Hoy en día hay muchas mujeres jóvenes que piensan que la discriminación no existe y que si actúan siguiendo los principios de la meritocracia llegarán donde quieran. Este pensamiento democrático tan loable está desgraciadamente muy lejos de la realidad

Hace 45 años que vivo en pareja con un ingeniero industrial. Me cuenta que entre los estudiantes de su promoción había una rara avis: una chica. ¿Era bonita?, o bien, ¿era ingeniera?, las dos cosas a la vez era algo imposible. En cualquier caso, se la consideraba una foránea: no podía formar parte del grupo de los ingenieros, una carrera de hombres. En el curso 2014-2015 había 6.522 titulados de grado y master... de este total, aproximadamente 600 eran chicas. Un escaso 10%.

Hoy en día hay muchas mujeres jóvenes que piensan que la discriminación no existe y que si actúan siguiendo los principios de la meritocracia llegarán donde quieran. Este pensamiento democrático tan loable está desgraciadamente muy lejos de la realidad. La meritocracia va en detrimento de las mujeres porque no reconoce las discriminaciones sistemáticas que éstas viven en los ámbitos laborales. Pensemos sino, en los sesgos en la selección de candidatos y candidatas para alcanzar un empleo, en las injusticias en la promoción laboral, en las dificultades para encontrar mentoras, en la exclusión de las mujeres de las redes informales de relación laboral que establecen los hombres, redes de relación que son muy importantes para subir o mantenerse en las esferas de decisión; pensemos también en los tratos a veces vejatorios y de acoso sexual que aplica el grupo masculino....

Los detractores de las acciones afirmativas (la discriminación positiva) postulan que estas acciones son discriminaciones hacia el grupo de los hombres; defienden que si algunas mujeres han llegado al pico más alto de la organización (la excepción que confirma la regla) también puede llegar el resto. Y esta farsa les permite decir que si sus contrapartes femeninas no llegan a las esferas del poder o a posiciones elevadas es por culpa de deficiencias personales o incapacidades. Y así el grupo masculino se queda tan ancho y sin un ápice de culpabilidad.

La meritocracia es un mito porque cuando las mujeres quieren romper el techo de cristal sirve de poco, aunque muchas mujeres jóvenes no se den cuenta. Se usa para justificar descaradamente el estatus quo. La ideología de la meritocracia implica obviar expectativas sociales, significados, atribuciones, reconocimientos y consecuencias diferenciales que tienen las conductas de hombres y mujeres en contextos particulares (un ejemplo claro es la diferente atribución e interpretación que se hace cuando hombres y mujeres demuestran ambición: se espera y se valora positivamente que los hombres sean ambiciosos pero si las mujeres se muestran como tales, se las cuestiona vigorosamente).

¿Qué podemos hacer? Soy de la opinión que se debería apostar por una concepción social que reconozca la diversidad y la variabilidad humanas como valor enormemente trascendente. Insistir en la riqueza que aportan las diferentes identidades de género, raza, color y etnia cuando trabajan juntas.

El reconocimiento tanto por parte de los hombres como por parte de las mujeres sobre la diversidad y la variabilidad humana haría que las mujeres no sean la alteridad que debe luchar contra un telón de fondo impasible (me refiero a los hombres como grupo universal con el que nos comparamos y tomamos como guía para construir nuestra propia identidad). La diversidad es en mi opinión un valor importantísimo para que muchas más mujeres puedan entrar en ámbitos laborales tradicionalmente masculinos y alcanzar puestos de alta responsabilidad. Pero hace falta trabajar a fondo para ahuyentar los estereotipos automáticos y, sobre todo, las valoraciones negativas que nos desacreditan como grupo. La diversidad como un valor conllevaría la desaparición de la brecha salarial, no tener que confrontar y luchar por la conciliación doméstica, no tener sentimientos de culpabilidad en la creencia de que desatendemos a niños y niñas... Significaría la igualdad en la diferenciación de cada uno. Hoy por hoy muchas mujeres saben lo que les espera y renuncian; otras, abandonan sus carreras y construyen sus propias empresas y trabajos.

Las leyes son necesarias, obviamente, pero a veces crean el espejismo de que ya hay alguien que se ocupa de la desigualdad y la discriminación y que, por tanto, no debemos preocuparnos. Personalmente creo que se debería trabajar muchísimo más para convencer que sólo a partir de los valores de la igualdad en la diversidad humana podremos construir organizaciones más humanas, más ricas y enriquecedoras y mucho más competitivas.

Desde el punto de vista puramente económico es una malversación no aprovechar las potencialidades del 50% de la población que se ve empleada por debajo de sus capacidades para una discriminación basada en prejuicios y estereotipos. Es más, es una irresponsabilidad prescindir de los nuevos puntos de vista, de los nuevos modos de enfoque de los problemas y de las decisiones que pueden aportar las mujeres en todos los ámbitos laborales y en las esferas del poder.

Igualmente, la sociedad tiene que poner en valor la procreación como algo ineludible a medio y largo plazo. La organización económica y social descarga toda la responsabilidad de la procreación, el cuidado y la atención de las personas mayores sobre la espalda de las mujeres. Y lo hace aplicando los estereotipos y distribución de roles por razón de género. Todo ello sitúa a las mujeres en desventaja en el desarrollo de sus carreras profesionales y hace que se reduzca la descendencia; en nuestro país, la media de hijos / hijas por mujer debería alarmar de lo más. Si no se pone remedio, en pocos años la pirámide de edad habrá invertido. El número tan bajo de descendencia tiene graves repercusiones en el mercado de trabajo: significa poca entrada de jóvenes en el mundo laboral y un envejecimiento de las plantillas, al tiempo que crecen las dificultades para el mantenimiento de las pensiones.

Por lo tanto, la procreación debería ser una responsabilidad prioritaria de toda la sociedad. No es ahora el momento de detallarlo pero Islandia podría ser un modelo importante a tener en cuenta.

Creo que muchos hombres se añadirían a esta manera de ver las cosas y es en esta línea que considero que los estamentos políticos y sociales deberían dirigir los pasos: construir el valor de la diversidad y perseverar con acciones de convencimiento que acompañen las reglamentaciones absolutamente necesarias.

Avui dia hi ha moltes dones joves que pensen que la discriminació no existeix i que si actuen seguint els principis de la meritocràcia arribaran on vulguin. Aquest pensament democràtic tan lloable està dissortadament molt lluny de la realitat

Fa 45 anys que visc en parella amb un enginyer industrial. M’explica que entre els estudiants de la seva promoció hi havia una rara avis: una noia. Era bonica? Era enginyera?, les dues coses alhora era quelcom impossible. En qualsevol cas, se la considerava una forana: no podia formar part del grup dels enginyers, una carrera d’homes. En el curs 2014-2015 hi havia 6.522 titulats i titulades de grau i màster... d’aquest total, aproximadament 600 eren noies. Un escàs 10%.

Avui dia hi ha moltes dones joves que pensen que la discriminació no existeix i que si actuen seguint els principis de la meritocràcia arribaran on vulguin. Aquest pensament democràtic tan lloable està dissortadament molt lluny de la realitat. La meritocràcia va en detriment de les dones perquè no reconeix les discriminacions sistemàtiques que aquestes viuen en els àmbits laborals. Pensem si no en els biaixos en la selecció de candidats i candidates per assolir una feina, en les injustícies en la promoció laboral, en les dificultats per trobar mentores, en l’exclusió de les dones de les xarxes informals de relació laboral que estableixen els homes, xarxes de relació que són molt importants per pujar o mantenir-se en les esferes de decisió; pensem també en els tractes a vegades vexatoris i d’assetjament sexual que aplica el grup maculí.

Els detractors de les accions afirmatives (la discriminació positiva) postulen que aquestes accions són discriminacions cap al grup dels homes; defensen que si algunes dones han arribat al pic més alt de l’organització (l’excepció que confirma la regla) també hi pot arribar la resta. I aquesta farsa els permet dir que si les seves contraparts femenines no arriben a les esferes del poder o en posicions elevades és per culpa de deficiències personals o incapacitats. I així el grup masculí es queda tan ample i sense una engruna de culpabilitat. La meritocràcia és un mite perquè quan les dones volen trencar el sostre de vidre serveix de ben poca cosa, encara que moltes dones joves no se n’adonin. S’usa per a justificar descaradament l’status quo. La ideologia de la meritocràcia implica obviar expectatives socials, significats, atribucions, reconeixements i conseqüències diferencials que tenen les conductes d’homes i dones en contextos particulars (un exemple clar és la diferent atribució i interpretació que es fa quan homes i dones demostren ambició: s’espera i es valora positivament que els homes siguin ambiciosos però si les dones es mostren com a tal se les qüestiona vigorosament).

Què podem fer? Doncs sóc del parer que caldria apostar per una concepció social que reconegui la diversitat i la variabilitat humanes com a valor enormement transcendent. Insistir en la riquesa que aporten les diferents identitats de gènere, raça, color i ètnia quan treballen juntes.

El reconeixement tant per part dels homes com per part de les dones sobre la diversitat i la variabilitat humana faria que les dones no siguin l’alteritat que ha de lluitar contra un teló de fons impassible (em refereixo als homes com a grup universal amb el qual ens comparem i prenem com a guia per construir la nostra pròpia identitat). La diversitat és al meu entendre un valor importantíssim per tal que moltes més dones puguin entrar en àmbits laborals tradicionalment masculins i assolir llocs d’alta responsabilitat. Cal però treballar a fons per foragitar els estereotips automàtics i, sobretot, les valoracions negatives que ens desacrediten com a grup. La diversitat com un valor comportaria la desaparició de la bretxa salarial, no haver de confrontar i lluitar per la conciliació domèstica, no tenir sentiments de culpabilitat en la creença que desatenem les criatures ... Significaria la igualtat en la diferenciació de cadascú. Ara per ara, moltes dones saben el que els espera i renuncien; d’altres, abandonen les seves carreres i construeixen les seves pròpies empreses i feines.

Les lleis són necessàries, òbviament, però a vegades creen el miratge de què ja hi ha algú que s’ocupa de la desigualtat i la discriminació i que, per tant, no cal que ens preocupem. Personalment crec que s’hauria de treballar moltíssim més per convèncer que només a partir dels valors de la igualtat en la diversitat humana podrem construir organitzacions més humanes, més riques i enriquidores i molt més competitives.

Des del punt de vista purament econòmic és una malversació no aprofitar les potencialitats del 50% de la població que es veu empleada per sota de les seves capacitats per una discriminació basada en prejudicis i estereotips. És més, és una irresponsabilitat prescindir dels nous punts de vista, de les noves maneres d’enfocament dels problemes i de les decisions que poden aportar les dones en tots els àmbits laborals i en les esferes del poder.

Igualment, la societat ha de fer valdre la procreació com quelcom ineludible a mitjà i llarg termini. L’organització econòmica i social descarrega tota la responsabilitat de la procreació, la cura i l’atenció de les persones més grans sobre l’esquena de les dones. I ho fa aplicant els estereotips i distribució de rols per raó de gènere. Tot això situa a les dones en desavantatge en el desenvolupament de les seves carreres professionals i fa que es redueixi el nombre de criatures; a casa nostra, la mitjana de fills/filles per dona ens hauria d’alarmar d’allò més. Si no s’hi posa remei, en pocs anys la piràmide d’edat s’haurà invertit. El nombre tan baix de descendència té greus repercussions en el mercat de treball: significa poca entrada de joves en el món laboral i un envelliment de les plantilles, al mateix temps que creixen les dificultats per al manteniment de les pensions.

Per tant, la procreació hauria d’ésser una responsabilitat prioritària de tota la societat. No és ara el moment de detallar-ho però Islàndia podria ser un model important a tenir en compte.

Crec que molts homes s’afegirien a aquesta manera de veure les coses i és en aquesta línia que considero que els estaments polítics i socials haurien de dirigir les passes: construir el valor de la diversitat i perseverar amb accions de convenciment que acompanyin les reglamentacions absolutament necessàries.

Exercirien les dones el lideratge per crear realment un món molt més col·laborador i inclusiu? Aquests dubtes m’incomoden profundament

Aquest any 2017 hi haurà tres eleccions d'allò més importants a tres països europeus d'arrelada tradició democràtica: França, Holanda i Alemanya. La globalització, les guerres i la crisi econòmica a escala mundial són, malauradament, elements disruptius de primera magnitud. Riuades de refugiats arriben a les fronteres europees de determinats països i això ha incrementat la incertesa a la qual estan sotmeses les capes mitjanes i les més desfavorides. Aquest conglomerat de circumstàncies és el caldo propiciatori per al ressorgir de les ultradretes que s'enfronten sense contemplacions contra tots els moviments que intenten canviar l'statu quo de les injustícies i les discriminacions. Un d'aquests moviments ideològics és, sense cap mena de dubte, l'anomenada perspectiva de gènere en la conducta humana, imprescindible per qüestionar els valors, estereotips, normes i rols de gènere prescriptius que regeixen en les cognicions de les persones. Imprescindible per a l'eliminació de les injustícies i per al cultiu dels processos cap a la igualtat entre aquestes.

Les ultradretes no s'estan d'orgues. Emergeixen amb força i comencem a veure's articles amb signatures reputades i tertúlies on s'ataca sense cap ni peus, sense contemplacions, la ideologia de gènere. Des de la seva aparició com a tal, el feminisme, les feministes, ha estat sempre motiu de riota i menyspreu, fins i tot per moltes dones que defensen els drets humans del gènere femení. Però, malgrat això, malgrat els continus atacs per a ridiculitzar-nos, a Occident hem aconseguit ser escoltades en tots els àmbits de la vida: els drets humans, les lleis, l'educació, la sanitat, la família, en els àmbits socials i laborals, etc. El que m'interessa ressaltar és que tots aquests aconseguiments seran, amb gairebé tota seguretat, frenats i reculats si Europa emmalalteix del virus letal de les ultradretes. No us fa patir Marine Le Pen? I què me'n dieu de Geert Wilders? Perquè la islamofòbia i l'antieuropeisme (per allò del divide et impera) van de bracet amb la remissió descarnada dels drets humans de les minories i, per tant, de les dones. I la líder de l'AfD, l'alemanya Frau Petry? I Siv Jensen, líder del Partit del Progrés noruec? I Pia Kjærsgaard, cofundadora i líder del Partit Popular Danès? I Dora Duro, representant del partit hongarès d'extrema dreta Jobbik?

El discurs de l'odi es dirigeix a tots els grups infravalorats, aquells que són vistos com una amenaça per a l'autoestima del grup positivament valorat. Milions de persones d'Europa senten amenaçada la seva identitat personal i social, se senten frustrades, i les ultradretes busquen bocs expiatoris: els avenços socials de les dones és un focus d'atac per a recuperar el sentiment d'una masculinitat patriarcal que, diuen, “elles” volen trepitjar. Aquí no serveixen conceptes relatius a la igualtat en la riquesa de la diversitat. Aquí el que impera són profundes emocions, sentiments que afloren d'una autoestima ultratjada.

És curiós, us fixeu que els lideratges ultradretans en els diferents països l'ostenten majoritàriament dones? Per què? Són titelles, bonics gerros de flors, dels líders homes que governen aquests partits? Em sembla que no. Els partits ultradretans han entès que la gent hi veu allò que són i que, fins ara, no havien intentat dissimular: partits tradicionalment definits per la força bruta “testosterònica” i la misogínia. Cal canviar la imatge pública; cal aprofitar-se dels estereotips positius prescrits per a les dones: les dones són fiables, acollidores, comprensives... Cal rendibilitzar les formes comunals de les dones, tan implícites i arrelades en les ments humanes. De manera que una figura femenina pot aconseguir l'inesperable: que les mateixes barbaritats semblin molt menys bàrbares i, fins i tot, acceptables.

I tornem al principi quan he comentat la crisi global econòmica. Què ha passat amb les polítiques d'igualtat com a conseqüència d'aquesta crisi? Doncs que en el millor dels casos s'han desplaçat al final de la fila de les prioritats. L'Estat de benestar ha quedat greument ressentit i amb la retòrica de l'austeritat s'han evitat i retallat les reformes estructurals estipulades en la Llei d'igualtat/2015 redactada per eliminar tot tipus de bretxes injustes i discriminatòries entre homes i dones. El meu parer és que l'avançament del neoliberalisme més descarnat és imparable.

Moltes dones s'han sentit i se senten desemparades i defraudades, no només per la crisi econòmica que les ha perjudicat i desplaçat de l'àmbit laboral sinó per un sostre de vidre que les frustra una vegada i una altra. El resultat ha estat una diàspora en la cerca d'un nou recer identitari; el retorn a l'àmbit privat, a les tasques de cura i domestiques; el maternalisme, el familiarisme, són opcions que la ultradreta ofereix. Moltes dones que no se senten bé o no se senten representades per la perspectiva de gènere, pel moviment feminista que lluita per sobreviure en el context lliberal del neopatriarcat, se senten seduïdes, en canvi, per la fiabilitat i la confiança que emanen diabòliques de les líders ultradretanes. “Si tot això ho diuen dones, no deu ser tan dolent... Són amables, comunals com jo, com les meves amigues...i se senten compromeses amb les penúries econòmiques que estem passant...” I sinó escoltem a Le Pen com denuncia les desigualtats i de quina manera tan comprensible, superficial, apassionada, tan adequada per a la gent comú. Tot i la seva condició islamòfoba, aquests partits --tot i la seva ideologia tradicional pel que fa al rol de la dona-- no tenen inconvenient en aprofitar-se de la situació de la dona als països islamistes per utilitzar-ho també com a argument antiislam i antiimmigració en el seu discurs.

En resum, la crida per a l'emancipació i l'alliberament de les dones que surt de la perspectiva de gènere és avui dia una decepció per a moltes dones. El bescanvi és una ultradreta capaç de brindar-les sortides emocionals al seu desencantament, a les seves frustracions i, tot això, liderat per fèmines que els ofereixen la il·lusió que elles, les dones, també compten. Per això, capaces d'engalipar-les, tantes joves es mobilitzen cap als partits de dretes. Hi troben tranquil·litat, una nova identitat valorada i justificada per la mare naturalesa: com dic, els posen a disposició el maternalisme i el familarisme, a canvi de l'odi a la cosa forana, a la cosa diferent i inferior... a canvi del tancament nacionalista...

Sí, efectivament, les dretes basen les seves polítiques de gènere en la cura i posen la família en el centre. La identitat femenina i la identitat masculina es complementen per essència i, en aquest complementar-se, les dones són primer de tot mares: l'aixopluc ideal per a l'autoestima manllevada pels problemes socials i econòmics que no paren de créixer. Així, les dones oprimides i les conservadores són, en aquests escenaris, el manà perfecte per als propòsits dretans. Són dones modernes que viuen en democràcies liberals i inclusives i la seva adhesió a aquests partits ultradretans em fa dubtar sobre les idees que es difonen de què si les dones tinguessin el poder de decisió en la societat, serien comunals, amables, demòcrates, comprensives... ¿exercirien el lideratge per crear realment un món molt més col·laborador i inclusiu? Aquests dubtes m'incomoden profundament.

¿Ejercerían las mujeres el liderazgo para crear realmente un mundo mucho más colaborador e inclusivo? Estas dudas me incomodan profundamente

Este año 2017 habrá tres elecciones de la más importantes en tres países europeos de arraigada tradición democrática: Francia, Holanda y Alemania. La globalización, las guerras y la crisis económica a nivel mundial son, desgraciadamente, elementos disruptivos de primera magnitud. Riadas de refugiados llegan a las fronteras europeas de determinados países y esto ha incrementado la incertidumbre a la que están sometidas las capas medias y las más desfavorecidas. Este conglomerado de circunstancias es el caldo propiciatorio para el resurgir de las ultraderechas que se enfrentan sin contemplaciones contra todos los movimientos que intentan cambiar el status quo de las injusticias y las discriminaciones. Uno de estos movimientos ideológicos es, sin lugar a dudas, la llamada perspectiva de género en la conducta humana, imprescindible para cuestionar los valores, estereotipos, normas y roles de género prescriptivos que rigen en las cogniciones de las personas. Imprescindible para la eliminación de las injusticias y para el cultivo de los procesos hacia la igualdad entre éstas.

Las ultraderechas no están para cuentos. Emergen con fuerza y empiezan a verse artículos con firmas reputadas y tertulias donde se ataca sin pies ni cabeza, sin contemplaciones, la ideología de género. Desde su aparición como tal, el feminismo, las feministas, ha sido siempre motivo de burla y desprecio, incluso para muchas mujeres que defienden los derechos humanos del género femenino. Pero, sin embargo, a pesar de los continuos ataques para ridiculizarnos, en Occidente hemos conseguido ser escuchadas en todos los ámbitos de la vida: los derechos humanos, las leyes, la educación, la sanidad, la familia, en los ámbitos sociales y laborales, etc. Lo que me interesa resaltar es que todos estos logros serán, con casi toda seguridad, frenados y retranqueados si Europa enferma con el virus letal de las ultraderechas. ¿No os hace sufrir Marine Le Pen? ¿Y qué decir de Geert Wilders? Porque la islamofobia y el antieuropeísmo (por aquello del divide et impera) van de la mano con la remisión descarnada de los derechos humanos de las minorías y, por tanto, de las mujeres. ¿Y la líder de la AFD, la alemana Frau Petry? ¿Y Siv Jensen, líder del Partido del Progreso noruego? ¿Y Pia Kjærsgaard, cofundadora y líder del Partido Popular Danés? ¿Y Dora Duro, representante del partido húngaro de extrema derecha Jobbik?

El discurso del odio se dirige a todos los grupos infravalorados, aquellos que son vistos como una amenaza para la autoestima del grupo positivamente valorado. Millones de personas de Europa sienten amenazada su identidad personal y social, se sienten frustradas, y las ultraderecha buscan chivos expiatorios: los avances sociales de las mujeres es un foco de ataque para recuperar el sentimiento de una masculinidad patriarcal que, dicen, “ellas” quieren pisar. Aquí no sirven conceptos relativos a la igualdad en la riqueza de la diversidad. Aquí lo que impera son profundas emociones, sentimientos que afloran de una autoestima ultrajada.

Es curioso, ¿verdad que los liderazgos ultraderechistas en los diferentes países los ostentan mayoritariamente mujeres? ¿Por qué? ¿Son marionetas, bonitos jarrones de flores, de los líderes hombres que gobiernan estos partidos? Me parece que no. Los partidos ultraderechistas han entendido que la gente ve lo que son y que, hasta ahora, no habían intentado disimular: partidos tradicionalmente definidos por la fuerza bruta “testosterónica” y la misoginia. Hay que cambiar la imagen pública; hay que aprovecharse de los estereotipos positivos prescritos para las mujeres: las mujeres son fiables, acogedoras, comprensivas... hay que rentabilizar las formas comunales de las mujeres, tan implícitas y arraigadas en las mentes humanas. De modo que una figura femenina puede conseguir lo inesperable: que las mismas barbaridades parezcan mucho menos bárbaras e, incluso, aceptables.

Y volvemos al principio cuando he comentado la crisis global económica. ¿Qué ha pasado con las políticas de igualdad como consecuencia de esta crisis? Pues que en el mejor de los casos se han desplazado al final de la fila de las prioridades. El Estado del bienestar ha quedado gravemente resentido y con la retórica de la austeridad se han evitado y recortado las reformas estructurales estipuladas en la Ley de igualdad / 2015 redactada para eliminar todo tipo de brechas injustas y discriminatorias entre hombres y mujeres. Mi opinión es que el avance del neoliberalismo más descarnado es imparable.

Muchas mujeres se han sentido y se sienten desamparadas y defraudadas, no sólo por la crisis económica que las ha perjudicado y desplazado del ámbito laboral sino por un techo de cristal que las frustra una y otra vez. El resultado ha sido una diáspora en la búsqueda de un nuevo refugio identitario; el retorno al ámbito privado, a las tareas de cuidado y domésticas; el maternalismo, el familiarismo, son opciones que la ultraderecha ofrece. Muchas mujeres que no se sienten bien o no se sienten representadas por la perspectiva de género, por el movimiento feminista que lucha por sobrevivir en el contexto liberal del neopatriarcado, se sienten seducidas, en cambio, por la fiabilidad y la confianza que emanan diabólicas de las líderes ultraderechistas. “Si todo esto lo dicen mujeres, no debe ser tan malo ... son amables, comunales como yo, como mis amigas... y se sienten comprometidas con las penurias económicas que estamos pasando...” Y sino escuchemos a Marine Le Pen cómo denuncia las desigualdades y de qué manera tan comprensible, superficial, apasionada, tan adecuada para la gente común. A pesar de su condición islamófoba, estos partidos --a pesar de su ideología tradicional en cuanto al rol de la mujer-- no tienen inconveniente en aprovecharse de la situación de la mujer en los países islamistas para utilizarlo también como argumento anti-islam y anti-inmigración en su discurso.

En resumen, la llamada para la emancipación y la liberación de las mujeres que sale de la perspectiva de género es hoy en día una decepción para muchas mujeres. El canje es una ultraderecha capaz de brindarle las salidas emocionales a su desencanto, a sus frustraciones y, todo ello, liderado por féminas que les ofrecen la ilusión de que ellas, las mujeres, también cuentan. Por ello, capaces de embaucarlas, tantas jóvenes se movilizan hacia los partidos de derechas. Encuentran tranquilidad, una nueva identidad valorizada y justificada por la madre naturaleza: como digo, les ponen a disposición el maternalismo y el familarismo, a cambio del odio a lo foráneo, a lo diferente e inferior... A cambio del cierre nacionalista...

Sí, efectivamente, las derechas basan sus políticas de género en el cuidado y ponen la familia en el centro. La identidad femenina y la identidad masculina se complementan por esencia y, en este complementarse, las mujeres son ante todo madres: el cobijo ideal para la autoestima prestada por los problemas sociales y económicos que no paran de crecer. Así, las mujeres oprimidas y las conservadoras son, en estos escenarios, el maná perfecto para los propósitos de las derechas. Son mujeres modernas que viven en democracias liberales e inclusivas y su adhesión a estos partidos ultraderechistas me hace dudar sobre las ideas que se difunden de que si las mujeres tuvieran el poder de decisión en la sociedad, serían comunales, amables, demócratas, comprensivas... ¿Ejercerían el liderazgo para crear realmente un mundo mucho más colaborador e inclusivo? Estas dudas me incomodan profundamente.

Segur que el Cardenal Arquebisbe sap què significa el verb “deshumanitzar”: despullar les persones de les característiques que les fan humanes. Veure-les com animals no racionals. Ras i curt, com els nazis amb els jueus

Mereix Antonio Cañizares la denominació de Cardenal Arquebisbe? Indica la pompositat amb la qual revesteix l’Església els seus personatges que aquests puguin dir impunement les més increïbles crueltats? I és clar, disfressades d’ovella. La última la va deixar anar a la Catedral de València, com a happy end de la processó de Corpus Christi. No els sembla escandalós i preocupant que reclamés als catòlics desobediència a les lleis basades en “la ideologia més insidiosa i destructora de la humanitat de tota la historia, que és la ideologia de gènere”? Una ideologia, ens diu, que tracten d’imposar-nos uns suposats poders mundials més o menys solapadament amb legislacions iniqües, que “no s’han d’obeir”. En la incredulitat del que llegia, me l’he imaginat brandant com un fúria la creu de la Santa Inquisició. Difonent a tort i a dret la por del càstig diví. Però siguem seriosos.

Abans havien passat per la seva dalla els gays i uns dies després la “invasió d’ immigrants i refugiats” que arriben a Europa, un perillosíssim “cavall de Troia”... Sí, el Cardenal Arquebisbe es referia als homes, dones i criatures que moren a mansalva en la lluita salvatge per sobreviure a la vergonyosa massacre en els seus països. Ara els ha tocat el rebre a les dones, aquelles que s’aparten de la veritat “natural” atorgada per inspiració celestial. Aquelles que es queixen no se sap ben bé de què, si no fos que aquest “què” és que, per posar tan sols un exemple, cada 18 segons una dona és agredida al món. O bé que la pobresa té nom de dona. Em colpeja en el cap la cruel violació col·lectiva d’abans ahir d’una noia de setze anys en un lloc del planeta que no vull esmentar. I no vull esmentar-ne el país perquè també, sense dubte, aquesta violació hauria pogut perpetrar-se en el nostre, de país. Els òrgans genitals destrossats i el desesperat desig de morir.

Segur que el Cardenal Arquebisbe sap què significa el verb “deshumanitzar”: despullar les persones de les característiques que les fan humanes. Veure-les com animals no racionals. Ras i curt, com els nazis amb els jueus. Que tantes i tantes dones esdevinguin humanitzades als ulls d’un majoritari món masculí és una de les prioritats de la ideologia de gènere . Ja n’hi prou de fer proselitisme de l’odi, no li sembla Cardenal Arquebisbe Cañizares?

Seguro que el Cardenal Arzobispo sabe qué significa el verbo "deshumanizar": desnudar a las personas de las características que las hacen humanas. Verlas como animales no racionales. En resumen, como los nazis con los judíos.

Merece Antonio Cañizares la denominación de Cardenal Arzobispo? Indica la pomposidad con la que reviste la Iglesia sus personajes que éstos puedan decir impunemente las más increíbles crueldades? Y claro, disfrazadas de oveja. La última la dejó ir a la Catedral de Valencia, como happy end de la procesión de Corpus Christi. No les parece escandaloso y preocupante que reclamara a los católicos desobediencia a las leyes basadas en “la ideología más insidiosa y destructora de la humanidad de toda la historia, que es la ideología de género”? Una ideología, nos dice, que tratan de imponernos unos supuestos poderes mundiales más o menos solapadamente con legislaciones inicuas, que “no hay que obedecer”. En la incredulidad de lo que leía, me lo he imaginado blandiendo como una furia la cruz de la Santa Inquisición. Difundiendo por doquier el miedo al castigo divino. Pero seamos serios.

Antes habían pasado por su guadaña los gays y unos días después la “invasión de inmigrantes y refugiados” que llegan a Europa, un peligrosísimo “caballo de Troya” ... Sí, el Cardenal Arzobispo se refería a los hombres, mujeres y niños que mueren a mansalva en la lucha salvaje para sobrevivir a la vergonzosa masacre en sus países. Ahora les ha tocado recibir a las mujeres, aquellas que se apartan de la verdad “natural” otorgada por inspiración celestial. Aquellas que se quejan no se sabe muy bien de qué, si no fuera que este “qué” es, por poner tan sólo un ejemplo, que cada 18 segundos una mujer es agredida en el mundo. O bien que la pobreza tiene nombre de mujer. Me golpea en la cabeza la cruel violación colectiva de antes ayer de una chica de dieciséis años en un lugar del planeta que no quiero mencionar. Y no quiero mencionar el país porqué también, sin duda, esta violación habría podido perpetrarse en el nuestro. Los órganos genitales destrozados y el desesperado deseo de morir.

Seguro que el Cardenal Arzobispo sabe qué significa el verbo “deshumanizar”: desnudar a las personas de las características que las hacen humanas. Verlas como animales no racionales. En resumen, como los nazis con los judíos. Que tantas y tantas mujeres se conviertan humanizadas a los ojos de un mayoritario mundo masculino es una de las prioridades de la ideología de género. Ya basta de hacer proselitismo del odio, no le parece Cardenal Arzobispo Cañizares?

Cal un treball profund, social i polític, per eliminar els estereotips per raó de gènere que coarten i limiten tant a les dones com als homes.

Diverses investigacions ens mostren que les mares que treballen són penalitzades a causa del conflicte que es percep entre dos esquemes cognitius que prevalen en la nostra societat: la “mare ideal” i el “treballador ideal” (Viladot i Steffens, en premsa). Les normes socials prescriuen que les mares (però no els pares) actuïn com a cuidadores principals dels seus fills i participin intensivament en la seva criança. Les expectatives socials per a les mares contradiuen l'esquema que defineix al treballador ideal com algú que dóna prioritat al treball sobre tots els altres compromisos. Com a resultat, la gent assumeix que les mares treballadores estan menys compromeses i, per tant, són menys eficients en el treball.

A més d'afectar la càrrega de treball general de les dones i a les tasques contraposades que han de compaginar, la maternitat també afecta a la manera en què les mares que treballen fora de la llar són vistes pels altres. Les mares semblen encarnar l'essència de la feminitat (Okimoto i Heilman, 2012). Què implica això per a les carreres de les dones (i per a les carreres dels homes) que tenen fills?

Percepcions sobre les característiques personals de les mares i els pares.

Tant els estudis experimentals com els estudis de camp desenvolupats en aquest àmbit investigador ens mostren que la maternitat és més perjudicial per a les mares que la paternitat per als pares. Les mares, ja que representen la dona prototípica més que les dones sense fills, semblen menys competents i amb menys encaix en ocupacions de tipus masculí que les dones i els homes sense fills i fins i tot que els pares (Heilman i Okimoto, 2008). A això se li ha donat el nom de “pena de la maternitat” o “mur matern”.

En un estudi força recent, se'ls va proporcionar als participants informació escrita sobre dones i homes que tenien o no tenien fills i se'ls va demanar que puntuessin en diversos apartats, com ara competència, compromís amb la feina i altres qüestions. Doncs bé, a les mares se'ls va percebre com menys compromeses amb els seus treballs, menys disponibles i menys assertives que els treballadors (homes i dones) sense fills (Fuegen, Biernat, Haines i Deaux, 2004). A més, les mares que treballen són menys valorades que els pares que treballen, i es dóna per suposat que són pitjors mares que els pares i que les mares que no treballen, especialment si han decidit treballar per una qüestió de realització personal i no per una necessitat econòmica (Brescoll i Uhlmann, 2005; Okimoto i Heilman, 2012). És important assenyalar que encara s'ignora si aquests resultats són extrapolables a les mares amb nens més enllà de l'edat preescolar.

S'ha observat un prejudici similar en contra dels homes que violen els rols tradicionals de gènere: els pares que treballaven a jornada completa donen la impressió de ser més competents que aquells que ho fan a jornada reduïda (veure també Vinkenburg, van Engen, Coffeng i Dikkers, 2012), però no s'ha observat el mateix benefici per a les mares que treballaven a jornada completa (Etaugh i Folger, 1998). A més els pares que es queden a casa per permís parental són menys apreciats que les mares que es queden a casa (Brescoll i Uhlmann, 2005). En la mateixa línia d'investigacions s'ha trobat que els pares treballadors semblaven menys comunals (o empàtics) que els pares que es quedaven a casa (Bridges, Etaugh i Barnes-Farrell, 2002; veure també Park, Smith i Correll, 2008).

Les mares que treballaven per raons econòmiques van ser valorades com menys comunals que els pares que treballaven per les mateixes raons. Alhora, aquestes mares van ser valorades com més assertives que aquests pares (Riggs, 1997). En aquest estudi, els nens tenien al voltant d'un any d'edat, i els pares planejaven quedar-se a casa durant tots els anys de la infància dels seus fills. Creiem que la millor explicació per a aquest patró de resultats la proporciona la teoria del rol social. La conducta d'algú que decideix triar un rol de gènere atípic sembla més reveladora que si actués en línia amb els rols tradicionals de gènere. Així que si un pare decideix quedar-se a casa amb el seu fill, se suposa que ha de ser molt comunal, i si una mare decideix treballar per motius econòmics, se suposa que ha de ser molt assertiva.

Però encara hi ha més: les mares no són tan sols jutjades sovint com menys competents que altres dones; les mares que treballen també són jutjades com menys comunals que les que es queden a casa (Riggs, 1997). Tot aquest conjunt de resultats ens porta a considerar que les mares treballadores es troben en una situació de “sense sortida” (Cuddy et al., 2004, pàg. 702): “Les dones van perdre competència percebuda i van guanyar calidesa percebuda quan es van convertir en mares ”, mentre que“ quan els homes treballadors es van convertir en pares, van mantenir la competència percebuda i van guanyar calidesa percebuda ”(Cuddy et al., 2004, pàg. 711).

Com afecten en l'àmbit laboral les percepcions sobre les característiques personals de les dones que són mares i dels homes que són pares?

Les mares tenien menys possibilitats de ser contractades o ascendits comparades amb les dones sense fills, mentre que les possibilitats per als pares en la mateixa situació no es van veure afectades (Cuddy, Fiskey Glick, 2004; Fuegen et al., 2004; Heilman i Okimoto , 2008). Quan es va preguntar sobre quin aspirant no havia de ser pres en consideració per a una posició de lideratge de tipus masculí, el 62% dels participants van eliminar a la mare, davant el pare o la dona o l'home sense fills (Heilman i Okimoto, 2008) . A les mares se'ls van concedir menys recomanacions perquè fossin seleccionades en altres situacions laborals perquè els participants les consideraven menys assertives (és a dir, menys independents, menys líders) i menys competents (incloent menys productives i menys eficaços) que els altres candidats (veure també Cuddy et al., 2004).

Curiosament, als pares se'ls va exigir menys que a les mares i als homes sense fills, en relació, per exemple, al compromís del nombre d'hores de treball que els participants d'una investigació els requeririen als sol·licitants per a un treball abans de contractar-los (Fuegen et al., 2004; Fuegen i Endicott, 2010). En altres paraules, als pares se'ls va exigir passar menys hores a l'oficina que als homes i les dones sense fills, i que a les mares (veure Benard i Correll, 2010, per descobriments similars).

Un ampli experiment ha produït un conjunt especialment coherent i preocupant de resultats. Les mares semblaven menys competents i menys compromeses amb la feina que les no-mares i que els homes amb o sense fills. Els participants van exigir a les mares uns resultats en les proves per a ser contractades superiors als resultats exigits als altres grups per al mateix propòsit. Alhora, els salaris que se'ls van oferir eren més baixos, van rebre menys recomanacions de contractació, així com una menor probabilitat de ser recomanades per a la gestió o per a ascensos (Correll, Benardy Paik, 2007).

Les dones sense fills tenien sis vegades més probabilitats de rebre una recomanació per a ser contractades que les que eren mares. En contrast, els pares van semblar més compromesos amb la feina que els que no eren pares, se'ls permetien més retards, se'ls oferien salaris més alts, se'ls recomanava més sovint per la direcció, tenien més possibilitats de ser proposats per a ascensos, i, d'alguna manera, tenien més possibilitats de ser contractats que altres homes sense fills (Correll et al., 2007). Aquest patró va ser replicat, en general, en un estudi més recent (Benard i Correll, 2010). Complementant els seus descobriments de laboratori, en un segon estudi, Correl i col·laboradors van enviar més de 1.200 sol·licituds en resposta a ofertes d'ocupació. Les dones sense fills van rebre més del doble de trucades que les mares amb una qualificació idèntica.

En un estudi realitzat en el context del món acadèmic nord-americà es van recopilar dades tant dels professors joves com del cos docent sènior (King, 2008). Tot i ocupar posicions formalment similars, les mares guanyaven menys diners que els pares. El cos docent sènior esperava menys avenços professionals de les mares que dels pares. Alhora, les mares van declarar estar més involucrades en el seu treball i tenir un major compromís que els pares. Malgrat que no hi va haver diferències entre pares i mares en el desig de progressar, els supervisors (en l'estudi, els supervisors eren els avaluadors) van percebre a les mares com menys involucrades i menys flexibles que els pares. Al seu torn, les qualificacions d'aquests supervisors estaven relacionades amb la promoció professional. Els resultats d'aquest estudi són rellevants ja que mostren una divergència entre la perspectiva de les mares i els seus supervisors en relació amb el rendiment laboral; és a dir, els supervisors jutgen a les mares pitjor del que les mares es jutgen a si mateixes, el que demostra que les impressions dels supervisors determinen en part l'èxit de la carrera professional. Una explicació probable de la divergència de perspectiva trobada entre les mares i els supervisors són els estereotips de gènere: a causa del “mur maternal” descrit anteriorment, el compromís de les mares amb els seus llocs de treball i la motivació d'èxit relacionat amb els seus treballs són subestimats .

Poden escapar les dones de la sanció de la maternitat? Un recent estudi espanyol va demostrar que sí que poden, deixant clara i explícita la seva vocació per la feina (Aranda & Glick, 2014). Les mares que han indicat a qui les contractaven i als seus caps que estaven lliurades amb el treball van rebre (per part dels participants en la investigació) recomanacions de contractació tan bones com els pares consagrats a la família i al treball. Tan sols les dones que van indicar estar entregades a les seves famílies van rebre menys recomanacions. Un patró similar es va trobar per a l'assignació de recursos i oportunitats laborals.

Dels resultats obtinguts en les diverses investigacions esmentades és fàcil deduir que la clau per acabar amb la discriminació de les mares treballadores basada en els estereotips és un cessament de la distribució desigual entre pares i mares del treball domèstic i la cura dels nens, o que almenys cedeixi la percepció que les dones es consagraran a les tasques domèstiques i a la cura dels nens en detriment dels seus llocs de treball (Aranda i Glick, 2014). Alguns estudiosos suggereixen que les dones que es dediquen responsablement als seus treballs haurien d'assegurar corregir suposicions errònies en contextos relacionats amb el treball.

No hi ha dubte que cal un treball profund, social i polític, per eliminar els estereotips per raó de gènere que coarten i limiten tant a les dones com als homes.

Bibliografia

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No cabe duda que es necesario un trabajo profundo, social y político, para eliminar los estereotipos por razón de género que coartan y limitan tanto a las mujeres como a los hombres.

Diversas investigaciones nos muestran que las madres que trabajan son penalizadas debido al conflicto que se percibe entre dos esquemas cognitivos que prevalecen en nuestra sociedad: la “madre ideal” y el “trabajador ideal” (Viladot y Steffens, en prensa). Las normas sociales prescriben que las madres (pero no los padres) actúen como cuidadoras principales de sus hijos y participen intensivamente en su crianza. Las expectativas sociales para las madres contradicen el esquema que define al trabajador ideal como alguien que da prioridad al trabajo sobre todos los demás compromisos. Como resultado, la gente asume que las madres trabajadoras están menos comprometidas y, por lo tanto, son menos eficientes en el trabajo.

Además de afectar a la carga de trabajo general de las mujeres y a las tareas contrapuestas que tienen que compaginar, la maternidad también afecta al modo en que las madres que trabajan fuera del hogar son vistas por los demás. Las madres parecen encarnar la esencia de la feminidad (Okimoto y Heilman, 2012). ¿Qué implica esto para las carreras de las mujeres (y para las carreras de los hombres) que tienen hijos?

Percepciones sobre las características personales de las madres y los padres.

Tanto los estudios experimentales como los estudios de campo desarrollados en este ámbito investigativo nos muestran que la maternidad es más perjudicial para las madres que la paternidad para los padres. Las madres, puesto que representan a la mujer prototípica más que las mujeres sin hijos, parecen menos competentes y con menos encaje en empleos de tipo masculino que las mujeres y los hombres sin hijos e incluso que los padres (Heilman y Okimoto, 2008). A esto se le ha dado el nombre de “pena de la maternidad” o “muro materno”.

En un estudio bastante reciente, se les proporcionó a los participantes información escrita sobre mujeres y hombres que tenían o no tenían hijos y se les pidió que puntuaran en diversos apartados, tales como competencia, compromiso con el trabajo y otras cuestiones. Pues bien, a las madres se les percibió como menos comprometidas con sus trabajos, menos disponibles y menos asertivas que los trabajadores (hombres y mujeres) sin hijos (Fuegen, Biernat, Haines y Deaux, 2004). Además, las madres que trabajan son menos valoradas que los padres que trabajan, y se da por supuesto que son peores madres que los padres y que las madres que no trabajan, en especial si han decidido trabajar por una cuestión de realización personal y no por una necesidad económica (Brescoll y Uhlmann, 2005; Okimoto y Heilman, 2012). Es importante señalar que todavía se ignora si estos resultados son extrapolables a las madres con niños más allá de la edad preescolar.

Se ha observado un prejuicio similar en contra de los hombres que violan los roles tradicionales de género: los padres que trabajaban a jornada completa dan la impresión de ser más competentes que aquellos que lo hacen a jornada reducida (ver también Vinkenburg, van Engen, Coffeng y Dikkers, 2012), pero no se ha observado el mismo beneficio para las madres que trabajaban a jornada completa (Etaugh y Folger, 1998). Además los padres que se quedan en casa por permiso parental son menos apreciados que las madres que se quedan en casa (Brescoll y Uhlmann, 2005). En la misma línea de investigaciones se ha encontrado que los padres trabajadores parecían menos comunales (o empáticos) que los padres que se quedaban en casa (Bridges, Etaugh y Barnes-Farrell, 2002; ver también Park, Smith y Correll, 2008).

Las madres que trabajaban por razones económicas fueron valoradas como menos comunales que los padres que trabajaban por las mismas razones. Al mismo tiempo, dichas madres fueron valoradas como más asertivas que estos padres (Riggs, 1997). En este estudio, los niños tenían alrededor de un año de edad, y los padres planeaban quedarse en casa durante todos los años de la infancia de sus hijos. Creemos que la mejor explicación para este patrón de resultados la proporciona la teoría del rol social. La conducta de alguien que decide elegir un rol de género atípico parece más reveladora que si actuara en línea con los roles tradicionales de género. Así que si un padre decide quedarse en casa con su hijo, se supone que debe de ser muy comunal, y si una madre decide trabajar por motivos económicos, se supone que debe de ser muy asertiva.

Pero aún hay más: las madres no son tan sólo juzgadas a menudo como menos competentes que otras mujeres; las madres que trabajan también son juzgadas como menos comunales que las que se quedan en casa (Riggs, 1997). Todo este conjunto de resultados nos lleva a considerar que las madres trabajadoras se encuentran en una situación de “sin salida” (Cuddy et al., 2004, p. 702):“Las mujeres perdieron competencia percibida y ganaron calidez percibida cuando se convirtieron en madres”, mientras que “cuando los hombres trabajadores se convirtieron en padres, mantuvieron la competencia percibida y ganaron calidez percibida” (Cuddy et al., 2004, p. 711).

¿Cómo afectan en el ámbito laboral las percepciones sobre las características personales de las mujeres que son madres y de los hombres que son padres?

Las madres tenían menos posibilidades de ser contratadas o ascendidas comparadas con las mujeres sin hijos, mientras que las posibilidades para los padres en la misma situación no se vieron afectadas (Cuddy, Fiskey Glick, 2004; Fuegen et al., 2004; Heilman y Okimoto, 2008). Cuando se preguntó sobre qué aspirante no debía ser tomado en consideración para una posición de liderazgo de tipo masculino, el 62% de los participantes eliminaron a la madre, frente al padre o a la mujer o al hombre sin hijos (Heilman y Okimoto, 2008). A las madres se les concedieron menos recomendaciones para que fueran seleccionadas en otras situaciones laborales porque los participantes las consideraban menos asertivas (es decir, menos independientes, menos líderes) y menos competentes (incluyendo menos productivas y menos eficaces) que los demás candidatos (ver también Cuddy et al., 2004).

Curiosamente, a los padres se les exigió menos que a las madres y a los hombres sin hijos, en relación, por ejemplo, al compromiso del número de horas de trabajo que los participantes de una investigación les requerirían a los solicitantes para un trabajo antes de contratarles (Fuegen et al., 2004; Fuegen y Endicott, 2010). En otras palabras, a los padres se les exigió pasar menos horas en la oficina que a los hombres y las mujeres sin hijos, y que a las madres (ver Benard y Correll, 2010, para descubrimientos similares).

Un amplio experimento ha producido un conjunto especialmente coherente y preocupante de resultados. Las madres parecían menos competentes y menos comprometidas con el trabajo que las no-madres y que los hombres con o sin hijos. Los participantes exigieron a las madres unos resultados en las pruebas para ser contratadas superiores a los resultados exigidos a los otros grupos para el mismo propósito. Al mismo tiempo, los salarios que se les ofrecieron eran más bajos, recibieron menos recomendaciones de contratación, así como una menor probabilidad de ser recomendadas para la gestión o para ascensos (Correll, Benardy Paik, 2007).

Las mujeres sin hijos tenían seis veces más probabilidades de recibir una recomendación para ser contratadas que las que eran madres. En contraste, los padres parecieron más comprometidos con el trabajo que los que no eran padres, se les permitían más retrasos, se les ofrecían salarios más altos, se les recomendaba más a menudo para la dirección, tenían más posibilidades de ser propuestos para ascensos, y, de alguna manera, tenían más posibilidades de ser contratados que otros hombres sin hijos (Correll et al., 2007). Este patrón fue replicado, en general, en un estudio más reciente (Benard y Correll, 2010). Complementando sus descubrimientos de laboratorio, en un segundo estudio, Correl y colaboradores enviaron más de 1.200 solicitudes en respuesta a ofertas de empleo. Las mujeres sin hijos recibieron más del doble de llamadas que las madres con una cualificación idéntica.

En un estudio realizado en el contexto del mundo académico estadounidense se recopilaron datos tanto de los profesores jóvenes como del cuerpo docente senior (King, 2008). A pesar de ocupar posiciones formalmente similares, las madres ganaban menos dinero que los padres. El cuerpo docente senior esperaba menos avances profesionales de las madres que de los padres. Al mismo tiempo, las madres declararon estar más involucradas en su trabajo y tener un mayor compromiso que los padres. Pese a que no hubo diferencias entre padres y madres en el deseo de progresar, los supervisores (en el estudio, los supervisores eran los evaluadores) percibieron a las madres como menos involucradas y menos flexibles que los padres. A su vez, las calificaciones de estos supervisores estaban relacionadas con la promoción profesional. Los resultados de este estudio son relevantes ya que muestran una divergencia entre la perspectiva de las madres y sus supervisores en relación con el rendimiento laboral; es decir, los supervisores juzgan a las madres peor de lo que las madres se juzgan a sí mismas, lo que demuestra que las impresiones de los supervisores determinan en parte el éxito de la carrera profesional. Una explicación probable de la divergencia de perspectiva encontrada entre las madres y los supervisores son los estereotipos de género: a causa del “muro maternal” descrito anteriormente, el compromiso de las madres con sus empleos y la motivación de logro relacionado con sus trabajos son subestimados.

¿Pueden escapar las mujeres de la sanción de la maternidad? Un reciente estudio español demostró que sí pueden, dejando clara y explícita su vocación por el trabajo (Aranda &Glick, 2014). Las madres que indicaron a quienes las contrataban y a sus jefes que estaban entregadas con el trabajo recibieron (por parte de los participantes en la investigación) recomendaciones de contratación tan buenas como los padres consagrados a la familia y al trabajo. Tan sólo las mujeres que indicaron estar entregadas a sus familias recibieron menos recomendaciones. Un patrón similar se encontró para la asignación de recursos y oportunidades laborales.

De los resultados obtenidos en las diversas investigaciones citadas es fácil deducir que la clave para acabar con la discriminación de las madres trabajadoras basada en los estereotipos es un cese de la distribución desigual entre padres y madres del trabajo doméstico y el cuidado de los niños, o que por lo menos ceda la percepción de que las mujeres se consagrarán a las tareas domésticas y al cuidado de los niños en detrimento de sus empleos (Aranda y Glick, 2014). Algunos estudiosos sugieren que las mujeres que se dedican responsablemente a sus trabajos deberían asegurarse de corregir suposiciones erróneas en contextos relacionados con el trabajo.

No cabe duda que es necesario un trabajo profundo, social y político, para eliminar los estereotipos por razón de género que coartan y limitan tanto a las mujeres como a los hombres.

Bibliografia

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Se dice que no podemos saber con exactitud cuántas mujeres mueren cada año a manos de un hombre que las estadísticas se falsean. Se habla de unas 70 mujeres de media en España. Muchas. Sí sabemos cuántas mujeres presentan denuncias: alrededor de 26.000 en el primer trimestre de 2015 (hay que decir que sólo un 0,01% son falsas), y en Cataluña, 10.918 (un 48% se han hecho por vejaciones y maltratos psicológicos ; un 37% por violencia física y un 2% por violencia sexual de las parejas o ex-parejas). Sabemos cuántas denuncias se retiran por miedo, por vergüenza, por sentimientos de culpabilidad, por creencias erróneas de las mujeres y sabemos del trabajo ingente de la policía, los servicios sanitarios y asistenciales. En concreto, los Mossos han arrestado este año 4.288 hombres por violencia doméstica. La mayoría de los agresores y de las víctimas tienen entre 21 y 51 años.

La violencia machista y una de sus derivaciones, la violencia doméstica, más que un problema social, es un atentado a los derechos humanos más elementales que está presente en todos los países del mundo. Podemos decir sin ambigüedades que estamos ante un problema universal ya que no hay ninguna región del mundo, ningún país y cultura en que se haya conseguido que las mujeres estén libres. Hablamos de muchos millones de mujeres (entre ellas cuento las niñas y las jóvenes menores de 18 años).

Los Organismos internacionales, los Comités dependientes de Naciones Unidas como el Comité para la Eliminación de las Discriminación contra la Mujer (CEDAW) de Naciones Unidas, analizan la realidad y hacen propuestas a los diferentes Estados miembros. Propuestas que deberían ser de obligado cumplimiento. Igualmente como debería ser de obligado cumplimiento el tratado de Estambul cuando recomienda acciones para paliar esta lacra. Una vulneración de los derechos humanos que nos advierte que una de cada tres mujeres en el mundo ha sido víctima de violencia machista. Que nos dice que 62 millones de mujeres europeas han sufrido violencia a manos de un hombre.

La implicación, como digo, de las Naciones Unidas, también de la Organización Internacional del Trabajo y diferentes ONG con gran capacidad de incidencia internacional, es hoy en día una realidad firme. A pesar de todo el trabajo ingente, la violencia contra las mujeres no sólo persiste visiblemente sino que la contrariedad que suscita su voluntad de libertad y para ser tratadas en la igualdad y el respeto es alarmante. Hay que insistir en que no es un problema de las mujeres, ellas son las víctimas, el problema es sobre todo de aquellos hombres que tienen mentalidad machista y que no quieren aceptar que las mujeres son seres humanos y seres humanos libres.

La exigencia que sale de esta gran preocupación internacional es que los Estados condenen la violencia sin excusas, lo que quiere decir que no defiendan ninguna costumbre, ninguna tradición o consideración religiosa que les permita eludir su obligación de eliminarla. Afortunadamente, el “relativismo cultural” ha queda rechazado; como mínimo, queda en entredicho. Cuando los actos de violencia machista quedan indemnes agravan indefectiblemente sus efectos. Cuando el Estado no castiga a los infractores, la impunidad no sólo intensifica la subordinación y la impotencia de las mujeres que la sufren, sino que, además, transmite a la sociedad el mensaje de que la violencia machista es aceptada e inevitable. El comportamiento violento se convierte así en normalizado.

La violencia hacia la mujer no es consecuencia de actos al azar de mala conducta individual, sino que está profundamente arraigada en relaciones estructurales de desigualdad entre los géneros, hombres y mujeres. Su ubicuidad, es decir, la dominación sistémica de las mujeres por los hombres, es una consecuencia del patriarcado. Acorazado en normas sociales y culturales, lo encontramos incrustado en las economías locales y mundiales; institucionalizado en el derecho y en las estructuras políticas, en las ideologías formales y el discurso público. Según la OMS, los hombres usan la violencia contra las mujeres para disciplinarlas en los roles femeninos tradicionales o cuando perciben amenazada su masculinidad. Cuando una mujer transgrede las normas sociales prescritas y los roles de familia, la violencia ejercida para someterla no es sólo un acto aislado oscuro sino que, en virtud de sus funciones punitivas y de control, lo ejecutan para domarlas y perpetuar su discriminación.

Un estudio reciente realizado por las Naciones Unidas con 4.000 niños y niñas de diferentes países nos muestra que alrededor del 65% de estos niños y niñas están de acuerdo en que “una mujer debe aceptar la violencia para mantener unida a la familia ”y un 43% y pico que“ hay veces que una mujer se merece ser golpeada ”. A los seis años, cualquier niño es capaz de reconocer los roles de género: una 'buena niña' es la que escucha y muestra respeto por los mayores, ayuda a su madre y se queda en casa. Un 'buen niño', sin embargo, es travieso, tiene muchos amigos para jugar en la calle y no siempre tiene paciencia para escuchar a los mayores.

De modo que la violencia contra la mujer no puede atribuirse únicamente a factores psicológicos individuales ni a condiciones socioeconómicas como, por ejemplo, el desempleo. Las explicaciones de la violencia que pretenden centrarse principalmente en los comportamientos individuales y las historias personales, como el abuso del alcohol o una historia de exposición a la violencia, pasan por alto la desigualdad de género y la subordinación femenina sistémicas . Mientras la mayoría de las mujeres que han sufrido la violencia de su pareja señalan las normas sociales y culturales como factores causales, la mayoría de los hombres la atribuye a las dinámicas interpersonales. Me parece prioritario que, por erradicarla, se destinen esfuerzos en comprender y abordar el contexto social más amplio de las relaciones de poder entre los hombres y las mujeres.

Me parece que de este horroroso y crónico atentado a los derechos humanos más elementales tenemos que hablar desde todos los frentes y desde todas las perspectivas que se relacionan. De este problema de la violencia machista tenemos que hablar al igual que tratamos y abordamos otras preocupaciones sociales que tenemos. Tenemos que hablar con los compañeros de trabajo, en los momentos de ocio con los amigos, en las escuelas, institutos y universidades, en el trabajo, en los centros de salud y hospitales ... Desgraciadamente muchas adolescentes sufren acoso de sus compañeros sentimentales que pretenden controlarlas, controlar sus sentimientos y actividades. Preparémonos a fondo para poder dar argumentos razonados. Hablemos, esforcémonos para tratar sobre qué significa “empatía”, esforcémonos para hablar del control, del poder, de los celos, de las culturas que desprecian a las mujeres.

Las noticias sobre más muertes absurdas en París, Mali, Siria, Túnez ... parece que nos han de insensibilizar. Pero no nos lo podemos permitir. Debemos continuar conmocionandonos, debemos continuar indignandonos por tantas muertes inocentes y malos tratos. Tenemos que acabar con esta lacra en una sociedad que, además, se denomina a sí misma moderna y demócrata. De momento sólo se destinan el 0,0103% del total de los presupuestos del estado. Lo que nos indica el poco interés y el poco compromiso, ni ético ni político, que está permitiendo que se maltraten y asesinen a mujeres.

Es diu que no podem saber amb exactitud quantes dones moren cada any a mans d’un home perquè les estadístiques es falsegen. És parla d’unes 70 dones de mitjana a l’estat espanyol. Moltes. Sí que sabem quantes dones presenten denuncies: al voltant de 26.000 en el primer trimestre de 2015 (val a dir que només un 0,01% son falses), i a Catalunya, 10.918 (un 48% s’han fet per vexacions i maltractes psicològics; un 37% per violència física i un 2% per violència sexual de les parelles o ex-parelles). Sabem quantes denuncies es retiren per por, per vergonya, per sentiments de culpabilitat, per creences errònies de les dones i sabem del treball ingent de la policia, dels serveis sanitaris i assistencials. En concret, els Mossos d’Esquadra han arrestat aquest any 4.288 homes per violència domestica. La majoria dels agressors i de les víctimes tenen entre 21 i 51 anys.

La violència masclista i una de les seves derivacions, la violència domestica, més que un problema social, és un atemptat als drets humans més elementals que és present arreu dels països del món. Podem dir sense ambigüitats que estem davant d’un problema universal ja que no hi ha cap regió del món, cap país i cultura en què s'hagi aconseguit que les dones n’estiguin lliures. Parlem de molts milions de dones (entre les quals hi compto les nenes i les joves menors de 18 anys).

Els Organismes internacionals, els Comitès dependents de Nacions Unides com el Comitè per a l'Eliminació de les Discriminació contra la Dona (CEDAW) de Nacions Unides, analitzen la realitat i fan propostes als diferents Estats membres. Propostes que haurien de ser d'obligat compliment. Igualment com hauria de ser d’obligat compliment el tractat d’Istambul quan recomana accions per pal·liar aquesta xacra. Una vulneració dels drets humans que ens adverteix que una de cada tres dones al món ha sigut víctima de violència masclista. Que ens diu que 62 milions de dones europees han patit violència a mans d’un home.

La implicació, com dic, de les Nacions Unides, també de l’Organització Internacional del Treball i diferents ONG amb gran capacitat d’incidència internacional , és avui dia una realitat ferma. Malgrat tot el treball ingent, la violència contra les dones no només persisteix visiblement sinó que la contrarietat que suscita la seva voluntat de llibertat i per ser tractades en la igualtat i el respecte és alarmant. Cal insistir que no és un problema de les dones, elles són les víctimes, el problema és sobretot d'aquells homes que tenen mentalitat masclista i que no volen acceptar que les dones són essers humans i éssers humans lliures.

L’exigència que surt d’aquesta gran preocupació internacional és que els Estats condemnin la violència sense excuses, la qual cosa vol dir que no defensin cap costum, cap tradició o consideració religiosa que els permeti eludir la seva obligació d'eliminar-la. Sortosament, el “relativisme cultural” ha queda refusat; com a mínim, resta en entredit. Quan els actes de violència masclista queden indemnes s’agreugen indefectiblement els seus efectes. Quan l'Estat no castiga els infractors, la impunitat no només intensifica la subordinació i la impotència de les dones que la sofreixen, sinó que, a més, transmet a la societat el missatge que la violència masclista és acceptada i inevitable. El comportament violent esdevé així normalitzat.

La violència envers la dona no és conseqüència d'actes a l’atzar de mala conducta individual, sinó que està profundament arrelada en relacions estructurals de desigualtat entre els gèneres, homes i dones. La seva ubiqüitat, és a dir, la dominació sistèmica de les dones pels homes, és una conseqüència del patriarcat. Cuirassat en normes socials i culturals, el trobem incrustat en les economies locals i mundials; institucionalitzat en el dret i en les estructures polítiques, en les ideologies formals i el discurs públic. Segons l'OMS, els homes usen la violència contra les dones per disciplinar-les en els rols femenins tradicionals o quan perceben amenaçada la seva masculinitat. Quan una dona transgredeix les normes socials prescrites i els rols de família, la violència exercida per a sotmetre-la no és només un acte aïllat obscur sinó que, en virtut de les seves funcions punitives i de control, l’executen per a domar-les i perpetuar-ne la discriminació.

Un estudi recent fet per les Nacions Unides amb 4000 nens i nenes de diferents països ens mostra que al voltant del 65% d’aquests nens i nenes estan d’acord que “una dona ha d'acceptar la violència per mantenir unida a la família” i un 43% i escaig que “hi ha vegades que una dona es mereix ser colpejada”. Als sis anys, qualsevol nen és capaç de reconèixer els rols de gènere: una 'bona nena' és la que escolta i mostra respecte pels grans, ajuda a la seva mare i es queda a casa. Un 'bon nen', però, és entremaliat, té molts amics per jugar al carrer i no sempre té paciència per escoltar als grans.

De manera que la violència contra la dona no es pot atribuir únicament a factors psicològics individuals ni a condicions socioeconòmiques com, per exemple, la desocupació. Les explicacions de la violència que pretenen centrar-se principalment en els comportaments individuals i les històries personals, com l'abús de l'alcohol o una història d'exposició a la violència, passen per alt la desigualtat de gènere i la subordinació femenina sistèmiques. Mentre la majoria de les dones que han patit la violència de la seva parella assenyalen les normes socials i culturals com a factors causals, la majoria dels homes l’atribueix a les dinàmiques interpersonals. Em sembla prioritari que, per eradicar-la, es destinin esforços en comprendre i abordar el context social més ampli de les relacions de poder entre els homes i les dones.

Em sembla que d’aquest horrorós i crònic atemptat als drets humans més elementals n’hem de parlar des de tots els fronts i des de totes les perspectives que s’hi relacionen. D’aquest problema de la violència masclista n’hem de parlar igual que tractem i abordem altres preocupacions socials que tenim. N’hem de parlar amb els companys de feina, en els moments d’oci amb els amics, a les escoles, instituts i universitats, en el treball, en els centres de salut i hospitals… Desgraciadament moltes adolescents sofreixen assetjament dels seus companys sentimentals que pretenen controlar-les, controlar-ne els seus sentiments i activitats. Preparem-nos a fons per poder donar arguments raonats. Parlem-ne, esforcem-nos per tractar sobre què vol dir “empatia”, esforcem-nos per parlar del control, del poder, de la gelosia, de les cultures que manlleven i menyspreen les dones.

Les notícies sobre més morts absurdes a París, Mali, Síria, Tuníssia... sembla que ens han d’insensibilitzar. Però no ens ho podem permetre. Hem de continuar commocionant-nos, hem de continuar indignant-nos per tantes morts innocents i maltractaments. Hem d’acabar amb aquesta xacra en una societat que, a més, es denomina a ella mateixa moderna i demòcrata. De moment només es destinen el 0,0103% del total dels pressupostos de l’estat. La qual cosa ens indica el poc interès i el poc compromís, ni ètic ni polític, que està permetent que es maltractin i assassinin dones.

La violència domestica no només comporta greus conseqüències a les dones que la pateixen sinó que repercuteix de manera molt severa en les seves criatures

Fruït de la modificació de la Llei de protecció del menor apareguda aquest juliol de 2015, ha entrat, per fi, en vigor el Protocol bàsic d’intervenció contra el maltractament infantil en l’àmbit familiar. I és que la violència domestica no només comporta greus conseqüències a les dones que la pateixen sinó que repercuteix de manera molt severa en les seves criatures pel fet que aquestes conviuen en l’ambient nociu de violència contra la seva mare. Per tant, en el cas (bastant improbable) que aquestes criatures no pateixin mals tractes directament, fins i tot en el cas que no els presenciïn, sofreixen l’impacte i les repercussions en les seves mares dels maltractaments que aquestes reben. És per això que a aquests nens i nenes se’ls considera, sigui quina sigui la situació, víctimes directes de la violència domestica.

Per si el quadre descrit no ens fos encara prou lamentable, només ens cal pensar en el patiment doble d’aquestes dones: sofreixen pel maltractament que han de suportar sobre les pròpies espatlles i, ensems, pel maltractament que reben els seus fills i filles. Poques són les dones que no s’adonen que la violència que viuen llurs criatures en condiciona el benestar i desenvolupament. Moltes d’aquestes criatures sofreixen seriosos problemes de salut i psicològic. I per adobar-ho, aquests homes que maltracten sovint les instrumentalitzen per poder exercir més domini i violència sobre les mares. I ja en un pla estructural, la violència domestica és una perversa manera de transmetre, de generació en generació, les conductes violentes sobre la dona. Els nens arribaran a adults havent après que exercir poder i abusar de les dones és el més normatiu. I aquestes hauran après a tolerar-ne els mals tractes, les vexacions i la discriminació i, a sobre, a sentir-se’n culpables.

Quan aquestes dones aconsegueixen abandonar les respectives parelles torturadores, els records que en elles perviuen són a voltes tan vívids que, literalment, tornen a sentir el dolor físic i psíquic. Pateixen la síndrome d'estrès posttraumàtic (ansietat, pors irracionals, insomni, malsons terribles...manca profunda d'autoestima). Les corprenen sentiments de vergonya i culpabilitat. I la culpa no merescuda és terriblement destructiva, en especial quan té la forma de generalitzacions absurdes com “això ha succeït perquè sóc estúpida; no serveixo per a res”. Sovint se senten soles però són moltes les dones que s’hi senten: el nombre de dones al món que es troben atrapades en la mateixa lluita és increïble, tan increïble com vergonyant. Per complicar-ho encara mes, la OMS insisteix que hi ha sobrades investigacions que demostren que l'estrès posttraumàtic comporta conseqüències molt més greus del que es creia; tant és així que moltes persones al món pateixen depressió profunda relacionada amb l'estrès i l'ansietat.

Com podem ajudar aquestes dones i els seus fills per tal que psicològicament afrontin les devastadores experiències del maltractament masclista que han patit? No hi ha dubte que hi ha persones (adults i criatures) que són mes resistents als traumes que d'altres, persones que demostren tenir una gran capacitat resilient per a remuntar-se de les situacions límit. Però en la gran majoria de les dones i infants maltractats la resiliència no es precisament el que s’esdevé; no, com a mínim, com un fenomen que sorgeix de manera natural. Ans el contrari: les investigacions ens demostren que aquestes dones i criatures maltractades pateixen estrès posttraumàtic sever. Se senten destrossades, buides, estupefactes… el món es torna confús, perd la seva claredat; i les seves creences sobre aquest i sobre les persones, s’ensorren i els caldrà refer-les. Com podem ajudar-los per tal que agafin les regnes de les seves vides i assoleixin una bona salut emocional? Són éssers humans que han tingut la mala sort de topar de front amb la cultura del patriarcat més hostil.

És cert que, com dic, algunes persones neixen amb una actitud naturalment positiva i que l'optimisme és considerat un factor clau per a la resiliència; però avui dia els investigadors saben que les noves experiències i les relacions de suport poden canviar l'estructura del cervell. Això ha portat els psicòlegs a entendre que es pot desenvolupar l'optimisme i la resiliència, i que, en efecte, tant aquestes dones com les seves criatures poden ser inoculades contra la depressió ... almenys en alguna mesura. No obstant això, malgrat aquestes bones notícies, augmentar la resiliència no és un repte personal heroic. Un no es converteix en la classe de persona que pot suportar l'adversitat tan sols per adoptar fermament la resolució individual de tirar endavant sense ajuda. De fet, els investigadors diuen que fora de la influència protectora de les relacions interpersonals positives, ser resilient és gairebé impossible.

El Protocol d’actuació sobre els nens i les nenes víctimes de violència domèstica es basa en la prevalença de l’acolliment familiar enfront l’acolliment residencial. Un ambient familiar on sorgeixin espontàniament manifestacions d’afecte i cura és, se’ns dubte, un context idoni pel desenvolupament humà i si alguna cosa necessiten aquests nens i nenes és amor, abrigament, comprensió… Ben del cert que en una llar funcional poden trobar tots aquests ingredients consubstancials al creixement harmònic i plaent. Però les Administracions no poden defugir el bagatge que aquestes criatures duen en la seva motxilla emocional. Necessiten una atenció especialitzada per enfrontar-se amb èxit a l’estrès posttraumàtic, a la reestructuració cognitiva i emocional. De manera que, si bé és convenient, no tot es resolt amb l’aixopluc d’una família. Els caldrà, en la majoria dels casos, un acompanyament professional (o d’una família d’antuvi professionalitzada) i d’aquest requisit imprescindible el govern no pot desentendre’s. D’altra manera ens estaria dient que aquests sectors vulnerables no li mereixen cap consideració.

Ma.Àngels Viladot. Autora del llibre Respuestas a la violencia contra la mujer. Propera aparició, novembre 2015. Barcelona: Editorial Aresta-Intress.

La violencia doméstica no sólo conlleva graves consecuencias a las mujeres que la padecen sino que repercute de manera muy severa en sus hijxs

Fruto de la modificación de la Ley de protección del menor aparecida este julio de 2015, ha entrado, por fin, en vigor el Protocolo básico de intervención contra el maltrato infantil en el ámbito familiar. Y es que la violencia doméstica no sólo conlleva graves consecuencias a las mujeres que la padecen sino que repercute de manera muy severa en sus hijxs por el hecho de que estxs conviven en el ambiente nocivo de violencia contra su madre. Por tanto, en el caso (bastante improbable) que estas criaturas no sufran malos tratos directamente, incluso en el caso que no los presencien, sufren el impacto y las repercusiones en sus madres de los malos tratos que éstas reciben. Es por ello que a estos niños y niñas se les considera, sea cual sea la situación, víctimas directas de la violencia doméstica.

Por si el cuadro descrito no fuera todavía bastante lamentable, sólo necesitamos pensar en el sufrimiento doble de estas mujeres: sufren por el maltrato que deben soportar sobre las propias espaldas y, al mismo tiempo, por el maltrato que reciben sus hijos. Pocas son las mujeres que no se dan cuenta que la violencia que viven sus criaturas condiciona su bienestar y desarrollo. Muchas de estas criaturas sufren serios problemas psicológicos y de salud. Y por si ésto fuera poco, estos hombres que maltratan, a menudo las instrumentalizan para poder ejercer más dominio y violencia sobre las madres. Y ya en un plano estructural, la violencia doméstica es una perversa manera de transmitir, de generación en generación, las conductas violentas sobre la mujer. Los niños llegarán a adultos habiendo aprendido que ejercer poder y abusar de las mujeres es lo más normativo. Y éstas habrán aprendido a tolerar  los malos tratos, las vejaciones y la discriminación y, encima, a sentirse culpables.

Cuando estas mujeres consiguen abandonar las respectivas parejas torturadoras, los recuerdos que en ellas perviven son a veces tan vívidos que, literalmente, vuelven a sentir el dolor físico y psíquico. Sufren el síndrome de estrés postraumático (ansiedad, miedos irracionales, insomnio, pesadillas terribles ... falta profunda de autoestima). Las embargan sentimientos de vergüenza y culpabilidad. Y la culpa no merecida es terriblemente destructiva, en especial cuando tiene la forma de generalizaciones absurdas como “esto ha sucedido porque soy estúpida; no sirvo para nada ”. A menudo se sienten solas, pero son muchas las mujeres que lo sienten: el número de mujeres en el mundo que se encuentran atrapadas en la misma lucha es increíble, tan increíble como vergonzante. Para complicarlo aún más, la OMS insiste en que hay sobradas investigaciones que demuestran que el estrés postraumático conlleva consecuencias mucho más graves de lo que se creía; tanto es así que muchas personas en el mundo padecen depresión profunda relacionada con el estrés y la ansiedad.

¿Cómo podemos ayudar a estas mujeres y sus hijos para que psicológicamente afronten las devastadoras experiencias del maltrato machista que han sufrido? No hay duda de que hay personas (adultos y niños) que son mas resistentes a los traumas que otros, personas que demuestran tener una gran capacidad resiliente para remontarse de las situaciones límite. Pero en la gran mayoría de las mujeres y niños maltratados, la resiliencia no es precisamente lo que sucede; no, al menos, como un fenómeno que surge de manera natural. Al contrario: las investigaciones nos demuestran que estas mujeres y criaturas maltratadas sufren estrés postraumático severo. Se sienten destrozadas, vacías, estupefactas ... el mundo se vuelve confuso, pierde su claridad; y sus creencias sobre éste y sobre las personas, se derrumban y las tendrán que rehacer. ¿Cómo podemos ayudarles para que tomen las riendas de sus vidas y alcancen una buena salud emocional? Son seres humanos que han tenido la mala suerte de toparse de frente con la cultura del patriarcado más hostil.

 Es cierto que, como digo, algunas personas nacen con una actitud naturalmente positiva y que el optimismo es considerado un factor clave para la resiliencia; pero hoy en día los investigadores saben que las nuevas experiencias y las relaciones de apoyo pueden cambiar la estructura del cerebro. Esto ha llevado a los psicólogos a entender que se puede desarrollar el optimismo y la resiliencia, y que, en efecto, tanto estas mujeres como sus criaturas pueden ser inoculadas contra la depresión ... al menos en alguna medida. Sin embargo, a pesar de estas buenas noticias, aumentar la resiliencia no es un reto personal heroico. Uno no se convierte en la clase de persona que puede soportar la adversidad sólo por adoptar firmemente la resolución individual de salir adelante sin ayuda. De hecho, los investigadores dicen que fuera de la influencia protectora de las relaciones interpersonales positivas, ser resiliente es casi imposible.

El Protocolo de actuación sobre los niños y niñas víctimas de violencia doméstica se basa en la prevalencia del acogimiento familiar frente al acogimiento residencial. Un ambiente familiar donde surjan espontáneamente manifestaciones de afecto y cuidado es, sin duda, un contexto idóneo para el desarrollo humano y si algo necesitan estos niños y niñas es amor, arropamiento, comprensión ... Es bien cierto que en un hogar funcional pueden encontrar todos estos ingredientes consustanciales al crecimiento armónico y placentero. Pero las Administraciones no pueden eludir el bagaje que estas criaturas llevan en su mochila emocional. Necesitan una atención especializada para enfrentarse con éxito al estrés postraumático, la reestructuración cognitiva y emocional. De modo que, si bien es conveniente, no todo se resuelve con el cobijo de una familia. Necesitarán, en la mayoría de los casos, un acompañamiento profesional (o de una familia de antemano profesionalizada) y de este requisito imprescindible el gobierno no puede desentenderse. De otro modo nos estaría diciendo que estos sectores vulnerables no le merecen ninguna consideración.

Ma.Àngels Viladot. Autora del llibre Respuestas a la violencia contra la mujer. Propera aparició, novembre 2015. Barcelona: Editorial Aresta-Intress.

En el mundo occidental, quien más o quien menos sabe que el cambio climático está ocurriendo pero como no es un fenómeno que nos afecte de inmediato sino gradualmente y tampoco sabríamos cómo afrontarlo, no acabamos de preocuparnos. Podemos pensar que los argumentos científicos son demasiado complejos, que es un problema demasiado distante y abstracto; que es cosa de ecologistas y que éstos ya se encargan. Los humanos somos tan inteligentes, podemos decir a nosotros mismos, que ya encontraremos alguna solución. Algunos pueden leer este tipo de noticias en diagonal, sobre todo las que más miedo les pueden hacer. Los más sensibles a la unánime y cruda información científica, en actitud de ciudadanía responsable y filantropía ecologista, son cuidadosos discerniendo la basura, cierran las luces y los grifos, tratan de consumir alimentos de proximidad y sin aditivos. ¿Qué más pueden hacer, se preguntan, para no ser sólo chispas fugaces?

Están los que practican una especie de negación y miran hacia otro lado y leyendo este artículo podrían pensar ¡Dios mío, una apocalíptica que nos sermonea! ¡Tenemos suficiente con la crisis económica! Es cierto, ya tenemos bastante, pero quien dijo que la crisis económica y las sequías, las inundaciones y los temporales no tienen el mismo denominador común? Además, si no ocurre un milagro, negar lo innegable, negar la realidad, no resolverá la ruina de las duras condiciones meteorológicas que se nos vienen encima.

¿Como succionar sin peligro todo el carbono de la atmósfera? ¿Cómo proteger la capa de ozono? ¿Como atenuar el calor del sol que produce sequías devastadoras y que, además, afecta sobre todo a los más desvalidos y necesitados del planeta? ¿Como impedir el deshielo del Ártico y que ciudades enteras e islas no queden sumergidas en el mar? ¿Como detener los desastres naturales cada vez más intensos y frecuentes? ¿Como afrontaremos el hecho de que el agua dulce y la comida sean cada vez más escasos? Todo esta ferocidad natural, toda esta violencia climatológica, no sólo representa un gravamen económico brutal para las economías de los países sino que afecta en mayor medida a las poblaciones más pobres. Y, por si fuera poco esto, cada desastre parece que inspira menos horror que el anterior.

Efectivamente, en demasiados países la desigual distribución de las responsabilidades y roles en el ámbito doméstico, la gran dependencia de las mujeres de la agricultura de subsistencia y las grandes dificultades para obtener recursos básicos como el agua y la leña las hace altamente vulnerables ante este fenómeno tan preocupante. Según datos de la ONU del 2008 hacia el año 2025 dos tercios de la población mundial tendrá problemas con el agua y las mujeres, por lo que hemos dicho, son las que más sufrirán de esta carencia. Las mujeres, por los roles de los que son socialmente adjudicatarias, son las responsables de la limpieza, del abastecimiento del agua, las responsables de cocinar. Y las que cultivan las tierras que permiten abastecer a sus familias; tierras que por ser productivas necesitan agua. La falta de agua debido al fenómeno climático limita los recursos de agua potable y ya empieza a ser necesario a ir a buscar cada vez más lejos del hábitat donde se hace la vida.

Tanto es así, y tan evidente es el cambio climático, que las mujeres de países como Bangladesh, India y Nepal están adaptando sus sistemas de cultivos según las temporadas de lluvia, la intensidad y duración para asegurar las cosechas. Qué duda cabe que la crisis climática está produciendo movimientos migratorios intensivos de hombres que se desplazan a otros países (el espejismo del primer mundo) con la esperanza de poder prosperar. Las mujeres, en cambio, tienen muchas más dificultades para emigrar justamente por sus roles de cuidadoras y niñeras; el noventa por ciento de estas mujeres sometidas a la más flagrante vulnerabilidad y pobreza son las responsables de cuidar a los ancianos y ancianas y de las criaturas de sus hábitats, y esto frena su movilidad. Hay que añadir que en la mayoría de los casos sus niveles educativos son inferiores ya que a menudo, esgrimiendo motivos discriminatorios y de desprecio por el hecho de ser mujeres, se les niega que asisten a la escuela o son sacadas antes de terminar todos los cursos de la escolaridad. En cualquier caso, los hogares que los hombres abandonan para buscar mejores oportunidades quedan en manos de las mujeres y con escasas posibilidades de subsistencia. Todas estas circunstancias (sus roles domésticos, de cuidado y de mantenimiento de las tierras que cultivan) hacen que la participación de las mujeres en los procesos de consultas y toma de decisiones para el establecimiento de estrategias de adaptación al cambio climático no sólo sea necesaria sino crucial y perentoria. Pero más allá de esto, más allá de las estrategias de afrontamiento para poder seguir viviendo, es necesario que la política tome todas las medidas a su alcance para dar la vuelta la alarmante situación del clima.

Buscar soluciones es la preocupación sincera sólo de los que sinceramente quieren que se encuentren; pero no lo es para aquellos que el cambio climático es una fuente de ingresos que nunca habrían ni imaginado; una lluvia de miles de millones de euros atesoran los promotores inmobiliarios para la construcción de habitáculos tras el paso de huracanes que origina la crisis climática, por sólo poner un ejemplo inocente. Algunos, para no verse atrapados en una disonancia cognitiva, niegan el cambio climático. Minimizan el fenómeno; lo ridiculizan. Son los denominados negacionistas. En cualquier caso, tanto si la negación es psicológica como si lo hace en forma de capitalismo descarnado, cabe preguntarse qué se esconde detrás de esta actitud. La respuesta me da vergüenza decirlo, porque unos y otros la sabemos: los voluminosos intereses económicos. Que aguanten los desvalidos; que se jodan! Y resulta que los más desvalidos de los desvalidos del planeta son las mujeres...

Al parecer son los responsables políticos que por ¡vigésimo primera vez! se reunirán para acordar la regulación de las emisiones carbónicas y no sobrepasar el 2% del incremento térmico. Si no conseguimos mantenernos en este punto, nos dicen los científicos, entraremos a medio plazo en un caos climático inevitable y catastrófico, y no habrá marcha atrás.

¿Por qué tengo la sospecha de que con esta próxima Conferencia se pretende continuar alimentando la sensación ilusoria de preocupación gubernamental seria? ¿Se tomarán medidas severas y vinculantes para no superar el objetivo de los 2 ºC? En la primera Conferencia Mundial sobre el cambio de la atmósfera que se celebró en 1988 en Toronto, hace 27 años!, después de haberse afianzado el consenso científico del calentamiento del planeta, se acordó reducir las emisiones en un 20% como máximo para el 2005. No sólo no han bajado sino que han aumentado. Cuando más esperen los países a tomar medidas responsables, más drásticas deberán ser para evitar los riesgos de una situación irreversible. Soy de la opinión que nos haría falta una transformación revolucionaria. Desde los primeros movimientos feministas desde las mujeres han sido promotoras de muchas revoluciones sociales. Una vez más las mujeres podríamos ser artificios importantes de esta revolución climática que nos espera ineludiblemente.

En el món occidental, qui més qui menys sap que el canvi climàtic està passant però com que no és un fenomen que ens afecti d’immediat sinó gradualment i tampoc no sabríem com afrontar-lo, no acabem d’amoïnar-nos. Podem pensar que els arguments científics són massa complexos, que es un problema massa distant i abstracte; que és cosa d’ecologistes i que aquests ja se n’encarreguen. Els humans som tan intel•ligents, ens podem dir a nosaltres mateixos, que ja trobarem alguna solució. Alguns poden llegir aquesta mena de noticies en diagonal, sobretot les que més por els poden fer. Els més sensibles a la unànime i crua informació científica, en actitud de ciutadania responsable i filantropia ecologista, son curosos destriant la brossa, tanquen els llums i les aixetes, miren de consumir aliments de proximitat i sense additius. Què més poden fer, es pregunten, per no ser només espurnes fugaces?

Hi ha els que practiquen una mena de negació i miren cap un altre cantó i tot llegint aquest article podrien pensar ¡deu meu, una apocalíptica que ens sermoneja! ¡en tenim prou amb la crisi econòmica! És cert, ja en tenim prou, però qui a dit que la crisi econòmica i les sequeres, les inundacions i els temporals no tenen el mateix denominador comú? A més, si no s’esdevé un miracle, negar l’innegable, negar la realitat, no resoldrà la ruïna de les dures condicions meteorològiques que se’ns venen a sobre.

Com succionar sense perill tot el carbono del cel? Com protegir la capa d’ozó? Com atenuar el calor del sol que produeix sequeres devastadores que, a més, afecten sobretot als més desvalguts i necessitats del planeta? Com impedir el desglaçament de l’ Àrtic i que ciutats senceres i illes no quedin submergides en el mar? Com aturar els desastres naturals cada vegada més intensos i freqüents? Com afrontarem el fet que l’aigua dolça i el menjar siguin cada cop més escassos? Tot aquesta ferocitat natural, tota aquesta violència climatològica, no només representa un gravamen econòmic brutal per a les economies dels països sinó que afecta en més gran mesura a les poblacions més pobres. I, per adobar-ho, cada desastre sembla que inspira menys horror que l’anterior.

Efectivament, en massa països la desigual distribució de les responsabilitats i rols en l’àmbit domèstic, la gran dependència de les dones de l’agricultura de subsistència i les grans dificultats per a obtenir recursos bàsics com l’aigua i la llenya les fa altament vulnerables davant d’aquest fenomen tan preocupant. Segons dades de l’ONU del 2008 cap a l’any 2025 dos terços de la població mundial tindrà problemes amb l’aigua i les dones, pel que hem dit, són les que més patiran d’aquesta mancança. Les dones, pels rols dels quals són socialment adjudicatàries, són les responsables de la neteja, de l’abastiment de l’aigua, les responsables de cuinar. I les que conreen les terres que permeten abastir les seves famílies; terres que per ser productives necessiten aigua. La manca d’aigua atès el fenomen climàtic limita els recursos d’aigua potable i ja comença a ser necessari a anar-la a cercar cada vegada més lluny de l’habitat on es fa la vida. Tant és així, i tant evident es el canvi climàtic, que les dones de països com Bangladesh, Índia i Nepal estan adaptant els seus sistemes de cultius segons les temporades de pluja, la intensitat i duració per assegurar les collites. Quin dubte hi ha que la crisi climàtica està produint moviments migratoris intensius d’homes que es desplacen a altres països (el miratge del primer món) amb l’esperança de poder prosperar.

Les dones, en canvi, tenen moltes més dificultats per emigrar justament pels seus rols de cuidadores i mainaderes; el noranta per cent d’aquestes dones sotmeses a la més flagrant vulnerabilitat i pobresa són les responsables de tenir cura dels ancians i ancianes i de les criatures dels seus hàbitats, i això frena la seva mobilitat. Cal afegir que en la majoria dels casos els seus nivells educatius són inferiors ja que sovint, esgrimint motius discriminatoris i de menyspreu pel fet de ser dones, se’ls nega que assisteixen a l’escola o són tretes abans d’acabar tots els cursos de l’escolaritat. En qualsevol cas, les llars que els homes abandonen per recercar millors oportunitats queden en mans de les dones i amb escasses possibilitats de subsistència. Totes aquestes circumstàncies (els seus rols domèstics, de cura i de manteniment de les terres que cultiven) fan que la participació de les dones en els processos de consultes i presa de decisions per a l’establiment d’estratègies d’adaptació al canvi climàtic no només sigui necessària sinó crucial i peremptòria. Però més enllà d’això, més enllà de les estratègies d’afrontament per poder continuar vivint, cal que la política prengui totes les mesures a l’abast per capgirar l’alarmant situació del clima.

Cercar solucions és la preocupació sincera només dels que sincerament volen que es trobin; però no ho és per aquells que el canvi climàtic és una font d’ingressos que mai no haurien ni imaginat; una pluja de mils de milions d’euros atresoren els promotors immobiliaris per a la construcció d’habitacles després del pas d’huracans que origina la crisi climàtica, per només posar un exemple innocent. Alguns, per no veure’s atrapats en una dissonància cognitiva, neguen el canvi climàtic. Minimitzen el fenomen; el ridiculitzen. Són els denominats negacionistes. En qualsevol cas, tant si la negació és psicològica com si ho fa en forma de capitalisme descarnat, cal preguntar-nos què s’hi amaga darrera aquesta actitud. La resposta em fa vergonya dir-la, perquè uns i altres la sabem: els voluminosos interessos econòmics. Que s’aguantin els desvalguts; que es facin fotre! I resulta que els més desvalguts dels desvalguts del planeta són les dones.

Pel que sembla són els responsables polítics que per vint-i-una vegada! es reuniran per acordar la regulació de les emissions carbòniques i no sobrepassar el 2% de l’increment tèrmic. Si no aconseguim mantenir-nos en aquest punt, ens diuen els científics, entrarem a mitjà termini en un caos climàtic inevitable i catastròfic, i no hi haurà marxa enrere.

Per què tinc la sospita que amb aquesta propera Conferència es pretén continuar alimentant la sensació il•lusòria de preocupació governamental seriosa? Es prendran mesures severes i vinculants per no superar l’objectiu dels 2 ºC? A la primera Conferència Mundial sobre el canvi de l’atmosfera que es va celebrar l’any 1988 a Toronto, fa 27 anys!, després d’haver-se afermat el consens científic de l’escalfament del planeta, es va acordar reduir les emissions en un 20% com a màxim per al 2005. No només no han baixat sinó que han augmentat. Quan més esperin els països a prendre mesures responsables, més dràstiques hauran de ser per evitar els riscos d’una situació irreversible. Sóc del parer que ens caldria una transformació revolucionaria. Des dels primers moviments feministes ençà les dones han estat promotores de moltes revolucions socials. Una vegada més les dones podríem ser artificis importants d’aquesta revolució climàtica que ens espera ineludible.

Els partidaris de fer una distinció entre la prostitució voluntària i la forçada ens asseguren que fer el carrer té aspectes positius; afirmen que a moltes prostitutes els agrada la seva professió, que exercint-la són empresàries del seu treball, i que, a més, és una tasca “fàcil” que permet una bona situació econòmica. No m’estranyen les expectatives monetàries davant la notable demanda en aquest terreny. En canvi sí que em sobta que els partidaris de fer aquesta distinció s’oblidin del debat sobre la prostitució en sí mateixa, del per què de la seva existència i el rerefons que la sustenta. Perquè no és cert que les prostitutes que ho són per voluntat pròpia (dues de cada deu) s’escapin de les vexacions i del concepte retorçat de sexualitat basat en la dominació, tantes vegades brutal.

Els països que han optat per la reglamentació (Alemanya i Holanda en són clars exponents) consideren la prostitució com una vàlvula d’escapament per als homes. De fet, emfasitzen els legalistes, podem combatre la pobresa, les guerres i les malalties però no podem lluitar contra la prostitució, perquè és un fet natural amb el qual hem d’aprendre a conviure. “La prostitució ha existit i existirà sempre”, no importa que les dones siguin un consum de divertiment dels homes, una mercaderia per comprar i vendre. És un mal necessari i les prostitutes realitzen una tasca social de contenció de gran importància. Al meu entendre, darrera la prostitució no hi ha un problema de sexualitat, sinó de desigualtat entre els gèneres. “La professió més antiga del món”, així alcen la veu amb veneració els defensors de l’estatus quo. Jo més aviat diria que és una de les formes més antigues de violència i dominació masculina.

El fracàs de la legalització de la prostitució a Holanda és molt significatiu. La policia ha arribat a veure's obligada a tancar una de les zones del barri vermell més famoses d’Amsterdam: el comerç amb nenes s’ha desbocat... la màfia s’ha sentit encara més enfortida en el negoci econòmic ultra lucratiu de la pornografia, de les strippers i, evidentment, de les xarxes de comerç sexual que s’amaguen darrera els telons. Violència aferrissada, que també lucra d’impostos legals les arques dels governs sota l'eufemisme de la reglamentació. Sense tenir en compte que la mercaderia comercialitzada és el cos humà.

Per els abolicionistes, la professió més antiga del món és també la que permet mostrar sense embuts la hipocresia i la doble moral de la societat. Es difama la prostitució però se la tolera. Més incomprensible és la pressió en els mitjans de comunicació per anorrear, amb maneres cultes i edulcorades, les actituds en contra per convertir aquesta activitat en una feina més, una activitat professional com qualsevol altra. Al nostre país sembla que no interessa entendre que la prostitució no és un problema de les dones sinó dels homes que la causen. No interessa entendre que una trobada íntima hauria de ser lliure i que la majoria de prostitutes exerceixen com a tals per necessitats econòmiques. A països com Suècia es penalitza al client, en lloc de a l’oferta. Suècia, com moltes altres vegades en aquests afers d’ homes i dones, ha posat el dit a la nafra. En un inici es deia que prohibir la demanda conduiria a un desplaçament de la prostitució del carrer o del bordell a llocs més sinistres. Els resultats han desmuntat allò de la naturalesa inevitable dels homes doncs la demanda ha caigut en picat. Poc després de posar en pràctica, l’any 1999, polítiques de penalització al client, el nombre de prostitutes s’havia reduït entre un 30% i un 50% i el de la clientela entre un 75% i un 80%.

Mentre discutim si optem pels Sirians o pels Troians, la violència contra les dones continua. No es pot permetre cap tipus de violència contra la dona i, per a mi, la prostitució ho és.

Los partidarios de hacer una distinción entre la prostitución voluntaria y la forzada nos aseguran que hacer la calle tiene aspectos positivos; afirman que a muchas prostitutas les gusta su profesión, que ejerciéndola son empresarias de su trabajo, y que, además, es una tarea “fácil” que permite una buena situación económica. No me extrañan las expectativas monetarias ante la notable demanda en este terreno. En cambio sí que me sorprende que los partidarios de hacer esta distinción se olviden del debate sobre la prostitución en sí misma, del por qué de su existencia y el trasfondo que la sustenta. Porque no es cierto que las prostitutas que lo son por voluntad propia (dos de cada diez) se escapen de las vejaciones y del concepto retorcido de sexualidad basado en la dominación, tantas veces brutal.

Los países que han optado por la reglamentación (Alemania y Holanda son claros exponentes) consideran la prostitución como una válvula de escape para los hombres. De hecho, enfatizan los legalistas, podemos combatir la pobreza, las guerras y las enfermedades pero no podemos luchar contra la prostitución, porque es un hecho natural con el que tenemos que aprender a convivir. “La prostitución ha existido y existirá siempre”, no importa que las mujeres sean un consumo de entretenimiento de los hombres, una mercancía para comprar y vender. Es un mal necesario y las prostitutas realizan una labor social de contención de gran importancia. En mi opinión, detrás de la prostitución no hay un problema de sexualidad, sino de desigualdad entre los géneros. “La profesión más antigua del mundo”, así alzan la voz con veneración los defensores del status quo. Yo más bien diría que es una de las formas más antiguas de violencia y dominación masculina.

El fracaso de la legalización de la prostitución en Holanda es muy significativo. La policía ha llegado a verse obligada a cerrar una de las zonas del barrio rojo más famosas de Ámsterdam: el comercio con niñas se ha desbocado ... la mafia se ha sentido aún más fortalecida en el negocio económico ultra lucrativo de la pornografía, de las strippers y, evidentemente, de las redes de comercio sexual que se esconden detrás de los telones. Violencia enconada, que también lucra de impuestos legales las arcas de los gobiernos bajo el eufemismo de la reglamentación. Sin tener en cuenta que la mercancía comercializada es el cuerpo humano.

Para los abolicionistas, la profesión más antigua del mundo es también la que permite mostrar sin tapujos la hipocresía y la doble moral de la sociedad. Se difama la prostitución pero se la tolera. Más incomprensible es la presión en los medios de comunicación para aniquilar, con maneras cultas y edulcoradas, las actitudes en contra para convertir esta actividad en un trabajo más, una actividad profesional como cualquier otra. En nuestro país parece que no interesa entender que la prostitución no es un problema de las mujeres sino de los hombres que la causan. No interesa entender que un encuentro íntimo debería ser libre y que la mayoría de prostitutas ejercen como tales por necesidades económicas. En países como Suecia se penaliza al cliente, en lugar de a la oferta. Suecia, como muchas otras veces en estos asuntos de hombres y mujeres, ha puesto el dedo en la llaga. En un inicio se decía que prohibir la demanda conduciría a un desplazamiento de la prostitución de la calle o del burdel a lugares más siniestros. Los resultados han desmontado lo de la naturaleza inevitable de los hombres pues la demanda ha caído en picado. Poco después de poner en práctica, en 1999, políticas de penalización al cliente, el número de prostitutas se había reducido entre un 30% y un 50% y el de la clientela entre un 75% y un 80%.

Mientras discutimos si optamos por los Sirios o por los Troyanos, la violencia contra las mujeres continúa. No se puede permitir ningún tipo de violencia contra la mujer y, para mí, la prostitución lo es.

Para que los hombres no sientan amenazada su autoestima debido al avance social de las mujeres, deberíamos conseguir la pretendida construcción de nuevas identidades de genero respetando las singularidades de los sexos

En el ámbito laboral, el acoso sexual se considera una estrategia para intensificar la dominación masculina y la subordinación de las mujeres. Con el acoso se fortalecen las relaciones de poder entre los géneros. El acosador sexual socava la confianza y la valoración que, como personas autónomas y queribles, tienen las mujeres de ellas mismas. El acoso sexual consiste en una constelación de conductas de violencia que atentan contra los derechos humanos más básicos, de respeto y libertad sexual. El acoso sexual se puede utilizar, pues, como un modo para mantener los límites entre los géneros “masculino” y “femenino” así como para conseguir los objetivos sexuales y el poder personal del acosador.

Las investigaciones académicas nos indican que el acoso sexual es una más de las estrategias (quizás la más perversa) que algunos hombres utilizan para intimidar y empujar a la mujer fuera de los ámbitos laborales considerados territorio masculino. Efectivamente, varios estudios han encontrado que el acoso sexual es un problema de los más crueles al cual se enfrentan muchas mujeres que se incorporan a empleos tradicionalmente masculinos. Hay evidencia de que los hombres tratan de modo diferente a las compañeras que desempeñan trabajos tradicionalmente femeninos y a las mujeres que optan por empleos masculinos; sobre estas mujeres se especula con todo tipo de burlas sobre la naturaleza y alcance de su vida sexual y sus atributos físicos. Las mujeres que obtienen promociones a puestos ejecutivos anteriormente en manos exclusivamente de los hombres son a menudo objeto de rumores malignos de que “durmieron su camino a la cima”.

El investigador estadounidense Prior y sus colaboradores han mostrado que solo los hombres que asocian los conceptos de poder y sexo acosan sexualmente a las mujeres cuando sienten amenazada su autoestima (basada en sus creencias de la superioridad masculina). Para identificar la predisposición masculina al acoso sexual, Prior concibió la Escala de Probabilidad de Acoso Sexual (LSH). La LSH consta de 10 situaciones en las que se describe a un hombre con una ventaja de poder sobre una mujer atractiva. Por ejemplo, una de estas diez situaciones consiste en un encargado de un restaurante que observa como una camarera guapa se equivoca deliberadamente en la cuenta de unos amigos de ella. A los hombres participantes en la investigación se les pidió que se imaginaran ellos en cada una de las situaciones y puntuaran la probabilidad de utilizar su ventaja de poder (por ejemplo, la amenaza de despido de la camarera) para conseguir los favores sexuales de la camarera. En todas las situaciones, cuanto mayor fue la probabilidad general de que un hombre aprovechara su poder para su placer sexual, mas fuerte fue la asociación cognitiva entre poder y sexo de estos hombres. Los hombres con puntuaciones altas en la LSH querrán aprovecharse sexualmente de una mujer si además perciben o son conscientes de que en el contexto laboral se respalda o no se da importancia a las conducta de acoso sexual. Veámoslo.

Diversos estudios posteriores de Prior y sus colaboradores apoyaron esta predicción. En un experimento, se les pidió a hombres, tanto con puntuación alta y baja en la LSH, que ayudaran a una mujer atractiva (una asistente colaboradora) a realizar una tarea en el procesador de texto de la computadora. Antes de ello, la mitad de los participantes había observado como una figura autoritaria masculina acosaba sexualmente a la mujer mediante contactos y comentarios sugerentes. La otra mitad había observado como el “jefe” la trataba de una manera cordial pero profesional. Después, a los mismos participantes se les pidió que ayudaran a la mujer (a la asistente colaboradora); pues bien, se vio que los de puntuación alta en LSH que habían observado el acoso de la figura autoritaria realizaron más contactos físicos no solicitados e hicieron comentarios de índole sexual. En cambio, después de observar la figura de autoridad profesional ninguno de los hombres, ni los de baja ni alta puntuación en la LSH, la acosaron. Estos resultados y los de experimentos similares muestran que los hombres que hacen una conexión fuerte entre poder y sexo tenderán a aprovecharse de una mujer cuando perciban que las normas de la organización apoyan manifiestamente la conducta sexual.

Estos resultados son realmente alarmantes y al mismo tiempo alentadores puesto que nos permiten elaborar pautas validas para atajar estas crueldades. Inciden en la relevancia del contexto en las conductas de acoso sexual y, por tanto, en la importancia que tienen las normas y valores que los líderes de las organizaciones comunican. En la importancia que conceden los líderes a la diversidad y al sentimiento de autoestima de las personas que pertenecen a grupos distintos por razón de género, color y etnia. En definitiva, en la ideología de género que transmiten y priorizan en los modos empresariales de hacer.

Las conductas hostiles en los ámbitos laborales pueden ser múltiples y variadas; en un estudio bastante reciente, Hirigoyen encontró una diferencia neta en la repartición por sexos: 70% de mujeres y 30% de hombres habían sido receptores de conductas hostiles en los lugares de trabajo. Sin embargo, hay que remitir esos porcentajes al contexto sociocultural. Los Países Escandinavos manifiestan en general una verdadera preocupación por la igualdad de oportunidades entre los dos sexos. En otros países europeos aún impera una atmosfera machista. Son muchos los hombres que, por ejemplo, piensan que una mujer que trabaja es la causa de que haya un hombre parado. En general, no solo hay más mujeres acosadas que hombres acosados en el ámbito laboral sinó que además se las acosa de un modo distinto, con connotaciones sexistas.

Para la consecución de una igualdad real entre hombres y mujeres es de vital significancia modificar las creencias que discriminan a las féminas; es trascendental eliminar estereotipos y equilibrar los roles de género, a partir de los cuales se edifican las identidades de las personas. Para que los hombres no sientan amenazada su autoestima debido al avance social de las mujeres, deberíamos conseguir la pretendida construcción de nuevas identidades de genero respetando las singularidades de los sexos. La educación escolar, la sociedad entera tiene un gran reto por delante. Se ha avanzado mucho, así nos lo indican los datos, pero también falta mucho por hacer.

A pesar de que la desigualdad por razón de género ha sido reconocida como un problema sistémico (un problema estructural que afecta a las mujeres, las familias y las organizaciones), la mayoría de las instituciones y empresas diversas parece que se olvidan de establecer programas de igualdad de género. En consecuencia, el poder de los estereotipos de género sigue siendo ampliamente desatendido en las intervenciones en el ámbito laboral. Me parece que atender la sistematización que ofrecen estas metáforas puede ser una ayuda en la implementación de la Ley de igualdad en el Título IV.

“El título IV se ocupa del derecho al trabajo en igualdad de oportunidades, incorporando medidas para garantizar la igualdad entre mujeres y hombres en el acceso al empleo, en la formación y en la promoción profesionales, y las condiciones de trabajo . Se incluye además, entre los derechos laborales de los trabajadores y las trabajadoras, la protección frente al acoso sexual y el acoso por razón de sexo. "

Desde que la metáfora del “techo de cristal” estalló en los años 80 (siendo utilizada por primera vez por el editor del Wall Street Journal, Gay Bryant), han pasado más de 30 años. Después han circulado muchas otras metáforas para describir los retos que las mujeres y otros grupos desfavorecidos deben afrontar tanto en el mundo de las empresas como en la política: desde los “suelos pegajosos”, “los muros maternales”, las “tuberías con goteras ”, las“ escaleras mecánicas de cristal ”, pasando por“ el laberinto ”, el“ precipicio de cristal ”o la“ zapatilla de cristal ”. Hay otras metáforas derivadas de éstas; algunas resumen la experiencia de otros grupos discriminados, por ejemplo aquellas basadas en la sexualidad, como es el caso del “techo rosa”. Otros hacen referencia a las barreras de sectores particulares, como el “techo de latón” en el ejército o el “techo de celuloide” en la industria del cine, mientras que algunas otras describen las barreras que aparecen por la pertenencia a grupos minoritarios, como en el caso del “muro de hormigón” que las mujeres de color tienen que escalar o derribar antes incluso de acercarse al techo de cristal.

Estas metáforas han disfrutado de un éxito retórico bastante significativo y uno de los aspectos importantes es que se necesitan en nuestra manera de entender el mundo y, en consecuencia, ejercen influencia no sólo sobre lo que vemos, sino también sobre lo que no vemos.

La metáfora del “techo de cristal” y factores que contribuyen

Con la metáfora del “techo de cristal” se describe un fenómeno según el cual las mujeres llegan a puestos de dirección intermedio pero les es imposible atrapar puestos ejecutivos o de alta dirección, los cuales están reservados casi exclusivamente para los hombres. Por lo tanto, explica la experiencia de las mujeres que ven bloqueado su acceso a puestos de alto liderazgo mediante una barrera aparentemente invisible (por eso es de “cristal”) y sin embargo muy real (de ahí “techo” ) que sus compañeros masculinos no deben sortear. Desde entonces, la metáfora del techo de cristal ha sido una herramienta muy útil para llamar la atención sobre la discriminación de género en el trabajo y motivar tanto la investigación como la intervención práctica. Ha sido utilizada por académicos, comentaristas y legisladores y ha tenido un éxito extraordinario en la medida en que ha disfrutado de una popularidad masiva tanto en la prensa como en el público en general. Un hecho muy ilustrativo, aunque no corresponda a nuestro país, de la vitalidad que adquirió el techo de cristal es la creación del Ministerio de Trabajo estadounidense de la Comisión Federal del Techo de Cristal (1987) para hacer frente a las dificultades de ciertos grupos que impedían a “... personas cualificadas su promoción dentro de las organizaciones” (p1). De todos modos, el éxito de estos esfuerzos por eliminar este techo irrompible es cuestionable. Es cierto que la proporción de mujeres en puestos ejecutivos ha incrementado durante las últimas décadas. Pero teniendo en cuenta el número de mujeres en posiciones de dirección intermedia que había en los 80, el progreso hacia la igualdad de género en estos niveles intermedios ha sido mucho más lento de lo que cabría esperar. Además, las mujeres están muy lejos de lograr una representación equitativa en los puestos más altos. Por ejemplo, en 2012, el 85% de los cargos de director a las 100 empresas con más cotización en la bolsa de los países europeos eran ocupados por hombres (Comisión Europea). Estas cifras demuestran que si bien hoy en día hay más mujeres que llegan a la cima que cuando se acuñó la metáfora del techo de cristal, aún persiste la desigualdad de género en la alta dirección. Son muchos los estudios que han intentado comprender el por qué de esta desigualdad, aunque este tipo de investigación no siempre se ha relacionado directamente con esta metáfora.

Tres factores de gran importancia son:

1) los estereotipos de género,

2) la discriminación en el acceso a los círculos de relación informales y

3) la instrucción por parte de un mentor

Los estereotipos de género vigentes retratan a las mujeres como comunales (por ejemplo, afectuosas, cordiales, atentas, empáticas, cooperativas ...) y los hombres como instrumentales (por ejemplo, asertivos, independientes, seguros de sí mismos, competitivos ... ). Los estereotipos masculinos encajan con los estereotipos del clásico alto directivo mejor que los estereotipos femeninos, un fenómeno que ha sido bautizado como “piensa como un directivo-piensa en masculino” (think manager-think male). La mayoría de las veces en imaginarnos un gerente pensamos en una persona de sexo masculino. Los estereotipos sobre los hombres, tales como ser instrumental y competente, parecen coincidir perfectamente con las prescripciones para las funciones de gestión. Por lo tanto, constituyen el fondo donde se cimenta la creencia de que los hombres se ajustan a los roles de liderazgo mejor que las mujeres. Una consecuencia de este fenómeno es, pues, la percepción de que las mujeres son personas con menos características elegibles para puestos de dirección.

Debemos tener presente que los estereotipos no son meramente descriptivos, sino sobre todo prescriptivos, es decir, prescriben como deberían ser los hombres, las mujeres o los directivos. Como consecuencia, las mujeres que desempeñan papeles de liderazgo a menudo se encuentran en una encrucijada: por un lado, corren el riesgo de no ser percibidas como líderes si no adquieren los componentes propios de los hombres, mientras que, por otra parte, arriesgan al rechazo si, intentando solucionar este problema, se muestran demasiado agresivas y “masculinas”. Por este motivo, las mujeres que tienen éxito en papeles de liderazgo si bien suelen ser vistas como competentes e instrumentales, también son vistas menos cálidas y no suficientemente “femeninas”. Aunque en los últimos 20 años el concepto que se tiene de la gestión ha ido cambiando y es percibida mucho más andrógina, este estereotipo de “piensa como un directivo-piensa en masculino” está todavía muy extendido. Así pues, que la sociedad lo supere constituye un reto importante para que aquellas mujeres que aspiran a altos puestos de liderazgo los puedan alcanzar. Es cierto que los hombres que ocupan puestos de poder también tienen que afrontar muchos obstáculos pero en el caso de las mujeres estos obstáculos son muchos más exagerados.

Otro factor que contribuye a perpetuar la desigualdad de género en el ámbito de la alta dirección es el acceso restringido que las mujeres suelen tener a las a menudo informales redes de apoyo y al favoritismo “endogrupal” que se ejercita en el “old boys 'club ”. Los círculos de contactos internos y externos así como el apoyo de los superiores y compañeros son recursos de gran importancia para la promoción laboral y la falta de este apoyo es un buen predictor de estrés en el trabajo. Como los hombres suelen tener mejor acceso que las mujeres a estas redes informales, esto no sólo implica que puedan subir escalones con más facilidad, sino que, además, lo hacen sin el estrés de sentirse excluidos o inadaptados, una experiencia que suele llevar a las mujeres a renunciar a los puestos superiores con más frecuencia que los hombres.

Sin embargo, varios investigadores han comenzado a cuestionar la exactitud y la utilidad de la metáfora del techo de cristal. La crítica más generalizada es que la metáfora de una barrera impenetrable que bloquea el acceso a los escalones más altos de la dirección fracasa a la hora de explicar la complejidad de la situación e implica erróneamente que:

(a) las mujeres y los hombres tienen un acceso igualitario a los puestos iniciales y de responsabilidad media y

(b) esta barrera lo es en un grado tan absoluto que a las mujeres les resulta prácticamente imposible conseguir puestos directivos o ejecutivos.

Así pues, el creciente número de mujeres en puestos de alta dirección en los últimos años por bajo que sea parece contradecir la metáfora del techo de cristal, generando cierta incertidumbre sobre si todavía es exacta. Si una mujer traspasa el techo de cristal, no queda ese techo hecho añicos? Este argumento se sostiene considerando que si unas mujeres (Margaret Thatcher o Condoleza Rice ...) han ocupado el cargo político más poderoso del país o uno de los cargos con más autoridad, el techo de cristal no puede seguir existiendo. Hasta cierto punto, estas críticas también se aplican al resto de metáforas como los muros de vidrio, el muro maternal o los suelos pegajosos.

Otras metáforas que describen barreras estructurales: muros de vidrio, zapatilla de cristal, escaleras mecánicas de vidrio ... muro maternal

Durante las dos últimas décadas, el techo de cristal ha inspirado muchas otras metáforas que igualmente reflejan desigualdades en los ámbitos laborales. Por ejemplo, se supone que hay unos “muros de cristal” que confinan a las mujeres en ciertos puestos de dirección normalmente circunscritos a sectores como los recursos humanos o el marketing que, en general, no conducen a puestos superiores. También la metáfora de la “zapatilla de cristal” describe un proceso mediante el cual la asociación implícita (e idealizada) que vincula al hombre con el heroísmo y la caballería reduce las aspiraciones de las mujeres a cargos de poder. O bien la metáfora de las “escaleras mecánicas de cristal” que describe cómo los hombres que ocupan profesiones estereotípicamente femeninas, como enfermería o educación infantil, ascienden laboralmente a velocidad vertiginosa. Al contrario que el resto de las metáforas que estamos describiendo, la de las escaleras mecánicas de vidrio tiene la peculiaridad de enfocarse en el progreso de los hombres, en lugar de hacerlo en la falta de progreso de las mujeres.

La descripción de las barreras va más allá del uso metafórico del vidrio. El “muro maternal” describe los obstáculos y dificultades añadidas que experimentan las mujeres cuando son madres. Por ejemplo, mientras que la paternidad normalmente se asocia con salarios más altos para los hombres, las madres ganan sólo un 60% de lo que ganan los padres (datos del Instituto de la Mujer). Para explicar el “muro maternal” se suele recurrir a la idea de que las mujeres deciden voluntariamente dar prioridad a la familia sobre el trabajo. Sin embargo, los estudios lo atribuyen a los estereotipos y los roles de género, por tanto a la limitada capacidad que tienen las madres para poder tomar decisiones dadas las prácticas y las normas de la organización que considera incompatible conjugar la familia con los compromisos laborales .

Mientras que el techo de cristal apunta hacia los factores que obstaculizan a las mujeres llegar a los escalones más altos, la metáfora del “suelo pegajoso” estudia los motivos que las impiden salir de los niveles más bajos, haciendo que se vean atrapadas en trabajos de salario bajo y movilidad muy limitada. Por ejemplo, la evidencia empírica demuestra que cuando se designan mujeres y hombres con idéntica calificación para puestos dentro del mismo margen salarial, los hombres a menudo acaban cobrando más que las mujeres. Así pues, la brecha salarial de género se ensancha en el fondo de la escala laboral de la misma manera que también se ensancha en el techo. Y aunque la metáfora del suelo pegajoso se centra en los sectores laborales de baja remuneración más que en cargos de alta dirección, se sigue atribuyendo la desigualdad descrita a que las mujeres no quieren alcanzar posiciones de liderazgo debido a los compromisos familiares, el exceso de perfeccionismo o el deseo de ejercer las mismas tareas a lo largo del tiempo.

Una última metáfora que más que describir barricadas de impedimentos pretende describir sus consecuencias es la de “las tuberías con fugas”. Esta metáfora se suele utilizar para ilustrar los bajos porcentajes de mujeres en ámbitos STEM (siglas en inglés); es decir, aquellos que pertenecen a la ciencia, tecnología, ingeniería y matemáticas y, de manera más general, en el ámbito académico. Por ejemplo, aunque en las escuelas y los institutos los chicos y las chicas estudian física casi en la misma proporción las chicas obtienen tan sólo alrededor de un quinto de los títulos universitarios en física expedidos por las universidades. En un tramo posterior de la tubería, más mujeres que hombres abandonan los campos STEM para carreras alternativas. De todo el conjunto de los campos STEM, las mujeres obtienen un 38% de los títulos de grado pero únicamente hacen el 24% de los trabajos del sector. Así pues, la tubería metafórica que lleva a los estudiantes desde la escuela secundaria, a través de la universidad, hasta un trabajo en STEM o lugares académicos más altos tiene fugas en varios tramos.

Necesitamos preguntarnos ahora qué grado de exactitud y utilidad tienen estas metáforas. El valor de una metáfora en la teoría organizacional depende de dos factores:

a) la ayuda que nos presta a la hora de conceptualizar un fenómeno complejo (impacto explicativo) y

b) la creación de nuevas ideas y percepciones (impacto generativo).

Por tanto, estas metáforas serán provechosas en la medida que proporcionen una representación precisa de la situación y contribuyan a que cambiamos la manera en que percibimos a las mujeres y los hombres en el ámbito laboral. Una consecuencia obvia del debate que se ha generado en torno a las utilidades prácticas y beneficiosas de las metáforas es el hecho de que los investigadores y los analistas han intentado crear otras nuevas que representen con más acierto las realidades organizacionales. Por ejemplo, la metáfora del “cortafuegos” describe una barrera más fluida, voluble y adaptada al contexto que cualquiera puede atravesar conociendo la contraseña o los códigos adecuados. Sin embargo, por mucho que esta metáfora pueda reflejar la complejidad de la situación mejor que la del techo de cristal, sigue dando la impresión problemática de una dificultad que únicamente necesita ser superada una vez. También implica, además, que hay “programadores” individuales que de manera intencional crean códigos para excluir determinadas personas (por ejemplo, las mujeres). Sin embargo, más que una forma de exclusión manifiesta, la desigualdad de género en el trabajo es a menudo el resultado de procesos hasta cierto punto sutiles y accidentales.

Otra crítica que puede hacerse a estas metáforas es su tendencia a poner el punto de mira sólo en la descripción del problema. El techo de cristal o los suelos pegajosos dirigen nuestra atención hacia el número de mujeres que ocupan determinados puestos o ejercen determinadas tareas, mientras que el muro maternal o la tubería con fugas nos conducen a identificar cuándo y dónde se lleva a cabo la desigualdad. Así pues, aunque la investigación en esta área ha evidenciado algunos de los procesos a través de los cuales se manifiesta la desigualdad, las metáforas en sí mismas no nos llevan sino a centrarnos meramente en el número de mujeres discriminadas o en los contextos donde ocurre la discriminación (con la excepción de la “zapatilla de cristal” que sí se centra en un proceso de cierta complejidad). Un enfoque alternativo es desarrollar metáforas que pongan el énfasis en las experiencias de las mujeres (y los hombres) a lo largo de sus trayectorias vitales. A continuación, describimos dos de estas metáforas: “el laberinto” y el “precipicio de vidrio”.

La metáfora del laberinto

“El laberinto” representa el tortuoso camino que a menudo deben seguir las mujeres resueltas ocupar puestos de liderazgo, mientras que el “precipicio de cristal” se centra en las circunstancias bajo las que obtienen estos lugares. Empezamos por la primera metáfora. Hay investigadores que sostienen que la imagen de un techo de vidrio como barrera absoluta ha quedado completamente anticuada. Sugieren, en cambio, que la noción del laberinto constituye una metáfora más apropiada ya que las mujeres pueden alcanzar puestos de liderazgo (y de hecho lo hacen cada vez más) pero para llegar a ella antes deben sortear un laberinto lleno de obstáculos (esperados e inesperados), giros, desvíos, vueltas y callejones sin salida. Más que una única barrera a la cima, se enfrentan a múltiples dificultades a lo largo del camino, a diferencia de los hombres, que suelen seguir una ruta mucho más recta y con menos obstáculos. En lugar de un techo de cristal justo por encima de la suite ejecutiva, se considera que hay numerosos factores perjudiciales para las mujeres y beneficiosos para los hombres los que operan en todos los niveles y se acumulan a lo largo de la trayectoria profesional individual. Estos investigadores especifican un número de factores clave a la hora de crear el laberinto, entre los que se encuentran los estereotipos y prejuicios de género, la discriminación en el acceso a los recursos sociales y las diferencias en cuanto a responsabilidades domésticas.

Como hemos señalado antes, los estereotipos basados en las asociaciones del tipo “piensa como un directivo-piensa en masculino” hacen que los hombres parezcan más aptos para el liderazgo que las mujeres. Estos estereotipos sitúan las mujeres que ocupan puestos de liderazgo en una trampa. Probablemente debido a estos estereotipos los hombres todavía ganan considerablemente más que sus homólogas femeninas y tienen más posibilidades de promocionarse incluso cuando factores tan importantes como la experiencia o la cualificación van a la par. Esta parcialidad, lejos de ser un problema exclusivo de los puestos ejecutivos, parece que trabaja en todos los niveles de la jerarquía organizacional. El hecho de haber diferencias entre las redes de apoyo masculinas y las femeninas con respecto a los compañeros de igual estatus y los más veteranos, supone una dificultad añadida para las mujeres a la hora de encontrar la salida del laberinto, a la vez que significa que los hombres se mueven por sus trayectorias laborales y carreras profesionales de una manera más fluida.

Otro factor importante que añade giros y vueltas a las sendas laborales de las mujeres son las responsabilidades domésticas. Aunque los hombres de los países industrializados cada vez contribuyen más en el hogar y el cuidado de los hijos, las mujeres siguen asumiendo el grueso de estas tareas (Encuesta en Cataluña sobre la Juventud, 2013). Lo más probable es que sean las madres y no los padres los que interrumpan sus carreras para trabajar a tiempo parcial. Es más, aunque no lo hagan, los responsables de las tomas de decisiones suelen pensar que las mujeres tienen importantes responsabilidades domésticas y, por tanto, no pueden promocionarse a puestos de alta exigencia.

En resumen, la metáfora del laberinto identifica causas de la discriminación de género en el trabajo que son muy similares a aquellas que se ha considerado que explican el techo de cristal y el muro maternal. La diferencia radica en que los procesos que “el laberinto” describe no constituyen una única dificultad en la sala de juntas y los puestos ejecutivos. Por el contrario, la representación desigual de las mujeres y los hombres en estos lugares es el resultado de muchos obstáculos a lo largo del camino. Por lo tanto, podemos asegurar que la desigualdad entre hombres y mujeres es un fenómeno sistémico y estructural.

La metáfora del precipicio de cristal: “Piensa en crisis-piensa en femenino”.

Si bien las mujeres tienen más probabilidades que los hombres de enfrentarse a retos en su caminar hacia el logro de puestos de liderazgo también tienen más probabilidades de tener que afrontar nuevos retos una vez acceden a estos sitios. En un análisis sobre los nombramientos de miembros de los consejos directivos de 100 empresas de la FTSE se vio que, en un periodo de recesión económica, las empresas que ascendieron a una mujer para formar parte de su consejo directivo habían experimentado en los meses precedentes al nombramiento un patrón de rendimiento en bolsa considerablemente más pobre que aquellas empresas que habían designado un hombre. Prácticas similares de preferir a las mujeres para las tareas más duras de liderazgo en situaciones de crisis, mientras se opta por los hombres bajo circunstancias más prometedoras, han sido demostradas por otros estudios sobre empresa y negocios. También a través de muchos estudios experimentales. En los experimentos los participantes suelen leer supuestos sobre una organización que funciona bien o sobre otra que está en crisis para seguidamente evaluar y / o elegir para los puestos de liderazgo de la organización entre candidatos masculinos o femeninos. De acuerdo con los hallazgos de los estudios mencionados, los participantes en estos estudios tienden a favorecer a los candidatos masculinos a cargos de organizaciones exitosas mientras que suelen elegir a candidatas femeninas para dirigir organizaciones en crisis. Este patrón de nombrar a las mujeres en tiempos de crisis y los hombres en tiempos de estabilidad y éxito de la organización lo recoge la metáfora del “precipicio de vidrio”. Esta metáfora explica pues como en tiempos de crisis económica a las mujeres se les dan puestos precarios de liderazgo. Esta precariedad se refiere a que estos puestos de mando conllevan un mayor riesgo de fracasar e intensos escrutinios a los que los líderes se ven sometidos en momentos de crisis económica.

Mientras que la percepción general del típico directivo incluye muchos más rasgos masculinos que femeninos (“piensa como un directivo-piensa en masculino”), las descripciones del directivo ideal en tiempos de crisis incluyen características más estereotípicamente femeninas que masculinas (“piensa en crisis- piensa en femenino ”). Dentro de la asociación“ piensa en crisis- piensa en femenino ”tiene particular importancia la consideración de que las mujeres son mejores dirigiendo a la gente y, por tanto, llegado el caso, les resultará más fácil que a los hombres ganarse el apoyo de sus compañeros y seguidores, aunque, a la vez, la asociación también contenga, como decimos, un elemento que implica que las mujeres están condenadas a fracasar. en resumen, la gente tiende a preferir los hombres por situaciones de liderazgo en la mayoría de los casos ya que los hombres encajan mejor dentro de las asunciones estereotípicas sobre lo que es un líder (y / o lo que debería ser). Como el liderazgo de las mujeres representa en principio un cambio respecto al estándar tradicional “piensa como un directivo-piensa en masculino” se las percibe particularmente talentosas a la hora de llevar a cabo los ajustes que normalmente se requieren en situaciones de crisis. Así pues, los techos, los muros, los suelos pegajosos y las zapatillas obstruyen el avance de las mujeres hacia puestos de liderazgo, las “tuberías con fugas” las predisponen a abandonar, los “laberintos” hacen que sus trayectorias profesionales sean particularmente difíciles y complejas y los “precipicios de cristal” vuelven sus vidas precarias y arriesgadas una vez han llegado a la cima.

El coste de las metáforas

Metáforas como la del “techo de cristal” han tenido, después de todo, un éxito enorme a la hora de llamar la atención sobre la discriminación del género femenino en el trabajo y, al mismo tiempo, han inspirado fuerza investigaciones e intervención. Sin embargo, ya que las metáforas dan forma a nuestra interpretación de los conceptos y fenómenos sociales así como la manera de reaccionar, es muy probable que los beneficios de comunicar la desigualdad de género en el trabajo por medio de estas metáforas tengan al mismo tiempo un coste. Una consecuencia obvia es que, al resaltar las experiencias de las mujeres y las barreras a las que se enfrentan, lo más probable es que los debates sobre la desigualdad de género acaben centrándose en los atributos y los estereotipos de las mujeres, en las carreras profesionales y planificación familiar que éstas escogen, etcétera. Es por ello que se cree que las metáforas oscurecen otros aspectos de la desigualdad de género como los estereotipos sobre los hombres y la cultura y las prácticas organizacionales. Además, el hecho de que las explicaciones sobre las diferencias de género se centren en las mujeres puede implicar que son ellas, en lugar de los hombres, las que tienen que cambiar su comportamiento para que las diferencias se reduzcan. Es decir, estas metáforas se centran sólo en las féminas y dejan los hombres como telón de fondo y, por tanto, olvidan las dinámicas que se establecen entre los grupos (hombres y mujeres) y que estos, igualmente como las mujeres, también han sido socializados bajo estereotipos y roles prescriptivos para ellos. Este es el punto débil de estas metáforas que habrá que subsanar incorporando los hombres, siendo estos, hasta ahora, sólo punto de referencia comparativo.

Resumiendo, que el enfoque de las explicaciones recaiga sobre las mujeres hace de la discriminación de género un problema para las mujeres más que para los hombres. Por ejemplo, una característica común de dichas metáforas es que se centran en los obstáculos y retos que las mujeres afrontan a la hora de intentar progresar profesionalmente y, en cambio, las carreras laborales y las socializaciones y experiencias de los hombres (blancos, heterosexuales) aparecen como telón de fondo. Es decir, estas metáforas ponen el punto de mira casi sólo en las experiencias de las mujeres, y así, sin pretenderlo, sitúan implícitamente a los hombres como la norma fija con la que las mujeres se reflejan. Todo esto implica que lo que genera desigualdad de género es cosa de las propias mujeres y que, por tanto, son ellas las que tienen que cambiar comportamientos rompiendo techos y muros metafóricos para reducir esta desigualdad. En este sentido, las metáforas descritas rehuyen enfrentarse a los hombres con verdades incómodas sobre sus propias ventajas y privilegios. De hecho, incluso la metáfora de las “escaleras mecánicas de cristal”, aunque centrarse en los hombres, encaja en este modelo general. Dirige específicamente nuestra atención a los hombres en profesiones prototípicamente femeninas, explicando que sólo son ellos los que gozan de ventajas en estos contextos particulares.

En mi opinión, para cambiar el estado de la situación no sólo necesitamos leyes, leyes tan necesarias, sino también un análisis profundo de las estructuras sociales; necesitamos un examen de las dinámicas comunicativas entre hombres y mujeres en la sociedad y, en particular, en los contextos donde se manifiestan. De esta manera podremos abordar y buscar soluciones a los motivos por los que los estereotipos de género, y las normas prescriptivas que se derivan, se manifiestan tan persistentemente.

Artículo publicado en Dones en Xarxa

Malgrat que la desigualtat per raó de gènere ha estat reconeguda com un problema sistèmic (un problema estructural que afecta les dones, les famílies i les organitzacions), la majoria de les institucions i empreses diverses sembla que s’obliden d’establir programes d’igualtat de gènere. En conseqüència, el poder dels estereotips de gènere segueix sent àmpliament desatès en les intervencions en l’àmbit laboral. Em sembla que atendre la sistematització que ofereixen aquestes metàfores pot ser un ajut en la implementació de la Llei d’igualtat en el Títol IV.

“El títol IV s'ocupa del dret al treball en igualtat d'oportunitats, incorporant mesures per garantir la igualtat entre dones i homes en l'accés a l'ocupació, en la formació i en la promoció professionals, i les condicions de treball. S'inclou a més, entre els drets laborals dels treballadors i les treballadores, la protecció davant l'assetjament sexual i l'assetjament per raó de sexe.”

Des que la metàfora del “sostre de vidre” va esclatar en els anys 80 (sent utilitzada per primera vegada per l'editor del Wall Street Journal, Gay Bryant), han passat més de 30 anys. Després han circulat moltes altres metàfores per descriure els reptes que les dones i altres grups desfavorits han d'afrontar tant en el món de les empreses com en la política: des dels “sòls enganxosos”, “els murs maternals ”, les “canonades amb goteres”, les “escales mecàniques de vidre”, passant per “el laberint”, el “precipici de vidre” o la “sabatilla de vidre”. Hi ha altres metàfores derivades d'aquestes; algunes resumeixen l'experiència d'altres grups discriminats, per exemple aquelles basades en la sexualitat, com és el cas del “sostre rosa”. Altres fan referència a les barreres de sectors particulars, com el “sostre de llautó” en l'exèrcit o el “sostre de cel·luloide” en la indústria del cinema, mentre que algunes altres descriuen les barreres que apareixen per la pertinença a grups minoritaris, com en el cas del “mur de formigó” que les dones de color han d’escalar o enderrocar abans fins i tot d'acostar-se al sostre de vidre.

Aquestes metàfores han gaudit d'un èxit retòric força significatiu i un dels aspectes importants és que calen en la nostra manera d'entendre el món i, en conseqüència, exerceixen influència no només sobre el que veiem, sinó també sobre allò que no veiem.

La metàfora del “sostre de vidre” i factors que hi contribueixen

Amb la metàfora del “ sostre de vidre” es descriu un fenomen segons el qual les dones arriben a llocs de direcció intermedi però els és impossible atrapar llocs executius o d'alta direcció, els quals estan reservats gairebé exclusivament per als homes. Per tant, explica l'experiència de les dones que veuen bloquejat el seu accés a llocs d'alt lideratge mitjançant una barrera aparentment invisible (per això és de “ vidre”) i no obstant això molt real (d'aquí ve “sostre”) que els seus companys masculins no han de sortejar. Des de llavors, la metàfora del sostre de vidre ha estat una eina molt útil per cridar l'atenció sobre la discriminació de gènere en el treball i motivar tant la investigació com la intervenció pràctica. Ha estat emprada per acadèmics, comentaristes i legisladors i ha tingut un èxit extraordinari en la mesura que ha gaudit d'una popularitat massiva tant a la premsa com en el públic en general. Un fet molt il·lustratiu, encara que no correspongui al nostre país, de la vitalitat que adquirí el sostre de vidre és la creació del Ministeri de Treball americà de la Comissió Federal del Sostre de Vidre (1987) per fer front a les dificultats de certs grups que impedien a “ ... persones qualificades la seva promoció dins les organitzacions ” (p1). De tota manera, l'èxit d'aquests esforços per eliminar aquest sostre irrompible és qüestionable. És cert que la proporció de dones en llocs executius s'ha incrementat durant les últimes dècades. Però tenint en compte el nombre de dones en posicions de direcció intermèdia que hi havia als 80, el progrés cap a la igualtat de gènere en aquests nivells intermedis ha estat molt més lent del que es podria esperar. A més, les dones són molt lluny d'aconseguir una representació equitativa en els llocs més alts. Per exemple, el 2012, el 85 % dels càrrecs de director a les 100 empreses amb més cotització en la borsa dels països europeus eren ocupats per homes (Comissió Europea). Aquestes xifres demostren que si bé avui en dia hi ha més dones que arriben al cim que quan es va encunyar la metàfora del sostre de vidre, encara persisteix la desigualtat de gènere en l'alta direcció. Són molts els estudis que han intentat comprendre el per què d'aquesta desigualtat, tot i que aquest tipus de recerca no sempre s'ha relacionat directament amb aquesta metàfora.

Tres factors de gran importància són:

1) els estereotips de gènere,

2) la discriminació en l'accés als cercles de relació informals i

3) la instrucció per part d'un mentor

Els estereotips de gènere vigents retraten les dones com a comunals ( per exemple , afectuoses, cordials, atentes, empàtiques, cooperatives...) i als homes com instrumentals ( per exemple, assertius, independents, segurs de si mateixos, competitius...). Els estereotips masculins encaixen amb els estereotips del clàssic alt directiu millor que els estereotips femenins, un fenomen que ha estat batejat com “pensa com un directiu-pensa en masculí ” (think manager-think male ). La majoria de les vegades en imaginar-nos un gerent pensem en una persona de sexe masculí. Els estereotips sobre els homes, com ara ser instrumental i competent, semblen coincidir perfectament amb les prescripcions per a les funcions de gestió. Per tant, constitueixen el fons on se cimenta la creença de que els homes s'ajusten als rols de lideratge millor que les dones. Una conseqüència d’aquest fenomen és, doncs, la percepció de que les dones són persones amb menys característiques elegibles per a llocs de direcció.

Hem de tenir present que els estereotips no són merament descriptius, sinó sobretot prescriptius, és a dir, prescriuen com haurien de ser els homes, les dones o els directius. Com a conseqüència, les dones que exerceixen papers de lideratge sovint es troben en una cruïlla: d'una banda, corren el risc de no ser percebudes com a líders si no adquireixen els components propis dels homes, mentre que, d'altra banda, s'arrisquen al rebuig si, intentant solucionar aquest problema, es mostren massa agressives i “masculines”. Per aquest motiu, les dones que tenen èxit en papers de lideratge si bé solen ser vistes com a competents i instrumentals, també són vistes menys càlides i no prou “femenines”. Tot i que al llarg dels últims 20 anys el concepte que es té de la gestió ha anat canviant i és percebuda molt més andrògina, aquest estereotip de “pensa com un directiu-pensa en masculí” està encara molt estès. Així doncs, que la societat el superi constitueix un repte important per tal que aquelles dones que aspiren a alts llocs de lideratge els puguin assolir. És cert que els homes que ocupen llocs de poder també han d'afrontar molts entrebancs però en el cas de les dones aquests entrebancs són molts més exagerats.

Un altre factor que contribueix a perpetuar la desigualtat de gènere en l'àmbit de l'alta direcció és l'accés restringit que les dones solen tenir a les sovint informals xarxes de suport i al favoritisme “endogrupal” que s'exercita en el “old boys ' club”. Els cercles de contactes interns i externs així com el suport dels superiors i companys són recursos de gran importància per a la promoció laboral i la manca d'aquest suport és un bon predictor d'estrès en el treball. Com que els homes solen tenir millor accés que les dones a aquestes xarxes informals, això no només implica que puguin pujar graons amb més facilitat, sinó que, a més, ho fan sense l'estrès de sentir-se exclosos o inadaptats, una experiència que sol portar a les dones a renunciar als llocs superiors amb més freqüència que els homes.

No obstant això, diversos investigadors han començat a qüestionar l'exactitud i la utilitat de la metàfora del sostre de vidre. La crítica més generalitzada és que la metàfora d'una barrera impenetrable que bloqueja l'accés als esglaons més alts de la direcció fracassa a l'hora d'explicar la complexitat de la situació i implica erròniament que:

(a) les dones i els homes tenen un accés igualitari als llocs inicials i de responsabilitat mitjana i

(b) aquesta barrera ho és en un grau tan absolut que a les dones els resulta pràcticament impossible aconseguir llocs directius o executius.

Així doncs, el creixent nombre de dones en llocs d'alta direcció en els últims anys per baix que sigui sembla contradir la metàfora del sostre de vidre, generant certa incertesa sobre si encara és exacta. Si una dona traspassa el sostre de vidre, no queda aquest sostre fet miques? Aquest argument se sosté tot considerant que si unes dones (Margaret Thatcher o Condoleza Rice...) han ocupat el càrrec polític més poderós del país o un dels càrrecs amb més autoritat, el sostre de vidre no pot seguir existint. Fins a cert punt, aquestes crítiques també s'apliquen a la resta de metàfores com els murs de vidre, el mur maternal o els sòls enganxosos.

Altres metàfores que descriuen barreres estructurals: murs de vidre, sabatilla de vidre, escales mecàniques de vidre...mur maternal

Durant les dues últimes dècades, el sostre de vidre ha inspirat moltes altres metàfores que igualment reflecteixen desigualtats en els àmbits laborals. Per exemple, se suposa que hi ha uns “murs de vidre” que confinen a les dones en certs llocs de direcció normalment circumscrits a sectors com els recursos humans o el màrqueting que, en general, no condueixen a llocs superiors. També la metàfora de la “sabatilla de vidre” descriu un procés mitjançant el qual l'associació implícita (i idealitzada) que vincula l'home amb l'heroisme i la cavalleria redueix les aspiracions de les dones a càrrecs de poder. O bé la metàfora de les “escales mecàniques de vidre” que descriu com els homes que ocupant professions estereotípicament femenines, com infermeria o educació infantil, ascendeixen laboralment a velocitat vertiginosa. Al contrari que la resta de les metàfores que estem descrivint, la de les escales mecàniques de vidre té la peculiaritat d’enfocar-se en el progrés dels homes, en lloc de fer-ho en la manca de progrés de les dones.

La descripció de les barreres va més enllà de l'ús metafòric del vidre. El “mur maternal ” descriu els entrebancs i dificultats afegides que experimenten les dones quan són mares. Per exemple, mentre que la paternitat normalment s'associa amb salaris més alts per als homes, les mares guanyen només un 60 % del que guanyen els pares (dades del Instituto de la Mujer). Per explicar el “mur maternal” se sol recórrer a la idea que les dones decideixen voluntàriament donar prioritat a la família sobre el treball. No obstant això, els estudis ho atribueixen als estereotips i als rols de gènere, per tant a la limitada capacitat que tenen les mares per poder prendre decisions ateses les pràctiques i les normes de l'organització que considera incompatible conjugar la família amb els compromisos laborals.

Mentre que el sostre de vidre apunta cap els factors que obstaculitzen a les dones arribar als esglaons més alts, la metàfora del “sòl enganxós” estudia els motius que les impedeixen sortir dels nivells més baixos, fent que es vegin atrapades en treballs de salari baix i mobilitat molt limitada. Per exemple, l'evidència empírica demostra que quan es designen dones i homes amb idèntica qualificació per a llocs dins del mateix marge salarial, els homes sovint acaben cobrant més que les dones. Així doncs, la bretxa salarial de gènere s'eixampla al fons de l'escala laboral de la mateixa manera que també s’eixampla en el sostre. I malgrat que la metàfora del sòl enganxós se centra en els sectors laborals de baixa remuneració més que en càrrecs d'alta direcció, se segueix atribuint la desigualtat descrita al fet que les dones no volen assolir posicions de lideratge a causa dels compromisos familiars, l'excés de perfeccionisme o el desig d'exercir les mateixes tasques al llarg del temps.

Una última metàfora que més que descriure barricades d’impediments pretén descriure’n les conseqüències és la de “les canonades amb fuites”. Aquesta metàfora se sol utilitzar per il·lustrar els baixos percentatges de dones en àmbits STEM (sigles en anglès); és a dir, aquells que pertanyen a la ciència, tecnologia, enginyeria i matemàtiques i, de manera més general, en l'àmbit acadèmic. Per exemple, tot i que a les escoles i els instituts els nois i les noies estudien física gairebé en la mateixa proporció les noies obtenen tan sols al voltant d'un cinquè dels títols universitaris en física expedits per les universitats. En un tram posterior de la canonada, més dones que homes abandonen els camps STEM per carreres alternatives. De tot el conjunt dels camps STEM, les dones obtenen un 38% dels títols de grau però únicament fan el 24% dels treballs del sector. Així doncs, la canonada metafòrica que porta als estudiants des de l'escola secundària, a través de la universitat, fins a un treball en STEM o llocs acadèmics més alts té fuites en diversos trams.

Ens cal preguntar ara quin grau d'exactitud i utilitat tenen aquestes metàfores. El valor d'una metàfora en la teoria organitzacional depèn de dos factors:

a ) l'ajuda que ens presta a l'hora de conceptualitzar un fenomen complex ( impacte explicatiu ) i

b) la creació de noves idees i percepcions (impacte generatiu).

Per tant, aquestes metàfores seran profitoses en la mesura que proporcionin una representació precisa de la situació i contribueixin a que canviem la manera en què percebem a les dones i els homes en l’àmbit laboral. Una conseqüència òbvia del debat que s’ha generat al voltant de les utilitats pràctiques i beneficioses de les metàfores és el fet que els investigadors i els analistes han intentat crear-ne de noves que representin amb més encert les realitats organitzacionals. Per exemple, la metàfora del “tallafocs” descriu una barrera més fluida, voluble i adaptada al context que qualsevol pot travessar coneixent la contrasenya o els codis adequats. Tanmateix, per molt que aquesta metàfora pugui reflectir la complexitat de la situació millor que la del sostre de vidre, continua donant la impressió problemàtica d'una dificultat que únicament necessita ser superada una vegada. També implica, a més, que hi ha “programadors” individuals que de manera intencional creen codis per excloure determinades persones (per exemple, a les dones). No obstant això, més que una forma d'exclusió manifesta, la desigualtat de gènere en el treball és sovint el resultat de processos fins a cert punt subtils i accidentals.

Una altra crítica que pot fer-se a aquestes metàfores és la seva tendència a posar el punt de mira només en la descripció del problema. El sostre de vidre o els sòls enganxosos dirigeixen la nostra atenció cap el nombre de dones que ocupen determinats llocs o exerceixen determinades tasques, mentre que el mur maternal o la canonada amb fuites ens condueixen a identificar quan i on es duu a terme la desigualtat. Així doncs, malgrat que la investigació en aquesta àrea ha evidenciat alguns dels processos a través dels quals es manifesta la desigualtat, les metàfores en si mateixes no ens porten sinó a centrar-nos merament en el nombre de dones discriminades o en els contextos on ocorre la discriminació (amb l'excepció de la “sabatilla de vidre” que sí que se centra en un procés de certa complexitat). Un enfocament alternatiu és desenvolupar metàfores que posin l'èmfasi en les experiències de les dones (i els homes) al llarg de les seves trajectòries vitals. A continuació, descrivim dues d'aquestes metàfores: “ el laberint” i el “precipici de vidre”.

La metàfora del laberint

“El laberint” representa el tortuós camí que sovint han de seguir les dones resoltes a ocupar llocs de lideratge, mentre que el “precipici de vidre” se centra en les circumstàncies sota les quals obtenen aquests llocs. Comencem per la primera metàfora. Hi ha investigadors que sostenen que la imatge d'un sostre de vidre com a barrera absoluta s'ha quedat completament antiquada. Suggereixen, per contra, que la noció del laberint constitueix una metàfora més apropiada ja que les dones poden aconseguir llocs de lideratge (i de fet ho fan cada vegada més) però per arribar-hi abans han de sortejar un laberint ple d’entrebancs (esperats i inesperats), girs, desviaments, voltes i carrerons sense sortida. Més que una única barrera al cim, s'enfronten a múltiples dificultats al llarg del camí, a diferència dels homes, que solen seguir una ruta molt més recta i amb menys obstacles. En lloc d'un sostre de vidre just per sobre de la suite executiva, es considera que hi ha nombrosos factors perjudicials per a les dones i beneficiosos per als homes els que operen a tots els nivells i s'acumulen al llarg de la trajectòria professional individual. Aquests investigadors especifiquen un nombre de factors clau a l'hora de crear el laberint, entre els quals es troben els estereotips i prejudicis de gènere, la discriminació en l'accés als recursos socials i les diferències pel que fa a responsabilitats domèstiques.

Com hem assenyalat abans, els estereotips basats en les associacions del tipus “pensa com un directiu-pensa en masculí” fan que els homes semblin més aptes per al lideratge que les dones. Aquests estereotips situen les dones que ocupen llocs de lideratge en un parany. Probablement a causa d'aquests estereotips els homes encara guanyen considerablement més que les seves homòlogues femenines i tenen més possibilitats de promocionar-se fins i tot quan factors tan importants com l'experiència o la qualificació van a l’una. Aquesta parcialitat, lluny de ser un problema exclusiu dels llocs executius, sembla que treballa en tots els nivells de la jerarquia organitzacional. El fet d’haver-hi diferències entre les xarxes de suport masculines i les femenines pel que fa als companys d'igual estatus i els més veterans, suposa una dificultat afegida per a les dones a l'hora de trobar la sortida del laberint, a la vegada que significa que els homes es mouen per les seves trajectòries laborals i carreres professionals d'una manera més fluïda.

Un altre factor important que afegeix girs i voltes a les sendes laborals de les dones són les responsabilitats domèstiques. Encara que els homes dels països industrialitzats cada vegada contribueixen més a la llar i la cura dels fills, les dones continuen assumint el gruix d'aquestes tasques (Enquesta a Catalunya sobre la Joventut, 2013). El més probable és que siguin les mares i no els pares els que interrompin les seves carreres per treballar a temps parcial. És més, encara que no ho facin, els responsables de les preses de decisions solen pensar que les dones tenen importants responsabilitats domèstiques i, per tant, no poden promocionar-les a llocs d'alta exigència.

En resum, la metàfora del laberint identifica causes de la discriminació de gènere en el treball que són molt similars a aquelles que s'ha considerat que expliquen el sostre de vidre i el mur maternal. La diferència rau en que els processos que “el laberint” descriu no constitueixen una única dificultat a la sala de juntes i els llocs executius. Per contra, la representació desigual de les dones i els homes en aquests llocs és el resultat de molts obstacles al llarg del camí. Per tant, podem assegurar que la desigualtat entre homes i dones es un fenomen sistèmic i estructural.

La metàfora del precipici de vidre: “Pensa en crisi-pensa en femení”.

Si bé les dones tenen més probabilitats que els homes d'enfrontar-se a reptes en el seu caminar cap a l’assoliment de llocs de lideratge també tenen més probabilitats d’haver d’afrontar nous reptes un cop accedeixen a aquests llocs. En una anàlisi sobre els nomenaments de membres dels consells directius de 100 empreses de la FTSE es va veure que, en un període de recessió econòmica, les empreses que van ascendir a una dona per a formar part del seu consell directiu havien experimentat en els mesos precedents al nomenament un patró de rendiment en borsa considerablement més pobre que aquelles empreses que havien designat un home. Pràctiques similars de preferir a les dones per a les tasques més dures de lideratge en situacions de crisi, mentre s'opta pels homes sota circumstàncies més prometedores, han estat demostrades per altres estudis sobre empresa i negocis. També a través de molts estudis experimentals. En els experiments els participants solen llegir supòsits sobre una organització que funciona bé o sobre una altra que està en crisi per seguidament avaluar i/o escollir per als llocs de lideratge de l'organització entre candidats masculins o femenins. D'acord amb les troballes dels estudis esmentats, els participants en aquests estudis tendeixen a afavorir als candidats masculins a càrrecs d’organitzacions exitoses mentre que solen triar a candidates femenines per dirigir organitzacions en crisi. Aquest patró de nomenar a les dones en temps de crisi i als homes en temps d'estabilitat i èxit de l’organització el recull la metàfora del “precipici de vidre”. Aquesta metàfora explica doncs com en temps de crisi econòmica a les dones se’ls donen llocs precaris de lideratge. Aquesta precarietat es refereix a que aquests llocs de comandament comporten un major risc de fracassar i intensos escrutinis als quals els líders es veuen sotmesos en moments de crisi econòmica. Mentre que la percepció general del típic directiu inclou molts més trets masculins que femenins (“pensa com un directiu-pensa en masculí ”), les descripcions del directiu ideal en temps de crisi inclouen característiques més estereotípicament femenines que masculines (“pensa en crisi-pensa en femení”). Dins de l'associació “pensa en crisi- pensa en femení” té particular importància la consideració que les dones són millors dirigint a la gent i, per tant, arribat el cas, els resultarà més fàcil que als homes guanyar-se el suport dels seus companys i seguidors, tot i que, a la vegada, l'associació també contingui, com diem, un element que implica que les dones estan condemnades a fracassar. En resum, la gent tendeix a preferir els homes per situacions de lideratge en la majoria dels casos ja que els homes encaixen millor dins de les assumpcions estereotípiques sobre el què és un líder ( i/o el que hauria de ser). Com que el lideratge de les dones representa en principi un canvi respecte a l'estàndard tradicional “pensa com un directiu-pensa en masculí” se les percep particularment talentoses a l'hora de dur a terme els ajustaments que normalment es requereixen en situacions de crisi.

Així doncs, els sostres, els murs, els sòls enganxosos i les sabatilles obstrueixen l'avançament de les dones cap a llocs de lideratge, les “canonades amb fuites” les predisposen a abandonar, els “laberints” fan que les seves trajectòries professionals siguin particularment difícils i complexes i els “precipicis de vidre” tornen les seves vides precàries i arriscades un cop han arribat al cim.

Els cost de les metàfores

Metàfores com la del “sostre de vidre” han tingut, després de tot, un èxit enorme a l'hora de cridar l'atenció sobre la discriminació del gènere femení en el treball i, al mateix temps, han inspirat força investigacions i intervenció. No obstant això, ja que les metàfores donen forma a la nostra interpretació dels conceptes i fenòmens socials així com a la manera de reaccionar-hi, és molt probable que els beneficis de comunicar la desigualtat de gènere en el treball per mitjà d'aquestes metàfores tinguin al mateix temps un cost. Una conseqüència òbvia és que, en ressaltar les experiències de les dones i les barreres a les quals s'enfronten, el més probable és que els debats sobre la desigualtat de gènere acabin centrant-se en els atributs i els estereotips de les dones, en les carreres professionals i planificació familiar que aquestes escullen, etcètera. És per això que es creu que les metàfores enfosqueixen altres aspectes de la desigualtat de gènere com els estereotips sobre els homes i la cultura i les pràctiques organitzacionals. A més, el fet que les explicacions sobre les diferències de gènere es centrin en les dones pot implicar que són elles, en lloc dels homes, les que han de canviar el seu comportament perquè les diferències es redueixin. És a dir, aquestes metàfores se centren només en les fèmines i deixen els homes com a teló de fons i, per tant, obliden les dinàmiques que s’estableixen entre els grups (homes i dones) i que aquests, igualment com les dones, també han estat socialitzats sota estereotips i rols prescriptius per a ells. Aquest és el punt feble d’aquestes metàfores que caldrà esmenar tot incorporant els homes, essent aquests, fins ara, només punt de referència comparatiu.

Resumint, que l’enfocament de les explicacions recaigui sobre les dones fa de la discriminació de gènere un problema per a les dones més que per als homes. Per exemple, una característica comuna de les esmentades metàfores és que se centren en els obstacles i reptes que les dones afronten a l'hora d'intentar progressar professionalment i, en canvi, les carreres laborals i les socialitzacions i experiències dels homes (blancs, heterosexuals) apareixen com a teló de fons. És a dir, aquestes metàfores posen el punt de mira gairebé només en les experiències de les dones, i així, sense pretendre-ho, situen implícitament als homes com la norma fixa amb la qual les dones s’hi reflecteixen. Tot això implica que allò que genera desigualtat de gènere és cosa de les mateixes dones i que, per tant, són elles les que han de canviar comportaments trencant sostres i murs metafòrics per reduir aquesta desigualtat. En aquest sentit, les metàfores descrites defugen enfrontar-se als homes amb veritats incòmodes sobre les seves pròpies avantatges i privilegis. De fet, fins i tot la metàfora de les “escales mecàniques de vidre”, tot i centrar-se en els homes, encaixa en aquest model general. Dirigeix específicament la nostra atenció als homes en professions prototípicament femenines, explicant que només són ells els que gaudeixen d'avantatges en aquests contextos particulars.

A parer meu, per canviar l’estat de la situació no només ens calen lleis, lleis tan necessàries, sinó també una anàlisi profunda de les estructures socials; ens cal un examen de les dinàmiques comunicatives entre homes i dones en la societat i, en particular, en els contextos on es manifesten. D’aquesta manera podrem abordar i buscar solucions als motius pels quals els estereotips de gènere, i les normes prescriptives que se’n deriven, es manifesten tan persistentment.

Article publicat a Dones en Xarxa

És clar que també hi ha moltes persones que s’enfronten a les situacions d’injustícia social i, desafiant les normes culturals, avantposen els drets humans. És per això que hem de celebrar encara més que el passat 27 de novembre de 2013, dos dies abans del Dia Internacional de les Defensores dels Drets Humans, l’ONU aprovés la primera resolució de la història a favor de la protecció de les defensores. És a dir, a favor de totes aquelles dones que, individualment o col·lectivament, són actives defensores dels drets de les persones, incloent-hi els drets de les dones i les nenes. Una resolució que em sembla d’allò més necessària tenint en compte que l’activisme de les dones defensores dels drets humans és una greu amenaça per al poder fonamentalista i masclista, i per aquest motiu cal vigilar per elles.

En democràcia estem molt lluny (o hauríem d’estar) de la vuitcentista perspectiva que encara avui en dia proclama que la cultura dels països és un conjunt de creences i pràctiques fixes i prescriptives. Per sort estem inserits en una visió democràtica del món que postula que el que pensem que hauríem o no hauríem de conservar varia en el temps. Aquest enfocament entén la cultura i les tradicions d’un país com un pòsit canviant de discursos, relacions de poder i processos socials, econòmics i polítics. És a dir, defensa que els valors i les tradicions culturals no són béns intocables ni immutables sinó tot el contrari. No obstant això, si bé per a molts Estats això és inqüestionablement així, per a molts altres les tradicions culturals poden ser, segons els convingui, o bé actius immutables o bé susceptibles d’evolució. El cinisme és aclaparador. Així m’ho sembla quan, per exemple, els governants integren i potencien amb molt orgull tecnologies que afecten massivament a la cultura i les pràctiques tradicionals dels seus països, en canvi, no només mantenen inamovible sinó que incentiven la condició d’inferioritat de les dones utilitzant com a excusa les tradicions i pràctiques culturals. Però clar, els panegiristes de la tradició cultural envers les dones solen ser les autoritats i líders polítics, i no les dones els drets ultratgen, no les dones que són colpejades, violades, prostituïdes o assassinades.

És la fluïdesa de la cultura el que ens permet desafiar les normes culturals que comporten atrocitats cap a les persones i articular valors que respectin els drets humans. No obstant això, en massa llocs i per a masses persones els drets humans i la promulgació de lleis per protegir no passen de ser quimeres. La lluita contra la vulneració dels drets humans de les dones i les nenes, en particular el dret a una vida lliure de violència masclista, és potser un dels reptes més difícils, tenint en compte, a més, els gravíssims retrocessos registrats en el món actual. Perquè, efectivament, la violència de gènere és una realitat in crescendo que posa els pèls de punta.

Estem parlant de milions de dones agredides violentament al món (incloc aquí a les menors de 18 anys) em refereixo a xifres que només són la punta de l’iceberg ja que, malauradament, són ingents les agressions que no es denuncien per por de les represàlies. Què passa? Com és que es tolera aquesta vergonyant situació? No cal dir que estem davant d’un genocidi mundial i un llast per al desenvolupament dels països. S’arriba a la conclusió que, per part d’alguns estats, les perverses manifestacions del masclisme reben poca o cap atenció, com si aquestes coses no mereixessin ser abordades, o almenys, tractades amb la serietat que tant urgeix.

Article publicat a Donesenxarxa