En un tipus de cultura patriarcal fonamentada en la competència, el domini i la permissivitat en l’expressió violenta, la guerra no solament es acceptada , sinó sovint “ exaltada” en forma de relat heroic, de mostra de grandesa, de valentia i honor individual i col·lectius.

Extraordinari el llibre de Svetlana Alexiévitch. Darrera el títol “ La guerra no te rostre de Dona”, la premi Nobel realitza un treball inèdit en el terreny de la dolorosa relació entre les dones i la guerra.

La guerra, millor dit, les guerres han estat una constant en la Història des del començament dels temps coneguts. Tant constants que semblen complir un destí ineluctable i que en la seva formulació teòrica ( i mes conservadora ) ve a dir : Com que l’home es un llop per l’home, resulta natural que esclatin brots de violència col·lectiva. De fet , tots els esforços civilitzadors han tendit a substituir les armes per la paraula, per la negociació , la diplomàcia i la política.. La pau, seria doncs el resultat d’un esforç de construcció voluntària i voluntariosa. D’altre banda no es estrany que el discurs de la violència inevitable hagi estat tant dominant. En un tipus de cultura patriarcal fonamentada en la competència, el domini i la permissivitat en l’expressió violenta, la guerra no solament es acceptada , sinó sovint “ exaltada” en forma de relat heroic, de mostra de grandesa, de valentia i honor individual i col·lectius. La Historia se’ns ha explicat posant majúscules a les grans batalles i fent de les conquestes violentes l’explicació de molts avenços. Poc s’ha explicat les desgracies que comporta, els graus de sofriment humà que causa, les seves llargues conseqüències en el viure de les generacions futures. Excepte algunes obres ben conegudes de la Literatura ( Tolstoi, Stendhal , EriK M Remarque i d’altres testimonis menys coneguts però punyents), les grans guerres , revestides d’or i plata , son referents constants en la historia dels pobles. Des d’un altre enfoc, amb tota naturalitat, hi ha tractats d’estratègia que estudien amb detall i fredor les tàctiques emprades en aquesta o aquella batalla. En aquests casos es tracta , d’estudis enfocats els estudis des d’una òptica merament tècnica com si del funcionament de màquines es tractes.

I dins aquest panorama... que hi diuen les dones ? No han estat mai inactives. Sovint s’han organitzat “ contra” la guerra o a favor de les víctimes. Lligues per la Pau , Dones de Negre...Però està per fer la llarga llista d’accions que han dut a terme i les petites victòries que elles- allunyades gaire be sempre- dels centres de poder on es prenen les decisions – malgrat tot han assolit victòries , al ensems, amplament silenciades com sol ocórrer en molts aspectes de les seves activitats, sobre tot , si son “ diferents” novadores. No “ canòniques”

I vet aquí que Svetlana es mira la guerra i les dones de cara. Fa parlar obertament les que han estat lluitant voluntàriament . Dones que han matat, fet esclatar bombes, conduit tancs, posat emboscades...Es a dir, les deixa, les fa parlar. I les escolta. L’autora no s’expressa Ella com una activista en contra de la guerra. Es una escriptora que indaga i dona la veu. Explora que els hi fa la guerra a les dones, no quan en són víctimes directes tant sols ( que es un enfoc sovintejat i poc divulgat ...) sinó quan elles , obertament hi participen.

I la experiència d’aquesta lectura , d’aquest escoltar paraules que costen molt de pronunciar, ens ensenya moltes coses. Es una gran lliçó. En primer lloc de periodisme honest i de saviesa humana. En segon lloc ens mostra elements psicològics interessants sobre la memòria, el trauma, les argúcies del pensament per a sobreviure i perdonar.se. Però sobre tot ens mostra com d’antinatural resulten les guerres per a les dones que viuen la mort dels enemics com “assassinats” sense cap consol ni adorno. Ens ofereixen una nova visió, tant lluny del victimisme com del triomfalisme, en el que la veu de les dones se’ns apareix de forma nova, com un gran recordatori del que son les vides humanes posades a proba. I el que representen les dones com a gran reserva de la humanitat i de preservació prioritària de la vida

En un tipo de cultura patriarcal basada en la competencia, el dominio y la permisividad en la expresión violenta, la guerra no solo es aceptada, sino a menudo "exaltada" en forma de relato heroico, de muestra de grandeza, de valentía y honor individual y colectivos.

Extraordinario el libro de Svetlana Alexiévitch. Detrás del título “La guerra no tiene rostro de Mujer”, la premio Nobel realiza un trabajo inédito en el terreno de la dolorosa relación entre las mujeres y la guerra.

La guerra, mejor dicho, las guerras han sido una constante en la Historia desde el comienzo de los tiempos conocidos. Tan constantes que parecen cumplir un destino ineluctable y que en su formulación teórica (y mas conservadora) viene a decir: Como el hombre es un lobo para el hombre, resulta natural que estallen brotes de violencia colectiva. De hecho, todos los esfuerzos civilizadores han tendido a sustituir las armas por la palabra, por la negociación, la diplomacia y la política .. La paz, sería pues el resultado de un esfuerzo de construcción voluntaria y voluntariosa. Por otro lado no es extraño que el discurso de la violencia inevitable haya sido tan dominante. En un tipo de cultura patriarcal basada en la competencia, el dominio y la permisividad en la expresión violenta, la guerra no solo es aceptada, sino a menudo “exaltada” en forma de relato heroico, de muestra de grandeza, de valentía y honor individual y colectivos. La Historia nos ha explicado poniendo mayúsculas en las grandes batallas y haciendo de las conquistas violentas la explicación de muchos avances. Poco se ha explicado las desgracias que conlleva, los grados de sufrimiento humano que causa, sus largas consecuencias en el vivir de las generaciones futuras. Salvo algunas obras bien conocidas de la Literatura (Tolstoi, Stendhal, Erika M Remarque y otros testigos menos conocidos pero punzantes), las grandes guerras, revestidas de oro y plata, son referentes constantes en la historia de los pueblos. Desde otro enfoque, con toda naturalidad, hay tratados de estrategia que estudian con detalle y frialdad las tácticas empleadas en esta o aquella batalla. En estos casos se trata, de estudios enfocados desde una óptica meramente técnica como si del funcionamiento de máquinas se tratara.

Y dentro de este panorama ... que dicen las mujeres? No han sido nunca inactivas. A menudo se han organizado “contra” la guerra o en favor de las víctimas. Ligas por la Paz, Mujeres de Negro ... Pero está por hacer la larga lista de acciones que han llevado a cabo y las pequeñas victorias que ellas- alejadas casi siempre- de los centros de poder donde se toman las decisiones - a pesar de todo, han alcanzado victorias, al mismo tiempo, ampliamente silenciadas como suele ocurrir en muchos aspectos de sus actividades, sobre todo, si son “diferentes” innovadoras. No “canónicas”

Y he aquí que Svetlana se mira la guerra y las mujeres de cara. Hace hablar abiertamente las que han estado luchando voluntariamente. Mujeres que han matado, hecho estallar bombas, conducido tanques, puesto emboscadas ... Es decir, las deja, las hace hablar. Y las escucha. La autora no se expresa Ella como una activista en contra de la guerra. Es una escritora que indaga y da la voz. Explora que les hace la guerra a las mujeres, no cuando son víctimas directas sólo (que es un enfoque frecuentado y poco divulgado ...) sino cuando ellas, abiertamente participan.

Y la experiencia de esta lectura, de este escuchar palabras que cuestan mucho pronunciar, nos enseña muchas cosas. Es una gran lección. En primer lugar de periodismo honesto y de sabiduría humana. En segundo lugar nos muestra elementos psicológicos interesantes sobre la memoria, el trauma, las argucias del pensamiento para sobrevivir y perdonarse. Pero sobre todo nos muestra como de antinatural resultan las guerras para las mujeres que viven la muerte de los enemigos como “asesinados” sin ningún consuelo ni adorno. Nos ofrecen una nueva visión, tan lejos del victimismo como del triunfalismo, en el que la voz de las mujeres se nos aparece de forma nueva, como un gran recordatorio de lo que son las vidas humanas puestas a prueba. Y lo que representan las mujeres como gran reserva de la humanidad y de preservación prioritaria de la vida.

És que el mercat mai en té prou? Atenció a les seves conseqüències. Moltes famílies potser creuen de bona fe que aquesta és una eficaç manera de millorar la situació actual i futura de les seves filles

Recordeu aquell disbarat de cançó i espectacle en la que una petufa i graciosa nena cantava “Antes muerta que sencilla?” Un escàndol. Una lletra que cap mare ni pare hauria d’haver tolerat. Però, en canvi va tenir un èxit enorme, una gran popularitat... No es d’ara aquest fenomen que tendeix a mostrar-nos nenes que imiten no solament la roba i els gestos de les dones de més edat –i que te una explicació en els jocs d’imitació tan freqüents en la infància. El que és relativament nova és la progressiva sexualització, erotització mitjançant la roba, maquillatges i sobretot els gestos i moviments– que s’està produint i que s’exhibeix no solament amb tranquil·litat sinó sovint amb gran complaença per part de pares i família. Alguns viuen aquest fet com una promoció personal de la nena i indirectament d’ells mateixos. Potser esperen convertir-se així en personatges mediàtics, en persones importants.

Estem incorporant models de comportament que ens arriben directament de les Amèriques: els concursos de bellesa per nenes abunden. Aviat se les ensenya a competir en aquests termes mentre les grans industries, les corporacions de la moda i productes de bellesa es freguen les mans buscant nous mercats. El cos de la dona ha estat i segueix essent un bon i lucratiu mercat. Sobre la normal voluntat de ser i estar agradables s’ha construït una mitologia i un esclavatge que imposa normes i mides. I culpabilitza i inseguritza tota persona que no s’ajusta a uns ideals –que com a tals– són evidentment inassolibles. I que continuen generant una frustració que impulsa a comprar mes, gastar, operar-se, etc... Resulta que hi ha un altre terreny, un altre nínxol de negoci per explotar: la infància femenina. L’avidesa incontrolable dels mercats s’hi està instal·lant de ple, sense que hi hagi prou resposta sobre les conseqüències d’aquest deixar-se o inclús col·laborar amb entusiasme.

Elles, les nenes, són això, nenes: ser humans complerts i alhora a mig madurar. La intel·ligència, però sobre tots els sentiments i el que és mes important, la consciencia de si mateixes, la seva autoestima s’està construint dia a dia. I en aquest context, l’erotització prematura els hi va ensenyant que allò verdaderament important pels altres i per a la seva pròpia autoestima rau prioritàriament en la seva capacitat de seduir, d’agradar els altres i en últim terme estimular sexualment. I que aquest és el camí que a la llarga els servirà per a viure be. No és aquest un aprenentatge cap a la dependència? Una bona preparació per a un tipus de relació de parella i per fer alhora d’elles unes excel·lents consumidores dels mercats de bellesa. Bingo. Altres qualitats fonamentals, la intel·ligència, valentia, la honestedat, la capacitat de treballar i compartir, és a dir les virtuts que calen per esdevenir un ésser humà-dona valuosa i útil, poden passar a un segon terme. Estem fabricant noves geishas? Per sort hi ha tot un altre moviment que ens recorda que les dones i nenes, seran o poden ser científiques, matemàtiques, arquitectes, escriptores polítiques, escultores, empresàries.... (totes elles més o menys maques i atractives com ho poden ser els homes) però que actuen i s’autovaloren per una tasca que no depèn de l'aspecte físic ni de la capacitat de seduir eròticament...

És que el mercat mai en té prou? Atenció a les seves conseqüències. Moltes famílies potser creuen de bona fe que aquesta és una eficaç manera de millorar la situació actual i futura de les seves filles.

Hi ha molt a fer perquè mai més tornem a sentir: Antes muerta que sencilla. Res de mortes. Vives i intel·ligents les volem.

¿Es que el mercado nunca tiene suficiente ?. Atención a sus consecuencias. Muchas familias quizás creen de buena fe que ésta es una manera eficaz de mejorar la situación actual y futura de sus hijas.

¿Recuerdan aquel disparate de canción y espectáculo en la que una pitufa y graciosa niña cantaba “Antes muerta que sencilla? Un escándalo. Una letra que ninguna madre ni padre debería haber tolerado. Pero, en cambio tuvo un éxito enorme, una gran popularidad ... No es de ahora este fenómeno que tiende a mostrarnos niñas que imitan no sólo la ropa y los gestos de las mujeres de más edad - y que tiene una explicación en los juegos de imitación tan frecuentes en la infancia. Lo que es relativamente nueva es la progresiva sexualización, erotización mediante la ropa, maquillajes y sobre todo los gestos y movimientos ..) que se está produciendo y que se exhibe no sólo con tranquilidad sino a menudo con gran complacencia por parte de padres y familia. Algunos viven este hecho como una promoción personal de la niña e indirectamente de ellos mismos. Quizás esperan convertirse así en personajes mediáticos, en personas importantes. Estamos incorporando modelos de comportamiento que nos llegan directamente de las Américas: los concursos de belleza para niñas abundan. Pronto se las enseña a competir en estos términos mientras las grandes industrias, las corporaciones de la moda y productos de belleza se frotan las manos buscando nuevos mercados. El cuerpo de la mujer ha sido y sigue siendo un buen y lucrativo mercado. Sobre la normal voluntad de ser y estar agradables ha construido una mitología y una esclavitud que impone normas y medidas. Y culpabiliza y inseguriza toda persona que no se ajusta a unos ideales -que como tales- son evidentemente inalcanzables. Y que continúan generando una frustración que impulsa a comprar más, gastar, operarse etc etc ... Resulta que hay otro terreno, otro nicho de negocio para explotar: la infancia femenina ... La avidez incontrolable de los mercados se está instalando de lleno, sin que haya suficiente respuesta sobre las consecuencias de este dejarse o incluso colaborar con entusiasmo ...

Ellas, las niñas, son eso, niñas: seres humanos completos y a la vez a medio madurar. La inteligencia, pero sobre todos los sentimientos y lo que es más importante, la conciencia de sí mismas, su autoestima se está construyendo día a día. Y en este contexto, la erotización prematura les va enseñando que lo verdaderamente importante para los demás y para su propia autoestima radica prioritariamente en su capacidad de seducir, de agradar a los demás y en último término estimular sexualmente. Y que este es el camino que a la larga les servirá para vivir bien. ¿No es este un aprendizaje hacia la dependencia? Una buena preparación para un tipo de relación de pareja y para hacer a la vez, de ellas unas excelentes consumidoras de los mercados de belleza. Bingo. Otras cualidades fundamentales, la inteligencia, valentía, la honestidad, la capacidad de trabajar y compartir, es decir las virtudes necesarias para convertirse en un ser humano-mujer valiosa y útil, pueden pasar a un segundo plano. ¿Estamos fabricando nuevas geishas? . Por suerte hay todo otro movimiento que nos recuerda que las mujeres y niñas, serán o pueden ser científicas, matemáticas, arquitectas, escritoras políticas, escultoras, empresarias .... (todas ellas más o menos bonitas y atractivas como lo pueden ser los hombres ...) pero que actúen y se autovaloren por una tarea que no dependa del aspecto físico ni de la capacidad de seducir eróticamente ...

¿Es que el mercado nunca tiene suficiente ?. Atención a sus consecuencias. Muchas familias quizás creen de buena fe que ésta es una manera eficaz de mejorar la situación actual y futura de sus hijas.

Hay mucho que hacer para que nunca más volvamos a oír: Antes muerta que sencilla. Nada de muertas. Vivas e inteligentes las queremos.

Nosaltres hem posat el crit al cel, hem protestat, ens hem associat, hem promogut lleis, i hem aconseguit que el conjunt de la societat i de les institucions es pronunciïn i plorin cada assassinat de dones i tot el sofriment que el precedeix. Però els assassinats continuen produint-se amb una regularitat, una sistemàtica que no sembla minvar. És cert que amb les maleides retallades han disminuït els recursos per a l'acollida de dones en situació de risc. És cert que s'ha fet més complicat i car arribar a la justícia; cert que la precarietat laboral i la vulnerabilitat econòmica s'ha acarnissat en elles i les fa més dependents. Però hi ha alguna cosa més, alguna cosa molt més profund i alhora estable que té a veure amb la cultura quotidiana, amb allò que no es veu ni se sent de tan habitual i familiar com ens resulta. Una cosa tan arrelada en els nostres hàbits, en el llenguatge diari que passa desapercebuda. Però que hi segueix estant i desperta, com un lleó ferit davant de situacions que posen en perill allò que sempre, des de segles enrere, ha estat considerat el nucli de la virilitat i l'amor propi. I és en aquest punt on apareix una frontera, un límit als avenços aconseguits en la consciència col·lectiva: es tracta d'una cosa subjectiva, interior, un terreny fosc i inexplorat que rarament ha estat estudiat: no ha estat “objecte” d'estudi, en la mesura que el patriarcat i les seves característiques han estat “subjectes” definitoris de la realitat i de l'altra meitat de la humanitat: les dones.

I és en aquesta frontera on alguns d'ells han començat i han de seguir treballant. Cada vegada hi ha més grups d'homes prou valents i honrats com per a qüestionar no només l'encàrrec social que han rebut pel fet de néixer homes, sinó que furguen en les entranyes de la seva psicologia per separar el gra de la palla, per comprendre quina part de la seva humanitat està alienada en un model que permet, dóna suport i estimula la violència en totes les seves formes: la que es dirigeix a les dones, la que es dirigeix competitivament contra altres homes i la que, encara que molts ho ignorin, els fa mal a ells mateixos.

En aquesta línia no només és important sinó imprescindible el treball actual d'Homes per a la Igualtat, de grups com NO mascles i tants d'altres

Les dones hem fet un llarg camí no només pel que fa a la vida social i política sinó també en la transformació de la nostra subjectivitat. Intentem desprendre'ns de creences que ens indueixen a la submissió i dependència, mandats rebuts implícita i explícitament de la cultura patriarcal tan antiga com potent. De la mateixa manera ells també estan mirant al seu interior, analitzant, valorant i rebel·lant-se contra uns models amb els que no volen identificar-se, models que fan mal a les dones i a ells mateixos en tant que éssers humans. Els debats, seminaris, intercanvis, manifestacions que s'estan produint no són només actes de rebuig a la violència. Són molt més: són l'expressió d'un profund malestar i d'una seriosa reflexió sobre la construcció íntima, subjectiva de la seva identitat. Sense abordar els aspectes interns que estructuren personalitats i conductes, poc més es pot avançar col·lectivament. És amb atenció i alegria que cal seguir i donar suport a aquest nou procés que busca construir identitats noves i fraternals.

Crec que les seves aportacions afavoriran una educació i una cultura diferents orientades al desenvolupament humà, al respecte mutu i en definitiva a l'actualització constant dels drets humans fonamentals ..

És la seva hora. També...

Nosotras hemos puesto el grito en el cielo, hemos protestado, nos hemos asociado, hemos promovido leyes, y hemos logrado que el conjunto de la sociedad y de las Instituciones se pronuncien y lloren cada asesinato de mujeres y todo el sufrimiento que le precede. Pero los asesinatos siguen produciéndose con una regularidad, una sistemática que no parece menguar. Cierto que con los malditos recortes han disminuido los recursos para la acogida de mujeres en situación de riesgo. Cierto que se ha hecho más complicado y caro llegar a la justicia; cierto que la precariedad laboral y la vulnerabilidad económica se ha cebado en ellas y las hace más dependientes. Pero hay algo más, algo mucho más profundo y a la vez estable que tiene que ver con la cultura cotidiana, con aquello que no se ve ni se oye de tan habitual y familiar como nos resulta. Algo tan enraizado en nuestros hábitos, en el lenguaje diario que pasa desapercibido. Pero que sigue estando y despierta, como un león herido ante situaciones que ponen en peligro aquello que siempre, desde siglos atrás, ha sido considerado el núcleo de la virilidad y el amor propio. Y es en este punto donde aparece una frontera, un límite a los avances logrados en la conciencia colectiva: se trata de algo subjetivo, interior, un terreno oscuro e inexplorado que raramente ha sido estudiado: no ha sido “objeto” de estudio, en la medida que el patriarcado y sus características han sido “sujetos” definitorios de la realidad y de la otra mitad de la humanidad: las mujeres.

Y es en esta frontera donde algunos de ellos han empezado y deben seguir trabajando. Cada vez hay más grupos de hombres suficientemente valientes y honrados como para cuestionar no solo el encargo social que han recibido por el hecho de nacer varones, sino que hurgan en las entrañas de su psicología para separar polvo de paja, para comprender qué parte de su humanidad esta enajenada en un modelo que permite , apoya y estimula la violencia en todas sus formas: la que se dirige a las mujeres, la que se dirige competitivamente contra otros hombres y la que, aunque muchos lo ignoren, les daña a ellos mismos.

En esta línea no solo es importante sino imprescindible el trabajo actual de Hombres para la Igualdad, de grupos como NO machos y tantos otros

Las mujeres hemos realizado un largo camino no solo en lo que atañe a la vida social y política sino también en la transformación de nuestra subjetividad. Intentamos desprendernos de creencias que nos inducen a la sumisión y dependencia, mandatos recibidos implícita y explícitamente de la cultura patriarcal tan antigua como potente. De la misma forma ellos también están mirando en su interior, analizando, valorando y rebelándose contra unos modelos con los que no quieren identificarse, modelos que dañan a las mujeres y a ellos mismos en tanto que seres humanos. Los debates, seminarios, intercambios, manifestaciones que se están produciendo no son solo actos de rechazo a la violencia. Son mucho más: son la expresión de un profundo malestar y de una seria reflexión sobre la construcción íntima, subjetiva de su identidad. Sin abordar los aspectos internos que estructuran personalidades y conductas, poco más se puede avanzar colectivamente .Es con atención y alegría que hay que seguir y apoyar este novedoso proceso que busca construir identidades nuevas y fraternas.

Creo que sus aportaciones van a favorecer una educación y una cultura diferentes orientadas al desarrollo humano, al respeto mutuo y en definitiva a la actualización constante de los Derechos Humanos fundamentales..

Es su hora. También. .

No hi ha més camí, a la llarga, que prestar molta atenció i esforços a l'educació dels nens-homes, per ajudar-los a construir identitats més col·laboratives i menys competitives

Vull entendre per què ells maten i maltracten. Per què la violència que assassina, dispara, destrueix és gairebé sempre masculina excepte algunes excepcions que confirmen la regla. És la mateixa violència que nodreix el terrorisme, que llança bombes i maneja explosius. No es tracta de “l'agressivitat”, aquesta pulsió tan masculina com femenina, sinó de l'expressió violenta de la mateixa que, acceptem-ho, està gairebé sempre protagonitzada per homes.

És cert que la violència satura l'aire que respirem, la tele que mirem distretament, els jocs i vídeo jocs amb els que els nostres fills i néts homes van aprenent com és el món en què viuen i què és el que els toca -a ells en tant que homes- fer en ell. Aprenen de mil maneres, explícites moltes vegades i implícites moltes més, de ser home- jove home o nen, arribar a ser un autèntic home digne de tal nom i digne, per això de representar a tota la humanitat (és a dir a Homes i dones ...) implica posseir unes determinades qualitats de fermesa, competitivitat sense les que no són complets. I que, en cas necessari no han d'acovardir-se davant l'ús de la violència: l'home ha de poder exercir-la sense que li tremoli la mà. Exagero? No ho crec. Les dades estadístiques donen la raó d'aquestes afirmacions. I moltes reflexions recents segueixen aquest mateix camí.

En aquests últims dies estem vivint una gran commoció ciutadana i institucional causada pels atemptats terroristes. Hem vist innombrables vegades, gairebé de forma invasiva en televisió, imatges de violència, por i terror. Sovint per airejar una mica l'esperit, hem buscat alguna cosa diferent en algun altre canal. Sense molt èxit. Fins i tot en algun moment he tingut la impressió de certa confusió: la pel·lícula que m'oferien, alguns anuncis de jocs i joguines, la sèries, resultaven ser estranyament semblants al que mostraven les notícies: no hi havia manera d'escapar de la violència. I aquesta no és una situació excepcional: el bany de violència és quotidià, casolà, familiar. Ens ho mengem amb la sopa que engolim en el sopar. Ens habituem i el que és pitjor, habituem als joves, no només a la seva existència quotidiana, sinó que els comuniquem que la violència és una cosa innata, natural i és un recurs del qual es pot recórrer en cas necessari. Cada dia reben classes pràctiques a la tele, en els vídeo jocs i en l'adoctrinament subtil que procedeix dels estereotips que produeixen el màrqueting, els descontrolats patis de les escoles, algunes exhibicions esportives de masses mentre se'ls inculca certa duresa en les seves conductes i es desvaloritzen algunes de les més importants i necessàries virtuts humanes

Només falta que aquesta “naturalització” de la violència, aquesta habitació quotidiana al seu ús trobi ocasions per actualitzar-se. Que passi d'allò vist, imaginat o jugat a la realitat. És un gran salt, si. Però és un salt que es dóna. Es dóna quan el joc es carrega d'ideologia justificativa, es carrega de “raons” (en el cas de la violència armada i del terrorisme ...) o quan, en l'àmbit personal es posa en qüestió una cosa tan íntima, tan intransferible com aquells trets que defineixen la nostra identitat. Quan es qüestionen de forma radical, profunda el nucli mateix del que s'ha vingut entenent per “virilitat” i que resulta intolerable, davant del que s'està desarmat... I llavors es recorre al recurs. Finalment, el tolerat, vist, acceptat per tota la cultura, el qual està impregnant l'aire que es respira i que integra, encara que no es digui amb aquestes paraules, un dels valors de la identitat viril. I llavors esclata la catàstrofe Perquè aquest qüestionament intolerable per a ells sol produir-se en la intimitat, en els nexes més íntims, en els nuclis personals recòndits on ells tenen la impressió que es juga el seu ésser Home. El seu poder. La seva autoestima. I la violència masclista esclata llavors fins a les ultimes conseqüències ...

No hi ha més camí, a la llarga, que prestar molta atenció i esforços a l'educació dels nens-homes, per ajudar-los a construir identitats més col·laboratives i menys competitives, a canalitzar la seva agressivitat de forma civilitzada i no a cops de puny, a acceptar les seves fragilitats i pors, a canalitzar sentiments i donar-los nom: només la violència és muda, ens diu Hanna Arendt... Aprendre a respectar al diferent forma part d'aquest catàleg de mesures. I també cal desfer el nus intern que tenalla dones i nenes perquè avancin en la seva capacitat de denunciar, actuar crear i fer respectar els seus bàsics drets humans. I lluitar obertament perquè la cultura, els mitjans deixin d'estimular la violència, de normalitzar, de fer-la digerible i gairebé amable. I cal feminitzar la política no només en els seus continguts, sinó en els seus mètodes mitjançant l'acció de dones que tinguin molt clar que la igualtat, els drets humans, els diàlegs i el pactes han de substituir a les imposicions, la competència constant, les violències i les armes.... Cuan largo me lo fiais, Sancho.

Sé que és com una llarga carta als Reis Mags. Però de vegades, les cartes, arriben a les seves destinacions. I són llegides.

No hay más camino, a la larga, que prestar mucha atención y esfuerzos a la educación de los niños-varones, para ayudarles a construir identidades más colaborativas y meno competitivas

Quiero entender por qué ellos matan y maltratan. Por qué la violencia que asesina, dispara, destruye es casi siempre masculina salvo algunas excepciones que confirman la regla. Es la misma violencia que nutre el terrorismo, que lanza bombas y maneja explosivos. No se trata de “la agresividad”, esta pulsión tan masculina como femenina, sino de la expresión violenta de la misma que, aceptemoslo, está casi siempre protagonizada por hombres.

Cierto que la violencia satura el aire que respiramos, la tele que miramos distraídamente, los juegos y vídeo juegos con los que nuestros hijos y nietos varones van aprendiendo cómo es el mundo en que viven y qué es lo que les toca -a ellos en tanto que varones. hacer en él. Aprenden de mil maneras, explícitas muchas veces e implícitas muchas más, que ser hombre, joven, varón o niño, llegar a ser un auténtico hombre digno de tal nombre y digno, por ello de representar a toda la humanidad (es decir a hombres y mujeres) implica poseer unas determinadas cualidades de firmeza, competitividad sin las que no son completos. Y que, en caso necesario no deben amilanarse ante el uso de la violencia: el hombre debe poder ejercerla sin que le tiemble la mano. ¿Exagero? No creo. Los datos estadísticos dan la razón de estas afirmaciones. Y muchas reflexiones recientes siguen este mismo camino.

En estos últimos días estamos viviendo una gran conmoción ciudadana e institucional causada por los atentados terroristas. Hemos visto innumerables veces, casi de forma invasiva en televisión, imágenes de violencia, miedo y terror. A menudo para airear un poco el espíritu, hemos buscado algo distinto en algún otro canal. Sin mucho éxito. Incluso en algún momento he tenido la impresión de cierta confusión: la película que me ofrecían, algunos anuncios de juegos y juguetes, la series, resultaban ser extrañamente parecidos a lo que mostraban las noticias: no había forma de escapar de la violencia. Y esta no es una situación excepcional: el baño de violencia es cotidiano, casero, familiar. Nos lo comemos con la sopa que engullimos en la cena. Nos habituamos y lo que es peor, habituamos a los jóvenes, no solo a su existencia cotidiana, sino que les comunicamos que la violencia es algo innato, natural y es un recurso del que se puede echar mano en caso necesario. Cada día reciben clases prácticas en la tele, en los vídeo juegos y en el adoctrinamiento sutil que procede de los estereotipos que producen el márquetin, los descontrolados patios de los colegios, algunas exhibiciones deportivas de masas mientras se les inculca cierta dureza en sus conductas y se desvalorizan algunas de las más importantes y necesarias virtudes humanas.

Solo falta que esta “naturalización” de la violencia, esta habitación cotidiana a su uso halle ocasiones para actualizarse. Que pase de lo visto, imaginado o jugado a la realidad. Es un gran salto, sí. Pero es un salto que se da. Se da cuando el juego se carga de ideología justificativa, se carga de “razones” (en el caso de la violencia armada y del terrorismo…) o cuando, en el ámbito personal se pone en cuestión algo tan íntimo, tan intransferible como aquellos rasgos que definen nuestra identidad. Cuando se cuestionan de forma radical, profunda el núcleo mismo de lo que se ha venido entendiendo por “virilidad” y que resulta intolerable, ante lo que se está desarmado... Y entonces se echa mano del recurso último, el tolerado, visto, aceptado por toda la cultura, el que está impregnando el aire que se respira y que integra, aunque no se diga con estas palabras, uno de los valores de la identidad viril. Y entonces estalla la catástrofe. Porque este cuestionamento intolerable para ellos suele producirse en la intimidad, en los nexos más íntimos, en los núcleos personales recónditos donde ellos tienen la impresión de que se juega su ser Hombre Su poder. Su autoestima. Y la violencia machista estalla entonces hasta las ultimes consecuencias.

No hay más camino, a la larga, que prestar mucha atención y esfuerzos a la educación de los niños-varones, para ayudarles a construir identidades más colaborativas y meno competitivas, a canalizar su agresividad de forma civilizada y no a puñetazos, a aceptar sus fragilidades y miedos, a encauzar sentimientos y darles nombre: solo la violencia es muda, nos dice Hanna Arendt… Aprender a respetar al diferente forma parte de este catálogo de medidas. Y también hay, que deshacer el nudo interno que atenaza a mujeres y niñas para que avancen en su capacidad de denunciar, actuar crear y hacer respetar sus básicos derechos humanos. Y luchar abiertamente para que la cultura, los medios dejen de estimular la violencia, de normalizarla, de hacerla digerible y casi amable. Y hay que feminizar la política no solo en sus contenidos, sino en sus métodos mediante la acción de mujeres que tengan muy claro que la igualdad, los derechos humanos, los diálogos y lo pactos deben substituir a las imposiciones, la competencia constante, las violencias y las armas.... Cuan largo me lo fiáis, Sancho.

Sé que es como una larga carta a los Reyes Magos. Pero a veces, las cartas, llegan a sus destinos. Y son leídas.

Hi ha un corrent de fons, imparable. I en aquest corrent, les dones apareixen sovint com a capdavanteres , prenent a les seves mans les regnes del canvi que la nostra societat demana. La naturalitat amb la que s’ha anat acceptant la seva creixent presencia publica, ens indica dues coses : que elles han sabut entendre el que tenien en comú amb l’energia transformadora que està espitjant les transformacions... I que la feina feta perquè les dones poguessin donar la seva versió dels assumptes col•lectius ( recordem que en els 80 la presencia de dones en la política institucional no depassava mai el sis per cent) ha estat útil. Es tracta ara d’omplir de contingut i de formes de fer diferent, aspectes fonamentals de la vida política. Es tracta de qüestionar – sumant.se a la corrent que vol canvis de prioritats- una manera de fer política, útil en els seus inicis, però desajustada en aquests moments. Ara torna a tocar posar al esser humà al centre de la política, redefinir els objectius de la mateixa, i transformar la manera de fer política, la “ ”cultura“ política. I això inclou tant els partits i les seves dinàmiques com la forma de relacionar-se amb la ciutadania, la forma d’escoltar, negociar, parlar, bo i introduint criteris ètics i de servei......

Però per fer-ho cal construir un altre discurs, diferent del clàssic. Cal seguir el consell de M. Pearl, quan ens diu: Qui controla les històries te el poder. Si tu convences el teu poble que a l’Irak hi ha armes de destrucció massiva, el portes a una guerra, si una societat diu a les nenes que l’ablació es bona, no necessita mes justificació. Les dones han de parlar perquè es conegui una altre narrativa.

Cal que les dones opinin, inventin , gestionin, narrin. I que aportin la seva llarga experiència humana al àmbit de lo públic. I moltes coses canviaran.

Hay una corriente de fondo, imparable. Y en esta corriente, las mujeres aparecen a menudo como líderes, tomando en sus manos las riendas del cambio que nuestra sociedad demanda. La naturalidad con la que se ha ido aceptando su creciente presencia pública, nos indica dos cosas: que ellas han sabido entender lo que tenían en común con la energía transformadora que está empujando las transformaciones ... Y que el trabajo realizado para que las mujeres pudieran dar su versión de los asuntos colectivos (recordemos que en los 80 la presencia de mujeres en la política institucional no rebasaba nunca el seis por ciento) ha sido útil. Se trata ahora de llenar de contenido y de formas de hacer diferente, aspectos fundamentales de la vida política. Se trata de cuestionar - sumandose a la corriente que quiere cambios de prioridades- una manera de hacer política, útil en sus inicios, pero desajustada en estos momentos. Ahora vuelve a tocar poner al ser humano en el centro de la política, redefinir los objetivos de la misma, y transformar la manera de hacer política, la “cultura” política. Y ésto incluye tanto los partidos  y sus dinámicas como la forma de relacionarse con la ciudadanía, la forma de escuchar, negociar, hablar, introduciendo criterios éticos y de servicio ......

Pero para éllo hay que construir otro discurso, diferente del clásico. Hay que seguir el consejo de M. Pearl, cuando nos dice: Quién controla las historias tiene el poder. Si tú convences a tu pueblo que en Irak hay armas de destrucción masiva, lo llevas a una guerra, si una sociedad dice a las niñas que la ablación es buena, no necesita más justificación. Las mujeres deben hablar para que se conozca otra narrativa.

Es necesario que las mujeres opinen, inventen, gestionen, narren. Y que aporten su larga experiencia humana en el ámbito de lo público. Y muchas cosas cambiarán.

Un tema, el de la igualtat i la diferència tant antic com la mateixa historia humana s’ha tornat a posar a circular en el discurs públic, a partir de la trista constatació del augment de les desigualtats en tots els àmbits de la vida. I un cop mes se’ns fa evident la gran vulnerabilitat que afecta de forma especifica i directa les dones. Així ho mostren els estudis més recents. Malgrat els avenços legals i la presència d’una petita minoria d’elles en llocs de gran visibilitats pública , per a la majoria la “diferencia” resulta ser un obstacle per assolir una vida en la mateixa igualtat de condicions que els homes. I es que perviu un discurs silenciat, no dit, hereu d’una llarga cultura patriarcal que tant sols es manifesta, com per descuit, com qui no hi dona importància, fora de control en determinades situacions inesperades ( respostes parlamentàries incloses, per exemple....) O be explota , indecentment sota forma de violència extrema, o de petites subtils violències quotidianes... Es mostren, obertament , aleshores les vergonyes d’una cultura que, malgrat tot, continua pensant que allò plenament humà te rostre masculí. I fins a quin punt persisteixen les velles creences que atribueixen diferents graus i nivells d’ “humanitat” a homes i dones. I , com a conseqüència, diferents papers en l’entramat de la vida personal i col·lectiva.

Silviane Agacinsky ho expressa molt bé. Ens diu:

No es estrany que en el moment en que ella ha començat a despertar a la vida publica - entenen aquesta com l’ àmbit del treball, de la política i de la presencia en els mitjans de comunicació- la seva primera preocupació, la gran tasca reivindicativa ha estat la de ser tant home - ser humà- com ells. I malgrat que el corrent del feminisme dit de la “diferencia” ha anat posant l’ accent sobre el valor de les diferencies per recordar, assenyalar l’ existència de l’ altre dins aquest concepte de lo humà-masculí, omnipresent, el cert es que el moviment mes fort dins el feminisme, fonamentat en el pensament il·lustrat i en la noció bàsica del drets humans, ha optat per la igualtat com a mot clau en la lluita en pro de les dones. Les mesures polítiques preses a tot el mon, en els últims seixanta anys han optat per lluitar per la igualtat agafant com a referencia els Drets Humans fonamentals i exigint-los per les dones. Els avenços, tot i els seus grans límits, son evidents. Benvinguts siguin.

Però aquest mon nostre, amarat tot ell de cultura patriarcal soterrada però operativa en les decisions col·lectives, publiques i privades tant sovint invisible, tant “ naturals ” als nostres propis ulls, és un mon estrafet. Coix. Mancat de virtuts publiques oblidades en l’àmbit de lo privat, patrimoni de lo femení i per tant apartat de la vista. De virtuts que fan de la vida humana un valor , de la cura una necessitat, de la compassió una virtut , de la complexitat un savi i intel·ligent reconeixement de la realitat...I sense retrocedir ni una passa en els drets adquirits, en els drets a la igualtat, convé reinventar la dona i els seus drets a ser iguals i diferents, en tant que persona i en tant que gènere.

Aquesta es la tasca que queda per completar en el plànol de la realitat, en el de la filosofia política i en el plànol del inconscient patriarcal que fonamenta tota la nostra cultura.

Un tema, el de la igualdad y la diferencia, tan antiguo como la misma historia humana, se ha vuelto a poner en circulación en el discurso público, a partir de la triste constatación del aumento de las desigualdades en todos los ámbitos de la vida. Y una vez más se nos hace evidente la gran vulnerabilidad que afecta de forma específica y directa a las mujeres. Así lo muestran los estudios más recientes. A pesar de los avances legales y la presencia de una pequeña minoría de ellas en lugares de gran visibilidades pública, para la mayoría la “diferencia” resulta ser un obstáculo para alcanzar una vida en igualdad de condiciones con los hombres. Y es que pervive un discurso silenciado, no dicho, heredero de una larga cultura patriarcal que sólo se manifiesta, como por descuido, como quien no da importancia, escapado de control en determinadas situaciones inesperadas (respuestas parlamentarias incluidas, por ejemplo. ...) O bien explota, indecentemente bajo forma de violencia extrema, o de pequeñas sutiles violencias cotidianas ... Se muestran, abiertamente, entonces las vergüenzas de una cultura que, sin embargo, sigue pensando que lo plenamente humano tiene rostro masculino . Y hasta qué punto persisten las viejas creencias que atribuyen diferentes grados y niveles de “humanidad” a hombres y mujeres. Y, como consecuencia, diferentes papeles en el entramado de la vida personal y colectiva. Silviane Agacinsky lo expresa muy bien. Nos dice:

No es extraño que en el momento en que ella ha comenzado a despertar a la vida pública - entendida ésta como el ámbito del trabajo, de la política y de la presencia en los medios de comunicación- su primera preocupación, la gran tarea reivindicativa ha sido la de ser tanto hombre - ser humano- como ellos. Y a pesar de que la corriente del feminismo dicho de la “diferencia” ha ido haciendo hincapié sobre el valor de las diferencias para recordar, señalar la existencia del otro dentro de este concepto de lo humano-masculino, omnipresente, lo cierto es que el movimiento más fuerte dentro del feminismo, fundamentado en el pensamiento ilustrado y en la noción básica de los derechos humanos, ha optado por la igualdad como palabra clave en la lucha en pro de las mujeres. Las medidas políticas tomadas a lo largo y ancho del mundo, en los últimos sesenta años han optado por luchar por la igualdad tomando como referencia los Derechos Humanos fundamentales y exigiéndolos para las mujeres. Los avances, a pesar de sus grandes límites, son evidentes. Bienvenidos sean.

Pero este mundo nuestro, enpapado todo él de cultura patriarcal enterrada pero operativa en las decisiones colectivas, públicas y privadas tanto a menudo invisible, tanto “naturales” a nuestros propios ojos, es un mundo contrahecho. Cojo. Carente de virtudes públicas olvidadas en el ámbito de lo privado, patrimonio de lo femenino y por tanto apartado de la vista. De virtudes que hacen de la vida humana un valor, del cuidado una necesidad, de la compasión una virtud, de la complejidad un sabio e inteligente reconocimiento de la realidad ... Y sin retroceder ni un paso en los derechos adquiridos, en los derechos a la igualdad, conviene reinventar la mujer y sus derechos a ser iguales y diferentes, en cuanto persona y como género.

Esta es la tarea que queda por completar en el plano de la realidad, en el de la filosofía política y en el plano del inconsciente patriarcal que fundamenta toda nuestra cultura.

tozuda fuerza de los hechos contradice la creencia de que basta con la igualdad formal para que, por arte de milagro, o a fuerza de enunciados, la realidad cambie

Aquí envío algunas reflexiones escritas, ahora hace diez años a raíz de la presentación por parte del gobierno socialista, de la Ley integral sobre la Violencia contra las Mujeres. Es interesante reflexionar- pasados ya esos años y después de su aplicación práctica- sobre cuestione que siguen estando presente en nuestra sociedad. Y que señalan caminos por los que hay que seguir transitando… El cambio producido en estos años, es innegable, sobre todo en el discurso social que ha pasado de creer más o menos normal la violencia contra las mujeres ( ahí están los proverbios, canciones, bromas y prácticas que lo acreditan…) hasta obtener un rechazo frontal no solamente por parte de grupos de mujeres, sino por toda la sociedad y , lo que es todavía más significativo por la mayoría de los hombres y por los grupos de hombres que específicamente rechazan identificarse con una virilidad que incluye la violencia como uno de sus rasgos más distintivos… Los cambios sin embargo, no han alcanzado al fondo de la cuestión y ahí están los hechos para demostrarnos que siguen muriendo mujeres por la violencia de los hombres, que siguen siendo maltratadas y que la violencia impera en la vida cotidiana, como manifestación- una entre tantas- de una cultura patriarcal que no cesa…El cambio producido en estos años, es innegable,Los cambiosno han alcanzado al fondo de la cuestión

Las reflexiones que siguen, aun escritas a raíz del Proyecto de Ley y de las razones expresadas por sus oponentes ahondan en el problema de fondo: la desigualdad que sigue existiendo. Y el diferente sentido que a esta palabra da la derecha y la izquierdala desigualdad que sigue existiendo

Algunas de las reacciones producidas por el Proyecto de ley integral sobre la Violencia contra las mujeres muestran la fuerza y el arraigo de las más ancestrales resistencias de nuestra cultura patriarcal. Resistencias ante medidas orientadas a defender específica, concreta y eficazmente un derecho fundamental de las mujeres, frecuentemente vulnerado por algunos hombres. El derecho a ser tratadas con todo respeto físico y psíquico , a poder ejercer sus derechos iguales a la libertad dentro o fuera de su vida familiar, como personas libres e independientes… Parece como si al poner de relieve la vulneración comprobada de este derecho y proponer medidas específicas y concretas para corregirlo, se estuviera cuestionando ni más ni menos la calidad humana de todos los seres humanos masculinos, rozando una muy sensible terminal de su identidad, de su dignidad.

Tal vez lo difícil sea admitir la existencia de una situación estructural de desigualdad real y la necesidad de tomar medidas para remediarla. Esta reacción recuerda a otras anteriores relacionadas con medidas que otorgaban ventajas a las mujeres ante la insuficiencia de los principios teóricos de igualdad que rigen nuestras democracias. Son acciones positivas aquellas orientadas a convertir en “efectiva y real” la posibilidad teórica de igualdad de oportunidades. Se trata de tomar medidas destinadas a proteger activamente a la parte más vulnerable de la sociedad. Es decir, tratar de forma compensatoria-desigual a la parte de la ciudadanía que está en situación de fragilidad social. Solo hay que recordar la respuesta de muchos sectores de nuestra sociedad ante aquella discriminación positiva que algunos partidos progresistas se impusieron para compensar la ausencia de las mujeres en los ámbitos de decisión política: me refiero a la famosa “cuota” que tanto malestar causó- en su momento- a la mayoría de los hombres y también a numerosas mujeres. Medida, por cierto que, a medio plazo, ha resultado netamente eficaz. Paradójicamente parece como si “la paridad” hubiera hallado menos resistencias que “la cuota” para abrirse camino, arrastrada tal vez por una lógica tan simple como contundente: mitad de la población, mitad del cielo, mitad del poder.

El debate, esta vez, se ha cubierto de toga y birrete. Detrás de la pancarta del igualitarismo universal, reaparecen los argumentos de siempre: las medidas a tomar para protegerlas de la violencia que reciben específicamente en tanto que mujeres… ¿Corre el riesgo de discriminar a los hombres? Se da por sentado que se parte de una situación de total igualdad. Como si la discriminación femenina no fuera una realidad constante, sonante y universal sino una entelequia, un invento de las feministas para poder seguir quejándose a gusto. Pero ahí esta la contundente realidad de los datos: la desigualdad – entendida en términos de menos oportunidades de realización personal, de inferioridad social, de más explotación, de violencia por razón de sexo, es la más universal y antigua de las desigualdades. Los datos siguen señalando a las mujeres como “inferiores” a los hombres en cuanto a ingresos económicos, horas de trabajos varios, insuficiente presencia en las cúpulas de los poderes etc. La pobreza tiene, hoy día, rostro de mujer. Negar la desigualdad real es negar lo evidente. La tozuda fuerza de los hechos contradice la creencia de que basta con la igualdad formal para que, por arte de milagro, o a fuerza de enunciados, la realidad cambie. La negación de lo evidente no es tan solo un acto de desconocimiento o de ceguera momentánea: está siempre cargada de significado. Y es este sentido el que hay que desentrañar sino queremos que el debate se convierta en un complejo juego de doctas palabras. Se utiliza el mismo argumenta rio utilizado en su momento contra la reforma de la ley electoral francesa para la paridad, Los argumentos contra las medidas positivas aparecen esta vez ungidos de seriedad jurídica y dignidad profesoral que recubren intelectualmente posturas éticas y vitales distintas acerca de lo que es la libertad y la igualdad.

Es decir, distintas posturas políticas. Simone de Beauvoir en su lucido trabajo sobre el Pensamiento político de la derecha afirma que reconocer la igualdad como derecho no plantea demasiados problemas, mientras se trata de una igualdad “esencial” y “a histórica. Para el pensamiento conservador, las realidades económicas que posibilitan la oportunidad de acceder a los bienes sociales no parecen ”intervenir“, ni formar parte del análisis. Se es igual. Y punto. El éxito o el fracaso, la integración o la marginación dependen, de acuerdo con esta visión, de la responsabilidad individual. Las desigualdades innegables que existen se justifican en función de criterios estrictamente individuales: mérito personal, virtud, esfuerzo. Y están ligados a la ” libertad “ individual, al uso que de ella se quiera hacer, Los poderes públicos no deben interferir. La ”libertad“ así entendida, es también otra esencia inamovible.

El pensamiento progresista acepta, en cambio, el papel condicionante de las realidades económicas y sociales sobre el destino de las personas y los grupos humanos. Y sus consecuencias en términos de desigualdad grupal o individual. Entre el individuo y sus posibilidades reales de acceso a los bienes económicos y sociales, existen realidades objetivables que hay que transformar. La izquierda lo sabe. Su experiencia presente se funda en una larga tradición emancipadora, en pro de los humanos más desfavorecidos, Dicha experiencia le dice que no basta con el reconocimiento teórico igualdades y libertades ahistóricas. La libertad solo se convierte en real cuando una persona dispone en su vida diaria de la posibilidad de elección. Crear las condiciones para ello, requiere medidas políticas.

En estos momentos parece fundamental desocultar el discurso conservador que utiliza términos tan queridos a la izquierda como la igualdad y la libertad. Al invisibilizar, ocultar en su discurso un eslabón fundamental de la cadena explicativa, la de los condicionamientos de la vida económica y social, la derecha está defendiendo, como siempre, sus privilegios y la inmovilidad social. Y en este caso que nos ocupa se resiste a disponer de una ley destinada a detener una de las más feroces manifestaciones de desigualdad, la violencia contra las mujeres. La izquierda sabe que hay que cambiar las condiciones económicas, sociales y culturales para que los derechos a la igualdad se conviertan en realidad. Y, además de una Ley adecuada, hace falta disponer de medios para que esta sea realmente efectiva.

Estas reflexiones, a raíz del gran debate de las distintas posturas que se expresaron alrededor de esta ley , siguen en pie. Nos toca ahora evaluar los resultados a la luz de las actuales circunstancias que han acentuado la desprotección de los más débiles de la sociedad. Y qué ha representado, para las mujeres en situación de riesgo los enormes recortes que en todos los aspectos relacionados con el bienestar y la protección de la ciudadanía, se han producido. Y como afecta esta realidad evaluar los resultadospara las mujeres en situación de riesgo los enormes recortes que en todos los aspectos relacionados con el bienestar y la protección de la ciudadanía,a la violencia contra ellas: una de las más graves lacras de nuestras sociedades.

Alguns ens recorden aquella època en què es negaven els efectes de la menopausa sobre les dones atribuint el seu malestar estrictament a causes psicològiques i socials. En aquest cas és freqüent topar-se amb escrits i treballs que tendeixen a trivialitzar i alegrement desdramatitzar les diferències que estableix el pas del temps en els cossos i les ments d'homes i dones, negació que podria simbòlicament resumir-se en aquell afortunat eslògan “l'arruga és bella”. Però alhora, s'expandeix un potent mercat que ofereix amagar el pas del temps i les seves conseqüències mitjançant operacions estètiques, cremes miraculoses, autoajudes diverses etc. La veritat és que, la gent gran són socialment poc rellevants com a éssers humans complets i se'ls sol veure freqüentment, com farragós objecte de despesa o també en tant objecte d'un àvid mercat. De tant en tant, però, apareixen discursos tan sensats com els que. Exposa Phyllis Korkky en un article recent, basant-se en una sèrie d'estudis ens diu que un cervell ancià és més lent però també més savi i utilitza el seu saber acumulat per respondre millor en moltes situacions, saviesa que consta de tres ingredients clau: coneixement, reflexió i compassió. La vellesa, és una etapa més de la vida, segons Eric Ericsson: l'última, cert, amb els seus problemes .... Però no té els seus problemes ser nen? O jove? O adult responsable?

I les dones? Viuen més que els homes, tal com confirmen les estadístiques. Sovint disposen d'una sucosa experiència: estan acostumades a tenir cura de la vida, mantenir la casa, ocupar-se de múltiples exigències fonamentals perquè els fills creixin, es facin forts i bones persones .... La seva saviesa és àmplia, encara que anònima, arrelada en la quotidianitat de la vida, pròxima als avatars del cos que s'hi transforma moltes vegades al llarg dels anys. Molt sovint, compaginen o han compaginat aquestes activitats amb treballs remunerats en un difícil i costós equilibri. La “naturalitat” amb què s'accepta la seva treballosa doble i de vegades triple tasca s'acompanya de massa silenci públic. La saviesa múltiple de la dona gran no té un relat articulat, audible, i influent en el públic i en l'àmbit proper.

Tant per a ells com per a elles l'important és arribar a decidir sobre la pròpia vida. Es tracta d'arribar a un pacte entre les limitacions de cada moment i l'esforç per mantenir-se lliure i gaudir del viure. Això resulta més difícil per a elles.

Les dones sàvies han d'unir, crear un llenguatge articulat i potent de manera que incideixin amb el seu saber en aquest món que és el seu i que tan necessitat està de seny.

Article publicat a Donesenxarxa

Algunos nos recuerdan aquella época en que se negaban los efectos de la menopausia sobre las mujeres atribuyendo su malestar estrictamente a causas psicológicas y sociales. En este caso es frecuente toparse con escritos y trabajos que tienden a trivializar y alegremente desdramatizar las diferencias que establece el paso del tiempo en los cuerpos y las mentes de hombres y mujeres, negación que podría simbólicamente resumirse en aquel afortunado eslogan “ la arruga es bella…”. Pero a la vez, se expande un potente mercado que ofrece ocultar el paso del tiempo y sus consecuencias mediante operaciones estéticas, cremas milagrosas, autoayudas varios etc. etc. Lo cierto es que, las personas mayores resultan socialmente poco relevantes como seres humanos completos y se les suele ver frecuentemente, como farragoso objeto de gasto o también en tanto objeto de un ávido mercado. De vez en cuando, sin embargo, aparecen discursos tan sensatos como los que .expone Phyllis Korkky en un articulo reciente.. Basándose en una serie de estudios nos dice que un cerebro anciano es más lento pero también mas sabio y utiliza su saber acumulado para responder mejor en muchas situaciones, Sabiduría que consta de tres ingredientes clave: conocimiento, reflexión y compasión, La vejez, es una etapa mas de la vida, según Eric Ericsson: la ultima, cierto, con sus problemas…. Pero ¿no tiene sus problemas ser niño? ¿O joven? ¿O adulto responsable?

¿Y las mujeres? Viven más que los hombres, tal como confirman las estadísticas. A menudo disponen de una jugosa experiencia: están acostumbradas a cuidar de la vida, mantener la casa, ocuparse de múltiples exigencias fundamentales para que los hijos crezcan, se hagan fuertes y buenas personas…. Su sabiduría es amplia, aunque anónima, enraizada en la cotidianidad de la vida, próxima a los avatares del cuerpo que en ellas se transforma muchas veces a lo largo de los años. Muy a menudo, compaginan o han compaginado estas actividades con trabajos remunerados en un difícil y costoso equilibrio. La “naturalidad” con la que se acepta su trabajosa doble y a veces triple tarea se acompaña de demasiado silencio publico. La sabiduría múltiple de la mujer mayor carece de un relato articulado, audible, e influyente en lo público y en el ámbito cercano.

Tanto para ellos como para ellas lo importante es llegar a decidir sobre la propia vida. Se trata de llegar a un pacto entre las limitaciones de cada momento y el esfuerzo por mantenerse libre y gozar del vivir. Eso resulta más difícil para ellas.

Las mujeres sabias deben unirse, crear un lenguaje articulado y potente de forma que incidan con su saber en este mundo que es el suyo y que tan necesitado está de sensatez.

Article publicat a Dones en xarxa

Una cosa esta clara: el hecho de ser mujer-en sí mismo-no significa gran cosa en cuanto a cambios en profundidad de contenidos, métodos de trabajo y estilos, a pesar de que la sociedad en su conjunto y las mujeres especialmente están necesitando nuevas maneras de hacer política, nuevas metas, nuevos contenidos que se ajusten más a la realidad cotidiana, a las necesidades de la ciudadanía.

Necesidades y derechos que parecen haber desaparecido de la agenda pública, tragados por una manera destructiva de afrontar esta crisis que es a la vez económica social y ética. Algo tiene de bueno, sin embargo la presencia en la primera línea de la vida política: visualiza la existencia de mujeres preparadas para ocupar lugares de relevancia social y mediática. Y su presencia y actividad cumple con el mandato de la igualdad de oportunidades- por lo menos en este terreno tan peleado- para hombres y mujeres. En cierta forma cumple algo que es de justicia en el marco de los Derechos Humanos, los de la Mujer. Pero, y no es poco, ahí nos quedamos. Y no es suficiente.

Para que la presencia de mujeres resulte transformadora de las políticas y respete los Derechos Humanos de la Mujer, sistemáticamente negados en la vida pública y en riesgo constante de regresión, se necesitan voces que hablen alto, tan alto como hablan en la calle; se requieren altavoces, luces y taquígrafos destinados no a repetir lo que ellos ordenan, sino para lanzar nuevos mensajes, propuestas y decisiones que aseguren y promocionen el desarrollo de los Derechos Humanos Universales y sobretodo, los de las mujeres. De otra manera, no solo no introducen nada nuevo, sino que avalan con su aquiescencia y entusiasmo partidista, la discriminación hacia las mujeres y sus derechos específicos. Y con ello, causan un daño profundo a uno de los principios civilizatorios: el de reconocer y respetar al “ Otro” o a las “ Otras” en sus diferencias e igualdades que no deben implicar inferioridad de ningún tipo, ampliando así la comprensión de lo que es el Ser Humano en sus múltiples expresiones de sexo, orientación, color de la piel, lugar de origen etc.

Y sin embargo, las mujeres en tanto que sujetos políticos han aportado mucho y deben seguir transformando la sociedad y la vida pública. Justamente porque han acumulado muchos saberes viviendo en los márgenes de la sociedad y los poderes. Ellas poseen un bagaje de cualidades fruto de su infravalorado trabajo en las “infraestructuras de la vida” que las hacen “diferentes” y en cierta forma, creativas y novedosas Estas cualidades, que deben poder expresarse abiertamente en tanto que rasgos “ humanos” menospreciados hasta ahora, resultan absolutamente necesarias para transformar la cultura publica, agresiva, competitiva y unidimensional que ha penetrado en todos los estamentos sociales y no digamos ya, en la vida política. Ellas conocen, saben mucho de cómo hay que cuidar la vida, las relaciones humanas, son más capaces de “descentrarse” para mirar a su alrededor y ver al Otro. Estos saberes silenciados deben ver la luz y circular en la vida pública de forma que ayuden a humanizarla. Pero para ello hacen falta dos condiciones que no parecen ni de lejos, acompañar a las mujeres conservadores que tanto aplauden iniciativas tan lesivas para ellas como la de limitar el derecho al aborto.

La primera condición para que su presencia y su actividad de frutos, es que tengan conciencia feminista: es decir, tengan conciencia de quienes son, de su historia colectiva y la larga cadena de discriminaciones que las han llevado al silencio público que se ha llegado a considerar “natural”. Y que valoren sus “diferencias” “ ( las diferencias nunca son neutras , se acompañan siempre de una clasificada jerarquía social) como una forma, a su vez igual y osadamente distinta, de ser humanas. Sin esta conciencia, sin los feminismos, su presencia y su actividad política, no va a modificar en nada o en muy poco las dinámicas dominantes. Y, segunda condición: sus acciones deben enmarcarse en objetivos universales , en programas, propuestas y voluntades que tengan como finalidad el avance hacia la igualdad, la libertad y el reconocimiento de los Derechos Humanos Universales, para todos los que han sido considerados ” diferentes“ a lo largo de la historia. Hay que situar los feminismos dentro del amplio marco de los movimientos sociales y las actividades liberadoras de la Humanidad para darles más consistencia todavía y poder avanzar así junto a tantos otros movimientos liberadores en la mejora de las vidas humanas.

Sin estas dos condiciones fundamentales, la presencia numérica de mujeres en ámbitos de poder- que tantos esfuerzos costó- no va a servir más que para maquillar de cierta modernidad las políticas regresivas en cuanto a todos los Derechos Humanos que se están practicando entre tanto aplauso complaciente femenino.

Article publicat a Donesenxarxa

Una cosa està clara : el fet de ser dona - en si mateix - no vol dir gran cosa pel que fa a canvis en profunditat de continguts, mètodes de treball i estils, tot i que la societat en el seu conjunt i les dones especialment estan necessitant noves maneres de fer política, noves metes, nous continguts que s'ajustin més a la realitat quotidiana, a les necessitats de la ciutadania. Necessitats i drets que semblen haver desaparegut de l'agenda pública, engolits per una manera destructiva d'afrontar aquesta crisi que és alhora econòmica social i ètica.

Alguna cosa té de bo, però la presència a la primera línia de la vida política: visualitza l'existència de dones preparades per ocupar llocs de rellevància social i mediàtica. I la seva presència i activitat compleix amb el mandat de la igualtat d'oportunitats -almenys en aquest terreny tan barallat - per a homes i dones. En certa manera compleix una cosa que és de justícia en el marc dels Drets Humans, els de la Dona. Però, i no és poc, aquí ens vam quedar. I no n'hi ha prou. Perquè la presència de dones resulti transformadora de les polítiques i respecti els Drets Humans de la Dona, sistemàticament negats en la vida pública i en risc constant de regressió, es necessiten veus que parlin alt, tan alt com parlen al carrer; es requereixen altaveus , llums i taquígrafs destinats no a repetir el que ells ordenen , sinó per llançar nous missatges , propostes i decisions que assegurin i promocionin el desenvolupament dels Drets Humans Universals i sobretot , els de les dones . D'una altra manera, no només no introdueixen res de nou, sinó que avalen amb la seva aquiescència i entusiasme partidista, la discriminació cap a les dones i els seus drets específics. I amb això, causen un dany profund a un dels principis civilitzadors: el de reconèixer i respectar el “Un altre ” o a les “ Altres ” en les seves diferències i igualtats que no han d'implicar inferioritat de cap tipus, ampliant així la comprensió del que és l'Ésser Humà en les seves múltiples expressions de sexe, orientació, color de la pell, lloc d'origen, etc...

I no obstant això, les dones com a subjectes polítics han aportat molt i han de seguir transformant la societat i la vida pública. Justament perquè han acumulat molts sabers vivint en els marges de la societat i els poders. Elles tenen un bagatge de qualitats fruit del seu infravalorat treball en les “infraestructures de la vida” que les fan “diferents” i en certa forma , creatives i innovadores.

Aquestes qualitats, que han de poder expressar obertament com a trets “humans” menyspreats fins ara, resulten absolutament necessàries per transformar la cultura pública, agressiva, competitiva i unidimensional que ha penetrat en tots els estaments socials i no diguem ja, en la vida política. Elles coneixen, saben molt de com cal cuidar la vida, les relacions humanes, són més capaços de “ descentrar ” per mirar al seu voltant i veure l'Altre . Aquests sabers silenciats han de veure la llum i circular en la vida pública de manera que ajudin a humanitzar . Però per a això calen dues condicions que no semblen ni de lluny acompanyar les dones conservadors que tant aplaudeixen iniciatives tan lesives per a elles com la de limitar el dret a l'avortament .

La primera condició perquè la seva presència i la seva activitat de fruits, és que tinguin consciència feminista: és a dir , tinguin consciència de qui són , de la seva història col·lectiva i la llarga cadena de discriminacions que les han portat al silenci públic que s'ha arribat a considerar “natural” . I que valorin les seves “diferències” (les diferències mai són neutres , s'acompanyen sempre d'una classificada jerarquia social ) com una forma , de vegades igual i agosaradament diferent, de ser humanes. Sense aquesta consciència, sense els feminismes, la seva presència i la seva activitat política, no modificarà en res o en molt poc les dinàmiques dominants. I , segona condició: les seves accions s'han d'emmarcar en objectius universals, en programes, propostes i voluntats que tinguin com a finalitat l'avanç cap a la igualtat, la llibertat i el reconeixement dels drets humans universals, per a tots els que han estat considerats “ diferents” al llarg de la història . Cal situar els feminismes dins l'ampli marc dels moviments socials i les activitats alliberadores de la Humanitat per donar-los més consistència encara i poder avançar així al costat de tants altres moviments alliberadors en la millora de les vides humanes.

Sense aquestes dues condicions fonamentals, la presència numèrica de dones en àmbits de poder - que tants esforços va costar - no servirà més que per maquillar de certa modernitat les polítiques regressives pel que fa a tots els drets humans que s'estan practicant mentrestant aplaudiment complaent femení.

Article publicat a Donesenxarxa

La primera. Com, en un mon tant canviant, es pot saber què passarà d’aquí a 50 anys? I suposant que fos encertat el càlcul, què te a veure tot plegat amb la política? Res a veure amb el rebuig als nouvinguts- que resulten ser els que més infants han tingut? ... amb les dificultats que els hi hem posat, amb l’atur, els desnonaments, la inestabilitat laboral, la reducció constant dels salaris per a tots, res a veure amb la precarietat, l’explotació i el sobreesforç exigit a les dones? Es pot deixar de banda tot això? Perquè hi ha una altre qüestió tant o més important i que, sembla, que el Sr. Gallardón i els autors d’aquest estudi -potser immersos en un tipus de pensament màgic- no han tingut en consideració.

El problema és que, un cop nascuts, el infants han d’alimentar-se, estar calentets, tenir cura d'ells amb entrega, han d’anar a escola, disposar de serveis sanitaris adequats quan es posen malalts, que és prou sovint... I tenint en compte totes aquestes realitats, perquè no s’estimula el naixement de criatures tenint present totes i cadascuna de les circumstàncies que determinaran les seves vides i la de les seves famílies? Que tinguin present tot el que passa un cop nascuts? És que, per art de màgia, un cop nascuts, els nens creixen com plantes del bosc nodrint-se de l’aire? Qui vol o pot tenir criatures ara, amb l’atur galopant, amb treballs precaris, amb retallades als serveis, amb lleis de dependència que s’esmicolen? Potser tant sols aquest 1% de la població que ho té tot, pot permetre’s el luxe de tenir molts fills.

I què passa amb els nens que naixeran, segons diu Gallardon- amb alguna minusvàlua o dificultat? Els atendran els atabalats metges dels ambulatori públics cada cop més precaris? Els centres especialitzats? Tindran ajusts específics perquè – com hem proposat tota la vida, s’integrin en la mesura del possible en l’escolaritat normal, que ja prou feina té a acollir els nens de famílies que – ens ho han dit molts a l’escola- passen gana... Qui els cuidarà? Se suposa que les mares... Qué passarà amb aquest infants, si a més, com vol el PP, els ajuntaments tenen menys competències i recursos per ocupar-se dels mes petits, en el cas- hipotètic- de que les mares trobin feina o els pares- que en la seva majoria, encara no han fet la seva pròpia revolució de gènere?

En definitiva, es miri com es miri, aquest senyor no està solament prohibint a les dones ser mestresses del seu propi cos, que és la raó principal de la protesta que la llei ha desvetllat amb força, sinó que té una actitud obcecada, cega i sorda gairebé sàdica sobre el futur de les dones, un futur que les pot comprometre a viure pendent d'uns fills que no rebran ajuts de la societat. No s'ha assabentat, excel·lentíssim, del què està fent el seu partit, el PP, amb els serveis a les persones? La seva ànima ben pensant, per què no practica la caritat cristiana de comprendre què els passa de veritat al nostre pròxim, les dones? I perquè no lluita perquè les que triïn seguir endavant amb l’embaràs tinguin totes les possibilitats de criar-los en bones condicions i no en un món que els hi gira la cara? Perquè dimonis, en comptes de ser una carrera d’obstacles, no les mimen? Per justificar allò que no es pot dir - segurament un mandat religiós integrista i atalibanat - aquest senyor, busca raons que no tenen a veure amb la mínima racionalitat política, i sosté una persistent actitud d'ignorància, dels desastres socials que esta generant el seu propi partit i la feixuga càrrega de malestar i sofriments que està posant sobre les dones.

Article publicat a Dones en xarxa

La primera: ¿Cómo, en un mundo tan cambiante, se puede saber qué pasará dentro de 50 años?, y suponiendo que el cálculo fuera acertado, ¿qué tiene que ver todo ello con la política? Nada que ver con el rechazo a los recién llegados - que resultan ser los que más niños han tenido... con las dificultades que les hemos puesto, con el paro, los desahucios, la inestabilidad laboral, la reducción constante de los salarios para todos ... nada que ver con la precariedad, la explotación y el sobreesfuerzo exigido a las mujeres, ¿se puede dejar de lado todo esto? Porque hay otra cuestión tanto o más importante y que, al parecer, el Sr. Gallardón y los autores de este estudio -quizás inmersos en un tipo de pensamiento mágico - no han tenido en consideración.

El problema es que, una vez nacidos, los niños deben alimentarse, estar calentitos, ser cuidados con entrega y cariño, deben ir a la escuela, disponer de servicios sanitarios adecuados cuando se ponen enfermos, que es bastante a menudo . .. Y teniendo en cuenta todos estos recortes, ¿por qué no se estimula el nacimiento de criaturas teniendo presente todas y cada una de sus circunstancias que determinarán sus vidas y la de sus familias? Que tengan presente todo lo que ocurre una vez nacidos ¿O es que, por arte de magia, una vez nacidos, los niños crecen como plantas del bosque nutriéndose del aire? ¿Quién quiere o puede tener hijos ahora, con el paro galopante, con trabajos precarios, con recortes en los servicios, con leyes de dependencia que se desmenuzan? Quizá sólo ese 1% de la población que lo tiene todo puede permitirse el lujo de tener muchos hijos. ¿Y qué pasa con los niños que nacerán, según dice Gallardon - con alguna minusvalía o dificultad? ¿Los atenderán agobiados médicos de los ambulatorios públicos cada vez más precarios? ¿Los centros especializados? Tendrán ajustes específicos que - como hemos propuesto toda la vida, se integren en la medida de lo posible en la escolaridad normal, que ya bastante trabajo tiene en acoger a los niños de familias que - nos lo han dicho en la escuela- pasan hambre ... ¿Quién los cuidará? Se supone que las madres... ¿Qué pasará con esos niños, si además, como quiere el PP, los ayuntamientos tienen menos competencias y recursos para ocuparse de los más pequeños, en el caso- hipotético - de que las madres encuentren trabajo o los padres- que en su mayoría, aún no han hecho su propia revolución de género?

En definitiva, se mire como se mire, este señor no está solamente prohibiendo a las mujeres ser dueñas de su propio cuerpo que es la razón principal de la protesta que la ley ha desvelado con fuerza, sino que tiene una actitud obcecada, ciega y sorda casi sádica sobre el futuro de las mujeres, un futuro que las puede comprometer a vivir pendiente de unos hijos que no recibirán ayudas de la sociedad.

¿No se ha enterado, excelentísimo, de lo que está haciendo su partido, el PP, con los servicios a las personas? Su alma bien pensante, ¿por qué no practica la caridad cristiana de comprender qué les pasa de verdad en nuestro entorno a las mujeres? Y por qué no lucha para que las que elijan seguir adelante con el embarazo tengan todas las posibilidades de criarlos en buenas condiciones y no en un mundo que al que se legira la cara ¿Por qué demonios, en vez de ser una carrera de obstáculos, no las miman? Para justificar lo que no se puede decir - seguramente un mandato religioso integrista y talibán - este señor, busca razones que no tienen que ver con la mínima racionalidad política, y sostiene una persistente actitud de ignorancia. Los desastres sociales que está generando su propio partido y la pesada carga de malestar y sufrimientos que está poniendo sobre las mujeres.

Article publicat a Dones en Xarxa