En 1925, San Andrés y Sauces era un municipio de unos 4.500 habitantes, dedicado fundamentalmente a la agricultura y todavía condicionado por unas comunicaciones difíciles con el resto de la isla. En aquel contexto, la Sociedad El Progreso, presidida por Antonio Martín Herrera, promovió una iniciativa hoy prácticamente desconocida: la creación de una Escuela de Preparación Militar fuera de filas para los jóvenes del municipio.

La propuesta no llegó a hacerse realidad, pero el expediente conservado en el Archivo Regional Intermedio Militar de Santa Cruz de Tenerife permite conocer el proyecto y acercarnos a la figura de Antonio Martín Herrera, un hombre vinculado a la actividad económica y asociativa de San Andrés y Sauces durante las primeras décadas del siglo XX.

La iniciativa se planteó al amparo de la normativa de 1925, que permitía a determinadas sociedades promover Escuelas de Preparación Militar fuera de filas destinadas a proporcionar a los jóvenes una formación previa a su incorporación al Ejército.

Antonio Martín Herera, como presidente de El Progreso, defendió que aquella preparación pudiera realizarse en el propio municipio. Según la documentación estudiada por los profesores Manuel Ferraz Lorenzo y Víctor Alonso Delgado, el promotor consideraba que la iniciativa beneficiaría a los jóvenes y también al Tesoro público.

El proyecto estaba pensado con cierto detalle. Para las prácticas de tiro y determinados ejercicios se había previsto utilizar el Llano del Cementerio, una explanada de unos 600 metros cuadrados. También se contemplaba realizar marchas superiores a 25 kilómetros por los caminos vecinales.

Finalmente, la escuela no fue autorizada. La razón fundamental fue que la Sociedad El Progreso no reunía las condiciones exigidas por la legislación para hacerse cargo de una Escuela de Preparación Militar, entre ellas su carácter y finalidad como una entidad cultural-patriótica o dedicada a la enseñanza. La iniciativa aparece como no aprobada en 1926.

‘El Progreso’, una sociedad activa en la vida local

La figura de Antonio Martín Herera se entiende mejor si se sitúa en el ambiente de la Sociedad El Progreso. Hoy sabemos, gracias al acta que se conserva, que su origen se remonta al 7 de febrero de 1907. Ese día en una casa de la calle del Medio número 16, se reunieron los promotores con el objeto de fundar la Sociedad instructiva y recreativa El Progreso>>.

El documento fundacional confirma así el carácter instructivo y recreativo de una entidad que tendría una destacada presencia en la vida social y cultural del municipio durante las primeras décadas del siglo XX.

El archivo Municipal conserva el libro de actas de la Junta Directiva correspondiente a 1924-1927. En la sesión del 4 de enero de 1925 tomó posesión la nueva directiva, presidida por Antonio Martín Herrera.

Una familia que apuesta por la formación

Antonio Martín Herrera contrajo matrimonio con Celedonia Martín Rodríguez y tuvo, entre otros descendientes, a Máximo Martín Martín y Marcos Tomás Martín Martín. Ambos siguieron posteriormente caminos profesionales vinculados a los estudios superiores: Máximo se formó como médico y Marcos Tomás como abogado.

Resulta significativo que, en una familia vinculada a la agricultura, a la caña de azúcar y a la actividad empresarial, apareciera también una clara apuesta por la formación y nuevas posibilidades profesionales.

Es, en definitiva, la historia de un municipio que trataba de superar las dificultades derivadas de su aislamiento y de una sociedad local que buscaba, desde sus propios medios, mejorar las oportunidades de sus vecinos.

Bibliografía y fuentes documentales

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*Manuel Marcos Pérez Hernández es cronista oficial de San Andrés y Sauces

Hoy, 18 de agosto, cuando se cumplen noventa años del asesinato de Federico García Lorca, resulta inevitable volver la mirada hacia Granada, la ciudad vinculada a buena parte de su formación intelectual y que acabaría siendo también escenario de su muerte.

Pero Granda nos permite recordar también a un hombre de San Andrés y Sauces: Crispiniano de Paz González.

Entre 1923 y 1930, Crispiniano estudió Farmacia en la Universidad de Granada. Aquellos años fueron mucho más que una etapa universitaria. Según recoge Néstor Hernández en su obra Crispiniano de Paz González: ciencia, política, pasión y prisión, participó activamente en la vida estudiantil y cultural de la ciudad. Fue presidente de la Asociación Profesional de Estudiantes de Farmacia y miembro destacado del Ateneo Científico, Literario y Artístico de Granada, un espacio en el que también estuvieron presentes las ideas republicanas y reformistas.

Y en aquella Granada estaba también la huella de Federico García Lorca.

No podemos afirmar documentalmente que Lorca y Crispiniano llegarán a conocerse. El propio estudio de Néstor Hernández recoge esa posibilidad a partir de testimonios familiares, pero advierte de que no ha podido ser contrastada. Conviene, por tanto, mantener la prudencia.

Lo que sí sabemos es que Crispiniano regresó a San Andrés y Sauces después de aquellos años de formación y que, ya como alcalde republicano, trasladó a la vida pública de su pueblo una sensibilidad cultural poco habitual para la época.

La mejor prueba la encontramos en 1931, en plena llegada de la Segunda República.

Durante las fiestas de Nuestra Señora de Montserrat se celebró entonces la llamada Fiesta del Romance, una iniciativa que Diario de Avisos convirtió en protagonista de una extensa crónica. El periodista destacó las intervenciones poéticas y oratorias, la música y la participación de diferentes artistas y escritores.

No sería correcto llamar aquella celebración una << fiesta de la Generación del 27>> en sentido estricto. Los documentos no permiten llegar tan lejos. Pero sí resulta difícil no percibir en aquella Fiesta del Romance el aire de renovación cultural de aquellos años. Además del pregonero que fue el Magistral de la Catedral, Heraclio Sánchez, cerró el acto la Banda de Música de Icod, traída para el evento.

En aquella tarde de septiembre, entre romances, flores, música y palabras, San Andrés y Sauces tuvo también un pequeño lugar en la gran historia cultural de aquella generación que quiso cambiar España con la palabra, el arte y la cultura.

Lorca no estuvo allí.

Pero de alguna manera, Granada llegó hasta Los Sauces.

Fuentes documentales

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Hay episodios de nuestra historia local que merecen ser recuperados porque explican mucho mejor de lo que imaginamos la personalidad y la capacidad de iniciativa de nuestros antepasados. Los años veinte del pasado siglo fueron, en este sentido, especialmente significativos para San Andrés y Sauces.

La expansión del cultivo del plátano planteaba nuevos retos a los agricultores. Vender individualmente la producción significaba afrontar en condiciones de desigualdad la relación con las empresas exportadoras. Algunos cosecheros entendieron que la unión podía cambiar esa situación y comenzaron a organizarse.

En 1927 se constituyó oficialmente el Sindicato de Cosecheros de San Andrés y Sauces, cuyo reglamento había sido aprobado por Real Orden. La Junta Directiva estuvo presidida por Juan Martín González, acompañado entre otros por Severo y Bruno Conde Machín, Domingo Batista, Juan Hernández Medina, Manuel López y López, Antonio Rodríguez y Juan Rodríguez González.

La iniciativa tuvo desde el principio una dimensión práctica. Por acuerdo de la Junta comenzó la construcción de un amplio almacén en Puerto Espíndola, destinado al empaquetado de plátanos; un proyecto del maestro de obra Gabriel Duque. El edificio se convirtió en una pieza fundamental para la comercialización de la producción agrícola.

La dimensión que alcanzó la organización resulta sorprendente. En pocos meses llegó a superar los 400 asociados, y una Junta General celebrada en enero contó con la asistencia de más de 300 cosecheros. Para un municipio de aquella época, constituía una extraordinaria demostración de capacidad de convocatoria y de confianza en el asociacionismo.

La culminación de aquel esfuerzo quedó reflejada también en un acto celebrado en el propio almacén de Puerto Espíndola. Con motivo de la terminación del edificio y el rápido crecimiento del Sindicato se organizó una comida a la que asistieron numerosos asociados, las autoridades locales y distintas personalidades de la vida local: el alcalde, el párroco, el juez y fiscal municipal, el comandante de puesto de la Guardia Civil, médico titular, maestros nacionales, secretarios del Juzgado y de la Comunidad de Regantes y otros representantes de la sociedad saucera. El acto estuvo amenizado por la banda de música.

Aquella imagen resultaba reveladora: el nuevo almacén no era solamente un lugar para empaquetar plátanos; se había convertido en símbolo de una nueva etapa donde los agricultores se habían organizado para defender sus intereses conjuntamente.

Y esa capacidad comenzó a producir resultados. La prensa recoge que la sociedad exportadora Estévez y Bañuls, de París, había contratado a precio fijo durante un año toda la fruta del Sindicato. Sin embargo, durante la visita de su gerente, Antonio Estévez, la empresa elevó considerablemente los precios pactados. Además, realizaba pagos semanales y ofrecía facilidades para abonos y anticipos.

Pero el desarrollo de aquella actividad planteaba también nuevas necesidades. El puerto Espíndola era el punto de salida de aquella producción y sus condiciones de embarque podían verse afectadas por el mal tiempo. Así lo entendió el Ayuntamiento unos años después.

En la sesión ordinaria celebrada el 20 de abril de 1934, el alcalde expuso ante la Corporación la “imperiosa necesidad” de instalar un pescante en el puerto de Espíndola, con el fin de asegurar el embarque de la fruta durante los días de mal tiempo. El acta municipal señalaba que la obra beneficiaría a todos los vecinos, por tratarse de un pueblo eminentemente agrícola, y también a los exportadores de plátanos establecidos en la localidad.

Como el Ayuntamiento no disponía de medios económicos suficientes para afrontar por sí solo los gastos de instalación, se acordó dirigirse a los exportadores y al Sindicato de Cosecheros para solicitar su colaboración mediante una aportación voluntaria vinculada a las operaciones de embarque. La Corporación aceptó por unanimidad la propuesta de la Alcaldía.

Pero aquella generación no se limitó a organizarse para defender sus intereses económicos. Poco después surgió La Obrera, una sociedad impulsada por jóvenes trabajadores con la finalidad de desarrollar actividades culturales y contribuir al bienestar del pueblo. Su primera Junta estuvo presidida por Emiliano Martín Hernández, junto a Manuel Medina Medina, Francisco Lorenzo Rodríguez, Manuel Hernández Herrera y otros jóvenes.

La prensa de entonces establecía una relación muy significativa entre ambas iniciativas: primero los cosecheros se habían unido para defender sus intereses y ahora las juventudes trabajadoras se organizaban para trabajar por la cultura y el bienestar de su pueblo.

San Andrés y Sauces demostró en aquellos años una extraordinaria capacidad de organización colectiva. Los agricultores comprendieron que unidos podían negociar mejor; el Ayuntamiento entendió que para mejorar las condiciones de embarque era necesaria también la colaboración de quienes participaban directamente en la actividad exportadora; y los jóvenes entendieron que la cultura y la convivencia necesitaban espacios de participación y asociación.

Y esa capacidad de unirse para defender intereses comunes, impulsar iniciativas y buscar el progreso colectivo forma parte también de la historia de San Andrés y Sauces y merece ser conocida y reconocida por las generaciones actuales.

Fuentes documentales

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En uno de los lugares más elevados de Canarias, donde el horizonte parece fundirse con el cielo, se alza una de las obras más singulares del artista lanzaroteño César Manrique: el Monumento al Infinito, una escultura de acero que simboliza la unión entre la Tierra y el cosmos.

Situado en el Roque de los Muchachos, dentro del término municipal de San Andrés y Sauces, el monumento fue instalado en 1985 con motivo de la inauguración del Observatorio del Roque de los Muchachos. Desde entonces se ha convertido en uno de los símbolos más representativos de la isla y en un homenaje permanente a la investigación científica.

La obra, de líneas sobrias y abiertas, invita a dirigir la mirada hacia el infinito. No es casualidad que César Manrique eligiera este lugar. A más de 2.400 metros de altitud, por encima del mar de nubes, el observatorio disfruta de unas condiciones atmosféricas excepcionales que lo sitúan entre los mejores del mundo para la observación astronómica.

La calidad del cielo palmero, protegida además por la conocida Ley del Cielo, ha permitido instalar en el Roque algunos de los telescopios más importantes de Europa, entre ellos el Gran Telescopio Canarias, y mantiene viva la aspiración de albergar en el futuro el Telescopio de TreintaMetros (TMT), cuya sede alternativa es precisamente La Palma.

Pero la historia del Monumento al Infinito no ha sido siempre la que merece una obra de esta importancia. Durante años sufrió un acusado abandono. Un reportaje publicado por Canarias 7 en julio de 2005 denunciaba que la escultura presentaba un avanzado proceso de corrosión, había perdido la placa conmemorativa de su inauguración y mostraba cinco impactos de bala en su parte superior, consecuencia de un incomprensible acto vandálico. El informe técnico elaborado entonces por el Cabildo advertía de que aquellos orificios favorecían la entrada de agua y aceleran el deterioro del monumento, recomendando una restauración integral y medidas para evitar nuevos atentados contra el patrimonio artístico de la isla.

Años más tarde surgiría una nueva visión para este espacio. En 2012, el Ayuntamiento de San Andrés y Sauces, siendo alcalde Francisco Paz, planteó convertir el Monumento al Infinito en un nuevo referente del turismo científico y astronómico. La iniciativa contemplaba acondicionar su entorno como plataforma de observación del cielo y dar a conocer este singular enclave tanto a las empresas dedicadas al astroturismo como a los numerosos aficionados que visitan cada año el Roque de los Muchachos.

En ese contexto, el Monumento al Infinito representa mucho más que una escultura: simboliza el encuentro entre el arte, la ciencia y el paisaje.

Desde este balcón privilegiado del Atlántico, La Palma continúa demostrando que un territorio pequeño puede desempeñar un papel extraordinario en el avance de la Ciencia. Cuidar el Monumento al Infinito es también cuidar una parte de esa historia. Porque proteger el patrimonio no significa únicamente conservar piedras, hierro o esculturas; significa preservar la memoria colectiva y proyectarla hacia el futuro.

La grandeza de esta obra de César Manrique reside, precisamente, en haber convertido el paisaje de La Palma en una invitación permanente a mirar hacia el universo.

La historia de San Andrés y Sauces conserva episodios que, pese a su importancia, siguen siendo poco conocidos. Uno de los más significativos tuvo lugar la mañana del 29 de septiembre de 1703, festividad de San Miguel Arcángel, cuando la parroquia de San Andrés Apóstol se convirtió en escenario de un grave conflicto relacionado con el ejercicio del poder local.

Aquel día debía ejecutarse una orden de prisión contra el alcalde Blas Francisco Álvarez, ayudante de la Villa de San Andrés y de Los Sauces. La misión fue encomendada a Diego de Guisla y Castilla, capitán y sargento mayor de las milicias, figura de gran influencia en Los Sauces y estrechamente vinculado a los intereses del lugar. Era el dueño del cuarto de la Hacienda e Ingenio de “Los Señores” con casa en el lugar, probablemente en el sitio donde hoy se encuentra la “Casa Massieu”.

Los acontecimientos no ocurrieron de forma improvisada. Su origen se encontraba en un pleito que enfrentaba a las autoridades locales por el ejercicio de la jurisdicción. El conflicto se había iniciado cuando el alcalde Blas Francisco Álvarez abrió actuaciones contra el diputado de Los Sauces,Miguel Hernández Arturo, por supuestas irregularidades relacionadas con el cumplimiento de las ordenanzas sobre el abastecimiento de carne, la venta de vino y otras competencias municipales.

La controversia fue elevándose hasta llegar a la Real Audiencia de Canarias, cuya intervención dio lugar a diversas resoluciones. En cumplimiento de una de ellas se ordenó la detención del alcalde.

Según relatan José Antonio Batista Medina y Néstor Hernández López, Diego de Guisla dispuso que varios soldados permanecieran apostados en las puertas de la Iglesia parroquial de San Andrés mientras se celebraba la misa solemne del día de San Miguel, con la intención de prender al alcalde cuando abandonara el templo.

Sin embargo, los hechos no se desarrollaron como estaba previsto. Blas Francisco Álvarez consiguió salir de la Iglesiapor una puerta distinta a aquella donde aguardaban los soldados y emprendió camino hacia Santa Cruz de La Palma para ponerse bajo la protección del teniente gobernador.

Al día siguiente se intentó nuevamente ejecutar la orden de prisión, registrándose distintas viviendas en su busca, aunque sin resultado. Finalmente la detención no llegó a producirse y la orden quedó suspendida.

Lejos de cerrar la controversia, aquellos sucesos evidenciaron la profunda división existente entre la Villa de San Andrés y el creciente núcleo de Los Sauces.

El trasfondo del conflicto iba mucho más allá de la situación personal del alcalde. Desde finales del siglo XVII, Los Sauces experimentaba un importante crecimiento demográfico y económico que contrataba con la condición de San Andrés como sede tradicional del alcalde y cabecera de la jurisdicción. Muchos vecinos del lugar consideraban que esa nueva realidad debía traducirse también en una mayor participación en la administración de la jurisdicción.

Durante los años siguientes continuaron los recursos y actuaciones de la Real Audiencia. La documentación estudiada por Batista Medina y Hernández López demuestra que el pleito seguía vivo todavía en 1713, reflejo de la dificultad para encontrar una solución estable.

Finalmente, la jurisdicción no fue dividida, como pretendían algunos sectores. La Real Audiencia optó por mantener la unidad del término, aunque terminó consolidándose una fórmula de equilibrio que marcaría durante mucho tiempo la vida política del municipio: la alternancia en el nombramiento de alcalde entre vecinos de San Andrés y de Los Sauces.

Aquella práctica llegó a convertirse en una verdadera tradición institucional. Su importancia fue tal que aún en 1876 se invocaba como derecho histórico adquirido, prueba de la huella que dejaron aquellos acontecimientos de comienzos del siglo XVIII.

Hoy, gracias a la documentación conservada y al trabajo de investigadores como Batista Medina y Hernández López, es posible comprender aquellos hechos en toda su dimensión: no como una simple anécdota, sino como un capítulo decisivo en la evolución histórica de San Andrés y Sauces.

Bibliografía

Cada 29 de junio, la iglesia celebra la festividad de San Pedro, el pescador de Galilea convertido en apóstol y guardián de las llaves del Reino. En nuestro municipio, su devoción hunde sus raíces en los mismos comienzos de la historia insular tras la conquista castellana, convirtiendo a la antigua ermita de Las Lomadas en uno de los testimonios religiosos más antiguos y singulares de la comarca.

En el antiguo camino que asciende hacia la cumbre, entre viñedos, bancales y tierras que el Adelantado repartió a diversas familias portuguesas asentadas en la zona, surgió una pequeña ermita dedicada a San Pedro. Aquel lugar donde los Abreu cultivaron las tierras concedidas y donde Tomé Yanes de Brito llegó a poseer un molino hidráulico, se convirtió pronto en centro espiritual de una población dispersa que encontraba en la humilde construcción un espacio de oración y encuentro.

La primitiva ermita debió de levantarse en los primeros años del siglo XVI. Su antigua portada, con un arco ojival de trazado irregular y de clara reminiscencia gótica sigue siendo hoy uno de sus elementos más singulares, evocando las formas arquitectónicas heredadas de la tradición medieval.

La primera noticia documental de su existencia es de 1520, cuando el bachiller Pedro de Pavía visitó el templo. Apenas unas décadas después, en 1548, una visita pastoral ordenaba ampliar aquel modesto edificio, descrito entonces como un <>, insuficiente para albergar a todos los fieles de un pago habitado casi exclusivamente por portugueses.

Aquellas primeras ermitas rurales eran construcciones sencillas, austeras y profundamente ligadas a la vida cotidiana del campo. Más que iglesias monumentales, constituían refugios para la oración y la devoción de unas comunidades alejadas de los núcleos urbanos.

La gran transformación del templo llegaría en 1576. Los documentos notariales conservados permiten conocer con extraordinario detalle las obras de reedificación. Ante el escribano Amador Álvarez de Silva comparecía el albañil Amador Blas, quien declaraba haber trabajado durante cuarenta y tres días y medio en la nueva fábrica del templo, quebrando piedra, realizando labores de cantería, teja, sardineles, el campanario y el denominado <>, utilizado para marcar las líneas de construcción.

Ese mismo año se adquiría la madera necesaria para la obra, pagándose más de un centenar de doblas por los materiales destinados a la nueva iglesia. Así, la humilde ermita daba paso a un edificio más sólido y digno, capaz de responder a las necesidades espirituales de los vecinos.

A finales del siglo XVI, el capitán Matías de Abreu, mayordomo de la ermita, costeó un nuevo tabernáculo para la imagen del titular. La documentación señala que la escultura de San Pedro había sido traída de Flandes entre 1530 y 1532, circunstancia que revela las conexiones comerciales y artísticas de la isla con los puertos europeos.

La talla actual, de madera policromada, presenta diversas intervenciones y repintes realizados a lo largo de los siglos. No puede afirmarse con absoluta certeza que se trate de aquella imagen flamenca, aunque la tradición y algunos indicios apuntan en esa dirección, adaptada posteriormente a los gustos artísticos del Barroco.

También el altar mayor conoció su embellecimiento. En 1649, el maestro Luis de Francia, vecino entonces de la villa de San Andrés, contrató la ejecución de un retablo para la ermita por cuatrocientos reales, comprometiéndose a realizarlo en <>. Lamentablemente, aquella obra desapareció con el paso del tiempo y hoy la antigua ermita ha llegado hasta nosotros privada de su primer retablo.

Sin embargo, la historia permanece escrita en sus muros, en su arco ojival, en sus piedras centenarias y en la memoria de generaciones enteras que acudieron hasta Las Lomadas buscando protección, consuelo o esperanza bajo la advocación del apóstol.

Al celebrarse un nuevo 29 de junio, la festividad de San Pedro invita a mirar hacia este pequeño templo rural, uno de los más antiguos del municipio, donde cinco siglos de fe, historia y patrimonio continúan dialogando silenciosamente con el paisaje.

           Fuentes documentales

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           Iglesia de San Pedro de Las Lomadas. MMPH.

Hay edificios que se limitan a ocupar un espacio y otros que, silenciosamente, terminan ocupando un lugar en la conciencia de un pueblo. El Molino El Regente pertenece a esta segunda categoría. Su sólida presencia en la parte alta de Los Sauces no constituye únicamente un vestigio de la arquitectura hidráulica de La Palma, sino una de esas raras construcciones capaces de condensar en sus piedras la historia, el trabajo y los sueños de varias generaciones.

Desde su construcción en 1873 por Luis Vandewalle y Quintana, VII marqués de Guisla Ghiselin, el molino se levantó sobre el antiguo camino real como quien vigila el paso del tiempo. A poca distancia del viejo molino de Los Señores, El Regente vino a sumarse al rumor del agua y de las piedras de molienda que durante siglos marcaron el ritmo de la vida rural.

Pero acaso la grandeza del molino no residía únicamente en su arquitectura, sino en la capacidad que tuvo para despertar admiración. Cuando la viajera británica Olivia Stone pasó por Los Sauces en 1883 detuvo su mirada en aquel lugar desde el que podía contemplarse la plaza de Montserrat y la belleza del lugar. La observadora extranjera comprendió algo que los vecinos ya sabían: el molino no solo era un artefacto productivo, sino también un mirador privilegiado sobre la vida del pueblo.

El episodio más fascinante de su historia llegó a comienzos del siglo XX, cuando Isidoro Ortega Sánchez y Antonio Lugo García imaginaron convertir la fuerza del agua en electricidad. Resulta emocionante pensar que, en aquellos años, el mismo caudal que había movido las piedras de moler aspiraba ahora a iluminar las calles. El molino dejaba de ser únicamente un lugar donde nacía el gofio para convertirse en un laboratorio de modernidad.

La inauguración de la iluminación pública en 1904 constituye uno de esos acontecimientos que merecerían ocupar un lugar más destacado en la memoria insular. Imaginemos por un instante aquella noche. Los vecinos reunidos, los faroles adquiridos mediante suscripción popular, las primeras luces venciendo la oscuridad. Seguramente nadie pensó entonces que estaban asistiendo a uno de los episodios más singulares de la historia tecnológica de Los Sauces.

Sin embargo, los edificios nunca son únicamente de sus propietarios ni de sus promotores. Los verdaderos custodios del molino fueron también sus molineros. Miguel Morales, llegado desde Tazacorte, y posteriormente su hijo Antonio, representan esa memoria humilde que raras veces aparece en los documentos oficiales.Mientras las piedras giraban hasta bien entrada la madrugada, ellos sostenían una labor silenciosa que alimentaba a buena parte del municipio.

La imagen de Antonio el Molinero trabajando hasta las dos o las tres de la mañana, posee una fuerza profundamente humana. En esas jornadas interminables se encuentra la verdadera historia del molino: no la de las escrituras o las compraventas, sino la del esfuerzo cotidiano.

Porque los molinos eran también plazas sin campanario. Allí se reunían vecinos de Los Sauces, de Los Galguitos o de La Galga. Mientras se esperaba la molienda del millo, la cebada o el trigo, circulaban noticias, se comentaban cosechas y se compartían preocupaciones. Las piedras molían el grano, pero también trituraban las distancias entre las personas.

El tiempo, inevitablemente, apagó las ruedas y silencio las acequias. Muchos molinos de Canarias desaparecieron, arruinados por el abandono o vencidos por la modernización. El Regente tuvo mejor fortuna. La adquisición pública, las restauraciones emprendidas y las actuaciones recientes han permitido conservar un elemento fundamental del patrimonio saucero.

Pero restaurar un molino no consiste únicamente en reparar muros o consolidar cubiertas. Significa mantener vivo un relato. Significa recordar que hubo un tiempo en que el agua era la energía de la comunidad; que hubo hombres y mujeres capaces de trabajar durante la noche para que otros pudieran alimentarse; que la primera luz eléctrica del pueblo nació precisamente allí donde antes se producía el gofio. 

Quizá el verdadero valor del Molino El Regente resida en enseñar que el patrimonio no es una colección de piedras antiguas. Es una conversación entre generaciones. Las aguas que movieron sus ruedas continúan corriendo, aunque ya no impulsen las piedras ni las turbinas. Fluyen ahora por la memoria de quienes todavía reconocen en aquel edificio una parte de sí mismos.

Fuentes documentales: Los Molinos Hidráulicos Harineros de La Palma. Antonio Lorenzo y Manuel Poggio.

Tenerife y sus seis satélites. Olivia Stone.

Fotografía: Vista desde El Molino El Regente. Archivo (EHL y FFL). Restaurada y coloreada por Abraham T Díaz Abreu.

A finales del siglo XIX, San Andrés y Sauces afrontó uno de los períodos más complejos de su historia económica. Sin embargo, la capacidad de adaptación de sus habitantes, el aprovechamiento de un recurso tan valioso como el agua y la perseverancia de generaciones de agricultores permitieron al municipio superar las dificultades.

Situado en el fértil nordeste de La Palma, San Andrés y Sauces ha sido históricamente uno de los territorios agrícolas más importantes de la isla. La riqueza de sus manantiales convirtió a este municipio en una auténtica excepción dentro de una isla donde el agua siempre fue un recurso escaso y preciado.

El auge y caída de la cochinilla

A mediados del siglo XIX, Canarias vivió un auténtico espejismo de prosperidad. La implantación del régimen de Puertos Francos en 1852 y la expansión del cultivo de las tuneras para la producción de cochinilla situaron al archipiélago en las primeras rutas comerciales internacionales.

En Los Sauces, las tuneras encontraron un entorno ideal y se extendieron por gran parte del municipio. La demanda europea del valioso colorante natural parecía garantizar un futuro prometedor. Sin embargo, aquella bonanza tuvo una vida corta. La aparición de tintes químicos sintéticos en los mercados europeos provocó el hundimiento de la cochinilla y dejó a numerosas familias sin su principal fuente de ingresos.

La gravedad de la situación quedó reflejada en el acta del pleno del 26 de agosto de 1883, donde se hace referencia a las “circunstancias críticas por la que atraviesan todos y cada uno de los habitantes de este pueblo”. La crisis afectó profundamente a la economía local y obligó a buscar nuevas alternativas productivas.

La cebolla: el cultivo que alimentó la esperanza

Ante la ausencia de sustituto inmediato para la cochinilla, San Andrés y Sauces encontró en la agricultura de regadío una salida viable. Gracias a la abundancia de agua el municipio se convirtió en una de las despensas de la isla.

Entre todos los cultivos destacó especialmente la cebolla. La escritora inglesa Olivia Stone, durante su visita a La Palma en la década de 1880, quedó sorprendida al contemplar extensiones de terreno “completamente cubiertas de cebolla”. No era una impresión exagerada: Los Sauces se había convertido en uno de los mayores productores de la isla.

La cebolla requería un aporte constante de agua, circunstancia que limitaba su cultivo en otras zonas. Esta ventaja permitió a los agricultores sauceros abastecer tanto al mercado insular como a destinos de ultramar. Desde Puerto Espíndola partían con frecuencia embarcaciones cargadas de cebolla con destino a Cuba.

Todavía en 1939, el municipio dedicaba hectáreas a este cultivo, una superficie que representaba más de la mitad de toda la extensión dedicada a cebolla en La Palma, prueba de la relevancia que mantuvo durante décadas.

El resurgimiento de la caña de azúcar

Mientras la cebolla se consolidaba como motor agrícola, la caña de azúcar volvió a ocupar un espacio relevante en la economía local. Aunque lejos del protagonismo alcanzado durante los siglos XVI y XVII, cuando el azúcar fue uno de los principales productos de exportación, el cultivo experimentó una notable recuperación a finales del siglo XIX.

Los datos de comienzos del siglo XX revelan la importancia que aún conservaba esta actividad. En 1905 existían cuatro trapiches en funcionamiento en el municipio - tres movidos por vapor y uno por fuerza animal - dedicados a la molienda de la caña y a la obtención de mieles y aguardientes. Aunque la producción no lograba cubrir toda la demanda local, sí mantenía viva una tradición agrícola e industrial profundamente arraigada en San Andrés y Sauces.

La llegada del Ron Aldea a Puerto Espíndola

La pervivencia de la caña de azúcar facilitó que, a mediados del siglo XX, una nueva etapa se abriera para la tradición ronera local. En la década de 1950, la familia Quevedo, fundadora del Ron Aldea en Gran Canaria en 1936 trasladó parte de su actividad a Puerto Espíndola, atraída por la existencia del cultivo de caña y por las instalaciones heredadas de la antigua industria azucarera del municipio.

La llegada de la empresa supuso la continuidad de una actividad que hundía sus raíces en siglos anteriores. Las antiguas dependencias dedicadas a la transformación de la caña encontraron una nueva vida bajo la gestión de la familia Quevedo, permitiendo mantener vivo un saber artesanal que corría el riesgo de desaparecer. De esta manera, San Andrés y Sauces se convirtió en el último gran refugio de la tradición cañera palmera y en el principal centro de producción de ron de la isla.

La mejor prueba de aquella perseverancia puede encontrarse hoy en Puerto Espíndola. Allí continúa funcionando un histórico trapiche que sigue extrayendo el jugo de la caña mediante procedimientos tradicionales, conservando una actividad que forma parte de la memoria económica y cultural del municipio. Más que una bebida, Ron Aldea constituye un símbolo de identidad y resistencia.           

Fuentes documentales consultadas: José Antonio Batista Medina y Néstor Hernández López, ‘San Andrés y Sauces…una mirada a su pasado’; Archivo  Municipal de San Andrés y Sauces; Fotografía de Puerto Espíndola, con producciones agrícolas para ser embarcadas. Año 1910. Restaurada y coloreada por Abraham T. Díaz Abreu.

A finales del siglo XIX y principios del XX, las bodegas de los vapores transatlánticos que zarpaban desde los puertos canarios no sólo transportaban tabaco o plátanos. En sus entrañas viajaba un producto refinado que aspiraba a conquistar las mesas de la alta burguesía europea y americana: las frutas en conserva de La Palma. Esta industria nació no por capricho culinario, sino como una respuesta desesperada y brillante a un colapso económico estructural.

Para entender el nacimiento de las fábricas de conservas en La Palma, es obligatorio analizar la ruina del modelo económico anterior. Durante siglos la economía agraria de las islas dependió de ciclos de monocultivos de exportación:

El hundimiento de la cochinilla. En el último tercio del siglo XX el descubrimiento de los tintes sintéticos destruyó por completo el mercado de la cochinilla en La Palma.

La agonía del azúcar y el vino. Aunque el cultivo de la caña de azúcar tuvo un resurgimiento efímero, la competencia de las colonias de Antillas y el azúcar de remolacha lo hicieron insostenible. Del mismo modo, el otrora glorioso vino de malvasía ya no gozaba del monopolio de los siglos anteriores debido a las plagas y al proteccionismo británico.

Ante este escenario de miseria y emigración masiva a Cuba, la burguesía terrateniente e intelectual palmera comprendió que la salvación residía en la diversificación agraria y, sobre todo, en el valor añadido. La Palma producía una fruta de extraordinaria calidad (higos, guayabas, fresas, albaricoques, peras), pero su carácter perecedero impedía la exportación en fresco a largas distancias. La solución fue la industrialización: el almíbar y la lata.

Antes del cambio de ciclo, ya existía en La Palma una arraigada tradición artesanal de repostería y confituras, ligada al azúcar local. Como bien apuntaría en 1950, el insigne investigador y profesor, don José Pérez Vidal, el prestigio de los productos dulces de la isla no era un fenómeno nuevo en el siglo XIX. PérezVidal demostró que ya desde los Siglos de Oro, el vino malvasía no era el único producto canario buscado y apreciado en el exterior. “Los dulces y las conservas almibaradas se introdujeron en los mercados más selectos ya que la abundancia de azúcar y sabrosas frutas aseguró a Canarias un puesto ventajoso en la confitería española…” 

El salto a la escala industrial: ciencia, patentes y secretos franceses

Bajo este sólido sustrato histórico, el salto a la escala industrial contemporánea se produjo entre las décadas de 1860 y 1890. Las Reales Sociedades Económicas de Amigos del País impulsaron la adopción de nuevas técnicas de envasado basadas en el método Appert (esterilización por calor en envases herméticos).

La primera de estas fábricas surgió por iniciativa de don Víctor Pérez González, doctor en medicina, bajo la firma “Fábrica de Conservas Víctor y Compañía”. El proyecto comenzó a rodar en 1866 tras un singular hito de transferencia científica: el doctor Pérez González había recibido en secreto la fórmula óptima para el envasado de conservas de manos de su profesor de Química en Francia, Monsieur Eduardo Robiu, de Sant Gervais. Según los estudios del químico francés, este método evitaba de raíz las causas de las pérdidas y mermas que se experimentaban comúnmente en la elaboración de conservas alimenticias, otorgándole la facultad de explotar dicho secreto industrial.

Para materializar el proyecto, se formalizó mediante un contrato firmado ante el escribano público Antonio López Monteverde, en 1866, una sociedad con don Manuel Cabezola y Carmona. La fábrica alcanzó rápidamente una notable notoriedad internacional al enviar una partida de sus productos a la Exposición Universal de París de 1867, donde fue largamente elogiada por la calidad de sus frutos envasados, destacando especialmente los plátanos, una conserva sumamente novedosa para la época.

El camino abierto por la fábrica pionera fue seguido por otras firmas insignes de la isla:

F. Poggio Lugo: instalada en el pago de La Galga (Puntallana). Por una etiqueta de envase que ha logrado perdurar en el tiempo, sabemos que su producción principal estaba orientada al denominado “Dulce Oriental”. Con un claro enfoque comercial de la época, la publicidad aseguraba: Este excelente dulce está recomendado para las personas de estómago débil.

Adela Cáceres e Hijo: Una firma de enorme prestigio que constituyó un magnífico ejemplo de continuidad familiar y excelencia artesanal. Logró situar sus producciones al más alto nivel competitivo, obteniendo una prestigiosa Medalla de Plata en la Exposición Internacional de Bruselas de 1910 gracias a la finura de sus conservas de fruta.  

El esfuerzo de los industriales palmeros por mantener un estándar de calidad altísimo tuvo su reflejo en los mercados trasatlánticos. El puerto de Santa Cruz de La Palma se convirtió en un hervidero de exportación. Un dato documental que ilustra la fuerza de este comercio se registra en 1901, año en que salieron con destino a La Habana un total de 303 cajas de frutas en conserva.

A pesar del éxito de crítica y los galardones internacionales, la industria de la conserva de fruta en La Palma sufrió un declive paulatino a partir de la Primera Guerra Mundial (1914). El encarecimiento de los fletes marítimos y, sobre todo, el auge imparable del plátano y el tomate, terminaron de desplazar las fábricas de conservas.

Hoy las etiquetas policromadas de firmas como F. Poggio Lugo, los diplomas de Adela Cáceres e Hijo, quedan como testimonio de una Palma audaz, cosmopolita e industrial; una isla que, andando con paso firme, se atrevió en su día a endulzar y competir en las grandes capitales del mundo.

Agradezco, a mi buen amigo el investigador y estudioso, Manuel Garrido Abolafia, su ayuda con la aportación de documentación del máximo interés.

           Fondo documental

           Fotografías

Para quienes hemos militado en el PSOE y además hemos tenido responsabilidades públicas, Felipe González no fue simplemente un presidente de Gobierno. Fue el gran referente político de una generación que creyó profundamente en la modernización de España, en la consolidación de la democracia y en la construcción de un país europeo, avanzado y socialmente más justo.

Bajo sus gobiernos, entre 1982 y 1996, España dio un salto histórico. La incorporación a la entonces Comunidad Económica Europea (CEE) en 1986 marcó un antes y un después para nuestro país. Dejábamos atrás décadas de aislamiento y nos integrábamos plenamente en el proyecto europeo. Aquellos años también trajeron avances decisivos en sanidad, educación, infraestructuras y derechos sociales. España cambió profundamente y lo hizo bajo el liderazgo de Felipe González.

Muchos socialistas vivimos aquella etapa con orgullo. Sentíamos que el PSOE estaba protagonizando una transformación histórica que mejoraba la vida de la mayoría social y consolidaba definitivamente la democracia surgida de la Transición.

Pero también es cierto que los últimos años de aquellos gobiernos estuvieron marcados por graves escándalos políticos y casos de corrupción que desgastaron enormemente el Ejecutivo socialista. El Partido Popular encontró entonces un terreno propicio para desplegar una oposición durísima y permanente. A ello se sumó la conocida “pinza” entre el PP de José María Aznar e Izquierda Unida de Julio Anguita, una estrategia política que buscó aislar al PSOE y precipitar la caída de Felipe González.

Quienes vivimos aquellos años recordamos perfectamente el nivel de agresividad política y mediática que sufrió el presidente socialista. Se intentó echarlo a patadas de la Moncloa mediante una presión constante que cuestionaba no solo su gestión, sino incluso la legitimidad política de su continuidad al frente del Gobierno.

Por eso, como socialista, no puedo ocultar la profunda paradoja- y también la desazón- que me produce ver hoy a Felipe González alineado, en muchas ocasiones con quienes entonces hicieron todo lo posible por destruirlo políticamente. Sus críticas permanentes al gobierno legítimo de Pedro Sánchez desconciertan a muchos militantes y simpatizantes del PSOE que seguimos defendiendo los valores históricos de nuestro partido.

Ese desconcierto aumenta cuando se ven determinadas actuaciones judiciales o se da credibilidad anticipada a acusaciones que todavía no han sido juzgadas. La presunción de inocencia parece aplicarse de forma muy distinta según quien sea el afectado.

Conviene recordar que cuando dirigentes del Partido Popular estuvieron inmersos en casos tan graves como la trama Gürtel o el caso Kitchen, desde la derecha se reclamó -con razón- respeto absoluto a la presunción de inocencia hasta que hablaran los tribunales. Sin embargo, cuando las investigaciones afectan a figuras de la izquierda, determinados sectores políticos, mediáticos y judiciales parecen dictar sentencia antes incluso de celebrarse juicio alguno.

En democracia, los gobiernos se legitiman en las urnas y en las mayorías parlamentarias que establece la Constitución. El Gobierno de Pedro Sánchez tiene plena legitimidad democrática para gobernar y agotar la legislatura. Se puede discrepar de sus políticas, criticarlas o combatirlas desde la oposición, pero cuestionar constantemente su legitimidad institucional supone erosionar peligrosamente la calidad democrática.

Felipe González forma parte indiscutible de la mejor historia del PSOE y de España. Nadie podrá borrar su contribución decisiva a la modernización del país ni su papel en la consolidación democrática. Precisamente por eso, muchos socialistas contemplamos con tristeza algunas de sus posiciones actuales, porque esperábamos de él una actitud más cercana a la defensa de los gobiernos progresistas frente a quienes nunca aceptaron plenamente las transformaciones impulsadas por la izquierda.

La historia tiene ironías difíciles de asumir, especialmente para quienes seguimos creyendo en el socialismo democrático y en la lealtad a las siglas que tantos años representaron esperanza para millones de españoles.

*Manuel Marcos Pérez Hernández, exsecretario general del PSC-PSOE de la Isla de La Palma

La primera referencia documental conocida sobre el territorio de La Galga en el actual municipio de Puntallana, se remonta al 6 de agosto de 1501. Ese día, el adelantado Alonso Fernández de Lugo concedía por data, ocho cahíces de tierras y montes a Álvaro Pérez, lindando aquellas propiedades con las de su hermano Martín Pérez y las de sus sobrinos. Así comienza la historia escrita de uno de los parajes agrícolas más antiguos y fértiles del nordeste palmero.

El topónimo La Galga posee una raíz profundamente ligada al paisaje. En el léxico tradicional canario, una galga es una piedra redonda de gran tamaño, y también se denomina así a los lugares donde abundan estas piedras desprendidas de las laderas. Probablemente sea ésta la explicación más verosímil de su origen, aunque la tradición popular haya querido envolver el nombre en el halo de antiguas leyendas.

Álvaro Pérez, de origen portugués y peón de la compañía del capitán Esquivel durante la conquista de La Palma, aparece años después desempeñando el cargo de mayordomo de la parroquia de San Juan de Puntallana, en 1516. Tanto él como su hermano Martín pertenecían a una de las formas más antiguas del apellido portugués Peres o Pires, linaje que quedó arraigado en la isla tras la incorporación castellana.

Desde muy temprano, La Galga destacó por la riqueza de sus montes y la intensa actividad agrícola y forestal. En 1533, Domingo González, aserrador y vecino de Puntallana declaró haber construido en el barranco de La Galga una carabela latina llamada Nuestra Señora de la Candelaria. Apenas un año más tarde,

Francisco Pérez concertaba con el licenciado Juan López de Cepeda, gobernador de Tenerife y de La Palma, el corte y transporte de madera al puerto del barranco de La Galga, destinada a la fortaleza que se levantaba en el barrio de El Cabo, en Santa Cruz de La Palma.

La prosperidad del lugar quedó magníficamente retratada por el historiador y humanista azoriano Gaspar Frutuoso (1522-1591), quien describió aquellas tierras con admiración:

“Pasado el Sabinal, yendo a Los Sauces, está el barranco de Nogales (…) se comienza a entrar en las tierras labrantías de La Galga (…) hay muchos árboles y frutas, trigo, viñas, huertas y legumbres, fuentes y aguas; es lugar de labradores y aserradores (…) Todo de viñas que dan buenos vinos para enviar a las Indias”.

Sus palabras nos permiten imaginar una comarca exuberante, cubierta de nogales, castaños y viñedos, donde el agua abundante y la fertilidad de la tierra hicieron florecer una activa comunidad de agricultores y artesanos de la madera.

La ermita de San Bartolo

En este entorno agrícola y humano surgió también uno de los principales símbolos espirituales del lugar: la ermita de San Bartolomé, conocida popularmente como San Bartolo.

Aunque se desconoce la fecha exacta de su fundación, ya existía en 1515. En sus orígenes recibió la advocación de Nuestra Señora de La Galga; más tarde conocida como Nuestra Señora de la Concepción, posteriormente Nuestra Señora de La Piedad y, finalmente, San Bartolomé, nombre con el que ha llegado hasta nuestros días.

La ermita desempeñó un papel fundamental para los vecinos de La Galga, especialmente durante los meses de temporales, cuando las lluvias y barrancos impedían acudir a la iglesia matriz de San Juan Bautista de Puntallana durante las vísperas de las celebraciones religiosas.

La imagen de San Bartolomé, documentada ya en 1602, fue despertando una profunda devoción popular. Tal fue el fervor que terminó imponiendo el nombre del santo sobre las antiguas advocaciones marianas. Su festividad quedó instituida oficialmente el 1 de enero de 1673 por el licenciado Juan Pinto de Guisla, quién señala que acudían numerosos fieles “así del distrito de Puntallana como de los demás lugares de la Ysla por la particular devoción que se tiene con la Ymagen del Santo”.

Desde entonces, San Bartolo quedó unido para siempre a la memoria colectiva de La Galga: un pequeño templo rural levantado entre montes, viñas y barrancos, testigo silencioso de siglos de historia y religiosidad popular.

Fondos bibliográficos

           Fotografía

           La Galga. Iglesia de San Bartolo. Archivo General de La Palma. Fotografía de Miguel Brito (1920), coloreada  por Abraham T. Díaz Abreu.

La aprobación de La Ley General de Sanidad el 25 de abril de 1986 marcó uno de los hitos más importantes de la democracia española. Impulsada por el gobierno socialista de Felipe González y liderada desde el Ministerio de Sanidad por Ernest Lluch, aquella ley convirtió la protección de la salud en un verdadero derecho ciudadano y sentó las bases del actual Sistema Nacional de Salud.

Hasta entonces, el acceso sanitario estaba ligado fundamentalmente a la cotización laboral y a la Seguridad Social. La Ley General de Sanidad rompió ese modelo y avanzó hacia un sistema público, universal y financiado mediante impuestos garantizando progresivamente la asistencia sanitaria para todos los ciudadanos, independientemente de su situación económica o laboral. Fue, sin duda, una de las grandes conquistas del Estado del bienestar en España.

La figura de Ernest Lluch permanece unida parasiempre a esa transformación histórica. Economista, intelectual y político comprometido con el diálogo y la convivencia democrática, fue también víctima del terrorismo de ETA, que lo asesinó en Barcelona en noviembre del año 2000. Su legado, sin embargo, sigue vivo cada día en los centros de salud, hospitales y servicios públicos que millones de ciudadanos utilizan y valoran.

Cuarenta años después, nadie puede negar que el Sistema Nacional de Salud ha contribuido decisivamente a mejorar la calidad y la esperanza de vida de la población española. La ampliación de la Atención Primaria, la modernización hospitalaria, la integración de los servicios sanitarios, y el fortalecimiento de la salud pública han sido pilares esenciales en ese avance colectivo. España pasó de tener apenas unos cientos de centros de salud a disponer de una amplia red sanitaria pública que vertebra el territorio y garantiza la atención médica incluso en los lugares más alejados.

Conviene recordar, además, que desde los años noventa las competencias sanitarias fueron progresivamente transferidas a las Comunidades Autónomas, culminando el proceso en 2002. Desde entonces, son los gobiernos autonómicos quienes gestionan directamente la mayor parte de los servicios sanitarios públicos - hospitales,centros de salud, personal y planificación asistencial - dentro del marco común del Sistema Nacional de Salud. Esa descentralización ha permitido adaptar mejor la atención sanitaria a las necesidades de cada territorio, aunque también ha generado importantes diferencias de gestión, financiación y calidad asistencial entre comunidades.

Frente a quienes defienden el progresivo debilitamiento de lo público en favor de la privatización sanitaria, conviene recordar que los sistemas sanitarios públicos no son un gasto innecesario, sino una inversión en cohesión social, igualdad y dignidad humana. Cuando se deteriora la sanidad pública mediante recortes, derivaciones sistemáticas o infrafinanciación, quienes más sufren son precisamente los sectores más vulnerables de la sociedad. La sanidad privada puede complementar, pero nunca sustituir el principio de universalidad que garantiza que cualquier persona es atendida con independencia de su renta.

La pandemia de la COVID-19 demostró con claridad la importancia de contar con un sistema sanitario público fuerte. Fueron los hospitales públicos, los centros de salud, los profesionales sanitarios, la estructura del Sistema Nacional de Salud quienes sostuvieron al país en los momentos más difíciles. Médicos, enfermeros, celadores, técnicos y personal sanitario realizaron un esfuerzo extraordinario que merece reconocimiento permanente. A pesar de todas las dificultades, España logró responder gracias a una red pública sanitaria que actuó como auténtico muro de contención frente a la emergencia sanitaria.

Precisamente por eso resulta especialmente importante apelar ahora a la solidaridad y a la responsabilidad institucional ante situacioneshumanitarias complejas, como la del actual crucero afectado por casos de hantavirus. 

Ese fue, precisamente, el espíritu que inspiró la Ley General de Sanidad de 1986: entender la salud y la atención sanitaria como un derecho universal basado en la igualdad, la dignidad y la humanidad compartida.           

Hay lugares cuya historia permanece escrita en los archivos, y otros que, además sobreviven en el eco de su nombre. En la antigua villa de San Andrés, existió en pleno siglo XVI un espacio coincido como “El Juego de la Bola”, topónimo que aparece documentado en los protocolos notariales de 1557 y abre una ventana singular en la vida cotidiana en uno de los enclaves más prósperos de nuestra isla.

No se trata de una simple curiosidad documental. La existencia de un lugar identificado con ese nombre revela la presencia estable y reconocida de una práctica lúdica.

Durante el Quinientos, la villa de San Andrés ocupó una posición destacada dentro de la isla, solo comparable en relevancia a la capital, Santa Cruz de La Palma. Su importancia descansaba en dos pilares económicos fundamentales: el comercio del azúcar procedente de los dos ingenios de Los Sauces y la expansión delviñedo y el vino destinado a la exportación.

En ese contexto de riqueza y tránsito constante de mercaderes, propietarios, jornaleros y artesanos, no resulta extrañoque surgieran espacios destinados a la sociabilidad y al recreo.

Las Casas del Juego de la Bola

Una partición de bienes de Catalina Almeida, fechada en 1557, menciona en San Andrés “Las Casas del Juego de la Bola”, junto con viñas, bodega y lagar. La fórmula es extraordinariamente expresiva.      

No alude simplemente a una división ocasional, sino a un lugar plenamente reconocido por la comunidad, hasta el punto de servir como referencia patrimonial.

La tradición documental sitúa el Juego de la Bola, en el Lugar de Abajo, a donde se accedía por el caminoque  iba a laCarnicería, concretamente en la margen izquierda de la desembocadura del Barranco del Agua. Los espacios abiertos próximos a barrancos o llanos eran idóneos para este tipo de prácticas que requerían terreno despejado y cierta horizontalidad.

¿Qué juego era aquel?

Todo indica que se trataba de una modalidad emparentada con los tradicionales juegos europeos de bolas: lanzamiento de piezas esféricas pesadas hacia un objetivo o “boliche”. Juegos semejantes existían en Castilla, Portugal, Francia e Italia desde siglos atrás.

Su llegada a Canarias debió producirse entre finales del siglo XV y primeras décadas del siglo XVI, con la instalación de colonos castellanos y portugueses. La Palma, vinculada al comercio internacional del azúcar, era especialmente permeable a estas transferencias culturales.

San Andrés y Santa Cruz de La Palma

Ese mismo año de 1557 aparece asimismo otro Juego de la Bola en Santa Cruz de La Palma, pegado a las casas de Catalina Hernández de Los Lordelos, junto a la actual calle de San José y su Ermita. La coincidencia cronológica entre los dos núcleos principales de la isla resulta reveladora. La isla compartía así una costumbre integrada en la vida cotidiana de sus principales centros económicos.

La historia suele escribirse con grandes hechos; sin embargo la vida verdadera se descubre muchas veces en los lugares donde la gente se reunía para jugar.

Por esoemociona imaginar, que en el Lugar de Abajo, junto a la desembocadura del barranco, rodaban bolas de madera hechas quizá con palo blanco de nuestros montes. Lo admirable es que cinco siglos después siga hablándose de su nombre. Entre viñas y barrancos, entre azúcar y vino, también había tiempo para jugar.

Fondo documental:

Hay infraestructuras que no solo se construyen con piedra y esfuerzo, sino también con insistencia política y presión social. La carretera del norte de La Palma es un ejemplo elocuente de ello: una obra largamente anhelada cuyo trazado no solo atravesó montañas, sino también décadas de promesas, silencios y reivindicaciones.

Desde el siglo XIX, la necesidad era evidente. El Plan General de Carreteras de 1860 ya contemplaba la conexión entre Santa Cruz de La Palma y San Andrés y Sauces, atravesando Puntallana. Sin embargo, aquella previsión quedó durante años en el terreno de las intenciones. El norte de la isla, pese a su riqueza agrícola, continuó sumido en un aislamiento que condicionaba su desarrollo.

La prensa de la época no tardó en denunciar la situación. Con tono casi resignado, pero firme en su denuncia, se afirmaba: “Lastimosamente perderíamos el tiempo si nos empeñamos en volver a demostrar las conveniencias que a La Palma reportaría la carretera del norte…nos pondría en condiciones de aportar a nuestro mercado frutos de varios pueblos de los más productores de la isla”. No era una cuestión de argumentos, sino de voluntad política.

Y es precisamente ahí donde el papel de las instituciones y representantes públicos adquiere relevancia. La figura del diputado a Cortes, Alonso Pérez Díaz, emerge como uno de los impulsores de esta demanda histórica, canalizando hacia el Estado una necesidad largamente ignorada. Su intervención no fue aislada, sino parte de un esfuerzo más amplio por situar al norte palmero en el mapa de las prioridades públicas.

Del mismo modo, el Cabildo Insular de La Palma desempeñó un papel decisivo, especialmente a partir del convenio suscrito con el Estado en 1930. Aquel acuerdo no solo representaba una apuesta por la carretera del norte, sino por una idea más ambiciosa: la vertebración de la isla a través de una red viaria que rompiera con los desequilibrios territoriales. En ese proyecto, el tramoentre Santa Cruz de La Palma y Barlovento -pasando por Puntallana y San Andrés y Sauces- se convertiría en pieza clave.

Sin embargo, entre los acuerdos y la realidad seguían interponiéndose dificultades considerables. El relieve abrupto, la escasez de recursos y los métodos rudimentarios de construcción -a pico y pala- ralentizaban los trabajos. Hubo interrupciones, retrocesos y largos periodos de incertidumbre. Mientras tanto, el mar continuaba siendo la principal vía de comunicación, con enclaves como Puerto Espíndola desempeñando un papel fundamental.

Aún así, la carreta avanzó. En los años treinta alcanzó Puntallana; en 1936 llegó a Las Lomadas; y en 1940, finalmente, se abrió hasta Los Sauces. Este último hito marcó un antes y un después. No solo se culminaba una obra largamente esperada, sino que se inauguraba una nueva etapa para toda la comarca noreste.

Con la carretera llegaron también los primeros automóviles de servicio público y las guaguas, cuyo servicio organizado se remonta a 1933. Aquellosvehículos, muchos de ellos construidos artesanalmente sobre chasis de marcas como Dodge o Austin, eran mucho más que un medio de transporte: simbolizaban la entrada del norte en la modernidad. Transportaban viajeros, correo y productos agrícolas hacia Santa Cruz de La Palma, integrando la economía local en los circuitoscomerciales de la isla.

El impacto fue profundo. El aislamiento dio paso a la conexión, y con ella llegaron nuevas oportunidades. Los Sauces, convertido en lugar de paso estratégico, experimentó un crecimiento demográfico y económico que difícilmente puede entenderse sin esta infraestructura.

Hoy, al recordar la carretera del norte, conviene recordar que no es fruto de una decisión puntual, sino de una larga cadena de esfuerzos en la que confluyeron la presión popular, la denuncia periodística y la acción -a veces tardía, pero decisiva- de las instituciones.

Fondo documental:

El mitin del 20 de Julio de 1919 no fue un eco aislado en la historia del norte palmero. Aquella jornada, en la que dos mil voces desafiaron el caciquismo, sembró una semilla que tardaría más de una década en germinar, pero cuyo fruto sería decisivo. En abril de 1931, San Andrés y Sauces vivió la materialización política de aquel despertar: el triunfo del Partido Republicano Radical en las elecciones municipales.

A la cabeza de este cambio se situó Crispiniano de Paz González, elegido alcalde en abril de 1931. Su figura encarnaba, en muchos sentidos, la continuidad generacional del espíritu regeneracionista que había inspirado a Manuel Guardia Roldán y a los oradores del mitin de 1919. Pero también representaba algo nuevo: la síntesis entre formación intelectual, compromiso político y vocación científica.

Formado en la Universidad de Granada durante la década de 1920, Crispiniano vivió en primera persona un contexto en el que los partidos políticos habían sido suprimidos. Lejos de apagar el pensamiento crítico, esta situación provocó una reacción entre universitarios e intelectuales, que se implican activamente en la vida pública. Aquella generación - de la que también formaban parte figuras como Federico García Lorca - protagonizó un rearme moral e ideológico contra la corrupción y el caciquismo que aún lastraban amplias zonas del país.

Cuando Crispiniano regresó a San Andrés y Sauces, lo hizo con esa conciencia renovada. Su mandato, que se extendió hasta febrero de 1933, estuvo marcado por una intensa identidad reformista. La creación de escuelas y el impulso de obras públicas responden directamente a las demandas que ya en 1919 habían articulado líderes como Alonso Pérez Díaz, quien desde su posición como diputado a Cortes apoyó decididamente estas iniciativas.

Sin embargo, no todo fueron avances. Uno de los episodios más simbólicos de su gestión fue el intento frustrado de crear una zona ajardinada en torno al drago más esbelto de Canarias - el de la Casa Massieu - para ello impulsó la declaración de utilidad pública; pero se vio truncado por un acto vandálico: la mutilación nocturna del árbol, un atentado ecológico que generó una profunda indignación en la población. 

En el ámbito cultural, el mandato de Crispiniano destacó por su apuesta por la modernidad y sensibilidad artística. La organización de una brillante Fiesta del Romance, en el marco de las celebraciones en honor a la Virgen de Montserrat, supuso un homenaje a la Generación del 27. Este evento no solo conectaba al municipio con las corrientes culturales más avanzadas del momento, sino que reflejaba la huella personal de Crispiniano, marcado por su amistad con Lorca durante sus años en Granada.

Pero su legado no se limitó a la política y la cultura. Como farmacéutico, alcanzó un notable prestigio como analista, especialmente en el campo de la parasitología. En su laboratorio de San Andrés y Sauces, desarrolló una labor científica rigurosa que convivía con su compromiso público, demostrando que el progreso de una comunidad también se construye desde el conocimiento.

Ambas facetas - la política y la científica - se integraban en una personalidad profundamente humana. Crispiniano de Paz González fue, ante todo, un servidor público que ayudó de manera discreta a quienes lo necesitaban, sin buscar reconocimiento.

Así, el triunfo republicano de 1931 no puede entenderse como un hecho aislado, sino como la culminación de un proceso iniciado años atrás. Desde las federaciones del norte hasta el Ayuntamiento republicano, San Andrés y Sauces transitó de la protesta a la acción, del sometimiento de la ciudadanía activa.

El 8 de septiembre de 1972 murió Crispiniano de Paz en un accidente de tráfico, sin tiempo de volver a ver restituida la democracia.

          Fondo documental:

           BIBLIOGRAFÍA:

           Fotografías:

El 20 de julio de 1919 no fue un domingo cualquiera para el norte de La Palma. Fue el día en que el silencio impuesto por décadas de servidumbre se rompió bajo el peso de dos mil personas congregadas. La firma de la unión entre las Federaciones de San Andrés y Sauces, Barlovento y Puntallana, fue un grito de libertad contra un sistema que asfixiaba el progreso de aquellos pueblos.

Para entender la magnitud de lo ocurrido aquel día, debemos mirar hacia el horizonte nacional. La España de 1919 transitaba sobre la fase agónica de la Restauración. El sistema de alternancia de partidos estaba roto y el descontento social crecía en todo el país. Sin embargo, en La Palma, este malestar no tomó la forma de una revolución, sino de un levantamiento cívico contra el caciquismo. Las Federaciones del Norte fueron la respuesta organizada de un pueblo que, harto de promesas incumplidas sobre carreteras y puertos, decidió que el progreso no vendría de la capital, sino de su propia unión.

Manuel Guardia: el alma del movimiento

En el centro de esta marea humana se alzaba la figura de don Manuel Guardia Roldán (Barcelona 1866-San Andrés y Sauces, 1931). Llegado a la isla en 1901, Guardia Roldán fue un hombre polifacético con una profunda vocación regeneracionista, hasta el punto de ser considerado por muchos como el Joaquín Costa de La Palma. Su proyecto vital consistía en regenerar las formas de vida insulares, partiendo de la educación como herramienta fundamental para erradicar las injusticias sociales. En San Andrés y Sauces, Guardia encontró un escenario desolador pero fértil para sus ideas: una población con un 81,72% de analfabetismo, sometida a las arbitrariedades de un caciquismo representado por cinco familias dominantes. Se enfrentó a un Ayuntamiento que, lejos de velar por el bien común, actuaba como brazo ejecutor de los intereses particulares de sus concejales y sus partidos.

Descrito por sus contemporáneos por un hombre de “fácil palabra” y “sensatez”. Guardia representó el liderazgo ético que se necesitaba. No buscaba el lucimiento personal, sino la articulación de una fuerza colectiva capaz de mirar de frente a los abusos de poder de la capital.           

Las voces de la modernidad

Junto a él, voces de la talla intelectual de Alonso Pérez Díaz, José Lozano Pérez y Hermenegildo Rodríguez Méndez aportaron el rigor jurídico y la pasión oratoria. Pérez Díaz con la agudeza que le caracterizaba, no dudó en señalar la paradoja de una zona sumida en el abandono institucional - sin carreteras, telégrafos ni infraestructuras básicas - mientras el erario público se diluía en una gestión despilfarradora.

Lo que hace extraordinario el mitin de 1919 es la composición de su audiencia. La presencia de unas quinientas mujeres en una época donde su voz era sistemáticamente ignorada en la esfera política, nos habla de un movimiento transversal y avanzado. Las federaciones no eran solo agrupaciones de resistencia; eran la columna vertebral de una sociedad que exigía modernidad:

Hoy, al recordar a don Manuel Guardia y a aquellos oradores que alzaron la voz, no solo rendimos homenaje a la historia. Recordamos que la libertad de la que hablaba Rodríguez Méndez no fue un regalo, sino el resultado de un pueblo que, guiado por el afán regenerador, decidió dejar de ser súbdito para empezar a ser ciudadano.

Fondo documental:

Bibliografía:

La Historia de San Andrés y Sauces no se puede explicar sin el murmullo de los manantiales de Marcos y Cordero. Es un relato de supervivencia y, sobre todo, de justicia histórica. Sin embargo, al repasar los archivos de nuestra Comunidad de Regantes y del Ayuntamiento, emerge un episodio de principios del siglo XX que marcó una herida profunda en el derecho de nuestro pueblo: la irrupción de la ‘Sociedad El Canal’ y la decisión de la Administración del Estado.

Desde los repartimientos originales del Adelantado Alonso Fernández de Lugo tras la conquista, la propiedad de las aguas del Río de Los Sauces quedó vinculada a las tierras de las dos haciendas en las que se dividió El Lomo de Los Sauces: la de los Príncipes y la de los Señores. Durante centurias este derecho fue incontestable. No obstante, en 1903, el Ministerio de Agricultura declaró como “públicas” las aguas sobrantes que discurrían por el barranco, otorgándole una concesión de 310 litros por segundo a la denominada ‘Casa Yanes’. Éstos en su solicitud alegaban que las mismas se destinarían al riego de San Andrés y Las Lomadas. Ahora bien, estos agricultores no podían hacer frente a los cuantiosos gastos que suponía poner en riego esta zona. Sin embargo, porescrito fechado en 1902 ante notario, aceptan la tarifa de 10 ptas./ celemín y declaran que desisten de solicitar ellos mismos el aprovechamiento de este caudal.

Los agricultores de la zona de Los Sauces, no recibieron bien esta iniciativa. La constitución del Sindicato de la Comunidad de Regantes en mayo de 1903,bajo la presidencia de don AbrahamMartín Herrera, no fue un trámite burocrático sino la organización de una resistencia frente a lo que se consideraba un expolio legalizado.

El revés judicial y el impacto social

La sentencia del Tribunal Supremo de 1906 supuso un jarro de agua fría para los intereses de los sauceros. Al declararse incompetente para anular la concesión bajo el argumento de “que las aguas tienen dueño” y no están sujetas a la Administración, se creó un limbo jurídico que la Sociedad Concesionaria aprovechó en su beneficio. Mientras los tribunales discutían tecnicismos, el Barranco del Agua se llenaba de escombros y abusos por las obras de la Sociedad, provocando una escasez que no solo afectó a lascosechas sino que amenazó la salud pública.

Resulta heroica, vista hoy, la firmeza de la Junta celebrada en La Alameda, donde se fijó la necesidad mínima de 35.000 pipas diarias (183 litros por segundo) para garantizar el abasto y el riego. Era el pueblo poniendo límites a la ambición industrial. A partir de estos momentos las cosas empeoraron pues la sociedad no cumplió el acuerdo y las obras de canalización no se habían acabado aunque el plazo finalizaba en 1907.

El conflicto no fue una llamarada de un día. Veinte años después de la concesión, en 1923, la indignación seguía viva. El escrito encabezado por don Leopoldo Martín González, respaldado por 208 vecinos es un testimonio de la vigilancia ciudadana. Denunciaban que tras dos décadas, la Sociedad El Canal no había ejecutado los aprovechamientos proyectados, utilizando la concesión más como un título de propiedad especulativo que como un beneficio real para elmunicipio.

La exigencia de caducidad de la concesión frente al Ministerio de Fomento fue la última instancia de un municipio que veía cómo su recurso más preciado - el agua - disminuía por causas ajenas a la naturaleza. A pesar de ello, la solicitud del Sindicato de Regantes se desestimó. Por fin, 1929 se fija por Real Orden la cantidad de 165,54 litros continuos por segundo como caudal al que tiene derecho a derivar, desde la acequia de La Tomada, la Comunidad de Regantes.

A comienzos de los años cuarenta, la concesión administrativa pasa al Ayuntamiento que, finalmente, la cederá a la Comunidad de Regantes, a cambio del “derecho a llevar a efecto la canalización y explotación durante 15 años de las aguas que nacen en el lugar denominado ‘Caldero de Marcos’, con destino al riego de Lomadas y San Andrés. 

Hoy estos documentos no son un papel antiguo, son el testimonio de un pueblo que desde los repartimientos hasta los conflictos del siglo XX entendió que el agua es la vida de la tierra y que su defensa no admite descanso.

Fuentes documentales:

La geografía de La Palma está trazada por “datas” y repartos que, desde el siglo XV, configuraron no solo la propiedad de la tierra, sino el alma espiritual de sus pagos. Entre el Barranco Seco y la Montaña de Tenagua, se extiende el territorio que custodia una de las joyas más antiguas de nuestra historia: La Hacienda y Ermita de Santa Lucía.

La historia de este enclave nos remite directamente a los albores de la colonización castellana. Juan Fernández de Lugo, primer gobernador y sobrino del adelantado Alonso Fernández de Lugo, recibió estas tierras en 1498. Aunque el documento original de esta antiquísima data se perdió probablemente en el trágico incendio provocado por los piratas franceses en 1553, la memoria oral y los registros posteriores confirman que los Lugo fueron señores de este vasto dominio desde el mar hasta la cumbre. Cultivado de trigo y cereales, vides y árboles frutales, junto a la cría de ganado, este extenso terrazgo comprendía las tierras aborígenes de Tenagua, desde las cumbres hasta la costa de Bajamar y Martín Luis.

Hasta el año 1530 la familia Lugo mantuvo la propiedad de la Hacienda, vendiéndolaentonces a Luis Álvarez. Es en esteperiodo inicial donde se sitúa el misterio de la fundación de su ermita, un templo cuya “grande antigüedad” ya asombraba a los cronistas del siglo XIX.

Según Gaspar de Frutuoso, en el barranco de Santa Lucía, los portugueses Luis Álvarez y Rodrigo Anes de Tenagua mandaron labrar una fuente abovedada excavada en la roca, debajo del camino, con un estanque donde bebían los ganados y lavaba la ropa todo el vecindario.

El templo entre el silencio y el esplendor

Aunque la ausencia de los primeros libros de fábrica nubla la fecha exacta de su construcción, el visitador Juan Pinto de Guisla certificó en 1678 que la ermita ya estaba edificada desde 1530. Durante décadas el templo fue un remanso de paz que solo rompía su silencio el día de la festividad de la Santa, permaneciendo cerrada el resto del año debido a la escasa vecindad de la zona.

Fue bajo la mayordomía del Maestre deCampo don Miguel de Abreu Rexe (1676-1691), propietario de la hacienda, cuando Santa Lucía adquirió su fisonomía actual. A su visión debemos elementos hoy icónicos: la pila de agua bendita labrada en piedra, las andas procesionales y la construcción de su campanario, que costó la suma de 572 reales.

Sin embargo la historia de Santa Lucía no ha estado exenta de sombras. Tras el cese de Abreu Rexe, la ermita sufrió un abandono absoluto durante veinte años, llegando a un estado deplorable que amenazaba ruina a principios del siglo XVIII, según denunciaron autoridades eclesiásticas de la época.

A pesar de estos vaivenes, el templo logró salvaguardar su tesoro más preciado : la imagen de Santa Lucía. Esta pieza de exquisito estilo gótico-flamenco y datada en el primer cuarto del siglo XVI, es un testimonio mudo del intenso comercio artístico con los Países Bajos que enriqueció La Palma. 

Hoy, la Hacienda de Santa Lucía no es solo un conjunto de tierras y muros; es el recordatorio de una isla que miró al norte de Europa, manteniendo viva una devoción durante siglos.

El pintor costumbrista palmero Manuel González Méndez (1843-1909), pintó el cuadro la Romería de Santa Lucía que preside el Salón de Plenos del Ayuntamiento de Santa Cruz de La Palma. Una fuente documental sobre la vestimenta tradicional que ilustra este artículo.

Bibliografía:

Desde los albores de la colonización de La Palma, la relación entre la Villa de San Andrés y el lugar de Los Sauces estuvo marcada por una tensa dualidad. Mientras San Andrés ostentaba la capital administrativa y el prestigio de las familias principales. Los Sauces dominaba la riqueza: era el dueño del agua y de los prósperos ingenios azucareros.

Esta rivalidad estalló formalmente en 1702, dando lugar a un proceso judicial que hoy, gracias a la recuperación de documentos del Archivo General de La Palma, nos permite reconstruir un episodio clave en nuestra historia local.

El detonante fue el nombramiento del sargento Juan Fernández de Mérida como alcalde de la jurisdicción. A diferencia de sus predecesores, Mérida se negó a trasladar su residencia a la Villa de San Andrés, prefiriendo la comodidad de Los Sauces. Esta decisión no era una simple cuestión doméstica. En 1702, los vecinos más influyentes de San Andrés - encabezados por el capitán Miguel de Abreu - denunciaron ante el teniente general Rojas que la ausencia del alcalde dejaba la administración de justicia en un estado de abandono absoluto. Los pleitos se paralizaban durante meses porque el juez no “bajaba” a la villa, dejando a los ciudadanos en una situación de indefensión legal.

La defensa del alcalde Mérida fue audaz y punzante. No solo argumentó que la distancia entre ambos núcleos era mínima, sino que atacó el prestigio demográfico de San Andrés. Afirmó que la Villa apenas contaba con “un poco más de doce vecinos”, mientras que Los Sauces era un lugar “copioso” y en pleno crecimiento.

Ante la presión judicial, Mérida optó por una maniobra desesperada: dimitió de su cargo y exigió que San Andrés demostrara, con documentos en mano, su derecho a ser llamada Villa. Era un órdago histórico: si no había papeles que acreditaran el título, no habría obligación de residir allí.

El vacío documental sobre el título de Villa de San Andrés ha sido, hasta hoy, una laguna mencionada incluso por cronistas como Juan B. Lorenzo en el siglo XIX. Sin embargo, el litigio de 1702 desvela una pieza de valor incalculable.

Para humillar las pretensiones del Fiscal, el capitán Don Miguel de Abreu exhibió una Real Cédula original firmada por la Reina Gobernadora, Mariana de Austria en 1674. En este documento, la monarquía reconocía explícitamente a San Andrés como “Villa”, ordenando que se respetaran todas sus preeminencias y exenciones.

El hallazgo de esta Real Cédula de 1674 viene a cubrir un vacío histórico fundamental, siendo la prueba irrefutable de un estatus que San Andrés ostentaba desde la conquista.

El pleito concluyó el 9 de marzo de 1702. San Andrés logró una victoria moral y jurídica definitiva: blindó su título de Villa y su capitalidad frente al empuje de Los Sauces. Sin embargo, fue una victoria de alto coste, pues supuso la pérdida de la autoridad gubernativa inmediata tras la dimisión de un alcalde que prefirió entregar la “vara” antes que mudarse.

Hoy este documento no solo nos habla de antiguas rencillas vecinales, sino que devuelve a San Andrés el respaldo de su distinción histórica. Un título que en 1868 la Junta Soberana haría extensivo a Los Sauces.

           Fondo documental:

           Fotografía:

En los archivos notariales de la Isla de La Palma se conserva un testimonio fehaciente de participación de sectores de la burguesía local en la economía esclavista de las Antillas. Se trata de un poder especial otorgado en Santa Cruz de La Palma por un prominente propietario agrícola y comercial de la zona noreste de la isla. Este documento servía como instrumento legal para delegar y gestionar la compraventa de seres humanos en La Habana, Cuba, redactado con la fría naturalidad de quien transacciona una fanega de grano o una suerte de caña ante los testigos de la sociedad palmera de la época.

Esta acta notarial es la prueba material de que La Palma no fue ajena al sistema, sino un eslabón en la cadena que sostenía la economía de plantación en el Caribe. A menudo se tiende a percibir la esclavitud como un fenómeno lejano o ajeno, pero este documento nos recuerda que el capital acumulado en la isla invertía activamente en la propiedad de personas, gestionando desde la distancia el destino de hombres y mujeres cuyos nombres la historia, a diferencia de los de sus dueños, rara vez conservó.

La prosperidad que exhibía Santa Cruz de La Palma a mediados del siglo XIX, era inseparable del auge delazúcar cubano. En 1841, Cuba se consolidaba como “la azucarera del mundo”, generando un tercio de la producción global. Lejos de ser un sistema arcaico, esta industria se encontraba en plena fase de modernización, incorporando máquinas de vapor y ferrocarriles. Cuanta más tecnología llegaba a los ingenios, más esclavos se necesitaban.

El otorgante de este poder representaba una figura común en la época: el ciudadano preocupado por el progreso y la estética de su entorno. Registros de años anteriores muestran a este individuo destacando con orgullo el crecimiento urbano de su localidad, promoviendo la construcción de edificios modernos y solicitando la erradicación de las antiguas casas de paja por considerarlas un peligro y un elemento que “afeaba” el paisaje urbano.

El capital palmero no solo buscaba rentabilidad; alimentaba un modelo que España -una de las últimas naciones europeas en abolir la esclavitud- mantendría legalmente en Cuba hasta 1886.

Publicar y analizar estos archivos no es un ejercicio de revanchismo, sino de higiene democrática. Reconocer las sombras de nuestra historia permite entender mejor las estructuras de poder y la procedencia de algunas fortunas.

          Fuentes bibliográficas: