Escribía Virgina Woolf en su diario el 18 de enero de 1915: “El futuro es oscuro, que es, en general, lo mejor que el futuro puede ser”. Hacía esta desolada afirmación menos de seis meses después de protagonizar un intento de suicidio, tras el estallido de la Primera Guerra Mundial. Detonantes externos, como la terrible guerra (en este caso la Segunda Guerra Mundial), el caos económico y la inestabilidad europea, así como su propia fragilidad mental la condujeron a acabar con su vida un frío mes de marzo de 1941. Así somos los seres humanos, una confluencia de situaciones externas que nos afectan profundamente, sumadas a nuestros propios miedos, ansiedades o sueños. 

Salvando todas las distancias, los complejos factores que afectaron a una gran escritora como Virginia Woolf están también presentes en las vidas cotidianas de cada uno de nosotros. Cada vez hay más datos que muestran que la desigualdad socioeconómica reduce significativamente el bienestar de la población. Las personas con menor nivel adquisitivo ven aumentados sus niveles de ansiedad y depresión al tiempo que baja su autoestima y confianza en sus posibilidades de futuro. Hace poco el profesor británico Richard Wilkison presentaba en Zaragoza su libro The inner level, del que es coautor junto con Kate Pickett. Wilkison destacó precisamente estos resultados que muestran que en las sociedades menos igualitarias la ciudadanía goza de peor salud que en aquellas que distribuyen mejor su riqueza.

En la ciudad de Barcelona la crisis de los últimos años ha dejado también un rastro preocupante en cuanto a los niveles de salud en general y de salud mental en particular. La pobreza, el desempleo y las medidas de austeridad han tenido un fuerte impacto en la disminución del bienestar y el incremento de riesgos psicosociales. Ansiedad, depresión, insomnio, así como trastornos alimentarios como efectos colaterales, han conducido al Ayuntamiento a preocuparse, y ocuparse, de este tema de forma intensiva y global. Una muestra es Barcelona Activa, la agencia municipal de desarrollo local, que nunca había incorporado programas con relación a la salud mental de sus usuarios y usuarias y que ahora ha implementado una serie de programas para colaborar con la comisionada de Salud del Ayuntamiento en la implementación del Plan de Salud Mental de la ciudad.

Barcelona Activa ha abierto hace unos meses cuatro puntos de información e inserción laboral para jóvenes con sufrimiento psicológico en los distritos con menor renta, mayor nivel de desempleo y con baja formación o estudios. El programa A prop Jove (la traducción significa algo así como cerca del joven) ha atendido desde su apertura a 223 jóvenes de los cuales 82 ya tienen un contrato laboral. El proceso por el que pasan y conseguir un empleo les hace ganar en satisfacción y confianza, a la vez que, en términos generales, se evita el estigma que suele acompañar a un trastorno mental, que resulta especialmente significativo entre la juventud, sobre todo cuando se están dando los primeros pasos en el mundo laboral.

De igual relevancia es dar prioridad a mejorar la prevención. Resulta imprescindible establecer alertas antes de que se desarrollen las situaciones de peligro que conlleven algún trastorno, especialmente con aquellas personas más vulnerables o que presentan signos de mayor inestabilidad, que muy a menudo suelen ser también personas jóvenes en situación de desempleo. Por eso hemos focalizado nuestras acciones en este colectivo, desarmado ante la crisis.

Servicios integrados

Pero no podemos olvidar a las personas mayores de 45 años, las grandes damnificadas por la crisis y el desempleo de larga duración. También entre ellas se han incrementado exponencialmente los síntomas de trastornos ansiosos y depresivos. Por ello, estamos facilitando económicamente que entidades expertas puedan desarrollar servicios de inserción laboral para este colectivo en Nou Barris y Sants, dos de los distritos de la ciudad más necesitados, y no descartamos ampliar estas ayudas más adelante a otras zonas de Barcelona. 

Todos estos dispositivos se encuentran dentro de las mismas instalaciones de búsqueda de empleo o de atención a empresas. Es decir, no abrimos puntos de atención de salud mental, sino que los servicios están integrados de una forma natural y con actividades de diversa índole y orientación, para que no se perciban como algo apartado ni separado del resto de nuestros servicios ni de las actividades de la población general. 

También las entidades especialistas tienen un papel relevante, ya que se asocian con nosotros para ofrecer aquellos recursos e instrumentos que permitan a las personas superar sus miedos o adversidades. Puede ser a través de un grupo de apoyo emocional o tal vez mediante programas proactivos que protejan a las personas de hechos traumáticos o de situaciones de estrés continuado. Lo vital es que estas acciones permitan paulatinamente revertir una situación difícil tanto en el ámbito familiar como en el individual. En otras palabras, que sea un halo de esperanza para vislumbrar un futuro menos oscuro y cambiar la situación que un día dibujó Virginia Woolf. 

Lo cierto es que cada vez más se conocen mejor cuáles son los factores de vulnerabilidad con relación a la salud mental, así como los factores de protección. Este conocimiento permite a las instituciones fundamentar las intervenciones y las prioridades. En el ámbito comunitario, un eje clave son las interacciones sociales y la oportunidad de que las personas se sientan activas y con vínculos y pertenencia a grupos. Es igual de importante miremos el rango de edad que miremos.  

Todo ello, sin relegar a las personas que proceden de otros países, las cuales afrontan igualmente retos singulares que muchas veces también se traducen en importantes situaciones de malestar emocional, como casos de depresión, ansiedad u otros trastornos psicológicos, por lo que del mismo modo escuchamos y seguimos de cerca sus necesidades y su desarrollo en sociedad.

La diversidad ha de verse como una riqueza y nunca como una flaqueza o signo de desestabilizar ni a una sola persona ni a la comunidad. Y las empresas tienen cada vez más en cuenta este factor, ya que de algún modo también está en su poder la integración, la sensibilización, y en deshacer cualquier estigma.

En algún momento deberíamos recordar lo siguiente: tener un problema de salud mental no es una cosa extraña, es algo habitual y común. Una de cada cuatro personas tendrá un problema derivado de este tipo durante su vida. De hecho, los trastornos de salud mental han aumentado en un 20% durante la última década y no se prevé una reducción, al menos, a corto plazo. Dado que el ámbito laboral puede ser un potenciador de bienestar o un activador de malestar, siempre trabajaremos para que sea lo primero.

Sin embargo, somos conscientes de que cualquier persona es susceptible de sufrir psicológicamente si no mejora la calidad del empleo, si vive inmersa en la precariedad. Las personas necesitamos una mínima seguridad material que garantice nuestra existencia. Por ello desde Barcelona Activa estamos apostando por que se realice el debate que pueda ayudar a la implantación de una renta básica universal. Mientras llega, hemos decidido modificar drásticamente nuestros criterios de intermediación: hemos decidido colaborar solo con las empresas que ofertan puestos de trabajo con un sueldo mínimo de 1.000 euros mensuales y que ofrezcan contratos de más de seis meses. Esas son medidas necesarias para contribuir a erradicar la pobreza.

En definitiva, en Barcelona Activa creemos que vale la pena reivindicar más y mejor empleo, mejores sueldos y contratos más estables, mejor salud y menos estigmatización. Todas ellas son condiciones imprescindibles para el bienestar, la salud mental y el logro de un futuro un poco menos oscuro.

Sara Berbel Sánchez es directora general de Barcelona Activa.

[Este artículo ha sido publicado en el número 64 de la revista Alternativas Económicas. Ayúdanos a sostener este proyecto de periodismo independiente con una suscripción]

Ahora nos piden que esperemos 170 para alcanzar la igualdad de género. ¿Vamos a aceptarlo?

Hoy, en octubre de 2016, bien entrado ya el siglo XXI, nos levantamos con la noticia de que la igualdad de género puede retrasarse 170 años, nada menos que hasta el 2186. No es que en el día de ayer las perspectivas fueran más optimistas, en absoluto; partíamos de que la brecha económica entre mujeres y hombres podría cerrarse en un plazo de 118 años, así que el advenimiento de la igualdad solo se retrasa un poquito.

Si alguien siente la tentación de acusar a alocados grupos feministas (esos que intoxican la realidad con datos falsos y alarmantes), siento defraudarles porque nada hay más lejos de la realidad: se trata de serias proyecciones llevadas a cabo por el Foro Económico Mundial -la reconocida organización afincada en Ginebra- que tiene en cuenta la educación, la salud y supervivencia, las oportunidades económicas y el empoderamiento político. Los datos muestran que se está produciendo un drástico frenazo en los avances de las mujeres al constatarse que la brecha actual es la mayor desde 2008.

Ya hace más de un siglo, en 1908, grupos de mujeres reivindicaban igualdad de salario. Las obreras de la fábrica Cotton en Nueva York murieron en un incendio mientras se concentraban defendiendo cobrar lo mismo que sus compañeros. “Si nosotras cobramos un dólar por coser una camisa, ellos cobran dos” -reclamaban. Es decir, la diferencia salarial era justo de la mitad. Pues bien, un siglo después, el Informe Global de la Brecha de Género nos dice que las mujeres ganan, de media, poco más de la mitad que los hombres, pese a que en general trabajan más horas. Y eso que no contamos el trabajo no remunerado realizado en el hogar, no vaya a ser que se nos disparen los índices.

Tampoco conducen al optimismo las cifras de mujeres en puestos de decisión ya que solo cuatro países en el mundo logran la paridad mientras que en 95 países las mujeres han alcanzado el mismo nivel de estudios que los hombres o incluso los superan. Nuestro país es una buena prueba de ello ya que las alumnas con estudios universitarios superan a sus compañeros, pero, sin embargo, a duras penas un 18% de ellas alcanza puestos de decisión académica, política o económica. Parece que el techo de cristal se mantiene inusitadamente firme.

De modo que, desengañémonos, el paso del tiempo no nos conducirá a la igualdad. Hemos oído tantas veces que somos impacientes y que estamos ya a punto de conseguirlo, que nos sentimos a menudo como el antiguo héroe Sísifo, castigado por los dioses a empujar una gran losa hasta la cima y a que esta cayera cada vez que estaba a punto de lograr su objetivo. El tiempo por sí solo no es un aliado, ni tampoco la voluntariedad. De hecho, solo los países con cuotas obligatorias, educación sistemática y leyes contundentes logran los máximos niveles de igualdad, en concreto, Islandia, Finlandia, Noruega y Suecia. ¿A qué estamos esperando?

Sabemos que la única posibilidad de que las minorías activas triunfen es mantener la reivindicación a lo largo del tiempo de forma consistente, coherente y flexible. Solo así se alcanza la suficiente masa crítica como para dar un vuelco a la cultura. Tenemos algunos precedentes, como el que supuso la lucha por el sufragio en el siglo pasado. En 1848 se celebró en Seneca Falls (Nueva York) la primera convención sobre los derechos de la mujer en Estados Unidos, organizada por Lucretia Mott y Elizabeth Cady Stanton. El resultado fue la publicación de la “Declaración de Seneca Falls” (o “Declaración de sentimientos”, como ellas la llamaron), un documento basado en la Declaración de Independencia de los Estados Unidos en el que denunciaban las restricciones, sobre todo políticas, a las que estaban sometidas las mujeres: no poder votar, ni presentarse a elecciones, ni ocupar cargos públicos, ni afiliarse a organizaciones políticas o asistir a reuniones políticas. Vale la pena destacar que, de las 100 personas que lo firmaron, 30 eran hombres, compañeros que se solidarizaban con su lucha.

Sin embargo, el voto no llegó a las mujeres americanas hasta 1920. De las participantes en la reunión de Seneca Falls, tan sólo una, Charlotte Woodward, entonces de diecinueve años, llegó a presenciar en 1920, las primeras elecciones presidenciales en que tomaron parte las mujeres, aunque no pudo trasladarse a votar debido a su avanzada edad. Habían pasado 72 años. Y ahora nos piden que esperemos 170. ¿Vamos a aceptarlo? Estamos cansadas, muy cansadas, de esperar. Tal vez optemos, masivamente, por actuar.

Pese a que Hillary Clinton se define como feminista, algunas voces del propio movimiento feminista la acusan de preocuparse por las mujeres blancas, de clase media o alta, y de olvidar a las más desfavorecidas

En los últimos meses hemos tenido ocasión de oír contundentes críticas hacia la candidata a presidenta de Estados Unidos, Hillary Clinton, algunas procedentes de los sectores más progresistas de su propio partido y otras tantas del propio movimiento feminista. Aunque resulten chocantes críticas, que claramente la debilitan ante un adversario tan homófobo, racista y misógino como Donald Trump, las voces contrarias a la candidata no se han acallado.

Pese a que Clinton se define como feminista, y así lo ha hecho durante toda su vida, se la acusa de preocuparse por las mujeres blancas, de clase media o alta, mayoritariamente cultas, y de olvidar a las más desfavorecidas.

Una de las voces más significadas ha sido la de la pensadora Nancy Fraser, ampliamente reconocida por sus análisis sobre las desigualdades sociales y la necesidad de redistribución, reconocimiento y representación (las contundentes 3R) de los colectivos con riesgo de exclusión social. Fraser ha señalado que Clinton representa un feminismo neoliberal centrado en romper el techo de cristal, eliminando los obstáculos que impiden a las mujeres alcanzar puestos de decisión en empresas y gobiernos. Se trata de mujeres de clase media o alta, con suficiente nivel educativo, y que ya poseen capital cultural y relacional; por tanto, mayoritariamente mujeres privilegiadas. El problema radica en que su posibilidad de ascender depende en buena medida de otro colectivo de mujeres, el que se encarga del servicio doméstico y del cuidado familiar, trabajadoras inmigrantes, en precario y con muy bajos sueldos.

Pese a ello, nadie deja de reconocer que Clinton empezó su carrera abogando por las mujeres y la infancia, es famosa por su defensa feminista ante la ONU, donde equiparó los derechos de las mujeres y los derechos humanos, y ha defendido con consistencia el derecho al aborto. Durante su estancia en la Casa Blanca defendió con denuedo un sistema de asistencia médica para toda la ciudadanía y, mientras fue Secretaria de Estado, impulsó estratégicamente las políticas para el desarrollo y empoderamiento de mujeres desde todas las embajadas estadounidenses. A la luz de todos estos datos ¿es o no es feminista Hillary Clinton?

Echar un vistazo a la Historia nos puede orientar. ¿Se atrevería alguien a decir que el movimiento sufragista, formado fundamentalmente por mujeres de clase media y alta, algunas de ellas con demostrados rasgos clasistas, no es feminista? Las bienpensantes sufragistas inglesas y norteamericanas dieron un paso gigantesco en la igualdad de derechos pese a no contemplar subvertir el sistema dado en su globalidad, manteniendo el respeto a los lazos matrimoniales, a la familia y a la religión. No es menos cierto, sin embargo, que, al mismo tiempo, las feministas socialistas (mucho más olvidadas y menos reconocidas) luchaban por la emancipación de las mujeres mientras trataban de acabar con la esclavitud que suponía para ellas la familia, las relaciones amorosas, las religiosas y las laborales. El imaginario de cambio social era, sin duda, mucho más amplio y profundo entre estas últimas que entre las sufragistas, pero estoy convencida de que fue la fuerza de ambos movimientos la que logró crear el clima cultural necesario (el llamado “espíritu de los tiempos”) para lograr el derecho al voto y los demás avances hacia la libertad de las mujeres occidentales.

Por todo ello creo que la división en el movimiento feminista en momentos clave para nuestra sociedad debería superarse por una alianza que aunara la ética de la convicción con la ética de la responsabilidad. Los puntos de acuerdo podrían remitirse a los siguientes argumentos:

1. La falta de perfección o de pureza no puede ser una excusa para afianzar el sistema patriarcal. Otorgar la presidencia, aunque sea por pasiva, a una persona como Trump es una temeridad no solo para Estados Unidos sino para toda la humanidad, en tanto que su país es el más poderoso de mundo. El profundo desprecio de Trump hacia las mujeres, las minorías y aquellos más débiles es la expresión más pura y radical del patriarcado.

2. Las feministas no deberíamos participar de los estereotipos con que se tacha a todas las mujeres que están en puestos de poder, pensados para deslegitimarlas y disminuirlas en sus actuaciones. Ser fría, ambiciosa o dura son adjetivos asociados solo a mujeres poderosas que debemos desmontar con una mirada más compleja y multidimensional de sus personalidades.

3. El feminismo implica un nuevo orden social y lucha por el acceso igualitario de las mujeres a todos los ámbitos, laborales, sociales, académicos y económicos. Las mujeres con menos posibilidades deben ser siempre el centro de nuestras actuaciones, pero ello no es incompatible con la defensa del acceso de mujeres a lugares de poder, especialmente si las que llegan se declaran feministas y trabajan por la igualdad.

Cambiar el mundo no es fácil, pero sumando, estableciendo alianzas y redes en torno a los pactos que podamos consensuar, sin duda estará mucho más a nuestro alcance.

La tradicional vinculación de las mujeres con la maternidad y el cuidado de las personas dependientes ha configurado un marco de la feminidad que apenas permite la ruptura, la innovación y la libertad de muchas mujeres que no se sienten identificadas ni representadas por esas cualidades.

En los últimos tiempos hemos escuchado a algunos líderes afirmar su intención de “feminizar la política”. Como el término no es muy claro, ha provocado algunos debates interesantes acerca de su significado y posibles consecuencias.

Algunas de las personas que lo proclaman parecen aludir a un aspecto cuantitativo: sencillamente a la necesidad de incorporar mujeres en los puestos de decisión política, es decir, alcanzar la paridad. Sería, ciertamente una medida de justicia, en estos momentos no vigente, y, desde esa perspectiva, el término “feminizar” sería correcto y no habría más que decir.

Sin embargo, la cuestión se enreda cuando “feminizar” se refiere a algo cualitativo, en concreto a las supuestas cualidades de la feminidad en nuestra sociedad. En este segundo caso, a continuación del verbo habría que exponer una serie de argumentos descriptivos sobre qué entiende el hablante por “feminizar”, ya que no existe, ni mucho menos, consenso.

Desde el “eterno femenino nos impulsa hacia lo alto” del Fausto de Goethe, hasta el menos poético “mujer, mujer” de un expresidente conservador del gobierno español, pasando por el “això és una dona” (eso es una mujer) que una muchedumbre dedicó a la entonces esposa del president de la Generalitat en Cataluña, se observa que lo que cada persona, grupo o cultura entiende por femenino no es lo mismo, aunque todas coinciden en una esencia sospechosamente ligada a la naturaleza.

En los estudios sobre estereotipos hallamos que los relacionados con el “ser mujer” son los que menos han variado en el último siglo, como tantas veces denunció la añorada Victoria Sau, pese a la enorme evolución social producida. Cuando se pregunta a las personas sobre los rasgos propios de una mujer aparece siempre el ser cariñosa, agradable, consensuadora, pacífica, sumisa, insegura… y no aparecen nunca adjetivos como valiente, arriesgada, decidida, firme o agresiva (aunque, evidentemente, las mujeres, como seres humanos que son, participan de todas esas características, al igual que los varones). La tradicional vinculación de las mujeres con la maternidad y el cuidado de las personas dependientes ha configurado un marco de la feminidad que apenas permite la ruptura, la innovación y la libertad de muchas mujeres que no se sienten identificadas ni representadas por esas cualidades.

Por ese motivo hay que estar alerta con el verbo “feminizar” porque pudiera ocurrir, como pasa con el famoso “liderazgo femenino” que, sin ser conscientes, se estuviera de nuevo encasillando a las mujeres en una serie de rasgos que deben cumplir para ser consideradas realmente femeninas. Volver a poner en el centro “lo femenino” podría profundizar en los estereotipos en lugar de liberarnos de ellos y reducir nuevamente nuestro espacio de autonomía.

Estoy convencida de que las personas políticas que hablan, desde la izquierda, de feminizar la política se refieren a incorporar en ese ámbito valores como el cuidado de las personas, la comunicación, la tolerancia, los liderazgos compartidos, las relaciones personales auténticas, la ética… valores todos ellos que corresponden a los seres humanos sin distinción de sexo y en los que, efectivamente, algunas mujeres pueden actuar como mentoras al haber desarrollado durante siglos esas funciones.

Si lo que deseamos es la visibilidad y representación de las mujeres tal como son, en toda su diversidad, no encorsetadas por prejuicios previos, haríamos bien en desprendernos de estereotipos y en diluir la presencia de los géneros, más que afirmarla. Los hombres y mujeres del futuro merecen poder vivir más allá de lo que establece su posible feminidad o masculinidad.

Sara Berbel Sánchez, doctora en Psicología Social

La tradicional vinculació de les dones amb la maternitat i la cura de les persones dependents ha configurat un marc de la feminitat que apenes permet la ruptura, la innovació i la llibertat de moltes dones que no se senten identificades ni representades per aquestes qualitats.

En els darrers temps hem escoltat alguns líders afirmar la seva intenció de “feminitzar la política”. Com el terme no és molt clar, ha provocat alguns debats interessants sobre el seu significat i possibles conseqüències.

Algunes de les persones que ho proclamen semblen al·ludir a un aspecte quantitatiu: senzillament, a la necessitat d'incorporar dones als llocs de decisió política, és a dir, assolir la paritat. Seria, certament una mesura de justícia, a hores d'ara no vigent, i, des d'aquesta perspectiva, el terme “feminitzar” seria correcte i no hi hauria més a dir.

No obstant això, la qüestió s'enreda quan “feminitzar” es refereix a quelcom qualitatiu, en concret a les suposades qualitats de la feminitat en la nostra societat. En aquest segon cas, a continuació del verb caldria exposar una sèrie d'arguments descriptius sobre què entén el parlant per “feminitzar”, ja que no existeix, ni de bon tros, consens.

Des de “l’etern femení ens impulsa cap al cel” del Faust de Goethe, fins al menys poètic “mujer, mujer” d'un expresident conservador del govern espanyol, passant pel “Això és una dona” que una multitud va dedicar a la llavors esposa del president de la Generalitat a Catalunya, s'observa que el que cada persona, grup o cultura entén per femení no és el mateix, encara que totes coincideixen en una essència sospitosament lligada a la natura.

En els estudis sobre estereotips trobem que els relacionats amb el “ser dona” són els que menys han variat en l'últim segle, com tantes vegades va denunciar l'enyorada Victòria Sau, malgrat l'enorme evolució social produïda. Quan es pregunta a les persones sobre els trets propis d'una dona apareix sempre el ser afectuosa, agradable, consensuadora, pacífica, submisa, insegura ... i no apareixen mai adjectius com valenta, arriscada, decidida, ferma o agressiva (tot i que, evidentment, les dones, com a éssers humans que són, participen de totes aquestes característiques, igual que els homes). La tradicional vinculació de les dones amb la maternitat i la cura de les persones dependents ha configurat un marc de la feminitat que apenes permet la ruptura, la innovació i la llibertat de moltes dones que no se senten identificades ni representades per aquestes qualitats.

Per aquest motiu, cal estar alerta amb el verb “feminitzar” perquè podria passar, com succeeix amb el famós “lideratge femení” que, sense ser conscients, s'estigués de nou encasellant a les dones en una sèrie de trets que han de complir per ser considerades realment femenines. Tornar a posar al centre “el femení” podria aprofundir en els estereotips en lloc d'alliberar-nos d'ells i reduir novament el nostre espai d'autonomia.

Estic convençuda que les persones polítiques que parlen, des de l'esquerra, de feminitzar la política es refereixen a incorporar en aquest àmbit valors com la cura de les persones, la comunicació, la tolerància, els lideratges compartits, les relacions personals autèntiques, l'ètica ... valors tots ells que corresponen als éssers humans sense distinció de sexe i en els que, efectivament, algunes dones poden actuar com a mentores en haver desenvolupat durant segles aquestes funcions.

Si el que volem és la visibilitat i representació de les dones tal com són, en tota la seva diversitat, no encotillades per prejudicis previs, faríem bé en desprendre'ns d'estereotips i en diluir la presència dels gèneres, més que reforçar-la. Els homes i dones del futur mereixen poder viure més enllà del que estableix la seva possible feminitat o masculinitat.

Sara Berbel Sánchez, doctora en Psicologia Social

Quan naixem els éssers humans venim ja amb colors diferenciats, no sigui que algú es confongui i tingui la temptació de considerar iguals a nens i nenes. Les nenes inicien un periple de colors rosats i tons pastís que les acompanyarà durant tota la infància i l'adolescència. Aquesta circumstància, que sembla innòcua, té en realitat greus conseqüències sobre les vides femenines. El passadís del supermercat identificat de color rosa conté nines, princeses, vestits de fades, perruques, primers maquillatges, nadons per tenir cura, cuinetes, estris per al treball domèstic i l'última novetat ¡una fantàstica aspiradora mida infantil d'un preciós color rosa!

De manera imperceptible per a una gran majoria, s'està conduint a les nenes a les que seran les seves tasques, professions i destinacions quan siguin adultes. Després ens queixem del poc nombre d'enginyeres, científiques, tecnòlogues i investigadores en les nostres universitats però quantes joguines de química, física, construcció, disseny, investigació espacial, estan en el “passadís femení” de color rosa?

Les dones trien, en conseqüència, professions relacionades amb l'estereotip del seu gènere, que són totes aquelles relacionades amb la cura, la docència, la salut o la neteja. Totes molt dignes, per descomptat, i imprescindibles en una societat del benestar però molt poc valorades en el mercat laboral, de manera que els seus sous són inferiors a les ubicades a les àrees d'investigació, ciència, tecnologia, innovació o enginyeria. Si a això sumem la massiva contractació femenina a temps parcial i la seva aclaparadora dedicació a la llar en treballs no remunerats ens trobem davant d'una enorme bretxa salarial (al voltant del 24%) i, a l'extrem, una lacerant feminització de la pobresa.

Tenint en compte aquest lamentable panorama, semblaria lògic que, en cas d'existir productes especialment femenins, haurien de ser més barats donat el seu menor poder adquisitiu. Doncs el que passa és exactament el contrari. Algunes investigadores feministes franceses han posat de manifest el fenomen de l'anomenada “taxa rosa” que implica un major cost per a aquells productes indicats específicament a les dones.

Al nostre país, l'Alexandra Lores ha descrit una relació de productes comercials que, sent idèntics en la seva forma i estructura, es diferencien en el color: rosa per a les dones, variat o neutre per als homes. I ha descobert diferències en els preus que poden arribar fins a 5 euros. Colònies, gels begudes, maquinetes d'afaitar, desodorants, samarretes i fins i tot gorres per cobrir-se del sol.

Finalment no hem d'oblidar els casos en què el rosa acompanya la banalització, superficialització o mercantilització en processos greus i decisius de les nostres vides, com passa amb tot el marxandatge adjunt al “llaç rosa” del càncer de mama, que excel·lentment ha descrit l'assagista Bàrbara Eihrenreich. ¿S'imaginen tota aquesta parafernàlia al voltant d'un càncer típicament masculí com el càncer de pròstata?

Simone de Beauvoir va escriure que l'opressor no seria tan fort si no comptés amb la complicitat del grup oprimit. És la lluita per la igualtat i no l'èmfasi en la diferència el que ens donarà llibertat. Per això, siguem rebels i mantinguem l'alerta davant qualsevol crida al “rosa” perquè molt probablement amagui una discriminació per a nosaltres.

Cuando nacemos los seres humanos venimos ya con colores diferenciados, no sea que alguien se confunda y tenga la tentación de considerar iguales a niños y niñas. Las niñas inician un periplo de colores rosados y tonos pastel que las acompañará durante toda la infancia y la adolescencia. Esa circunstancia, que parece inocua, tiene en realidad graves consecuencias sobre las vidas femeninas. El pasillo del supermercado identificado de color rosa contiene muñecas, princesas, vestidos de hadas, pelucas, primeros maquillajes, bebés para cuidar, cocinitas, utensilios para el trabajo doméstico y la última novedad ¡una fantástica aspiradora tamaño infantil de un precioso color rosa!

De modo imperceptible para una gran mayoría, se está conduciendo a las niñas a las que serán sus tareas, profesiones y destinos cuando sean adultas. Después nos quejamos del poco número de ingenieras, científicas, tecnólogas e investigadoras en nuestras universidades pero ¿cuántos juguetes de química, física, construcción, diseño, investigación espacial, están en el “pasillo femenino” de color rosa?

Las mujeres escogen, en consecuencia, profesiones relacionadas con el estereotipo de su género, que son todas aquellas relacionadas con el cuidado, la docencia, la salud o la limpieza. Todas muy dignas, por supuesto, e imprescindibles en una sociedad del bienestar pero muy poco valoradas en el mercado laboral, de manera que sus sueldos son inferiores a las ubicadas en las áreas de investigación, ciencia, tecnología, innovación o ingeniería. Si a ello sumamos la masiva contratación femenina a tiempo parcial y su abrumadora dedicación al hogar en trabajos no remunerados nos hallamos ante una enorme brecha salarial (en torno al 24%) y, en el extremo, una lacerante feminización de la pobreza.

Teniendo en cuenta este lamentable panorama, parecería lógico que, en caso de existir productos especialmente femeninos, deberían ser más baratos dado su menor poder adquisitivo. Pues lo que ocurre es exactamente lo contrario. Algunas investigadoras feministas francesas han puesto de manifiesto el fenómeno de la llamada “tasa rosa” que implica un mayor coste para aquellos productos indicados específicamente a las mujeres.

En nuestro país, Alexandra Lores ha descrito una relación de productos comerciales que, siendo idénticos en su forma y estructura, se diferencian en el color: rosa para las mujeres, variado o neutro para los hombres. Y ha descubierto diferencias en los precios que pueden llegar hasta 5 euros. Colonias, geles bebidas, maquinillas de afeitar, desodorantes, camisetas y hasta gorras para cubrirse del sol.

Por último no debemos olvidar los casos en que el rosa acompaña a la banalización, superficialización o mercantilización en procesos graves y decisivos de nuestras vidas, como ocurre con todo el merchandising adjunto al “lazo rosa” del cáncer de mama, que excelentemente ha descrito la ensayista Bárbara Eihrenreich. ¿Se imaginan toda esa parafernalia en torno a un cáncer típicamente masculino como el cáncer de próstata?

Simone de Beauvoir escribió que el opresor no sería tan fuerte si no contara con la complicidad del grupo oprimido. Es la lucha por la igualdad y no el énfasis en la diferencia lo que nos dará libertad. Por ello, seamos rebeldes y mantengamos la alerta ante cualquier llamada al “rosa” porque muy probablemente esconda una discriminación para nosotras.

Junto a mí está la Dra. Jean Shinoda Bolen mirándome seriamente mientras preparo mis notas y pienso que ser una “mujer viril” es una acusación que todavía hoy se oye frecuentemente destinada a mujeres que no actúan como se espera de acuerdo al estereotipo

Mary Wollstonecraft, George Sand o Simone de Beauvoir hicieron saltar por los aires, cada una en su época, la concepción del “ser mujer”. Fueron brillantes intelectuales, amaron la literatura y el pensamiento, buscaron activamente la independencia económica, exploraron nuevas fórmulas afectivas fuera del matrimonio, se implicaron apasionadamente en la defensa de las mujeres y el cambio social y todas, invariablemente, fueron acusadas de comportarse como “mulier virilis”.

Junto a mí está la Dra. Jean Shinoda Bolen mirándome seriamente mientras preparo mis notas y pienso que ser una “mujer viril” es una acusación que todavía hoy se oye frecuentemente destinada a mujeres que no actúan como se espera de acuerdo al estereotipo. “Son como hombres” –se dice de ellas, o bien “se masculinizan”. Sin embargo, afortunadamente para las mujeres, el rango de posibles comportamientos femeninos es mucho más amplio de lo que el encorsetado canon designa para nosotras.

Y este conocimiento se lo debemos, principalmente, a científicas feministas como la Dra. Jean Shinoda Bolen que profundizó ya en los años noventa en los diversos modelos psicológicos que conforman las personalidades femeninas. En su libro “Las diosas de cada mujer” propuso una nueva psicología de las mujeres basada en los patrones arquetípicos que personificaban siete diosas principales de la mitología clásica. Su gran aportación fue mostrar los modelos de mujeres dependientes (aquellos agradables para el patriarcado ya que los encarnan mujeres sumisas o vulnerables, mujeres que se definen en función de su vínculo de parentesco –esposas, madres o hijas-), y además modelos alternativos de mujeres (también existentes en la mitología griega) independientes, activas, rebeldes y no definidas por sus relaciones masculinas. De este modo, ampliaba el campo de actuación de todas aquellas mujeres peligrosas o extrañas para los valores patriarcales al tiempo que les otorgaba realidad, consistencia y reconocimiento.

Ahora, más de veinte años después, Jean Shinoda Bolen llega a Barcelona a presentar su nuevo libro Artemisa, uno de los mitos que representa la personalidad de la mujer rebelde, la activista, la que no se resigna y desea cambiar el mundo, la que alberga en su interior un “espíritu indómito”. “Cuando la pasión y la perseverancia se presentan juntas día tras día, la voluntad indómita que surge de ellas nos dota de una energía que puede traspasar límites” –dice la autora.

Cuando le pregunto por qué, precisamente, ha escogido a este patrón arquetípico para profundizar en él en estos momentos del siglo XXI me contesta que tiene la intuición de que es el momento de impulsar a todas aquellas mujeres que guardan alguna relación con el mito de Artemisa. “Nos hallamos en la tercera ola del movimiento feminista” –explica- “y esta es la época en que todas las activistas deben tomar las riendas para erradicar de una vez el patriarcado y todo el dolor y violencia que conlleva”. La Dra. Bolen cree que, aisladamente o de forma dispersa no será posible cambiar las situaciones de opresión y por eso hace años que promueve los “círculos de mujeres” desde San Francisco, en donde vive, como espacios en los que dar y tomar energía para continuar en la lucha personal y colectiva. Es una firme defensora de que el cambio empieza desde abajo y progresivamente asciende hasta impregnar todos los estamentos sociales. Lo describió en su libro “El millonésimo círculo” y cree que ahora los círculos pueden trascender países y nacionalidades ya que en todo el mundo hay mujeres que están defendiendo sus derechos y trabajando por otras, cualidades típicas de la personalidad mítica de Artemisa.

Su propuesta consiste en alentar en las niñas esos aspectos, a menudo reprimidos, que rompen con los mandatos establecidos y que cada una pueda encontrar en sí misma esa rebeldía que la conducirá a la libertad. “Los hijos e hijas de las feministas actuales protagonizarán el cambio que estamos esperando” –afirma, mientras sonríe confiadamente. La miro y veo a una mujer de aspecto frágil, pero determinación inquebrantable, apasionada y perseverante, sin duda, una Artemisa entre nosotras.

Al meu costat la Dra. Jean Shinoda Bolen em mira seriosament mentre preparo les meves notes i penso que ser una "dona viril" és una acusació que encara avui se sent freqüentment destinada a aquelles que no actuen com s'espera d'acord a l'estereotip

Mary Wollstonecraft, George Sand o Simone de Beauvoir van fer saltar pels aires, cadascuna a la seva època, la concepció del “ser dona”. Van ser brillants intel·lectuals, van estimar la literatura i el pensament, van buscar activament la independència econòmica, van explorar noves fórmules afectives fora del matrimoni, es van implicar apassionadament en la defensa de les dones i el canvi social i totes, invariablement, van ser acusades de comportar-se com “dones virils”.

Al meu costat la Dra. Jean Shinoda Bolen em mira seriosament mentre preparo les meves notes i penso que ser una “dona viril” és una acusació que encara avui se sent freqüentment destinada a aquelles que no actuen com s'espera d'acord a l'estereotip. “Són com homes” -es diu d'elles, o bé “es masculinitzen”. No obstant això, afortunadament per a les dones, el rang de possibles comportaments femenins és molt més ampli del que l’encotillat cànon designa per a nosaltres.

I aquest coneixement l'hi devem, principalment, a científiques feministes com la Dra. Jean Shinoda Bolen que va aprofundir ja en els anys noranta en els diversos models psicològics que conformen les personalitats femenines. En el seu llibre Les deesses de cada dona va proposar una nova psicologia de les dones basada en els patrons arquetípics que personificaven set deesses principals de la mitologia clàssica. La seva gran aportació va ser mostrar els models de dones dependents (aquells agradables per al patriarcat ja que els encarnen dones submises o vulnerables, dones que es defineixen en funció del seu vincle de parentiu -esposes, mares o filles-), i a més models alternatius de dones independents (existents també a la mitologIa grega), actives, rebels i no definides per les seves relacions masculines. D'aquesta manera, ampliava el camp d'actuació de totes aquelles dones perilloses o estranyes per als valors patriarcals alhora que els atorgava realitat, consistència i reconeixement.

Ara, més de vint anys després, Jean Shinoda Bolen arriba a Barcelona a presentar el seu nou llibre Artemisa, un dels mites que representa la personalitat de la dona rebel, l'activista, la que no es resigna i vol canviar el món, la que alberga al seu interior un “esperit indòmit”. “Quan la passió i la perseverança es presenten juntes dia rere dia, la voluntat indòmita que sorgeix d'elles ens dota d'una energia que pot traspassar límits” -diu l'autora.

Quan li pregunto per què precisament ha escollit a aquest patró arquetípic per aprofundir-hi en aquests moments del segle XXI em contesta que té la intuïció que és el moment d'impulsar a totes aquelles dones que guarden alguna relació amb el mite d'Artemisa. “Ens trobem en la tercera onada del moviment feminista” -explica- “i aquesta és l'època en què totes les activistes han de prendre les regnes per eradicar d'una vegada el patriarcat i tot el dolor i violència que comporta”. La Dra. Bolen creu que, aïlladament o de forma dispersa no serà possible canviar les situacions d'opressió i per això fa anys que promou els “cercles de dones” des de San Francisco, ciutat on viu, com a espais en els quals donar i prendre energia per continuar en la lluita personal i col·lectiva. És una ferma defensora que el canvi comença des de baix i progressivament ascendeix fins impregnar tots els estaments socials. El va descriure en el seu llibre El millonésimo círculo i creu que ara els cercles poden transcendir països i nacionalitats ja que a tot el món hi ha dones que estan defensant els seus drets i treballant per unes altres, qualitats típiques de la personalitat mítica d'Artemisa.

La seva proposta consisteix a encoratjar a les nenes aquests aspectes, sovint reprimits, que trenquen amb els mandats establerts i que cadascuna pugui trobar en si mateixa aquesta rebel·lia que la conduirà a la llibertat. “Els fills i filles de les feministes actuals protagonitzaran el canvi que estem esperant” afirma, mentre somriu confiadament. La miro i veig una dona d'aspecte fràgil però determinació indestructible, apassionada i perseverant, sens dubte, una Artemisa entre nosaltres.

La veritat és que en l'última dècada s'ha produït un alarmant augment dels trastorns mentals, sent la patologia que més creix en termes absoluts. Segurament a causa d'això algun mitjà de comunicació ha qualificat la malaltia mental com l'epidèmia invisible del segle XXI. Es calcula que més d'un 15% de la població pateix o patirà un trastorn mental al llarg de la seva vida.

Les èpoques de crisi agreugen aquesta situació ja que, al sofriment que la malaltia comporta, cal afegir l'angoixa de les circumstàncies vitals i socials, dos aspectes que es retroalimenten. I en aquest context, són les dones les que tenen les de perdre. De fet, les dones espanyoles tenen el doble de possibilitats de patir una depressió al llarg de la seva vida que els homes. Els estudis estableixen que elles són més propenses a patir de depressió o ansietat, més relacionats amb la interiorització de les emocions, i els homes tendeixen a patir trastorns antisocials i abusar de substàncies diferents.

No podem abordar aquesta situació basant-nos simplement en els desequilibris hormonals a que el cos femení està sotmès al llarg de la vida sense tenir en compte els “mandats de gènere”, és a dir, aquelles actituds i comportaments que les dones realitzen perquè així els ha estat inculcat des que van néixer i és el que s'espera d'elles. La major dificultat per a la realització plena en un món pensat per al triomf social dels homes té, sens dubte, molt a veure amb aquesta epidèmia femenina. Una menor remuneració, majors índexs de pobresa, més vulnerabilitat davant la violència de gènere, el paper de cuidadora a costa de la pròpia salut, la dificultat de conciliació de la vida laboral i personal en uns horaris impossibles ... tots ells són factors que contribueixen a una major insatisfacció en la vida i a una més elevada propensió a la depressió i l'ansietat.

El problema es fa encara més urgent quan les dones ja han caigut en la malaltia i tracten de superar-la o sortir-ne. Aquí és quan, amb freqüència, sobrevenen processos d'exclusió social més o menys explícits. Les dades ens revelen que les dones amb algun trastorn mental tenen menors índexs d'activitat laboral que els homes i el seu nivell d'ocupació és un 10% inferior. D'altra banda, totes les dades dels serveis d'ocupació mostren que es contracta més homes que dones amb trastorn mental, que es deriva a menys dones als serveis d'inserció laboral i que el resultat de la inserció és superior en homes (EDAT, 2008).

Les persones amb un trastorn mental no són, en general, considerades com a part de l'esfera pública, i això afecta especialment a les dones. No solen participar en l'elecció dels principis bàsics de la societat, sovint estan excloses de les eleccions polítiques i, en l'àmbit laboral, la percepció social considera que dfícilmente poden promocionar-se en una feina, no poden accedir a determinats càrrecs de decisió, contribueixen a generar tensions o conflictes en el clima laboral, etc. Es tracta d'una sèrie de prejudicis no contrastats que són producte de la por o el desconeixement i que configuren un estigma molt difícil d'eliminar. Acabar amb l'estigma és tan o més imprescindible que esmenar les discriminacions econòmiques objectives ja que no serà possible una igualtat real mentre es mantinguin en l'imaginari col·lectiu unes percepcions tan negatives i allunyades de la realitat.

¿Com aconseguir aquesta igualtat de drets i llibertats per a les dones amb trastorns mentals en una societat acostumada a tractar-les com a ciutadanes de segona categoria? La solució no pot consistir en seguir aplicant les velles teories sinó, com assenyala la filòsofa Martha Nussbaum, reformulant les pròpies estructures teòriques en relació a la justícia social. Una reformulació que doni cabuda a les persones amb trastorn mental, sense oblidar a les dones, des de l'inici de la planificació i el desenvolupament de les estratègies polítiques i socials, en l'exercici de la seva plena ciutadania.

Sara Berbel Sánchez. Doctora en Psicologia Social.

Lo cierto es que en la última década se ha producido un alarmante aumento de los trastornos mentales, siendo la patología que más crece en términos absolutos. Seguramente debido a ello algún medio de comunicación ha calificado la enfermedad mental como la epidemia invisible del siglo XXI. Se calcula que más de un 15% de la población sufre o sufrirá un trastorno mental a lo largo de su vida.

Las épocas de crisis agravan esta situación ya que, al sufrimiento que la enfermedad conlleva, hay que añadir la angustia de las circunstancias vitales y sociales, dos aspectos que se retroalimentan. Y en este contexto, son las mujeres quienes llevan las de perder. De hecho, las mujeres españolas tienen el doble de posibilidades de padecer una depresión a lo largo de su vida que los hombres. Los estudios establecen que ellas son más propensas a sufrir de depresión o ansiedad, más relacionados con la interiorización de las emociones, y los hombres tienden a sufrir trastornos antisociales y abusar de sustancias diferentes.

No podemos abordar esta situación basándonos simplemente en los desequilibrios hormonales a que el cuerpo femenino está sometido a lo largo de la vida sin tener en cuenta los “mandatos de género”, es decir, aquellas actitudes y comportamientos que las mujeres realizan porque así les ha sido inculcado desde que nacieron y es lo que se espera de ellas. La mayor dificultad para la realización plena en un mundo pensado para el triunfo social de los varones tiene, sin duda, mucho que ver con esta epidemia femenina. Una menor remuneración, mayores índices de pobreza, más vulnerabilidad ante la violencia de género, el rol de cuidadora a expensas de la propia salud, la dificultad de conciliación de la vida laboral y personal en unos horarios imposibles… todos ellos son factores que contribuyen a una mayor insatisfacción en la vida y a una más elevada propensión a la depresión y la ansiedad.

El problema se hace aún más acuciante cuando las mujeres ya han caído en la enfermedad y tratan de superarla o salir de ella. Aquí es cuando, con frecuencia, sobrevienen procesos de exclusión social más o menos explícitos. Los datos nos revelan que las mujeres con algun trastorno mental tienen menores índices de actividad laboral que los hombres y su índice de empleo es un 10% inferior. Por otra parte, todos los datos de los servicios de empleo muestran que se contrata más hombres que mujeres con trastorno mental, que se deriva a menos mujeres a los servicios de inserción laboral y que el resultado de la inserción es superior en hombres (EDAD, 2008).

Las personas con un trastorno mental no son, en general, consideradas como parte de la esfera pública, y esto afecta especialmente a las mujeres. No suelen participar en la elección de los principios básicos de la sociedad, con frecuencia están excluidas de las elecciones políticas y, en el ámbito laboral, la percepción social considera que dfícilmente pueden promocionarse en un trabajo, no pueden acceder a determinados cargos de decisión, contribuyen a generar tensiones o conflictos en el clima laboral, etc. Se trata de una serie de prejuicios no contrastados que son producto del temor o el desconocimiento y que configuran un estigma muy difícil de eliminar. Acabar con el estigma es tan o más imprescindible que subsanar las discriminaciones económicas objetivas ya que no será posible una igualdad real mientras se mantengan en el imaginario colectivo unas percepciones tan negativas y alejadas de la realidad.

¿Cómo conseguir esta igualdad de derechos y libertades para las mujeres con trastornos mentales en una sociedad acostumbrada a tratarlas como ciudadanas de segunda categoría? La solución no puede consistir en seguir aplicando las viejas teorías sino, como señala la filósofa Martha Nussbaum, reformulando las propias estructuras teóricas en relación a la justicia social. Una reformulación que dé cabida a las personas con trastorno mental, sin olvidar a las mujeres, desde el inicio de la planificación y el desarrollo de las estrategias políticas y sociales, en el ejercicio de su plena ciudadanía.

Sara Berbel Sánchez. Doctora en Psicología Social.

Tenim experiències en altres països, com la famosa Xarxa NYTKIS a Finlàndia que va aconseguir, fa uns anys, que dones de tot l'espectre polític i entitats civils, socials i empresarials pactessin una sèrie de punts mínims a reivindicar. El procés és senzill: es consensuen els aspectes que es consideren prioritaris i s'adquireix el compromís, per part de totes les participants, de defensar prioritàriament aquests temes en tots els espais públics en què elles són presents, independentment del posicionament dels seus partits polítics o grups de pertinença. Aquest sistema atorga un poder immens a les seves reivindicacions ja que les dones de tots els governs defensen (hipotèticament) els mateixos punts i es donen força, suport i reconeixement entre si per assolir-los, sigui en els Ajuntaments, Autonomies, Congrés o juntes sindicals o empresarials. Queda clar que el pacte només és vigent per als aspectes consensuats; en tots els altres continua la discrepància i la crítica mútua, si fos necessària.

Al meu entendre, els punts bàsics irrenunciables que les dones hauríem de pactar són:

1. Un pacte d'estat contra la violència de gènere. A cada espai on hi hagi poder de decisió les dones han d'exigir un acord que incorpori estratègies inequívoques contra la violència, que està creixent d'una manera desesperant i causant un dolor insuportable.

2. Un bloc de mesures concretes contra la pobresa femenina (més d'un 60% dels pobres són dones al nostre país) que a més, com sabem, arrossega a la cada vegada més alarmant pobresa infantil, ja que la pobresa dels fills i filles és la de les seves mares.

3. Un paquet d'estratègies laborals i professionals contra la precarietat, bretxa salarial i accés de dones a càrrecs de decisió. El 72% dels contractes a temps parcial pertanyen a dones, amb els baixos salaris que comporten i el menor nivell de prestacions i de perspectives de promoció i carrera laboral. Alhora, la bretxa salarial augmenta en els últims anys (fins a un 24% a Catalunya) i condemna a les dones a la categoria de segon sexe perpetu.

Aquests són alguns dels punts que considero que les dones de totes les ideologies i adscripcions socials hauríem de pactar i defensar en tots els llocs on estiguin presents, més enllà de les prioritats dels nostres grups polítics, sindicals, empresarials o associatius i també d'altres aspectes vitals que ens semblen, així mateix, substantius. El Fòrum Feministes de Catalunya ha començat aquest treball de creació de xarxes, però encara manca molt. Per a nosaltres són reivindicacions que han d'estar a la base del sistema social perquè sense elles serà impossible la societat més justa per la qual treballem.

L'arribada de dones amb consciència feminista a liderar diferents governs municipals i autonòmics crec que pot ajudar (i ho ha de fer) a construir aquesta xarxa d'exigència des de la ciutadania activa que es nega a romandre passiva davant la discriminació i l'oblit.

Sara Berbel Sánchez, doctora en Psicologia Social

Tenemos experiencias en otros países, como la famosa Red NYTKIS en Finlandia que logró, hace unos años, que mujeres de todo el espectro político y entidades civiles, sociales y empresariales pactaran una serie de puntos mínimos a reivindicar. El proceso es sencillo, aunque requiere valentía y audacia: se consensúan los aspectos que se consideran prioritarios y se adquiere el compromiso, por parte de todas las participantes, de defender prioritariamente esos temas en todos los espacios públicos en que ellas están presentes, independientemente del posicionamiento de sus partidos políticos o grupos de pertenencia. Este sistema otorga un poder inmenso a sus reivindicaciones ya que las mujeres de todos los gobiernos defienden (hipotéticamente) los mismos puntos y se dan fuerza, apoyo y reconocimiento entre sí para lograrlos sea en los Ayuntamientos, Autonomías, Congreso o juntas sindicales o empresariales. Queda claro que el pacto solo es vigente para los aspectos consensuados; en todos los demás continúa la discrepancia y la crítica mutua, si fuera necesaria.

En mi opinión, los puntos básicos irrenunciables que las mujeres deberíamos acordar son:

Estos son algunos de los puntos que considero que las mujeres de todas las ideologías y adscripciones sociales deberíamos pactar y defender en todos los escenarios donde estemos presentes, más allá de las prioridades de nuestros grupos políticos, sindicales, empresariales o asociativos y también de otros aspectos vitales que nos parecen, asímismo, sustantivos. Para nosotras son reivindicaciones que deben estar en la base del sistema social porque sin ellas será imposible la sociedad más justa por la que trabajamos.

La llegada de mujeres con conciencia feminista a liderar diferentes gobiernos municipales y autonómicos creo que puede ayudar (y debe hacerlo) a construir esta red de exigencia desde la ciudadanía activa que se niega a permanecer pasiva ante la discriminación y el olvido.

Sara Berbel Sánchez, doctora en Psicología Social

Los medios de comunicación se han hecho eco en las últimas semanas de la demanda, un tanto acuciante, del Banco de Alimentos para conseguir personas voluntarias que colaboren en “El Gran Recapte”. Al mismo tiempo leemos que más de 3.000 asociaciones del tercer sector esperan personas voluntarias que se sumen a sus proyectos sin ánimo de lucro con los que podrán ayudar a personas en riesgo de exclusión, personas con discapacidad, con trastornos mentales, adictas a sustancias tóxicas o, simplemente, a mejorar cualquier aspecto de nuestra sociedad.

Nunca ha sido fácil reclutar a personas voluntarias para trabajos altruistas, pese a que a veces se ha magnificado este extremo, sin duda con el propósito de aumentar la autoestima colectiva. Los datos que nos ofrece el CIS indican que nuestro país no es demasiado proclive a la participación. En diferentes encuestas de la última década aparece una participación en torno al 26%, dato que coincide con los análisis del Eurobarómetro que sitúa a nuestro país a la cola en la participación social y el asociacionismo, tan solo detrás de Italia y lejos de la media europea, que se halla en torno a un 31%.

Tampoco entre la juventud (que es el segmento poblacional más participativo) los datos son demasiado alentadores. Según el Consejo de la Juventud de España las tasas de asociacionismo se mantienen estables en torno a un tercio de la población joven, si bien los chicos se siguen asociando más que las chicas: un 43’6% y un 31% respectivamente. Estos porcentajes no llegan a alcanzar, sin embargo, las tasas de asociacionismo juvenil de nuestro entorno y deben ser matizados ya que incluyen a la juventud perteneciente a asociaciones y grupos deportivos, en donde los varones son clara mayoría.

Las actividades de voluntariado que más horas de dedicación reciben son las relacionadas con los deportes y con la asistencia social. También en esta elección incide la segregación según el género ya que los hombres participan mayoritariamente en asociaciones deportivas mientras que las mujeres lo hacen en otras de orientación cultural y de asistencia social, de ahí que esté tan extendida la idea de que las mujeres participan más. Los datos muestran que no es así globalmente, lo que ocurre es que sí son mayoritarias en el voluntariado relacionado con el tercer sector y en las actividades culturales.

¿Por qué la participación social es menor en nuestro país?

Existen condicionantes socioeconómicos que explican esta situación. El famoso y ya clásico estudio de Marie Jahoda (1982) mostró que las personas desempleadas veían disminuidos sus intereses sociales y culturales en general, de modo que un paro elevado en una población conducía a una pérdida de afiliación en asociaciones culturales y asistenciales, sindicatos o partidos políticos, resultando de ello una sensación colectiva de apatía y desmotivación. Otros factores, como el nivel sociocultural y la capacidad de decidir el propio tiempo son también muy influyentes, como puede observarse en el siguiente gráfico.

Fuente: Eurobarómetro European Social Reality (2007)

Hay, no obstante, un factor absolutamente contemporáneo que pocas veces se ha tenido en cuenta en los análisis de la participación social, y es el tiempo. Nuestra sociedad vive inmersa en una vorágine temporal, donde el reloj no solo marca las horas sino también algunos aspectos fundamentales de nuestro ciclo vital. Esta situación se ve agravada en nuestro país, donde los horarios responden a épocas y necesidades ya obsoletas que impiden el adecuado equilibrio entre la vida personal y la laboral. Las largas y rígidas jornadas laborales que acaban bien entrada la tarde (a diferencia de los países europeos) junto a los extremos horarios del prime time televisivo (dos horas más tardío que en el resto de Europa) hacen de la nuestra una ciudadanía más estresada, menos saludable y, en última instancia, menos rica y productiva que en los países de nuestro entorno.

El primer sacrificado en la actual desorganización horaria es el tiempo de libre disposición personal, especialmente entre las mujeres, quienes sufren la llamada sobrecarga de rol, lo cual significa que a la jornada laboral remunerada deben sumar una segunda de tareas domésticas y de cuidado de personas en el hogar, la llamada doble jornada. Esto se debe a que el tiempo libre se considera un tiempo subordinado al resto de tiempos, siempre detrás del trabajo remunerado y, para las mujeres, también detrás del trabajo doméstico y reproductivo. Según el Instituto Nacional de Estadística ellas continuan dedicando casi dos horas diarias más al hogar y a la familia que los varones, así que el tiempo personal dedicado a ellas mismas, al ocio, la cultura o la política es casi inexistente. Miren ustedes en el gràfico anterior quiénes son el segundo colectivo con menor participación después de las personas desempleadas: las personas que cuidan del hogar, es decir, las mujeres.

Por tanto, la relación “menor tiempo libre - menor participación social” parece evidente y resulta extraño que apenas sea tenida en cuenta cuando se habla de la escasa participación de la población española.

En Cataluña, en una investigación sobre el uso del tiempo, el IDESCAT (2011) analizó cuántas personas habían realizado alguna tarea de voluntariado en el último mes de pasar la encuesta, resultando que lo había hecho el 12’8% de la población. Los varones dedicaron el 14’2% frente a las mujeres que dedicaron un 11’4. Estos datos son diferentes de los estatales porque no se ha medido el asociacionismo en general sino la realización de tareas concretas. Lo que vuelve a resultar significativo es el bajo nivel de participación general y, una vez más, los varios puntos porcentuales de diferencia entre hombres y mujeres que constatan las diferentes obligaciones cotidianas y horarias.

El déficit en tiempo de libre disposición tiene, en definitiva, consecuencias graves tanto en la reducción de las prácticas culturales como en el ámbito de la participación social. Muchas personas no pueden implicarse de forma estable en proyectos comunitarios o desarrollar actividades cívicas o políticas, sencillamente, porque no tienen tiempo. La falta de tiempo revierte, en consecuencia, en un déficit democrático que, sin lugar a dudas, debería ser reparado.

El plural en primera persona responde a la concepción de un “nosotros” que comparte, coopera, distribuye y alcanza el objetivo último: empoderar a la ciudadanía.

Nunca como ahora se había conjugado con tanta frecuencia la primera persona del plural en el escenario político. El “Yes, we can” con el que Obama ganó las elecciones a la Casa Blanca en Estados Unidos ha inspirado, por su fuerza y sencillez, a muchas otras formaciones que apelan al optimismo colectivo en tiempos difíciles.

El plural en primera persona responde a la concepción de un “nosotros” que comparte, coopera, distribuye y alcanza el objetivo último: empoderar a la ciudadanía. Deja atrás la figura del líder carismático que fascina a sus seguidores y apuesta por el protagonismo compartido, por una fuerza común que se genera en las propias bases. Sin embargo, ¿cuánto hay de cierto tras esos emocionantes lemas?

A nadie se le escapa que el empoderamiento colectivo no es tarea simple, ni mucho menos rápida. Vivimos en una sociedad profundamente desmotivada, en elevada situación de vulnerabilidad, abocada al individualismo y a una pelea cotidiana por la supervivencia. Los altos niveles de desempleo y de precariedad laboral conducen, como han demostrado tantos estudios psicosociales, a una reducción drástica en la participación política y cultural, y a la apatía y resignación pasiva de una mayoría ante los acontecimientos. La escandalosa emergencia de la corrupción en el sistema político y financiero ha alejado aún más a la ciudadanía de la participación e incluso de la misma idea de democracia. Se tiene la sensación de que “no hay nada que hacer” o bien “todo seguirá igual hagamos lo que hagamos” o incluso “todos (en política) son iguales”. La alarma e indignación de las primeras fases acaba convirtiéndose, cuando no se producen cambios significativos, en indefensión generalizada. Nada hay más lejos del empoderamiento.

Étienne de laBoétie se preguntaba, ya en el siglo XVI, a qué se debía esa enfermedad mortal de los pueblos de someterse resignadamente a los designios de los poderosos, de los tiranos, en una suerte de “servidumbre voluntaria” de desenlace fatal. En su maravillosa defensa de la libertad, la Boétie descubre que no son las causas objetivas las que provocan el sometimiento sino la creencia inducida de la gente de que no hay más posibilidad que la esclavitud.

Para romper esa convicción interiorizada se necesita algo más que la repetición de lemas motivadores, por positivos que sean. Empoderamiento significa autonomía, afirmación, seguridad… características que no pueden transmitirse por las palabras sino por la construcción de un sistema en que las personas tomen las riendas de sus propias vidas, un sistema de asunción de responsabilidades individuales y colectivas, participación en los espacios de toma de decisiones y la experiencia continuada de cambios reales y efectivos.

Para situarse en esta nueva posición de poder se requieren liderazgos generosos, por encima de todo éticos, provenientes de la acción colectiva y no situados en protagonismos unipersonales, que es lo que acostumbra a pasar incluso entre los que se autodenominan representantes de la “nueva política”. Pero, sobre todo, se necesita el paso adelante de la ciudadanía, el deseo de intervenir, cambiar, exigir, decidir… necesitamos la aparición de esa “clase valiente” que tantas personas están ya reclamando en las calles, y cuya larga espera nos mantiene en estado de incertidumbre y lejana esperanza.

El plural en primera persona respon a la concepció d'un "nosaltres" que comparteix, coopera, distribueix i aconsegueix l'objectiu últim: donar poder a la ciutadania.

Mai com ara s'havia conjugat amb tanta freqüència la primera persona del plural en l'escenari polític. El “Yes, we can” amb el qual Obama va guanyar les eleccions a la Casa Blanca als Estats Units ha inspirat, per la seva força i senzillesa, a moltes altres formacions que apel·len a l'optimisme col·lectiu en temps difícils.

El plural en primera persona respon a la concepció d'un “nosaltres” que comparteix, coopera, distribueix i aconsegueix l'objectiu últim: donar poder a la ciutadania. Deixa enrere la figura del líder carismàtic que fascina als seus seguidors i aposta pel protagonisme compartit, per una força comuna que es genera en les pròpies bases. No obstant això, quant hi ha de cert darrera d'aquests emocionants lemes?

A ningú se li escapa que l'apoderament col·lectiu no és tasca simple, ni molt menys ràpida. Vivim en una societat profundament desmotivada, en elevada situació de vulnerabilitat, abocada a l'individualisme i a una lluita quotidiana per la supervivència.

Els alts nivells d'atur i de precarietat laboral condueixen, com han demostrat tants estudis psicosocials, a una reducció dràstica en la participació política i cultural, i a l'apatia i resignació passiva d'una majoria davant els esdeveniments. L'escandalosa emergència de la corrupció en el sistema polític i financer ha allunyat encara més la ciutadania de la participació i fins i tot de la mateixa idea de democràcia. Es té la sensació que “no hi ha res a fer” o bé “tot seguirà igual fem el que fem” o fins i tot “tots (en política) són iguals”. L'alarma i indignació de les primeres fases acaba convertint-se, quan no es produeixen canvis significatius, en indefensió generalitzada. No hi ha res més lluny de l'apoderament.

Étienne de la Boétie es preguntava, ja al segle XVI, a què es devia aquesta malaltia mortal dels pobles de sotmetre’s resignadament als designis dels poderosos, dels tirans, en una mena de “servitud voluntària” de desenllaç fatal. En la seva meravellosa defensa de la llibertat, la Boétie descobreix que no són les causes objectives les que provoquen la submissió sinó la creença induïda de la gent que no hi ha més possibilitat que l'esclavitud.

Per trencar aquesta convicció interioritzada es necessita alguna cosa més que la repetició de lemes motivadors, per positius que siguin. Apoderament significa autonomia, afirmació, seguretat... característiques que no poden transmetre’s per les paraules sinó per la construcció d'un sistema en què les persones prenguin les regnes de les seves pròpies vides, un sistema d'assumpció de responsabilitats individuals i col·lectives, participació en els espais de presa de decisions i l'experiència continuada de canvis reals i efectius.

Per situar-se en aquesta nova posició de poder es requereixen lideratges generosos, per sobre de tot ètics, provinents de l'acció col·lectiva i no situats en protagonismes unipersonals, que és el que acostuma a passar fins i tot entre els que s'autodenominen representants de la “nova política”. Però, sobretot, es necessita el pas endavant de la ciutadania, el desig d'intervenir, canviar, exigir, decidir... necessitem l'aparició d'aquesta “classe valenta” que tantes persones estan ja reclamant als carrers; mentretant, la llarga espera ens manté en estat d'incertesa i llunyana esperança.

L'ONU calcula que no hi haurà igualtat fins al 2468, segons va explicar magistralment Amelia Valcárcel al Congrés Feminaria de la Mediterrània celebrat recentment a Tarragona. Sens dubte, una mirada general mostrarà que s'han produït avenços, però a cada pas cap endavant li succeeixen dos en retrocés. Les dones patim amb freqüència la desolació de l'antic heroi Sísif que va ser castigat pels déus a empènyer una enorme llosa fins al cim d'un turó sense aconseguir mai el seu afany.

Si ens sembla intolerable esperar a aquesta data, suggereixo que deixem d’enredar en quins són millors lideratges, si femenins o masculins, ineludiblement tenyits de desitjos i estereotips, i abordem l'autèntica qüestió: independentment del sexe, només els lideratges feministes avançaran en la igualtat.

Hi ha una tendència general a pensar que les dones, en ser directament afectades per la discriminació, seran les primeres defensores de les polítiques d'igualtat i capdavanteres del feminisme. No obstant això, tots els estudis duts a terme al respecte mostren que aquesta creença és errònia. Les dones, com a resultat d'una educació profundament patriarcal, incorporen en la seva vida els valors fonamentals de la nostra societat, diferenciant-se molt poc dels que reben els homes pel que fa al paper que han d'exercir unes i altres.

De la mateixa manera, s'observa una elevada expectativa pel que fa al fet que la presència de dones en llocs de decisió canviarà la societat ja que se suposa que exerciran lideratges diferents als que estem habituats. S'espera d'elles que actuïn d'acord al rol per al qual han estat educades, és a dir, comprensió, sensibilitat, treball en equip, emocionalitat i, un cop més, promoció d’altres dones i defensa dels seus drets. No obstant això, també aquí els estudis objectius refreden aquesta percepció, quan no la desmenteixen completament. No citaré el reguitzell d'investigacions que, des de la Psicologia Social mostren aquests extrems, encara que qualsevol dels metaanàlisis de la Dra. Isabel Cuadrado els conduirà a ells. Crec que n'hi haurà prou amb un senzill repàs, a manera d'anècdota, als líders actuals dels partits polítics al nostre país. Entre els homes, analitzem el model de lideratge de Mariano Rajoy, Pedro Sánchez, Ángel Gabilondo, Pablo Iglesias, Albert Rivera, Luis García Montero o Alberto Garzón. Entre les dones, aturem-nos en la manera d'actuació de Dolores de Cospedal, Soraya Sáenz de Santamaría, Esperanza Aguirre, Susana Díaz, Rosa Díez, Ada Colau o Carme Forcadell. Podem realment adscriure trets transformacionals, consensuadores i feministes a les dones esmentades i autàrquics, individualistes i “dictatorials” als homes? És fàcilment observable que la diversitat entre sexes és molt àmplia i que, en conseqüència, podem trobar homes amb lideratges democràtics, horitzontals i centrats en la persona però també dones autoritàries i personalistes.

El fet de néixer dona, és a dir, el sexe biològic, no pressuposa cap tipus de valor ni ideologia, com tan lúcidament va assenyalar Simone de Beauvoir. Tampoc indueix, en conseqüència, a cap tipus de lideratge específic. És cert que l'educació diferencial en la negociació i centrada en la relació pot facilitar en algunes dones lideratges més transformacionals, però encara no hi ha prou dades (ni dones en llocs de decisió) que aportin diferències estadísticament significatives. La consciència política i social no és congènita sinó que s'adquireix amb el pas del temps i a partir de les eleccions que realitzem al llarg de les nostres vides; un procés de maduració i desenvolupament que suposa un repte tant per a homes com per a dones.

D'altra banda, el feminisme no és un sentiment ni una emoció, tot i les grans dosis de passió que solen acompanyar a qui el defensen, sinó una voluntat d'actuació política, una ideologia per al canvi social. Això implica que la igualtat només arribarà de la mà de líders i lidereses (com li agrada dir a la mestra Marcela Lagarde) que tinguin profundes conviccions al voltant de la igualtat dels éssers humans, que estiguin determinats a lluitar amb valentia per elles i que ho facin de forma col·lectiva i no individual, apoderant a la població i enfortint a la democràcia. La igualtat necessita imperiosament lideratges feministes.

La ONU calcula que no habrá igualdad hasta el 2468, según explicó magistralmente Amelia Valcárcel en el Congreso Feminaria del Mediterráneo celebrado recientemente en Tarragona. Sin duda una mirada general mostrará que se han producido avances, pero a cada paso hacia adelante le suceden dos en retroceso. Las mujeres sufrimos con frecuencia la desolación del antiguo héroe Sísifo que fue castigado por los dioses a empujar una enorme losa hasta la cima de una colina sin lograr nunca su empeño.

Si nos parece intolerable esperar a esa fecha, sugiero que dejemos de enredarnos en cuáles son mejores liderazgos, si femeninos o masculinos, ineludiblemente teñidos de deseos y estereotipos, y abordemos la auténtica cuestión: independientemente del sexo, solo los liderazgos feministas avanzarán en la igualdad.

Existe una tendencia general a pensar que las mujeres, al ser directamente afectadas por la discriminación, serán las primeras defensoras de las políticas de igualdad y abanderadas del feminismo. Sin embargo, todos los estudios llevados a cabo al respecto muestran que esa creencia es errónea. Las mujeres, como resultado de una educación profundamente patriarcal, incorporan en su vida los valores fundamentales de nuestra sociedad, diferenciándose muy poco de los que reciben los hombres en cuanto al rol que deben desempeñar unas y otros.

Del mismo modo, se observa una elevada expectativa en cuanto al hecho de que la presencia de mujeres en puestos de decisión cambiará la sociedad ya que se supone que ejercerán liderazgos diferentes a los que estamos habituados. Se espera de ellas que actúen de acuerdo al rol para el que han estado educadas, a saber, comprensión, sensibilidad, trabajo en equipo, emocionalidad y, una vez más, promoción de mujeres y defensa de sus derechos. Sin embargo, también aquí los estudios objetivos enfrían esa percepción, cuando no la desmienten completamente. No voy a citar la retahíla de investigaciones que, desde la Psicología Social muestran estos extremos, aunque cualquiera de los metaanálisis de la Dra. Isabel Cuadrado les conducirá a ellos. Creo que bastará con un sencillo repaso, a modo de anécdota, a los líderes actuales de los partidos políticos en nuestro país. Entre los hombres, analicemos el modelo de liderazgo de Mariano Rajoy, Pedro Sánchez, Angel Gabilondo, Pablo Iglesias, Albert Rivera, Luis García Montero o Alberto Garzón. Entre las mujeres, detengámonos en el modo de actuación de Dolores de Cospedal, Soraya Sáenz de Santamaría, Esperanza Aguirre, Susana Díaz, Rosa Díez, Ada Colau o Carme Forcadell. ¿Podemos realmente adscribir rasgos transformacionales, consensuadores y feministas a las mujeres citadas y autárquicos, individualistas y “dictatoriales” a los hombres? Es fácilmente observable que la diversidad entre sexos es muy amplia y que, en consecuencia, pueden hallarse varones con liderazgos democráticos, horizontales y centrados en la persona pero también mujeres autoritarias y personalistas.

El hecho de nacer mujer, es decir, el sexo biológico, no presupone ningún tipo de valor ni ideología, como tan lúcidamente señaló Simone de Beauvoir. Tampoco induce, en consecuencia, a ningún tipo de liderazgo específico. Es cierto que la educación diferencial en la negociación y centrada en la relación puede facilitar en algunas mujeres liderazgos más transformacionales, pero todavía no hay suficientes datos (ni mujeres en puestos de decisión) que aporten diferencias estadísticamente significativas. La conciencia política y social no es congénita sino que se adquiere con el paso del tiempo y a partir de las elecciones que realizamos a lo largo de nuestras vidas; un proceso de maduración y desarrollo que supone un reto tanto para hombres como para mujeres.

Por otro lado, el feminismo no es un sentimiento ni una emoción, pese a las grandes dosis de pasión que suelen acompañar a quienes lo defienden, sino una voluntad de actuación política, una ideología para el cambio social. Ello implica que la igualdad solo llegará de la mano de líderes y lideresas (como le gusta decir a la maestra Marcela Lagarde) que tengan profundas convicciones en torno a la igualdad de los seres humanos, que estén determinados a luchar con valentía por ellas y que lo hagan de forma colectiva y no individual, empoderando a la población y fortaleciendo a la democracia. La igualdad necesita imperiosamente liderazgos feministas.

Los contratos a tiempo parcial no son una oportunidad para que las mujeres puedan incorporarse al mercado laboral sino que pueden convertirse en una trampa para el logro de la igualdad en todos los tipos de trabajos, sean remunerados o no.

Los contratos a tiempo parcial son habitualmente considerados parte de las políticas activas de empleo y, por tanto, beneficiosos para la incorporación al mercado laboral de personas o colectivos con determinadas dificultades. El 72% de todos los contratos a tiempo parcial en nuestro país fueron ocupados por mujeres en 2014 según la EPA. Tales datos suelen ser explicados por el hecho de que ellas prefieren reducir su jornada fuera del hogar para así poder realizar tareas domésticas y de cuidado que tradicionalmente les han sido asignadas. Es la adscripción de género existente en nuestro imaginario colectivo la que conduce a pensar así. Sin embargo, una ojeada al Gráfico 1 muestra que esta visión es en gran parte errónea ya que la mayoría de mujeres (más del 60%) aceptan este tipo de contrato cuando no les queda otro remedio porque no se les ofrece ninguno a tiempo completo. Esto ocurre en toda Europa pero en nuestro país el dato es mucho más acusado.

Gráfico 1. Razones del Trabajo a Tiempo Parcial en Mujeres

Por otra parte, es cierto que un porcentaje importante de mujeres combinan sus contratos a tiempo parcial (voluntarios u obligatorios) con el cuidado de personas, en mucha mayor medida que los hombres, como muestra el Gráfico 2. Las razones que alegan son el precio demasiado elevado de los servicios de cuidado de niños y dependientes, así como la escasez de servicios de atención y cuidado a la dependencia.

Estas circunstancias tienen un serio impacto sobre sus vidas profesionales fundamentalmente porque los contratos a tiempo parcial ofrecen menores sueldos, generan menores prestaciones e impiden la promoción de las mujeres a cargos de decisión en las organizaciones. Por su parte, los varones son minoría en este tipo de contratos pero, además, cuando los tienen, no dedican su tiempo libre a los cuidados, sino a la formación u otras actividades que pueden colaborar en la mejora de su futuro profesional. Esta situación se repite de modo idéntico entre las personas que se hallan en situación de paro, mostrando claramente que responde a unos roles interiorizados en función del sexo y no a las necesidades sociales objetivas.

Gráfico 2. Personas ocupadas a tiempo parcial según motivo jornada parcial. España 2013. Fuente: Encuesta de Población Activa (EPA). Instituto Nacional de Estadística.

Parece imprescindible, en consecuencia, preguntarse por los pactos implícitos en la división entre el trabajo público y el privado, así como en la dicotomía que representan. En la práctica, los contratos a tiempo parcial no son una oportunidad para que las mujeres puedan incorporarse al mercado laboral sino que pueden convertirse en un pasaporte hacia la pobreza y en una trampa para el logro de la igualdad en todos los tipos de trabajos, sean remunerados o no.

Resulta imprescindible hacer público el acoso sexual o por razón de sexo (del mismo modo que desde hace años se está intentando con la violencia en el hogar) como única forma de poder erradicarlo.

El acoso sexual o por razón de sexo sigue siendo tabú en nuestro país, en donde menos de un 1% de mujeres ha denunciado haber sufrido acoso sexual a lo largo de sus trayectorias profesionales. Las encuestas, sin embargo, indican que un 15% de las españolas confiesa haberlo padecido, si bien nunca lo denunciaron, según datos del Instituto de la Mujer.

Se trata de una forma de violencia que responde (como señaló en su momento la primera persona que habló rigurosamente del tema, Marie France Hirigoyen), a una combinación entre el poder y la perversidad. Como posteriormente denunció el psicólogo laboral sueco Heinz Leymann, se trata de un tipo de “psicoterror” ya que desconoce los sentimientos humanos o la comprensión de la otra persona.

El hecho de que se trate de una relación de poder asimétrica hace que mayoritariamente sean las mujeres las afectadas por todos los tipos de acoso, sean sexuales, por razón de sexo o mobbing (acoso moral), al ser ellas quienes ostentan el menor estatus en las organizaciones empresariales, menor sueldo, menos capacidad de decisión y, al tiempo, las que que han interiorizado durante siglos una baja autoestima, una idea de minusvaloración y de autoderrota, como diría la pensadora italiana Lia Cigarini.

Esta situación se vive en silencio básicamente por miedo: miedo al acosador y miedo a perder el trabajo, por este orden. De hecho, las personas acosadas piensan al principio que se trata de bromas, de indirectas o de actuaciones poco afortunadas pero sin demasiada importancia. Se ha comprobado que la mayoría de acosos empiezan de forma “amable o suave”, pero poco a poco las vejaciones se van multiplicando de forma continuada y regular. Se trata de un itinerario in crescendo en el que, además, los compañeros y compañeras de trabajo suelen preferir mantenerse al margen.

Como es usual en otras formas de violencia contra las mujeres, la tendencia general es a pensar que se trata de un problema privado, cuando en realidad estamos hablando de un problema público ya que su origen se halla en una situación estructural de desigualdad de las mujeres.

El hecho de que toda situación de acoso sea desencadenada por una relación de poder conduce a que los grupos con más riesgos de sufrirlo son las mujeres trabajadoras en los sectores más desprotegidos. Las trabajadoras inmigrantes en situación administrativa irregular son las más vulnerables de manera que el Instituto de la Mujer ya en 2006 describió el perfil arquetípico de la víctima: una mujer menor de 34 años, soltera, calificada y procedente de países extracomunitarios. Son, asimismo, grupos de riesgo las mujeres solas con responsabilidades familiares, las que acceden por primera vez a sectores profesionales o categorías tradicionalmente masculinas, las jóvenes, las mujeres con discapacidad, las pertenecientes a minorías étnicas, las que trabajan con contratos eventuales o temporales, así como las personas homosexuales y los varones jóvenes. Como puede observarse, la carne de cañón del acoso en el trabajo son las personas más vulnerables en ese entorno.

Resulta, por tanto, imprescindible ponerle nombre, hacerlo público (del mismo modo que desde hace años se está intentando con la violencia en el hogar) como única forma de poder erradicarlo. De lo contrario, las consecuencias seguirán siendo devastadoras para las víctimas, que en un 67% se ven obligadas a causar incapacidad temporal según el Instituto de Estudios de la Violencia (2009): enfermedades psicosomáticas, ansiedad, depresión, abuso de medicación e incluso, algunos casos extremos pueden llegar al suicidio. Pero también las consecuencias serán irreparables para una sociedad que no puede permitir tales abusos en su seno si realmente cree en la igualdad y en una auténtica justicia democrática.