacida en el seno de una familia cultural y profesionalmente inquieta, relativamente acomodada para la época, culminó los estudios de Magisterio en 1950, en La Laguna (Tenerife).

Su magisterio ha ido mucho más allá de la labor escolar propia de su titulación académica. Dotada de una inteligencia excepcional y una curiosidad sin límites, su labor trasciende las aulas para encontrar refugio en campos tan dispares como la Arqueología o la Artesanía, campos en los que ha ejercido responsabilidades técnicas y políticas en el ámbito municipal e insular, como acreditan sus nombramientos como Hija Predilecta de Villa de Mazo y de la isla de La Palma.

Para nosotros, fue un honor compartir el aniversario de su Centuria, en una visita promovida por el Ayuntamiento de la Villa, presidida por el mensaje del alcalde de la Corporación, D. Idafe Hernández Rodríguez y diferentes Concejales del equipo de gobierno. Sinceramente, eché de menos el que no hubiese nadie de la oposición. Pienso que la ocasión lo exigía y quiero imaginar que la ausencia fue motivada por causas justificadas.

Un año más, muy a nuestro pesar, porque al parecer nuestro regidor hace oídos sordos, tenemos que volver a demandar públicamente al Sr. Alcalde de Santa Cruz de La Palma, a los ediles, y al Pleno de la Corporación Municipal, que el día 3 de Mayo, del tradicional desfile institucional, aniversario del final de la conquista, «evangelización» e «incorporación» de La Palma a la corona de Castilla, y de la celebración de la fundación de la Villa de Apurón, hagan el favor a la ciudadanía de dejar en su vitrina del Museo Insular al enojoso Pendón de la conquista imperial castellana, por constituir un símbolo feudal del Antiguo Régimen, preconstitucional, anacrónico, y aún manchado de la inocente sangre benahorita.

La Historia Universal y la inmensa mayoría de la población canaria conoce bien lo que simboliza y representa el estandarte, por mucho que nuestro regidor españolista, se empecine otro año más, en su tarea de blanqueamiento, ignorantación y negacionismo de la Historia de la conquista y colonización de Canarias, sus causas y consecuencias.

El Pendón actual de Carlos I de España y V de Alemania que sacan de procesión, con su águila imperial, sobre un campo bañado de la sangre de las víctimas de los pueblos indígenas aniquilados y esclavizados, es sustituto del originario pendón de la conquista que, supuestamente, quemó Pata de Palo en 1553 en el saqueo de la ciudad, y continúa simbolizando y representando para la ciudadanía exactamente lo mismo que el que bordó «con sus propias manos» la reina católica de Castilla, según nos quieren hacer creer, como si fuéramos ingenuos, los voceros de la leyenda blanca, para celebrar la conquista y colonización de La Palma, Gran Canaria, Tenerife (islas realengas), de México o de todas las ciudades coetáneas del Imperio americano.

Representa el inmenso negocio de la empresa de la guerra, también mercantil, española y europea, de la conquista y colonización atlántica; el robo de las materias primas, la venta de esclavos, la muerte y aculturación de los pueblos originarios, hasta conseguir su objetivo de resarcirse rápidamente de los gastos ocasionados en la empresa colonizadora. Es la misma historia y modus operandi en toda Canarias y América.

Ya deberían saber vuesas mercedes que hoy, en democracia y libertad, ningún pueblo con dignidad, orgulloso de sus raíces y su cultura celebra la humillación, el desprecio, el robo y la destrucción de su propia cultura originaria.

Por nuestra dignidad, como ciudadanía tolerante y madura, con más de 50 años de Democracia; finalmente libres de la ignorancia, de la opresión y el vasallaje colonial; por el respeto a la Historia y la memoria de Canarias y de nuestros antepasados benahoritas, SOLICITAMOS dejen el odioso pendón, el estandarte imperial, teñido de sangre awarita en la vitrina del ayuntamiento, o bien en el Museo Insular.

En todo caso, en su lugar, si estuvieran por celebrar con alegría el aniversario de la fundación de la ciudad, más aún, si como nuestro ilustrado regidor dice, con afán electoralista, que ya somos la kapital y «cuna de la democracia mundial», en consecuencia, dejen el sangriento pendón en la vitrina, y saquen a pasear en su lugar la bandera actual de la ciudad.

Así que, sugerimos que convoquen por esos días, algún festival para la juventud; que se ocupen de solucionar los gravísimos problemas de escasez de vivienda; de la mejora de la educación y de la salud públicas; de bregar por la paz y contra la guerra; de trabajar por conseguir avanzar significativamente en nuestra soberanía energética y alimentaria. Seguramente así habría mayor consenso y alegría en la ciudad. Déjense de tantos cantos de auto alabanza por las nostalgias y las viejas glorias del Imperio español, que nunca movieron ni mueven ya molino.

Sepan vuesas mercedes, nuestros ediles de gala, que hoy, en esta obra teatral medieval, los que portan el pendón y sus acompañantes, representan la amenaza del poder y la muerte por la fuerza de las armas con la bendición de la Iglesia oficial; el robo, el reparto entre los vencedores de las mejores tierras, aguas y rebaños de los inocentes indígenas vencidos y hechos vasallos de los «bandos de paces», por la fuerza de las armas europeas, y finalmente, evangelizados por la fuerza de “la espada al servicio de la Cruz”, o de «la Cruz al servicio de la espada» y la empresa colonial.

Sepan vuesas mercedes, nuestros democráticos ediles, que en pleno siglo XXI de la IA y la colonización del espacio sideral, la celebración y representación pomposa de este drama medieval ya no da miedo a nadie. Está fuera de lugar por antihistórica e indigna para los que somos y nos sentimos canarias y canarios.

En plena democracia, ahuyentados ya los demonios históricos inquisitoriales, no hay por qué exaltar pomposamente lealtades a la corona de Castilla, ni españolidades de pica medieval. Los ediles han sido elegidos democráticamente por todo el pueblo soberano mayor de edad, esta vez sin restricción alguna. A nadie, ni siquiera a su partido deben favores, para tener que asistir a esa farsa anacrónica, que ha desaparecido progresivamente de las ciudades canarias, como así ocurrió con la procesión civil y religiosa del pendón de Las Palmas de Gran Canaria, desde 1984, que luego se retiró de La Laguna, de Santa Cruz de Tenerife, y solo queda como el tarrito de las esencias colonialistas en nuestra ciudad, para pena y vergüenza de muchísimas palmeras y palmeros, tanto de dentro como de fuera de la isla.

Sin representaciones de dramas y pendones de guerra, o dejando el pendón en la vitrina, la vida en Santa Cruz de La Palma sería más natural y sincera, más alegre y participativa; más tolerante, justa y progresista. Una ciudad menos rígida y oficialista, abierta a sus barrios y no enquistada en la “calle Real”, al servicio de una minoría gobernante endogámica y auto complaciente, anclados en el pasado preconstitucional.

Hágannos el favor, señor regidor y concejales, dejen el pendón imperial de la conquista y colonización en la vitrina, porque además de lo dicho, da vergüenza ajena verlos, (sobre todo por la juventud), calle O’Daly arriba, vestidos con su frac de gala, ajenos a la realidad histórica y a la sociedad moderna, anclados en el medievo, y ensalzando por encargo el atropello, la aculturación y el exterminio del pueblo benahorita.

Por dignidad y el debido respeto a nuestra propia historia, tengan el coraje y la valentía suficiente para honrar la memoria de nuestros antepasados benahoritas.

Hay infraestructuras que no solo se construyen con piedra y esfuerzo, sino también con insistencia política y presión social. La carretera del norte de La Palma es un ejemplo elocuente de ello: una obra largamente anhelada cuyo trazado no solo atravesó montañas, sino también décadas de promesas, silencios y reivindicaciones.

Desde el siglo XIX, la necesidad era evidente. El Plan General de Carreteras de 1860 ya contemplaba la conexión entre Santa Cruz de La Palma y San Andrés y Sauces, atravesando Puntallana. Sin embargo, aquella previsión quedó durante años en el terreno de las intenciones. El norte de la isla, pese a su riqueza agrícola, continuó sumido en un aislamiento que condicionaba su desarrollo.

La prensa de la época no tardó en denunciar la situación. Con tono casi resignado, pero firme en su denuncia, se afirmaba: “Lastimosamente perderíamos el tiempo si nos empeñamos en volver a demostrar las conveniencias que a La Palma reportaría la carretera del norte…nos pondría en condiciones de aportar a nuestro mercado frutos de varios pueblos de los más productores de la isla”. No era una cuestión de argumentos, sino de voluntad política.

Y es precisamente ahí donde el papel de las instituciones y representantes públicos adquiere relevancia. La figura del diputado a Cortes, Alonso Pérez Díaz, emerge como uno de los impulsores de esta demanda histórica, canalizando hacia el Estado una necesidad largamente ignorada. Su intervención no fue aislada, sino parte de un esfuerzo más amplio por situar al norte palmero en el mapa de las prioridades públicas.

Del mismo modo, el Cabildo Insular de La Palma desempeñó un papel decisivo, especialmente a partir del convenio suscrito con el Estado en 1930. Aquel acuerdo no solo representaba una apuesta por la carretera del norte, sino por una idea más ambiciosa: la vertebración de la isla a través de una red viaria que rompiera con los desequilibrios territoriales. En ese proyecto, el tramoentre Santa Cruz de La Palma y Barlovento -pasando por Puntallana y San Andrés y Sauces- se convertiría en pieza clave.

Sin embargo, entre los acuerdos y la realidad seguían interponiéndose dificultades considerables. El relieve abrupto, la escasez de recursos y los métodos rudimentarios de construcción -a pico y pala- ralentizaban los trabajos. Hubo interrupciones, retrocesos y largos periodos de incertidumbre. Mientras tanto, el mar continuaba siendo la principal vía de comunicación, con enclaves como Puerto Espíndola desempeñando un papel fundamental.

Aún así, la carreta avanzó. En los años treinta alcanzó Puntallana; en 1936 llegó a Las Lomadas; y en 1940, finalmente, se abrió hasta Los Sauces. Este último hito marcó un antes y un después. No solo se culminaba una obra largamente esperada, sino que se inauguraba una nueva etapa para toda la comarca noreste.

Con la carretera llegaron también los primeros automóviles de servicio público y las guaguas, cuyo servicio organizado se remonta a 1933. Aquellosvehículos, muchos de ellos construidos artesanalmente sobre chasis de marcas como Dodge o Austin, eran mucho más que un medio de transporte: simbolizaban la entrada del norte en la modernidad. Transportaban viajeros, correo y productos agrícolas hacia Santa Cruz de La Palma, integrando la economía local en los circuitoscomerciales de la isla.

El impacto fue profundo. El aislamiento dio paso a la conexión, y con ella llegaron nuevas oportunidades. Los Sauces, convertido en lugar de paso estratégico, experimentó un crecimiento demográfico y económico que difícilmente puede entenderse sin esta infraestructura.

Hoy, al recordar la carretera del norte, conviene recordar que no es fruto de una decisión puntual, sino de una larga cadena de esfuerzos en la que confluyeron la presión popular, la denuncia periodística y la acción -a veces tardía, pero decisiva- de las instituciones.

Fondo documental:

En el mundo occidental tenemos un temor reverencial ante la muerte. En algunas iglesias todavía ocupan espacio los cuadros de ánimas, terroríficas estampas en los que los pecadores padecen grandes sufrimientos en el infierno, devorados por las llamas casi escuchamos sus lamentos. El papa Juan Pablo II advirtió que el infierno no existe, y tampoco existe el cielo sino que son conceptos simbólicos. Un buen amigo me repetía constantemente una frase: No hay que tener miedo porque la muerte no es tal como nos la han contado. Es curioso que en toda Asia no existe ese pavor porque sus religiones hablan de la reencarnación: budismo, hinduismo, sintoísmo, taoísmo, etc. Y es también reseñable el hecho de que algunas personas creen haber percibido señales de fallecidos, lo cual vendría a sugerir que al morir no desaparecemos del todo sino que vamos hacia otra dimensión. Porque somos energía, y la energía no se destruye sino que se transforma, según las leyes de la Termodinámica.

En el ensayo publicado por Mercurio, El temor de morir, Juan-Manuel García Ramos reflexiona sobre la caducidad humana a partir de las Experiencias Cercanas a la Muerte, ECM. Habla de las especulaciones desde las religiones o la filosofía, Sócrates en primer lugar. Se trata de un libro breve que recoge vivencias del autor, o investigadas a través de testimonios ajenos donde habitan presentimientos y augurios.

Siguiendo al filósofo Michel Onfray, el autor cree que filosofar es hacer viable y vivible la propia existencia, y esa aspiración la rastrea en sus lecturas literarias, históricas, religiosas, o en distintas escuelas de pensamiento antiguas y actuales, y en los conocimientos adquiridos sobre los esfuerzos de la Inteligencia Artificial por dotarnos de una longevidad que teóricos de Silicon Valley cifran en 120 o 150 años de vida para el común de los mortales. Se trataría, como comenta el médico por Harvard y uno de los gurús de Silicon, Peter H. Diamandis, de que podamos tener un futuro más grande que nuestro pasado. La idea es que la muerte no sea un corte seco, sino una disolución en un campo de conciencia. En 1975 el doctor Raymond Moody ya publicó un libro pionero titulado Vida después de la vida, basado en ECM con sus pacientes.

La supraconciencia propone la existencia de una dimensión de la conciencia más allá del cuerpo y la mente física, respaldada por experiencias y estudios multidisciplinarios. Se define como una forma de conciencia que trasciende la mente y el cuerpo físico, ofreciendo una perspectiva más amplia de la existencia humana y de la vida tras la muerte. Según el médico Manuel Sans Segarra, este fenómeno no puede explicarse completamente mediante métodos científicos tradicionales, pero se evidencia a través de experiencias cercanas a la muerte (ECM) y testimonios de pacientes que han estado clínicamente muertos.

El Dr. Sans documenta casos de pacientes que, tras un paro cardíaco o respiratorio, experimentaron vivencias durante la muerte clínica, incluyendo sensaciones de paz, percepción de luz y encuentros con seres queridos fallecidos. Estas experiencias sugieren que la conciencia puede operar independientemente del cerebro físico.

El estudio combina neurociencia, psicología, física cuántica, filosofía y espiritualidad. Los autores del libro La Supraconciencia existe argumentan que la conciencia no es solo un fenómeno neuronal, sino una dimensión universal y posiblemente eterna, que puede influir en nuestra percepción de la vida, la muerte y el sentido de la existencia. Además, el concepto propone que, al conectar con la supraconciencia, las personas pueden controlar el ego, superar miedos y vivir de manera más plena y libre. Ello implica un cambio en la forma de vivir y percibir la realidad, fomentando la compasión, la reflexión sobre la vida y la gestión emocional. Esta teoría intenta aliviar el temor a la partida, asociado muchas veces al sufrimiento físico que algunas personas padecen antes de morir.

Nos cuesta manifestar

la alegría percibida

disfrutando de la vida

a la sombra del pinar.

Pesadumbre da mirar

las huertas abandonadas,

por las cerrajas pobladas

como en terrenos balutos,

recuperando atributos

de tierras no roturadas.

Jócamo, 24.IV.2026

Nota: Para los biólogos en general, más acostumbrados a defender los raros endemismos de la flora canaria que los exiguos cultivos insulares, el título puede resultar equívoco y considerarlo una provocación. Nada más lejos de nuestra intención. Simplemente constatamos una realidad que admite poca discusión: los pintorescos bancales agrícolas de Vilaflor de Chasna (Tenerife), antaño admirados por propios y extraños, actualmente han pasado a engrosar la lista de “paisajes abandonados” del campo canario.

Para el biólogo con cultura campesina, la situación genera una sensación de desasosiego y frustración inevitables, por más que asumamos las causas del abandono. Los lugareños lo resumen de forma irrefutable: “El campo es duro y si a eso se suma el que cada vez llueve menos; el agua de galería es cara y resulta más rentable venderla al turismo; los abonos están por las nubes; las plagas son cada vez más y los venenos más caros. Y, por si fuera poco, competir con las papas que vienen de fuera resulta imposible… Es un milagro el que todavía haya vecinos que planten cuatro matas para consumo propio”.

A la sombra de los pinos, el naturalista con alma romántica se regocija con el progreso del pinar que desciende a cotas inusuales, acompañado por endemismos que, calificados hasta hace poco de escasos o extremadamente raros, se regeneran de forma espectacular. Es el caso de las cerrajas o cerrajones (Sonchus canariensis subspc. canariensis), muy favorecido por la dispersión anemócora (mediante el viento) o el tajinaste local (Echium virescens). Menor alegría despierta la eclosión de la pintoresca amapola de California (Eschscholzia californica), especie invasora que provoca el deleite general, celebrada por turistas y personas que ignoran la amenaza que supone para la flora autóctona.

En la gestión pública hay algo tan importante como impulsar nuevos proyectos: reconocer el trabajo que ya está hecho. Porque las instituciones no empiezan de cero en cada mandato, sino que avanzan gracias a la continuidad de iniciativas que se han ido construyendo a lo largo del tiempo.

La futura Residencia de Mayores y Centro de Día en Los Llanos de Aridane es un buen ejemplo de ello.

Se trata de una infraestructura necesaria, esperada y positiva para La Palma. Un recurso sociosanitario clave para dar respuesta a una demanda real de la población, especialmente en un momento en el que el envejecimiento y la atención a la dependencia requieren soluciones eficaces y bien planificadas. Además, con su apertura, se ofrecerá nuevas oportunidades de trabajo que permitirá fijar población en la comarca.

Pero también es importante recordar que este proyecto no surge ahora. Su planificación se remonta a hace más de una década, con avances significativos en distintas etapas. Ya en 2017 se sentaron las bases de esta infraestructura, iniciando un proceso que continuó con la redacción del proyecto y su desarrollo técnico. Posteriormente, se avanzó en su definición con la propuesta del modelo de aldea residencial, consolidando una iniciativa que ha sido trabajada a lo largo de diferentes mandatos.

Por eso, cuando se habla de esta residencia como si fuera un proyecto nuevo, es necesario hacer una reflexión. Continuar lo que ya está iniciado es positivo. De hecho, es lo que debe hacer cualquier gobierno responsable: dar continuidad a los proyectos que son buenos para la isla. Pero avanzar también implica reconocer de dónde venimos y valorar el trabajo previo.

La ciudadanía merece información clara y rigurosa. Especialmente en materia sociosanitaria, donde las necesidades son urgentes y donde cada proyecto tiene un impacto directo en la vida de las personas.

Esta residencia no es el resultado de una decisión puntual, sino el fruto de años de planificación, de trabajo técnico y de compromiso institucional de diferentes formaciones políticas. Y lo verdaderamente importante ahora no es quién inició el proyecto, sino que se ejecute en tiempo y forma y que llegue cuanto antes a quienes lo necesitan.

La Palma necesita infraestructuras sociosanitarias, necesita planificación y necesita gestión. Pero también necesita transparencia y respeto por el trabajo realizado.

Reconocer el camino recorrido no resta mérito a nadie. Al contrario, suma credibilidad y fortalece la confianza en las instituciones. Porque avanzar no es solo anunciar. Es construir sobre lo que ya existe, con responsabilidad, con rigor y con la mirada puesta en las personas.

Nieves Hernández, portavoz del Grupo Popular en el Cabildo de La Palma

Jorge, el joven ganadero al frente de ‘El Guisio’ ha tenido que tirar la toalla y renunciar a su sueño de poder dedicarse a su vocación a pesar de la gran demanda y de la calidad de sus quesos.

Tras casi cuatro años buscando un lugar adecuado para alquilar, comprar o construir su propia granja caprina, dado que las instalaciones en las que se encontraba temporalmente no cumplían con las condiciones mínimas para garantizar el bienestar de los animales, y a pesar de contar con terrenos familiares aptos para el desarrollo de esta actividad, ha tenido que tomar una triste decisión: matar ‘El Guisio’, vender sus cabras.

Mientras la primera institución insular promueve proyectos cuestionables como la promoción de productos agroalimentarios de la isla en Abu Dabi, la maraña burocrática y escasez de suelo para el desarrollo de la actividad ganadera en La Palma, debido a las fuertes limitaciones impuestas por los instrumentos de ordenación, dan al traste con cualquier iniciativa. Es patente la falta de proyectos que fomenten la soberanía alimentaria y en cambio se priorice la promoción de nuestros productos fuera de la Isla.

No es miedo a emprender ni al trabajo duro. No es miedo a las largas jornadas laborales, ni la incertidumbre. No es falta de rentabilidad de las explotaciones. No es por no contar con un producto de excepcional calidad, saludable, ligado a nuestro territorio, climáticamente sostenible que promueve la economía rural, la soberanía alimentaria y el patrimonio. No. Esta situación, incluso, no ha sido por desinterés político.

El caso de ‘El Guisio’ es el resultado que se obtiene por dejar jugar al ‘Risk’ a una clase política sin criterio técnico, formación ni asesoramiento en ordenación del territorio, que a través de la maraña normativa existente durante años, y para beneficio de unos pocos (ley del suelo, ley de islas verdes, planes insulares y municipales de ordenación, etc.), ha caído en su propia trampa. Y ahora, ni queriendo solucionar este caso, lo ha conseguido.

Con jóvenes como Jorge hay relevo generacional y hay cantera. Lo que no hay es un interés real en apoyar a un sector productivo estratégico para la isla. Las razones del abandono del sector primario, así como las soluciones para paliarlo, están más que puestas sobre la mesa. Lo que no hay es escucha activa a la problemática que existe en el suelo agrario en nuestra tierra.

Así, la Mesa de la Mujer Rural solicita que se tomen medidas excepcionales para apoyar proyectos reales como ‘El Guisio’, a las personas que, como Jorge, pretenden dedicarse a la ganadería y al agro palmero, mientras se trabaja en adecuar la normativa a las demandas y necesidades REALES de La Palma.

Por último, se señala que el caso el ‘El Guiso’ no es un ejemplo aislado, sino que constituye la tónica dominante con unas Administraciones públicas que expulsan a sus jóvenes de la ganadería y a sus gentes de sus zonas rurales.