Historizar el presente, reconociendo éxitos y debilidades, no suele ser fácil, y precisamente por ello es muy necesario. El domingo 26 julio, 70.000 personas llenaron las calles de Palma convocadas por la plataforma ‘Menys Turisme, Més Vida’ para denunciar los impactos del modelo turístico, en una de las manifestaciones más mayoritarias que se recuerdan en Mallorca y que consolida al movimiento contra la turistificación como el eje central de protesta en la isla. Parece que a veces no se es consciente del éxito de dicha afirmación, de la relevancia histórica de la articulación de este movimiento social, que no sólo es capaz de sacar gente a la calle sino de marcar la agenda política en la isla.

No es que la crítica a la turistificación haya pasado de los márgenes al centro en poco más de diez años, no es que hoy todo el espectro político asuma que hay que poner límites al turismo, es que parte de la izquierda política ha empezado a hablar de decrecimiento y el propio Partido Popular balear salió a criticar esta propuesta días antes de la manifestación, ejemplificando la emergente incidencia social de la misma.

Dicho esto, es cierto que, por ahora, la mayoría de victorias se quedan en el ámbito de los discursos y las hegemonías culturales, que muchas veces no se materializan en unas imprescindibles transformaciones políticas y jurídicas en unas Illes Balears donde el tándem PP-VOX domina la mayoría de instituciones, y de ahí la profunda frustración con el turismo que se experimenta a día hoy en amplias capas de la población mallorquina. Ahora bien, es alentador ver cómo esta frustración se está transformando en un activismo cada día más activo, más amplio y más creativo.

Por ahora, la mayoría de victorias se quedan en el ámbito de los discursos y las hegemonías culturales, que muchas veces no se materializan en unas imprescindibles transformaciones políticas y jurídicas en unas Illes Balears donde el tándem PP-VOX domina la mayoría de instituciones

Este ciclo de lucha se inauguró el 25 de mayo de 2024, cuando 10.000 personas salieron a la calle convocadas por la asociación Banc del Temps de Sencelles de forma relativamente espontánea y con poco más de diez días de antelación. La marcha se convocó inspirada en la enorme manifestación del mes anterior en las Islas Canarias, que sorprendió por su fuerza e incidencia, llenando noticias y portadas estatales e internacionales. Las manifestaciones y protestas se encadenaron en los meses siguentes en numerosas ciudades del Estado español, desde Barcelona y Mallorca a Málaga y Cádiz, desde Valencia y Eivissa a Donosti y Granada.

Ese verano de 2024, que sin duda podemos calificar como el verano del descontento con la turistificación en el Estado español, fue un punto de inflexión, el momento en que la crítica al modelo turístico pasó de ser un fenómeno localizado en ciertas ciudades y regiones a entrar con fuerza inusitada en el debate público. Esta es una transformación de gran calado, dado que el turismo no es únicamente central a la economía española desde los años 60, sino que forma parte de la propia estructura socio-política y cultural del estado. El turismo es, de hecho, fundacional de la modernidad española, y es por ello que ese cambio iniciado en el verano de 2024 es tan significativa, ya que representa un momento de quiebra en la relación histórica con el turismo.

Ese verano de 2024, que sin duda podemos calificar como el verano del descontento con la turistificación en el Estado español, fue un punto de inflexión, el momento en que la crítica al modelo turístico pasó de ser un fenómeno localizado en ciertas ciudades y regiones a entrar con fuerza inusitada en el debate público

En Mallorca, la manifestación de mayo de 2024 no era la primera que se convocaba. El movimiento de denuncia del overtourism (sobreturismo) viene de atrás. En octubre de 2023, la recién creada ‘Menys Turisme, Més Vida’ sacó 3.000 personas a las calles para protestar contra el Foro Europeo del Turismo y la reunión de ministros de Turismo de la Unión Europea celebrada en Palma. Un número similar ya se había manifestado en septiembre de 2017, convocadas por el GOB, Terraferida y el colectivo palmesano ‘Ciutat per a qui l’habita, no qui la visita’ (Palma para quien la habita, no quien la visita).

Precisamente ese verano de 2017 la crítica al turismo había saltado por vez primera al ámbito público con las acciones directas de la organización juvenil independentista Arran, entre ellas una protesta en la terraza de un bar en el Paseo Marítimo de Palma, que se saldó con 12 activistas detenidos. Como resumía el diario Última Hora este pasado 27 de julio, reflexionando sobre los inicios del malestar con el turismo: “Fue la primera gran protesta y provocó una ola de indignación. Pocos apoyos tuvo aquella acción”.

Y podemos ir más atrás, ya que el momento iniciático de la crítica al sobreturismo en Mallorca se puede trazar al verano de 2014, cuando el colectivo libertario Tot inclòs lanzó el primer número de su revista anual, donde activistas y académicos reflexionaban sobre los impactos del turismo en Baleares y proponían alternativas. Como se puede observar, ya desde sus inicios el movimiento combina protesta y reflexión y se define por la actividad de multitud de colectivos y asociaciones de todo tipo, vecinales, culturales, sociales, etc. Con estos precedentes y muchísimos más que no caben aquí, la manifestación de mayo de 2024 es la primera que logra movilizar más allá de los círculos activistas, dando inicio al nuevo ciclo de lucha.

Podemos ir más atrás, ya que el momento iniciático de la crítica al sobreturismo en Mallorca se puede trazar al verano de 2014, cuando el colectivo libertario 'Tot inclòs' lanzó el primer número de su revista anual, donde activistas y académicos reflexionaban sobre los impactos del turismo en Baleares y proponían alternativas

En junio y julio de 2024 la historia se acelera. Todas las tensiones que los movimientos sociales llevaban años denunciando, todo el malestar que la ciudadanía había ido acumulando por la expansión incesante de un modelo turístico profundamente injusto y desigual, estallaron. Las acciones de protesta se multiplicaron, ya fueran organizadas o espontáneas. Dos ejemplos bastan para ilustrarlo. Como respuesta a la manifestación de mayo, la portavoz de Vox en el Parlament balear afirmó que ‘los mallorquines no podemos pretender ir en julio y agosto a la playa como hace años’, haciendo patente la desposesión y expulsión que define el modelo turístico en la isla. Sus declaraciones causaron indignación en muchos sectores y dieron cabo a la creación del Mallorca Platja Tour, colectivo que desde las redes sociales convocaba a los mallorquines a ocupar playas masificadas en días concretos.

Su protesta más conocida se llevó a cabo el 16 de junio en el Caló des Moro, cala que había saltado a las televisiones estatales en 2021 por las colas de cuatro horas que llegaban a hacer los visitantes. El éxito de asistencia fue desbordante, más de 400 personas ocuparon durante cinco horas una de las calas más emblemáticas de la isla bajo la pancarta ‘#OcupemLesNostresPlatges’ (Ocupemos Nuestras Playas), en una protesta de carácter festivo cuya imagen más icónica mostraba a un grupo de manifestantes en bañador danzando ball de bot – una forma completamente novedosa de participar en este baile tradicional mallorquín, adaptándolo para una celebración reivindicativa.

De forma más espontánea, el 11 de julio una veintena de vecinos de Son Macià montaron una barricada con balas de paja para impedir las excursiones de buggies turísticos que se realizan sin permiso ni regulación alguna, destrozando los paisajes y afectando la vida comunitaria de las zonas rurales de la isla. La protesta, que los activistas enmarcaron de forma explícita en la campaña ‘Menys Turisme, Més Vida’, tenía de nuevo un carácter lúdico, con los vecinos comiendo melón y jugando a cartas, sentados encima de las balas de paja que cortaban la estrecha carretera rural. Como vemos, los activistas articulan su denuncia de la turistificación mediante creativas formas de protesta político-festiva que (re)construyen los lazos comunitarios afectados por el modelo turístico.

En paralelo, ‘Menys Turisme, Més Vida’ llamó a nueva manifestación en Palma para el 21 de julio, organizada esta vez con más tiempo y planificación. La asistencia superó las expectativas más optimistas: 50.000 personas salieron a la calle bajo el lema ‘Canviem el Rumb. Posem Límits al turisme’ (Cambiemos el Rumbo. Pongamos límites al turismo). Este éxito desbordante demostró que la manifestación de mayo no era la explosión de un malestar pasajero, sino la emergencia de la crítica a la turistificación como eje clave de lucha en la Mallorca de hoy día. Desde entonces, las acciones, actividades y protestas de todo tipo no han dejado de sucederse. En julio de 2025, por ejemplo, nacen los sopars a la fresca del colectivo Brunzzit, cenas comunitarias que llenan las turistificadas plazas del centro de Palma, que por un día dejan de estar repletas de terrazas al servicio de la economía turística y pasan a ser disfrutadas por los residentes de forma comunitaria y no consumista.

Si el Mallorca Platja Tour reclama las playas, emblema del turismo de masas que coloniza la costa desde los años 60, los sopars a la fresca recuperan las cascos antiguos urbanos, que han sido literalmente invadidos por establecimientos hosteleros en el modelo más reciente del sobreturismo. Unas semanas antes, el 15 de junio de 2025, ‘Menys Turisme, Més Vida’ convocó una nueva marcha, a la que asistieren más de 30.000 personas bajo el lema ‘Pel dret a una vida digna. Stop turistificació’ (Por el derecho a una vida digna. Stop turistificación). El éxito de asistencia un año más confirmó la consolidación de un movimiento ya masivo, muy bien articulado ideológicamente, cuyo éxito estriba en combinar la denuncia de todos los impactos del turismo y la lucha por el derecho a la vivienda junto el influyente ecologismo tradicional de la isla, los nuevos movimientos contra la emergencia climática y el soberanismo de izquierdas que reivindica el derecho de la sociedad mallorquina a decidir el modelo turístico.

En la isla, de hecho, la turistificación se ha convertido en la problemática que engloba las múltiples crisis que sufren las poblaciones del sur de Europa desde la crisis financiera del 2008, y por ello la denuncia de dicho modelo se articula desde diversos ejes de luchas compartidas. Dentro de esta enorme variedad, el colectivo ‘Menys Turisme, Més Vida’ emerge como el aglutinador de un activismo descentralizado que se ha desplegado por toda la isla y que a la vez es capaz de organizar manifestaciones multitudinarias.

La turistificación se ha convertido en la problemática que engloba las múltiples crisis que sufren las poblaciones del sur de Europa desde la crisis financiera del 2008, y por ello la denuncia de dicho modelo se articula desde diversos ejes de luchas compartidas

Si bien en los últimos dos años la crisis del modelo turístico ya ha sido asumida por muchos actores políticos y económicos, incluido el Partido Popular y sectores relevantes de la industria turística, las medidas impulsadas por las instituciones públicas han sido pocas y en su mayoría cosméticas, que no han impulsado ningún cambio de calado. Esta falta de iniciativa política y legislativa, unida a la enorme distancia entre los discursos y las medidas, no ha hecho más que aumentar la frustración de la población, que ve como sus condiciones de vida no dejan de empeorar. En este contexto, este mes de julio la historia se acelera de nuevo.

A finales del pasado mes de junio, ‘Menys Turisme, Més Vida’ llama a una nueva manifestación para el 26 de julio, tornándola un evento anual donde los residentes recuperan las calles de Palma, siendo ellos quienes la masifican por un día. El 7 de julio, la plataforma publica un manual de acción directa no violenta contra la turistificación, en el cual llama a actuar contra negocios e intereses asociados al modelo turístico. El manual causa una importante controversia y es criminalizado por las derechas y la poderosa industria turística, con la Federación Hotelera acusando a la plataforma de ‘coacción’ e ‘intimidación’. Ante estos ataques, ‘Menys Turisme, Més Vida’ no se amedrenta y defiende la acción directa como una herramienta histórica de los movimientos sociales, encuadrando dichas acciones en la nula respuesta institucional a las masivas movilizaciones de los últimos años.

A la semana siguiente, el 15 de julio, dos jóvenes activistas del pequeño pueblo de Santa Maria son detenidas en un inusitado y mediático operativo de la Guardia Civil, que las acusa de pintadas en cinco inmobiliarias del pueblo y pretende imputarles el delito de pertenencia a organización criminal. La absoluta desproporción de las acusaciones y de la operación policial sin mandato judicial, junto a la imagen de dos activistas entrando a los juzgados esposadas por unas pintadas, causa extrema indignación en numerosos sectores sociales y políticos, que denuncian la manifiesta intencionalidad política, contextualizándola en un intento de criminalizar el movimiento y hacer fracasar la manifestación de finales de mes.

Nada más lejos de la realidad: la marcha del día 26 es un éxito absoluto que pulveriza la asistencia a las anteriores, con un ambiente muy familiar y festivo. Esto cambia hacía al final, cuando de forma sorprendente la policía no deja entrar a muchos manifestantes a un semivacío recinto de Ses Voltes para escuchar la lectura del manifiesto. Ante esta incomprensible decisión, el ambiente se va caldeando, con manifestantes que reclaman poder entrar y la policía que empieza las primeras cargas. Estas se alargan más de tres horas, en una de las intervenciones más violentas que se recuerdan en la isla, que deja numerosas imágenes impactantes y más de 20 heridos. La indignación social es enorme y llega desde sectores muy diversos, algunos de ellos generalmente poco proclives a criticar las actuaciones policiales.

Las cargas policiales se pueden leer como un episodio más en el intento de criminalización del movimiento, que de nuevo fracasa. Algunos comentaristas han lamentado que hablar de la violencia policial desvía la crítica a la turistificación, pero existe un lectura alternativa: la persecución policial expone de forma prístina que estamos ante un conflicto democrático y de clase, que atañe al uso de los recursos de la isla, y por ello los aparatos del estado defienden el status quo del orden establecido. En otras palabras, la intensificación del conflicto que se ha visto este mes de julio nuestra de forma patente que las soluciones sólo pueden pasar por medidas estructurales que se atrevan a ir a la raíz del problema y redefinan el modelo de acumulación turística que ha imperado en las isla en los últimos 70 años – dada la enorme magnitud de este objetivo, uno de los retos del movimiento será gestionar la distancia entre sus propuestas y el impacto real de las posibles medidas que se implementen.

La persecución policial expone de forma prístina que estamos ante un conflicto democrático y de clase, que atañe al uso de los recursos de la isla, y por ello los aparatos del estado defienden el status quo del orden establecido

En cualquier caso, es poco probable que esta transformación llegue sin cierta conflictividad social, y precisamente por ello es muy relevante ver algunas de las creativas pancartas hechas a mano que se vieron en la manifestación, que resignificaban el concepto de violencia poniendo el énfasis en las dinámicas de desposesión activadas por la turistificación, como por ejemplo, ‘A tu te molesta una pintada, a mi no tenir casa’ ('A ti te molesta una pintada, a mí no tener casa'), ‘Violència és que ens treguin de ca nostra’ ('Violencia es que nos expulsen de casa'), ‘Criminal és expulsar-nos de ca nostra’ ('Criminal es expulsarnos de casa') o, expresado de forma más clara, ‘Santa Maria marca el camí’ ('Santa Maria marca el camino').

En el catalán de la isla, el término ‘ca nostra’ ha funcionado históricamente tanto para referirse al hogar familiar como a la propia isla, noción que aprovechan estas pancartas para mostrar como la turistificación no sólo está imposibilitando el acceso a una vivienda, sino también obligando a muchos residentes a tener que marchar de la isla, territorio limitado y finito. El desplazamiento, la expulsión de la comunidad local, aparecía denunciado de forma explícita en diversas pancartas, que expresaban el deseo poder continuar viviendo en la isla: desde ‘Volem viure on hem nascut’ (Queremos vivir donde hemos nacido) y ‘No volem marxar’ (No queremos marchar) a ‘Vull diure al meu poble, fora AirBnb’ (Quiero vivir en mi pueblo, fuera AirBnb) y ‘El vostre negoci, el nostre exili’ (Vuestro negocio, nuestro exilio).

Estos mensajes van más allá de reclamar el derecho a la vivienda, apuntando al ‘derecho a la isla’, noción teorizada por Eric Clark basándose en las ides de Henri Lefebvre sobre el ‘derecho a la ciudad’, y que recientemente Alejandro Armas-Díaz, Ivan Murray y Macià Blázquez han aplicado al contexto mallorquín y canario, enfatizando el derecho de las poblaciones locales a decidir sobre los procesos socio-económicos que determinan la vida de las islas.

Estos mensajes van más allá de reclamar el derecho a la vivienda, apuntando al ‘derecho a la isla’, noción teorizada por Eric Clark basándose en las ides de Henri Lefebvre sobre el ‘derecho a la ciudad’, y que recientemente Alejandro Armas-Díaz, Ivan Murray y Macià Blázquez han aplicado al contexto mallorquín y canario

En este sentido, es muy relevante que en un momento en que el Govern balear y la industria turística no dejan de hablar de sostenibilidad, ninguna de las pancartas reivindicase un concepto tan manido como vacío de contenido. De hecho, muchos de estos mensajes superan la noción de sostenibilidad para poner el foco en como la turistificación de la isla imposibilita el derecho a una vida digna, contradicción que ya aparece inequívocamente articulada en el lema ‘Menys Turisme, Més Vida’. Esta madurez ideológica también se ha observado en la menor presencia de carteles a mano culpabilizando a los turistas, lo que indica una tendencia creciente a centrar la crítica en el sistema y sus estructuras de poder más que en la fácil y reduccionista alteridad entre locales y visitantes. De hecho, muy probablemente el foco de las acciones directas en intereses de la industria turística ha contribuido a señalar a los responsables de esta crisis, que no es causada por los propios turistas.

En los últimos 15 años, la turistificación no ha dejado de aumentar hasta niveles que pocos podían imaginar, expandiéndose a todos los ámbitos de la vida cotidiana de la comunidad local, afectando su sentido de pertenencia al lugar. En julio de 2023 publiqué un artículo en elDiario.es analizando como la cultura mallorquina reciente ha representado el turismo como un trauma colectivo, y esta noción cada vez se hace más patente en la propia experiencia vital de muchos residentes, que experimentan la imposibilidad de escapar, ni que sea por un rato, a la presencia abrumadora, en constante expansión, de la turistificación, tanto en sus aspectos materiales como en los simbólicos.

Uno de las manifestaciones más devastadoras de este trauma es la cada vez más extendida imposibilidad de imaginar no ya un futuro mejor, sino un futuro en la propia isla, como expresaban pancartas con mensajes como ‘La meva vida és aquí, el meu futur ja no’ (Mi vida es aquí, mi futuro ya no), ‘Vaig néixer aquí, hi podré viure?’ (He nacido aquí, ¿podré quedarme?) o, expresado de forma más cruda, ‘El turisme mata el nostre futur’ (El turismo mata nuestro futuro). Ante esta realidad traumática, la construcción del movimiento contra la turistificación no sólo consigue que la comunidad recupere su agencia histórica, sino que además la (re)articula, recuperando el apego al lugar, activando la memoria de la lucha por los derechos colectivos y creando nuevos vínculos con el territorio y con la propia comunidad.

Tal y como ya apuntaba en mi artículo, la organización popular y movilización social es la mejor forma, sino la única, de superar el trauma, logrando que la comunidad local se reconozca no en la resignación, sino en la movilización, la rabia y la alegría. Esto queda más que patente en la pancarta que portaba una de las manifestantes, que afirmaba ‘Ca nostra no es ven, es defensa’ (Nuestro hogar/Mallorca no se vende, se defiende). Es precisamente en esta defensa de la comunidad local que la imaginación de un futuro mejor y en la isla puede ser articulada, tal y como expresaba de forma muy clara otra de las pancartas: ‘Vull un futur a la nostra illa’ (Quiero un futuro en nuestra isla). Así sea.

El turismo en la isla de Mallorca se ha convertido en un tema omnipresente. Los debates sobre la masificación, que años atrás se iniciaban alrededor de Semana Santa, este año se han dado incluso durante los meses de invierno. Estas tensiones llegan después de una década en la que el número de visitantes no ha dejado de crecer a raíz de la combinación de vuelos baratos y el modelo AirBnb, que ha facilitado la rápida colonización turística de nuevos espacios, como por ejemplo los pueblos de la comarca del Pla en el centro de la isla, que hasta ahora se habían mantenido fuera de los circuitos turísticos, o el barrio de Pere Garau en la ciudad de Palma, que está experimentando una acelerada gentrificación.

La situación forma parte de un contexto global donde los flujos turísticos parecen expandirse sin fin, lo que ha dado lugar a la multiplicación de las críticas a los impactos negativos del turismo, que se condensan en la rápida y masiva popularización del término overtourism a partir del 2015, generalmente traducido al castellano como ‘sobreturismo’. En Mallorca la situación parece ser especialmente abrumadora debido a que la isla ya era un destino paradigmático del turismo de masas y que hoy en día experimenta ramificaciones que no se dan en otros lugares, como por ejemplo la masiva compra de propiedades por parte de no residentes, sobre todo ciudadanos de países de la Europa noroccidental.

Es seguramente por esto que Mallorca es una de las regiones globales donde la crítica al sobreturismo está más presente y es más fuerte, donde los discursos públicos y mediáticos no dejan de resaltar los impactos negativos de la industria turística y donde el rechazo de una parte significativa de la población parece estar más asentado. La isla, además, ha visto en los últimos años una eclosión de respuestas culturales críticas con el sobreturismo, que van desde novelas, libros de memorias, colecciones de relatos cortos y exposiciones a obras de teatro, publicaciones fotográficas, canciones y documentales, pasando por cómics, viñetas políticas, guías turísticas paródicas y un largo etcétera. Todo en su conjunto muestra la absoluta e ineludible omnipresencia del turismo en esta isla mediterránea. 

Las líneas maestras de estas representaciones literarias y culturales evidencian la existencia de una trauma cultural asociado a las transformaciones desencadenadas por el turismo de masas desde finales de los años 1950 hasta hoy día. El turismo aparece descrito y representado como el detonante de un episodio de cambio sociocultural y medioambiental repentino, exhaustivo, inesperado y socialmente divisivo que ha transformado de raíz la sociedad, cultura, territorio, medio ambiente e identidad mallorquinas. En otras palabras, el turismo ha causado un descalabro tan rápido y profundo que los propios mallorquines ya no reconocen la isla, no la sienten como propia y a veces incluso se sienten expulsados. De esta forma, esta eclosión de respuestas literarias y culturales al sobreturismo tiende a recurrir a narrativas y vocabularios de invasión, colonialismo, destrucción, enfermedad y, en última instancia, trauma para representar los impactos del turismo en Mallorca, y lo hacen mediante cuatro imaginarios principales.

Las líneas maestras de estas representaciones literarias y culturales evidencian la existencia de una trauma cultural asociado a las transformaciones desencadenadas por el turismo de masas

Primeramente, el turismo aparece como una fuerza radicalmente destructora del territorio y medio ambiente de la isla, así como de su tejido sociocultural. En segundo lugar, se denuncia la desposesión espacial que paulatinamente va poniendo fin a la histórica relación con la tierra y el mundo rural, al tradicional vínculo entre territorio, identidad y lengua catalana. En tercer lugar, se transmite la idea de que se ha llegado a un punto límite, de no retorno, de final, en el cual Mallorca es representada en proceso de desaparición. Finalmente, estas creaciones muestran una perspectiva radicalmente autocrítica, que rehúye la simplista dicotomía entre población local y turistas para en su lugar poner el énfasis en las divisiones entre los propios mallorquines así como en su agencia histórica, ya sea por participación activa o aceptación pasiva de las dinámicas promovidas por el turismo.

Los ejemplos son incontables, y se puede afirmar que a partir del año 2018 la gran mayoría de creaciones literarias y culturales producidas en Mallorca representan directamente el turismo y sus efectos en la isla o, sino, lo hacen de forma tangencial, como contexto a la trama. Es por esto que en este artículo sólo analizaré algunos de los ejemplos más representativos.

A partir del año 2018 la gran mayoría de creaciones literarias y culturales producidas en Mallorca representan directamente el turismo y sus efectos en la isla o, sino, lo hacen de forma tangencial

En el año 2011, el escritor y actor Toni Gomila presentó Acorar, monólogo teatral que rápidamente se convirtió en un boom sin precedentes, con decenas de representaciones a lo largo y ancho de la isla y una inusitada atención en los medios así como en el debate público y popular, lo cual desembocó en el documental Acorats, crònica d’un fenòmen (2016) que se puede ver en Filmin. Acorar aprovecha el encuentro familiar de la ancestral matanza del cerdo para reflexionar sobre las transformaciones socioculturales, identitarias y lingüísticas en la Mallorca de los últimos 50 años, y su fulgurante éxito ilustra cómo las tensiones asociadas a los impactos del turismo se sintieron especialmente pronto en la isla, ya que la obra triunfó en un momento en el que el debate acerca del sobreturismo todavía no había cogido impulso en muchos otros lugares.

Uno de los temas principales del monólogo de Gomila es la venta de propiedades a ciudadanos alemanes que se inició a principios de los 1990 después de la entrada del Estado español en la Unión Europea. Tal y como nos explica el narrador, “la tribu abrió las manos y brotaron centenares de millones de marcos alemanes que compraron tierra, herencia y patrimonio”, y más adelante critica fuertemente a los agentes inmobiliarios locales, quienes “contribuyeron a extender todavía más la obsesión enfermiza por el dinero y lo prepararon todo para convertir este minúsculo lugar del mundo en un land alemán. Y no les fue suficiente con vender la tierra: tenían que vender el alma” (todas las traducciones de obras originalmente en catalán son del autor de este artículo).

Acorar basa su trama argumental en que las sobrasadas salen blancas, situación que tradicionalmente supone repudiarlas y deshacerse de ellas; en la obra, la sobrasada blanca simboliza la historia reciente de Mallorca, es decir, “la metamorfosis del símbolo de un pueblo traicionado”. “Para complacer a los conquistadores todo nos va bien. No es que la sobrasada se vuelva blanca, no, es que la quieren convertir en salchicha de Frankfurt”. De esta manera, la venta de tierras se asocia al proceso de pérdida de la identidad colectiva, y es en este marco donde cobran sentido los vocabularios que aluden a dinámicas coloniales (tribu, conquistadores, land alemán), a la sustitución cultural (sobrasada mallorquina versus salchicha alemana) y al trauma (obsesión enfermiza por el dinero), que se combinan con una perspectiva radicalmente crítica hacia los agentes inmobiliarios en particular y los mallorquines en general.

Desde la mirada de hoy, estas ventas de los años 1990 se pueden ver como el momento iniciático del proceso de compra de propiedades por parte de no residentes que ha proliferado en el período post-pandémico y que es causa de profundas ansiedades en la isla, lo que ha llevado a los partidos Més per Mallorca y Podemos a reclamar al gobierno español que establezca un límite a la compra de propiedades por parte de no residentes.

Les possessions de Llúcia Ramis y Alexandra Schneider und ihr Casiotone de Joan Miquel Oliver, publicadas en 2018, representan tensiones muy similares (la obra de Ramis ha sido publicada en castellano por Libros del Asteroide). La primera describe el trauma de la venta de la casa familiar a unos extranjeros mediante un tono elegíaco y profundamente autocrítico, recurriendo a metáforas de malestar, enfermedad y duelo: “Perder Can Meixura me dolía cómo si me hubiesen arrancado un brazo o se hubiese muerto un ser querido”. La novela de Oliver, miembro del célebre grupo musical Antònia Font, es una alocada distopía de ciencia ficción donde, desde un momento indeterminado del futuro, se nos explica que a mediados del siglo XXI Mallorca fue anexionada a Alemania, por lo que “los mallorquines de aquella época ya no pintaban nada en Mallorca”.

En Temporada alta (2019), Nadal Suau lleva estas ansiedades al ámbito urbano y reflexiona sobre las transformaciones que ha experimentado Palma como ciudad europea a consecuencia del sobreturismo. El autor es muy crítico con AirBnB, que es descrito como “el artefacto que desactivaría la ciudad contemporánea convirtiéndola en un inmenso resort sin restricciones”. La expansión de las infraestructuras turísticas en Palma es narrada mediante vocabularios bélicos y de conquista, como cuando el autor afirma que “su barrio [...] se ve asediado por tres nuevos hoteles” o manifiesta que “sabemos que muchos de sus barrios ya no son nuestros”. Esta denuncia de la desposesión espacial y sociocultural también aparece en Les possessions, donde un personaje afirma que “estamos perdiendo nuestra terra ferida”, expresión que se traduce como ‘tierra herida’ y que alude de forma indirecta a la influyente entidad mallorquina crítica con el sobreturismo Terraferida, lo que a su vez es un ejemplo de la constante interacción entre movimientos sociales, cultura y turismo en la Mallorca contemporánea. Finalmente, la narradora concluye que “la isla se hunde y nosotros nos hundiremos con ella”. 

La metáfora de Mallorca hundiéndose, que condensa las ansiedades de desaparición antes mencionadas, no aparece solamente en Les possessions, sino también en muchas otras creaciones, desde la canción ‘Mallorca s’enfonsa' (se hunde) del célebre cantautor isleño Tomeu Penya, también del año 2018 y donde se manifiesta que “si no ponemos orden, estallaremos todos”, hasta las viñetas políticas de Albert Herranz y Jaume Balaguer, así como de Tueldús en el popular periódico balear Última Hora, pasando por los imaginarios gráficos y narratológicos de los cómics Els darrers dies de l’Imperi Mallorquí (2014), donde el propio título, que en castellano sería Los últimos días del Imperio Mallorquín, ya anuncia de forma irónico-juguetona la desaparición de la secular sociedad establecida en la isla, y su secuela Un infern a Mallorca (La decadència de l’Imperi Mallorquí) (2018), cuya imagen más conocida no es la portada, sino una viñeta a página completa que representa Mallorca totalmente colonizada por hoteles, campos de golf y carreteras.

Estas narrativas visuales dejan entrever una clara relación con las portadas de los años 2016 y 2017 de la publicación de denuncia de los efectos del turismo Tot Inclòs, producida por diversos movimientos sociales mallorquines, donde la isla aparecía respectivamente asediada por las bombas de un ataque aéreo y por un gran número de turistas saliendo de un enorme contenedor de basura.

Los ejemplos son infinitos y no dejan de aparecer más, como las últimas novelas de dos de los principales escritores de la isla: Ràbia de Sebastià Alzamora y Contra el món de Pere Antoni Pons, publicadas en 2022 y 2023 respectivamente. Todos estos productos culturales en su conjunto dejan bien claro que en Mallorca se ha experimentado y se continúa experimentado una experiencia culturalmente traumática a consecuencia de los impactos del turismo de masas. El problema de los episodios traumáticos, ya sean individuales o colectivos, es la imposibilidad de volver al estadio anterior al trauma, que tiende a ser idealizado, cuando en realidad lo que se necesita es imaginar y crear nuevas realidades adaptadas al momento post-trauma, que reconocen la existencia del mismo, se lo hacen suyo y aspiran a forjar un nuevo futuro. Cómo hemos visto, por ahora las respuestas literarias y culturales al sobreturismo se han centrado en representar este trauma, por lo que parece será tarea de los movimientos sociales idear y construir estas nuevas realidades. Contra el pesimismo que parece imperar en la isla, estoy convencido de que todavía estamos a tiempo. 

Nota: Este artículo es una traducción adaptada del original catalán que apareció en mayo de 2023 en la publicación autónoma y antiautoritaria Nosaltres, publicada trimestralmente en la isla de Mallorca. El autor agradece a sus editores el permiso para traducirlo y publicarlo en elDiario.es. Aquí se puede consultar el artículo original:  https://nosaltres.noblogs.org/files/2023/05/NOSALTRES-n11-_compressed.pdf