Cuenta Graciela Atencio en su libro Feminicidio. El asesinato de mujeres por ser mujeres una anécdota que atribuye a la novelista canadiense Margaret Atwood. Según parece, Atwood preguntó a un amigo por qué razón podían sentirse los hombres amenazados por las mujeres, y el amigo le respondió que temían que se riesen de ellos. Es decir que el peor temor de los hombres es ser ridiculizados por ellas. Luego, Atwood hizo la misma pregunta a un grupo de mujeres. Y ellas respondieron que temían que las mataran.

Cada una de las respuestas representa bien el resultado de los estereotipos con que se educa a los hombres –siempre fuertes, listos, poderosos, en definitiva, superiores— y aquellos con que se educa a las mujeres –siempre amables, sumisas, abnegadas, en definitiva, inferiores y subordinadas. De modo que ningún hombre debe ser cuestionado por una mujer, mientras que cualquier mujer puede ser sometida por un varón, incluso con la pena máxima, la muerte. Y a ello hay que sumar que los hombres ocupan el espacio público, mientras que las mujeres quedan relegadas al privado.

Algunos ejemplos: las mujeres quemadas en las hogueras por brujas, cuando, en realidad, eran mujeres libres, que vivían solas y que tenían conocimientos de hierbas aplicadas a los partos o a los dolores de muelas. Las adulteras de la Edad Media encerradas en cestos y sumergidas en el río hasta que se ahogaban. Las prostitutas de finales del siglo XIX en Londres asesinadas por Jack el Destripador. Las tres de niñas de Alcàsser, secuestradas, violadas y asesinadas.

Y es que la violación es otra forma de ejercer el terror y marcar los límites espaciales y temporales a las mujeres. Cuidadito con salir de noche, con ir a una discoteca, a una fiesta del pueblo, a un concierto… Lo que te puede ocurrir es lo que les ocurrió a las niñas de Alcàsser, a Laura Luelmo, a Diana Quer y a tantas otras.

Algunas consiguen salir con vida, como la muchacha víctima de la manada de Pamplona, o las de tantas víctimas de violaciones múltiples, que luego los agresores presentan como relaciones consentidas; pretenden que el imaginario del que se nutren ellos en las webs porno es también el de ellas. Y, lo que es peor, algunos jueces son capaces de creer que la víctima lo está pasando bien y que es un rato de jolgorio de una mujer joven con cinco hombres en una portería cochambrosa. Algunos jueces también tienen el cerebro embotado de tanto porno.

La pornografía incide una vez más en esos estereotipos citados al principio: dominación masculina y subordinación femenina. Por poner un ejemplo de entre los muchos descritos en Política sexual de la pornografía, de Mónica Alario: el 15 de octubre de 2019 se publicó un vídeo en el que, mediante un aparato de vacío, se dilatan los pezones de una mujer hasta convertirlos en un orificio en el que cabe la parte superior del pene, que se mueve como en un coito. Tenía 20 millones de visualizaciones.

Rosa Cobo en Pornografía. El placer del poder lo remacha diciendo que “en el porno, los varones extraen su placer de la vulnerabilidad de las mujeres y este es proporcional al grado de poder que ejercen sobre ellas”. La pornografía actual ya no es tanto sexo como violencia. O, para ser más exacta, es la erotización de la violencia.

No es de extrañar que una de las modas que estamos viendo crecer es la de la sumisión química. Poner una pastilla en la bebida de las chicas o, más frecuente aún, incitarlas a beber tanto alcohol que acaben perdiendo el conocimiento y se las pueda violar sin que opongan ninguna resistencia. ¡Qué mayor vulnerabilidad que una mujer sin fuerza, sin consciencia, como un pelele!

Un paso más allá en ese disciplinar a las mujeres son los pinchazos que han empezado a denunciarse en locales de ocio nocturno, fenómeno que ya se estaba produciendo en otros países europeos desde 2021 (en Inglaterra, 1.300 denuncias; en Francia, 1.000). Según un informe de la Cámara de los Comunes del Reino Unido, las consecuencias psicológicas en la mayor parte de víctimas son vergüenza, pérdida de confianza, autoculpa, trauma y, por descontado, voluntad de quedarse en casa.

Es decir que, suponiendo que los pinchazos no inyecten ninguna droga ni provoquen una infección seria, como hepatitis o VIH, son una forma eficaz de aterrorizar a las mujeres y marcarles un territorio del que no deben salir. Sin embargo, las mujeres ya no estamos dispuestas a pasar por el aro.

Desde Catalunya, el gobierno ha prometido mejoras en protocolos sanitarios y formación del personal de locales de ocio, y calles más seguras. La consejera de Igualdad y feminismos ha añadido que no debe generarse “alarma social”, ya que hasta ahora no se ha registrado ningún hecho delictivo vinculado a los pinchazos. Sorprende esa declaración, puesto que los pinchazos en sí ya son un delito.

O tal vez no es más que la expresión de un sentimiento de derrota. Porque no se pueden poner en marcha medidas para las víctimas. Es indispensable que no haya víctimas, para lo que se necesitan medidas preventivas. No podemos enseñar a nuestras hijas a protegerse, sino educar a nuestros hijos para que las respeten y las consideren sus iguales.

A finales de julio o primeros de agosto de 2016 tuvimos noticia de que cinco hombres, autodenominados “La mandada” y con un grupo de whatsapp donde enunciaban las barbaridades que pensaban perpetrar contra las mujeres en las fiestas de San Fermín, fueron detenidos, acusados de haber violado los cinco a una chica de diecinueve años. Esto no es un micromachismo, obviamente. Esto es violencia de género y además un delito.

Ahora, el abogado de la mandada dice que no hubo violación, sino que fue sexo consentido, a pesar del testimonio contrario de la chica, a pesar de los vídeos que grabaron ellos mismos, a pesar de los fármacos hipnóticos muy potentes usados en las violaciones que les encontraron encima, a pesar de los comentarios que habían dejado ellos mismos en las redes, a pesar del estado de shock en que unos testigos encontraron la chica, a pesar de las lesiones en la zona vaginal que le diagnosticaron en el hospital... En cualquier caso, el abogado cree que sus defendidos son inocentes. Leyéndolo no puedo dejar de pensar qué debe de pasar por una mente masculina para imaginar que el sueño lúbrico de una mujer es montárselo con cinco tíos en una portería y hacerlo con tal violencia que acaba totalmente desorientada y necesita ser atendida en un hospital.

Las declaraciones del abogado constituyen, según los diccionarios, un ejemplo de micromachismo, a pesar de que, a mí, me parecen una muestra flagrante de macromachismo o de machismo, simplemente.

¿Pero qué son los micromachismos? Según la wikipedia son los machismos normalizados socialmente. O sea, son machismos que están tan incorporados en la vida cuotidiana (actitud, comportamientos, comentarios verbales) que ya no los percibimos como machismos pero que lo son y contribuyen a la dominación de los hombres sobre las mujeres. Lo peor de los micromachismos es que están tan enquistados en nuestro entorno, forman parte de una manera tan “natural” de nuestro paisaje, que resultan muy difíciles de denunciar.

Otro ejemplo: este verano los vecinos de un bloque de pisos avisaron la policía, decían que en uno de los pisos parecía que había una chica retenida, que parecía que estaba siendo violada. Cuando la policía llegó, tuvieron que llamar muchas veces a la puerta para que, finalmente, esta se abriera sólo un poco y saliera la chica. Cuando le preguntaron qué pasaba, la chica hizo un gesto sutil para indicar que detrás de la puerta había alguien más. Cuando entraron, encontraron a cinco hombres, de los cuales uno parece ser que era la pareja de la chica y que fue acusado de violación por ella misma. Al día siguiente, la chica retiró la denuncia y dijo que se lo había inventado todo.

Algún hombre me ha hecho notar, después de ver este caso, que las mujeres a veces denuncian en falso.

¿De verdad se imaginan estos hombres que unos vecinos avisan a la policía sin estar muy seguros de lo que está pasando? ¿De verdad creen que la mujer abre ella sola la puerta, atemorizada por quien hay detrás, sin que le haya pasado algo grave? ¿De verdad son incapaces de entender que lo más probable es que la mujer haya retirado la acusación por culpa de amenazas?

Según la Fiscalía General del Estado, solo son falsas el 0,01 de las denuncias que ponen las mujeres por violencia de género. Por lo tanto, si el primer pensamiento que tiene un hombre ante una situación como la descrita es que la chica ha mentido, sus prejuicios masculinos le están jugando un mala pasada y nos encontramos ante un micromachismo.

Los micromachismos no nos permiten avanzar hacia la igualdad real mujeres-hombres. Y solo si todos y todas somos conscientes de estos prejuicios y comportamientos automatizados y los combatimos activamente, si pensamos dos veces antes de juzgar a una mujer o aprendemos a ponernos en la piel del otro, por ejemplo, de las mujeres que vuelven solas a casa de madrugada y que sienten miedo o de las víctimas de abusos, podremos avanzar hacia la igualdad.

A finals de juliol o primers d’agost del 2016 vam tenir notícia que cinc homes, autoanomenats “La manada” i amb un grup de whatsapp on enunciaven les barbaritats que pensaven perpetrar contra les dones a les festes de San Fermín, van ser detinguts, acusats d’haver violat tots cinc una noia de dinou anys. Això no és un micromasclisme, òbviament. Això és violència de gènere i a més un delicte.

Ara, l’advocat de la manada diu que no va haver-hi violació, sinó que va ser sexe consentit, malgrat el testimoniatge contrari de la noia, malgrat els vídeos que van gravar ells mateixos, malgrat els fàrmacs hipnòtics molt potents usats en les violacions que els van trobar al damunt, malgrat els comentaris que havien deixat ells mateixos a les xarxes, malgrat l’estat de xoc en què uns testimonis van trobar la noia, malgrat les lesions a la zona vaginal que van diagnosticar-li a l’hospital... En tot cas, l’advocat pensa que els seus defensats són innocents. Sentint-lo no puc deixar de pensar què deu passar per una ment masculina per imaginar que el somni lúbric d’una dona és fer-s’ho amb cinc paios en una porteria i fer-s’ho amb tal violència que acaba totalment desorientada i necessita ser atesa en un hospital.

Les declaracions de l’advocat constitueixen, segons els diccionaris,  un exemple de micromasclisme, tot i que, a mi, em semblen una mostra flagrant de macromasclime o de masclisme, ras i curt.

Però que són els micromasclismes? Segons la viquipèdia són els masclismes normalitzats socialment, O sigui, són masclismes que estan tan incorporats a la vida de cada dia (actitud, comportaments, comentaris verbals) que ja no els percebem com a masclismes però ho són i contribueixen a la dominació dels homes sobre les dones. El pitjor dels micromasclimes és que, estan tan encastats en el nostre entorn, formen part d’una manera tan “natural” del nostre paisatge que resulten molt difícils de denunciar.

Un altre exemple: aquest estiu els veïns d’un bloc de pisos van avisar la policia que en un dels pisos semblava que hi havia una noia retinguda, que semblava que estava sent violada. Quan la policia hi va arribar, van haver de trucar moltes vegades a la porta perquè, finalment, aquesta s’obrís només una mica i en sortís la noia. Quan li van preguntar què passava, la noia va fer un gest subtil per indicar que darrere la porta hi havia algú més. Quan van badar-la, van trobar-hi a darrere cinc homes, dels quals un sembla ser que era la parella de la noia i que va ser acusat de violació per ella mateixa. L’endemà, la noia va retirar l’acusació i va dir que s’ho havia inventat tot.

Algun home m’ha fet notar, després de veure aquest cas, que les dones de vegades denuncien en fals.

De debò s’imaginen aquest homes que uns veïns avisen la policia sense estar molt segurs del que està passant? De debò creuen que la dona obre ella sola la porta, esporuguida pel qui hi ha al darrere, sense que li hagi passat alguna cosa greu? De debò són incapaços d’entendre que el més probable és que la dona hagi retirat l’acusació per culpa d’amenaces?

Segons la Fiscalia General de l’Estat, només són falses el 0,01 de les denúncies que posen les dones per violència de gènere. Per tant, si el primer pensament que té un home davant d’una situació com la descrita és que la noia ha mentit, els seus prejudicis masculins li estan jugant una mala passada i ens trobem davant d’un micromasclisme.

Els micromasclimes són el que no ens permet avançar cap a la igualtat real dones-homes. I només si tots i totes som conscients d’aquests prejudicis i comportaments automatitzats i els combatem activament, si pensem dues vegades abans de jutjar una dona o aprenem a posar-nos a la pell de l’altre, per exemple, de les dones que tornen soles a casa de matinada i que senten por o de les víctimes d’abusos, podrem avançar cap a la igualtat.

Entre tots ho farem tot: aquesta era una frase que, quan jo era petita, deia el meu pare sempre que s’havia fer alguna tasca important que requeria un esforç col·lectiu. A mi em donava una certa tranquil·litat; em feia la sensació que el treball, fet en equip, tenia més possibilitats de resultar reeixit.

Després, ja de ben gran, quan la crisi-estafa ens va deixar anorreats i vam pensar –ingènuament-- que el capitalisme estava acabat i que, ara sí, començava una nova manera de fer les coses, vaig observar amb gran interès el naixement d’un nou concepte (l’activitat no, que no era nova): l’economia col·laborativa o l’economia del bé comú.

Convençuda que aquell era el model que estàvem esperant, em vaig comprar llibres que en parlàvem i em vaig apuntar a algun curset on em van explicar que, efectivament, es tractava d’un model econòmic basat en la comunitat, on els individus, d’igual a igual, ho comparteixen tot i hi surten guanyant tots plegats. El model no era del tot nou en la història, però tenia la particularitat que les persones es connectaven a través de les xarxes. Veus!, entre tots ho farem tot, em vaig dir.

Ara que ja han passat uns anys, abomino de la majoria d’experiències d’economia col·laborativa, que s’han convertit en una forma més -i encara pitjor- d’explotar la classe treballadora.

Un cas: els nois i noies de Deliveroo, enredats per la idea d’organitzar el seu horari laboral –són amos del seu temps, figura!- es fan autònom@s –o sigui, treballador@s sense drets- i acaben currant com ho feien els peons de la meva joventut, que s’esperaven a la plaça Urquinaona que algú els volgués donar feina.

Un altre cas, Uber (cotxes compartits) o Airbnb (cases o habitacions per a gent de fora de la ciutat): ¿són economia col·laborativa o una manera de passar-se pel folre els drets de tothom, de treballador@s i d’usuàri@s?

Un últim cas: una empresa m’encarrega un text i em fa signar un contracte de copy left. És a dir, per voluntat de l’empresa, el meu text passa a ser d'accés lliure dels usuaris i, sobretot, de l’empresa, que se’l fa seu sense que jo hi tingui cap més dret.

Òbviament, ja m’he desenganyat que l’economia del bé comú serveixi per derrocar el capitalisme; més aviat serveix per enfortir-lo. El lema hauria de ser: Entre tots ho farem tot, però només 1 o 2 –els que ho dirigeixen—es faran rics.

Entre todos lo haremos todo: esta era una frase que, cuando yo era pequeña, decía mi padre siempre que se tenía que hacer alguna tarea importante que requería un esfuerzo colectivo. A mí me daba cierta tranquilidad; me daba la sensación de que el trabajo, hecho en equipo, tenía más posibilidades de resultar exitoso.

Después, ya de mucho más mayor, cuando la crisis-estafa nos dejó hechos caldo y pensamos –ingenuamente-- que el capitalismo estaba acabado y que, ahora sí, empezaba una nueva manera de hacer las cosas, observé con gran interés el nacimiento de un nuevo concepto (la actividad no, porque no era nueva): la economía colaborativa o la economía del bien común.

Convencida de que aquel era el modelo que estábamos esperando, me compré libros que hablaban del tema y me apunté a algún cursillo donde me explicaron que, efectivamente, se trataba de un modelo económico basado en la comunidad, donde los individuos, de igual a igual, lo comparten todo y salen ganando todos juntos. El modelo no era del todo nuevo en la historia, pero tenía la particularidad de que las personas se conectaban a través de las redes. ¡Ves!, entre todos lo haremos todo, me dije.

Ahora que ya han pasado unos años, abomino de la mayoría de experiencias de economía colaborativa, que se han convertido en una forma más -y todavía peor- de explotar a la clase trabajadora.

Un caso: los chicos y chicas de Deliveroo, enredados por la idea de organizar su horario laboral –¡son dueños de su tiempo, figúrate!- se hacen autónom@s –o sea, trabajador@s sin derechos- y acaban currando como lo hacían los peones de mi juventud, que esperaban en la plaza Urquinaona a que alguien les quisiera dar trabajo.

Otro caso, Uber (coches compartidos) o Airbnb (casas o habitaciones para gente de fuera de la ciudad): ¿son economía colaborativa o una manera de pasarse por el forro los derechos de todo el mundo, de trabajador@s y de usuari@s?

Un último caso: una empresa me encarga un texto y me hace firmar un contrato de copy left. Es decir, por voluntad de la empresa, mi texto pasa a ser de acceso libre para los usuarios y, sobre todo, para la empresa, que lo hace suyo sin que yo tenga ningún derecho sobre él.

Obviamente, ya me he desengañado de la idea de que la economía del bien común sirva para derribar el capitalismo; más bien sirve para fortalecerlo. El lema tendría que ser: “Entre todos lo haremos todo, pero sólo 1 o 2 –los que lo dirigen—se harán ricos”.

Este mes de marzo intenté consensuar, como diputada, una declaración para sumarnos a la iniciativa europea que defiende que el primer miércoles de mayo de cada año sea considerado el día mundial de la salud mental materna.

La declaración se tenía que haber aprobado por unanimidad para que pudiera leerse en el pleno, pero no lo logré. Ni la CUP ni el PSC –los demás no me consta si se apuntaban-- no la quisieron firmar. Se ve que, incluso, una diputada se quejó de que un día mundial de este tipo presuponía que las mujeres no estábamos bien de la cabeza, por decirlo coloquialmente.

Sentí no conseguirlo, sobre todo porque era una oportunidad que algunas médicas y médicos de Cataluña esperaban con impaciencia para poner el foco en un problema médico poco estudiado y para el cual hacen falta muchos recursos.

A pesar de que sea una obviedad, lo explico: la enfermedad mental se produce en el cerebro y es orgánica, es decir, tiene que ver con procesos físicos y químicos. No es nada raro, claro, pues nuestro cuerpo es física y química, de manera que, por ejemplo, cuando el páncreas no segrega la insulina que necesitamos, la persona se vuelve diabética. Pues lo mismo le pasa al cerebro: cuando, por ejemplo, un neurotransmisor no funciona correctamente, aparece un trastorno mental. Y, como lo denominamos mental, a veces tendemos a situarlo en un lugar impreciso; para algunos el alma y para otros vete a saber qué. El caso es que el trastorno mental afecta a las emociones o las percepciones o los pensamientos o la conducta de la persona, es decir, aquello que tiene que ver con funciones del cerebro.

¿Es frecuente la enfermedad mental? Pues, sí. En Cataluña, un 18% de las personas, mujeres y hombres, niñas y niños sufren trastornos mentales. O sea, casi una de cada cinco. Algunos trastornos son leves y otros muy graves.

De entre las mujeres que los sufren, algunas querrán ser madres y, al quedarse embarazadas, es posible que el o la ginecóloga les desaconseje el tratamiento psicotrópico y, por lo tanto, la enfermedad mental se agrave. Otras mujeres, que antes del embarazo no habían sufrido ningún trastorno mental, lo sufrirán durante o después del embarazo –leve, no tan leve o muy grave. El 25% de las embarazadas experimentará algún tipo de malestar psíquico significativo debido a los cambios vitales que representan el embarazo y el post-parto.

El estrés y la enfermedad mental materna afectan a la madre, naturalmente, pero también pueden afectar directamente al feto y al neonato, creando impacto sobre su desarrollo físico, cognitivo y emocional, que puede perdurar en el tiempo. Hay que tener en cuenta que si la madre no está bien psíquicamente, no establecerá un buen vínculo con el bebé, por eso es importante la salud mental de la madre, especialmente durante el primer año de vida de la criatura.

Dado que este –la salud mental de la mujer durante el embarazo y el primer año después del parto-- es un problema de salud exclusivamente femenino ha sido muy poco estudiado, como todos aquellos que se relacionan con las mujeres, excepto el embarazo y el parto.

Una mejor atención y tratamientos hacia la salud mental de las madres hace que las mujeres puedan ampliar sus recursos y capacidades personales, adaptarse mejor a los desafíos, vincularse afectivamente con su criatura, alimentarla y ocuparse de ella.

Por eso, cuidar la salud mental de las madres supone mejorar la salud de la sociedad actual y futura.

En muchos países de Europa ya lo han visto: están dedicando esfuerzos y recursos, están haciendo investigación para mejorar los tratamientos, están creando -en las plantas de psiquiatría- espacios donde las mujeres que acaban de ser madres y tienen que ingresar puedan estar con el bebé.

Pero en Cataluña todavía no lo hemos entendido.

Al mes de març vaig intentar consensuar, com a diputada, una declaració per sumar-nos a la iniciativa europea que defensa que el primer dimecres de maig de cada any sigui considerat el dia mundial de la salut mental materna.

La declaració havia d’haver-se aprovat per unanimitat perquè pogués ser llegida al Ple, però no vaig sortir-me'n. Ni la CUP ni el PSC –els altres no em consta si s’apuntaven-- no la van voler signar. Es veu que, fins i tot, una diputada es va queixar que un dia mundial d’aquesta mena pressuposava que les dones no estàvem bé del terrat, per dir-ho de manera col·loquial.

Em va saber greu no aconseguir-ho, sobretot perquè era un oportunitat que algunes metgesses i metges de Catalunya esperaven amb candeletes per posar el focus en un problema mèdic poc estudiat i pel que els calen molt recursos.

Tot i que sigui una obvietat, ho explico: la malaltia mental es produeix al cervell i és orgànica, és a dir, té a veure amb processos físics i químics. No és estrany, és clar, el nostre cos és física i química de manera que, per exemple, quan el pàncrees no segrega la insulina que li toca, la persona esdevé diabètica. Doncs, el mateix li passa al cervell: quan, posem per cas, un neurotransmissor no funciona correctament, apareix un trastorn mental. I, com que l’anomenem mental, de vegades tendim a situar-lo en un lloc imprecís; per a alguns l’ànima i per altres ves a saber què. El cas és que el trastorn mental afecta les emocions o les percepcions o els pensaments o la conducta de la persona, és a dir, allò que té a veure amb funcions del cervell.

Es freqüent la malaltia mental? Doncs, sí. A Catalunya, un 18% de persones, dones i homes, nenes i nens pateixen trastorns mentals. O sigui, gairebé una de cada cinc. Alguns trastorns són lleus i d’altres molt greus.

D’aquestes dones que en pateixen, algunes voldran ser mares i, en quedar-se embarassades, és possible que el o la ginecòloga els desaconselli el tractament psicotròpic i, per tant, la malaltia mental s’agreujarà. D’altres dones, que abans de l’embaràs no havien patit cap trastorn mental, en patiran algun –lleu, no tan lleu o molt greu. El 25% de les prenyades experimentarà alguna mena de malestar psíquic significatiu degut al canvis vitals que representa l'embaràs i el post-part.

L'estrès i la malaltia mental materna afecten a la mare, naturalment, però també poden afectar directament el fetus i el nounat, amb impacte sobre el seu desenvolupament físic, cognitiu i emocional, que pot perdurar en el temps. Cal tenir en compte que si la mare no està bé psíquicament, no establirà un bon vincle amb el nadó, per això és important la salut mental de la mare, especialment durant el primer any de vida de la criatura.

Atès que aquest -la salut mental de la dona durant l’embaràs i el primer any després del part- és un problema de salut exclusivament femení ha estat molt poc estudiat, com tots aquells que es relacionen amb les dones, excepte l’embaràs i el part.

Una millor atenció i tractaments cap a la salut mental de les mares fa que les dones puguin ampliar els seus recursos i capacitats personals, adaptar-se millor als desafiaments, vincular-se afectivament amb la seva criatura, alimentar-la i ocupar-se’n.

Per això, cuidar la salut mental de les mares suposa millorar la salut de la societat actual i futura.

A molts països d’Europa ja ho han vist: hi estan dedicant esforços i recursos, estan fent recerca per millorar els tractaments, estan creant -a les plantes de psiquiatria- espais on les dones que acaben de ser mares i han d’ingressar-hi puguin ser amb la criatura.

A Catalunya, però, encara no ho hem entès.

Quan el meu fill i la meva filla eren adolescents, sempre els deia que, de grans, si volien tenir criatures, segurament haurien de lluitar contra una teoria que jo creia que s’instal·laria com a reacció al comportament cada cop més freqüent de la incorporació de les dones al mercat de treball. La meva imaginada teoria era: infants i joves nascuts en famílies de mares treballadores són més infeliços, més immadurs, més inestables... (poseu-hi els adjectius negatius que vulgueu).

Em vaig equivocar perquè quan van ser mare i pare respectivament encara no havia tingut lloc la “crisi” que va venir després. La “crisi” econòmica sí que està intentant de moltes maneres de tornar les dones a casa, per exemple, retallant en escoles bressol, en estades hospitalàries, en ajudes a la dependència, és a dir, carregant les tasques de la cura al damunt de l’esquena de les dones. I a qui, sinó, li toca ocupar-se’n, oi?

I amb tot, també ha aparegut un succedani de teoria que busca, via la culpabilitat de les dones, fer-les renunciar a les llibertats conquerides des dels anys 70. I aquesta manera de fer ve dels Estats Units (però ha estat adoptada per especialistes en pediatria de Catalunya), de la mà d’una parella –els Sears--, que té 8 criatures i una fe religiosa portada als extrems. Segons ells, per ser una bona mare cal la “cria de l’afecció”, més coneguda amb el nom castellà de “crianza del apego”.

D’on surt aquest succedani de teoria? Surt d’una teoria --aquesta sí--psicològica que diu que crear un vincle afectiu (afecció) fort entre la criatura i les persones adultes que se n’ocupen és essencial per al desenvolupament d’una personalitat futura independent, segura i amb capacitat per establir relacions sanes. És a dir que és indispensable, durant els primers anys de vida, ocupar-se de la criatura per establir-hi uns lligams sòlids. Una hormona, l’oxitocina, alliberada per la neurohipòfisi, ens hi ajuda. És la mateixa hormona que s’allibera entre una parella que s’estima o uns amics que fa temps que es relacionen bé. És l’hormona del ciment en les relacions, però perquè s’alliberi cal que hi hagi contacte de qualitat.

Contacte de qualitat és, per exemple, donar el biberó o el pit, mentre acarones el nadó o li parles. Contacte de qualitat no vol dir en absolut el que preconitzen els de la “crianza del apego”: dur la criatura a coll tot el dia, donar-li de mamar quan vol i durant molt de temps, co-llit (o sigui, al llit amb la parella!)... Aquesta manera de fer converteix el nen o la nena en el centre de la creació i no l’ajuda a aprendre, per exemple, a suportar la frustració. I converteix la mare, no en la millor mare del món, sinó en una esclava domèstica.

Les que vulguin que ho facin, però que no ens expliquin que és la millor manera de criar perquè no ho és. N’és una més i no necessàriament tan perfecta com imaginen.

Cuando mi hijo y mi hija eran adolescentes, siempre les decía que, de mayores, si querían formar una familia, seguramente tendrían que luchar contra una teoría que yo creía que se instalaría como reacción al comportamiento cada vez más frecuente de la incorporación de las mujeres al mercado laboral. Mi teoría imaginada era: los niños y niñas nacidos en familias de madres trabajadoras son más infelices, más inmaduros, más inestables... (añadid todos los adjetivos negativos que queráis).

Me equivoqué porque cuando fueron madre y padre respectivamente todavía no había tenido lugar la “crisis” que vino después. La “crisis” económica sí que está intentando de muchas maneras devolver a las mujeres al hogar, por ejemplo, recortando en guarderías, en estancias hospitalarias, en ayudas a la dependencia, es decir, cargando las tareas del cuidado sobre los hombros de las mujeres. Y a quién, si no, le toca ocuparse de estas cosas, ¿verdad?

Y pese a todo, también ha aparecido un sucedáneo de teoría que busca, vía la culpabilidad de las mujeres, hacerlas renunciar a las libertades conquistadas desde los años 70. Y esta moda viene de Estados Unidos (pero ha sido adoptada por especialistas en pediatría de Cataluña), de la mano de una pareja –los Sears--, que tiene 8 criaturas y una fe religiosa llevada hasta el extremo. Según ellos, para ser una buena madre es necesario aplicar la “crianza del apego”.

¿De dónde sale este sucedáneo de teoría? Sale de una teoría --esta sí--psicológica que dice que crear un vínculo afectivo fuerte entre la criatura y las personas adultas que se ocupan de ella es esencial para el desarrollo de una futura personalidad independiente, segura y con capacidad para establecer relaciones sanas. Es decir que es indispensable, durante los primeros años de vida, ocuparse del niño o niña para establecer unos vínculos sólidos. Nos ayuda a ello una hormona, la oxitocina, liberada por la neurohipófisis. Es la misma hormona que se libera entre una pareja que se quiere o entre amigos que hace tiempo que se relacionan bien. Es la hormona del cemento en las relaciones, pero para que se libere hace falta que haya un contacto de calidad.

Contacto de calidad es, por ejemplo, dar el biberón o el pecho, mientras acaricias al bebé o le hablas. Contacto de calidad no quiere decir en absoluto lo que preconizan desde la “crianza del apego”: llevar al crío a cuestas todo el día, darle de mamar cuando quiere y durante mucho tiempo, el colecho (¡o sea, en la cama con la pareja!)... Esta moda convierte al niño o a la niña en el centro de la creación y no le ayuda a aprender, por ejemplo, cómo soportar la frustración. Y convierte a la madre, no en la mejor madre del mundo, sino en una esclava doméstica.

Las que quieran que lo hagan, pero que no nos cuenten que es la mejor manera de criar porque no lo es. Es una más y no necesariamente tan perfecta como imaginan.

Sí, senyor magistrat, són les idees i no la maldat intrínseca les que empenyen a matar en moltíssimes ocasions: així en el cas de la violència masclista

Potser sí que em faré pesada escrivint, un cop més, sobre la violència masclista, però més pesats –i perillosos— resulten els qui la practiquen i m’obliguen, doncs, a manifestar-m’hi reiteradament en contra.

Primer dia de l’any i primer assassinat d’una dona només pel fet de ser-ho. En realitat, a aquesta dona de Madrid, de 40 anys, les ganivetades les hi havia clavat la seva parella, un jove de vint anys, dues hores abans que s’acabés el 2016, però ella va morir quan les dotze campanades ja havien anunciat el 2017.

El mateix dia 1, un magistrat del Tribunal suprem feia una piulada referida a aquest assassinat dient que era: “una manifestació més de la maldat”. S’entén “la maldat” humana en general.

Han passat 20 anys d’ençà l’any 1997 en què l’Ana Orantes, una dona que havia denunciat a la televisió el maltractament que havia sofert durant la seva vida conjugal, va ser cremada viva per la seva exparella i la societat va patir una mena d’epifania psicològica. Va ser una sobtada revelació que allò que sempre s’havia vist com a normal i íntim, ni era normal ni tenia res a veure amb la intimitat: era violència masclista.

Han passat 20 anys i tenim la Llei integral contra la violència de gènere i lleis com la catalana del dret de les dones a viure lliures de violència i el telèfon 016 a disposició de víctimes i de testimonis d’aquesta mena de violència.

Han passat 20 anys i gairebé 2.000 dones menys. Sempre utilitzant els criteris de Feminicios.net i no els del Ministerio, que se’n deixa moltes pel camí: aquelles que no han tingut una relació romàntica amb l’agressor.

Han passat 20 anys i, amb tot, un magistrat del Tribunal Suprem és capaç de dir que “si la dona tingués la mateixa força física que l’home, això no passaria”. Aquest magistrat s’oblida que la força física al segle XXI no té el mateix pes que al Paleolític. Ara les grues fan la tasca que abans feien els bíceps. I actualment la sofisticació de les armes de matar fan que una dona escarransida, sense cap força muscular, però amb un cinturó d’explosius sota la roba, es pugui autoimmolar només amb l’objectiu emportant-se’n per davant moltes persones que no pensen com ella.

Sí, senyor magistrat, són les idees i no la maldat intrínseca les que empenyen a matar en moltíssimes ocasions. I és així en el cas de la violència masclista, en què l’home considera la dona una propietat i, doncs, com si fos un objecte, que pot trencar si li ve de gust.

I no, senyor magistrat, “no hi ha xifres negres de maltractaments cap als homes”, com deia la seva piulada. Els maltractaments cap als homes són puntuals. En canvi, els maltractaments cap a les dones són estructurals i basats en una estructura, la patriarcal, que col·loca els mascles en situació preeminent.

Senyor magistrat, mentre hi hagi persones que pensin com vostè, no aconseguirem eradicar la violència masclista.

Sí, señor magistrado, son las ideas y no la maldad intrínseca las que empujan a matar en muchísimas ocasiones: así lo es en el caso de la violencia machista

Quizás sí que me hago pesada escribiendo, una vez más, sobre la violencia machista, pero más pesados –y peligrosos– son quienes la practican y me obligan, pues, a manifestarme reiteradamente en contra.

Primer día del año y primer asesinato de una mujer solo por el hecho de serlo. En realidad, a esta mujer de Madrid, de 40 años, las cuchilladas se las había propinado su pareja, un joven de veinte años, dos horas antes de que se acabara el 2016, pero ella murió cuando las doce campanadas ya habían anunciado que estábamos en 2017.

El mismo día 1, un magistrado del Tribunal supremo hacía un tuit referido a este asesinato diciendo que era: “una manifestación más de la maldad”. Se entiende “la maldad” humana en general.

Han pasado 20 años desde 1997, cuando Ana Orantes, una mujer que había denunciado en televisión el maltrato que había sufrido durante su vida conyugal, fue quemada viva por su expareja y la sociedad sufrió una especie de epifanía psicológica. Fue una revelación repentina de que aquello que siempre se había visto como normal e íntimo, ni era normal ni tenía nada que ver con la intimidad: era violencia machista.

Han pasado 20 años y tenemos la Ley integral contra la violencia de género y leyes como la catalana del derecho de las mujeres a vivir libres de violencia y el teléfono 016 a disposición de víctimas y de testigos de este tipo de violencia.

Han pasado 20 años y somos casi 2000 mujeres menos. Siempre usando los criterios de Feminicios.net y no los del Ministerio, que se deja muchas muertes en el tintero: las de todas aquellas que no han tenido una relación romántica con el agresor.

Han pasado 20 años y, pese a ello, un magistrado del Tribunal Supremo es capaz de decir que “si la mujer tuviera la misma fuerza física que el hombre, esto no pasaría”. Este magistrado se olvida de que la fuerza física en el siglo XXI no tiene el mismo peso que en el Paleolítico. Ahora las grúas hacen las tareas que antes hacían los bíceps. Y actualmente la sofisticación de las armas de matar hace que una mujer delgaducha, sin ninguna fuerza muscular, pero con un cinturón de explosivos bajo la ropa, se pueda autoimmolar solo con el objetivo de llevarse por delante al mayor número de personas que no piensen como ella.

Sí, señor magistrado, son las ideas y no la maldad intrínseca las que empujan a matar en muchísimas ocasiones. Y es así en el caso de la violencia machista, en el que el hombre considera a la mujer una propiedad a la que, como si fuera un objeto, puede romper si le apetece.

Y no, señor magistrado, “no hay cifras negras de maltratos hacia los hombres”, como decía su tuit. Los maltratos hacia los hombres son puntuales. En cambio, los maltratos hacia las mujeres son estructurales y basados en una estructura, la patriarcal, que coloca a los machos en situación preeminente.

Señor magistrado, mientras haya personas que piensen como usted, no conseguiremos erradicar la violencia machista.

"Este año hemos conseguido que el Parlament reconozca la palabra 'feminicidio'. El próximo año, quizás conseguiremos que se recoja la expresión 'terrorismo machista'", asegura la diputada de CSQEP

Con motivo del Día Internacional para la Eliminación de las violencias contra las Mujeres, el 25 de noviembre de 2016 el Parlament leerá una declaración, escrita desde Catalunya Sí que es Pot y firmada –no sin reticencias en algún caso– por todos los grupos parlamentarios, para condenar, desgraciadamente y una vez más, la violencia que sufren –que sufrimos– las mujeres por el hecho de serlo.

Este año, a raíz de la petición de las entidades feministas, hemos querido que el Parlament reconozca la existencia y uso de la palabra “feminicidio”, palabra que nació en la década de los setenta en Europa y se popularizó a principios del siglo XXI en México y, más especialmente en Ciudad Juárez, localidad tristemente famosa por la cantidad de mujeres que desaparecen para reaparecer más tarde sin vida.

Feminicidio es el término que sirve para designar el asesinato de seres de sexo femenino solo porque no pertenecen al sexo masculino, el privilegiado, aquel que el patriarcado ha determinado que es jerárquicamente superior. Y, si digo “seres” en vez de “mujeres”, es porque los feminicidios se dan a cualquier edad.

Hemos oído hablar de la cantidad de niñas asesinadas al nacer, o mal alimentadas durante el primer año de vida para que se precipite su muerte, en sociedades como la china o la india, por ejemplo. Pero quizás no es tan conocido el hecho de que esto también pasa en nuestro entorno. Una profesora de la Universitat Pompeu Fabra ha analizado más de 3000 nacimientos de criaturas de familias indias en el estado español entre 2007 y 2013 y el resultado es que, por cada 100 niñas, nacen 119 niños. O sea, se producen abortos selectivos en función del sexo gracias a la tecnología. Las ecografías permiten saber qué sexo tiene el feto, y las familias que consideran que tener una niña es un dolor de cabeza –por no decir un deshonor– se las quitan de encima sin tener que esperar a su nacimiento.

Más de la mitad de los 60 millones de niñas de 10 años que hay actualmente en el mundo –y de las cuales depende el bienestar futuro de sus familias, sus ciudades y sus países, porque ahora ya se sabe que, cuanta más formación tienen las mujeres, más avanzan las naciones– viven en los 48 países con mayor desigualdad de género. Muchas de estas niñas morirán, víctimas de una infección cuando les corten el clítoris con una navaja oxidada, o en un parto de riesgo, con 12 años, tras haber sido preñadas por un “marido” 30 años mayores que ellas.

En todo el mundo, si un hombre es asesinado, la mayoría de veces lo es a manos de un desconocido. En todo el mundo, si una mujer es asesinada, la mayoría de veces lo es por una persona cercana, normalmente su pareja o expareja.

Entre 2010 y 2015, en Catalunya hubo 76 feminicidios. Pero las cifras oficiales no recogen todos los casos. En Catalunya, uno de cada cuatro feminicidios (23,94%) no forma parte de las estadísticas de mujeres asesinadas por violencia de género.

Este año hemos conseguido que el Parlament reconozca la palabra “feminicidio”. El próximo año, quizás conseguiremos que se recoja la expresión “terrorismo machista” y que las víctimas reciban el mismo reconocimiento que las del terrorismo político.

"Aquest any hem aconseguit que el Parlament reconegui la paraula 'feminicidi'. L’any vinent, potser aconseguirem que és reculli l’expressió 'terrorisme masclista'", assegura la diputada de CSQEP

Amb motiu del Dia Internacional per a l’Eliminació de les violències contra les Dones, el 25 de novembre del 2016 el Parlament llegirà una declaració, escrita des de Catalunya Sí Que Es Pot i signada –no sense reticències en algun cas– per tots els grups parlamentaris, per condemnar, desgraciadament i una vegada més, la violència que pateixen –que patim– les dones pel fet de ser-ho.

Aquest any, arran de la petició de les entitats feministes, hem volgut que el Parlament reconegui l’existència i ús del mot “feminicidi”, paraula que va néixer a la dècada dels setanta a Europa i es va popularitzar a primers de segle XXI a Mèxic i, més especialment a Ciudad Juárez, localitat tristament famosa per la quantitat de dones que desapareixen per reaparèixer més tard sense vida.

Feminicidi és el terme que serveix per designar l’assassinat d’éssers de sexe femení només perquè no pertanyen el sexe masculí, el privilegiat, aquell que el patriarcat ha determinat que és jeràrquicament superior. I, si dic “éssers” en comptes de “dones”, és perquè els feminicidis es donen a qualsevol edat.

Hem sentit a parlar de la quantitat de nenes assassinades en néixer, o mal alimentades durant del primer any de vida per tal que es precipiti la seva mort, en societats com la Xina o la Índia, posem per cas. Però potser no és tan conegut el fet que això també passa al nostre voltant. Una professora de la Universitat Pompeu Fabra ha analitzat més de 3000 naixements de criatures de famílies índies a l’estat espanyol entre 2007 i 2013 i el resultat és que, per a cada 100 nenes, neixen 119 nens. O sigui, es produeixen avortaments selectius en funció del sexe gràcies a la tecnologia. Les ecografies permeten saber quin sexe té el fetus, i les famílies que consideren que tenir una nena és un maldecap –per no dir un deshonor– se les treuen del damunt sense haver d’esperar al naixement.

Més de la meitat dels 60 milions de nenes de 10 anys que hi ha actualment al món –i de les quals depèn el benestar futur de les seves famílies, les seves ciutats i els seus països, perquè ara ja se sap que, com més formació tenen les dones, més avancen les nacions– viuen als 48 països amb una desigualtat de gènere més gran. Moltes d’aquestes nenes moriran, víctimes d’una infecció quan els tallin el clítoris amb una navalla oxidada, o en un part de risc pel fet de tenir 12 anys, després d’haver estat prenyades per un “marit” 30 anys més gran que elles.

A tot el món, si un home és assassinat, la majoria de vegades ho és a mans d’un desconegut. A tot el món, si una dona és assassinada, la majoria de vegades ho és per una persona propera, normalment la parella o exparella.

Entre el 2010 i el 2015, a Catalunya hi va haver 76 feminicidis. Les xifres oficials, però, no recullen tots els casos. A Catalunya, un de cada quatre feminicidi (23,94%) no forma part de les estadístiques de dones assassinades per violència de gènere.

Aquest any hem aconseguit que el Parlament reconegui la paraula “feminicidi”. L’any vinent, potser aconseguirem que és reculli l’expressió “terrorisme masclista” i que les víctimes rebin el mateix reconeixement que les del terrorisme polític.

Tot i que no m'agrada el burkini, em sembla la millor manera que tenen les dones velades de gaudir de la llibertat de la platja

Jo vaig néixer a primers dels anys cinquanta en una família amb un marcadíssim caràcter patriarcal. Per això, el meu pare, i de retruc la meva mare, van decidir durant uns anys –fins que van haver de claudicar– quines peces de roba eren convenients per a mi, com a noia que era. No eren adequats els shorts, ni els pantalons, ni les minifaldilles, ni unes faldilles de pana amb una cremallera de dalt a baix que permetia –segons el meu pare– quedar despullada molt –massa!– de pressa.

A mi em molestaven moltíssim les directrius que en relació als vestits i a moltes altres qüestions pesaven sobre mi pel fet de ser una noia. De fet, em molestaven tant que em van convertir en feminista quan encara no sabia ni que allò pel que pensava lluitar es deia “feminisme”.

Conseqüentment, així que vaig poder em vaig posar pantalons, bikini, minifaldilles o m'ho vaig treure tot i me'n vaig anar a la platja amb el parrús a l'aire.

S'entén, doncs, que la imposició de velar-se, per raons culturals o religioses, que tenen les dones musulmanes no em sembli una bicoca. Amb tot, encara m'agraden menys les prohibicions que les imposicions. Per això no entenc ni comparteixo la fal·lera prohibicionista que els ha agafat aquest estiu als nostres veïns i veïnes francesos. Tot i que no m'agrada el burkini, em sembla la millor manera que tenen les dones velades de gaudir de la llibertat de la platja.

A la platja! on cadascú va com li peta: amb vestits de bany, amb bikinis, amb trikinis, en topless, amb pareos, amb barrets de palla, amb gorres de beisbol o amb samarretes de màniga llarga d'un teixit que no deixa passar el sol.

Hauria entès la polèmica si s'hagués parlat de tancar una platja o una piscina perquè durant uns dies al mes només hi anessin dones velades. Això m'hauria semblat intolerable. Ja vam viure durant la dictadura franquista la separació entre nois i noies a les escoles i en altres àmbits educatius, i no voldria que es repetís en nom de res ni de ningú.

Per sort, la prohibició del burkini s'ha aixecat i tothom pot anar al mar com millor li sembli. Amb tot, no deixo de preguntar-me com és que noies joves, nascudes a occident, acceptin imposicions sobre com han d'anar vestides. I arribo a la conclusió que algunes deuen fer-ho per les pròpies creences, d'altres per la pressió familiar, però segur que moltes altres ho fan com a reacció als patrons occidentals.

M'imagino moltes musulmanes identificant-se amb les paraules de la Maria Mercè Marçal: haver nascut dona, de classe baixa (la majoria de les migrades no acostumen a ser riques) i de nació oprimida. I això últim, no pas per ser catalanes sinó precisament per no ser-ho. I me les imagino posant-se un vel per reivindicar-se davant dels valors que occident els vol imposar, o sigui, fartes de menyspreu i amb ganes de tocar els nassos.

Això ho penso asseguda en una cadira d'hospital mentre observo una dona d'uns quaranta i tants anys, que s'espera al meu costat, acompanyada de la seva filla i del seu fill, tots dos adolescents. La dona va vestida a l'occidental. El noi, també. La filla, en canvi, duu un mocador al cap i, malgrat la calor, porta tapats braços i cames. Deu ser això: una rebel·lió contra les idees d'una cultura que tampoc no les deixa ser el que voldrien.

A pesar de que no me gusta el burkini, me parece la mejor manera que tienen las mujeres veladas de disfrutar de la libertad de la playa

Yo nací a principios de los años cincuenta en una familia con un marcadísimo carácter patriarcal. Por eso, mi padre, y en consecuencia mi madre, decidieron durante algunos años –hasta que tuvieron que claudicar— qué prendas de ropa eran convenientes para mí, como chica que era. No eran adecuados los shorts, ni los pantalones, ni las minifaldas, ni unas faldas de pana con una cremallera de arriba abajo que permitía –según mi padre-- quedar desnuda muy --¡demasiado!-- deprisa.

A mí, me molestaban muchísimo las directrices que en relación a la ropa y a otras muchas cuestiones pesaban sobre mí por el hecho de ser una chica. De hecho, me molestaban tanto que me convirtieron en feminista cuando todavía no sabía que aquello por lo que pensaba luchar se llamaba “feminismo”.

Consecuentemente, en cuanto pude me puse pantalones, bikini, minifaldas o me lo quité todo y fui a la playa a pelo. Se entiende, pues, que la imposición de velarse, por razones culturales o religiosas, que tienen las mujeres musulmanas no me parezca una bicoca. Pese a ello, todavía me gustan menos las prohibiciones que las imposiciones. Por eso ni comprendo ni comparto la afición prohibicionista que ha inspirado este verano a nuestros vecinos y vecinas franceses. A pesar de que no me gusta el burkini, me parece la mejor manera que tienen las mujeres veladas de disfrutar de la libertad de la playa.

¡La playa!, ese lugar donde cada uno va como le viene en gana: en bañador, en bikini, en trikini, en top less, en pareo, con sombreros de paja, con gorras de béisbol o en camisetas de manga larga de un tejido que no deja pasar el sol.

Habría entendido la polémica si se hubiera hablado de cerrar una playa o una piscina para que durante unos días al mes solo fueran mujeres veladas. Eso me habría parecido intolerable. Ya vivimos durante la dictadura franquista la separación entre chicos y chicas en las escuelas y otros ámbitos educativos y no querría que se repitiera en nombre de nada ni de nadie.

Por suerte, la prohibición del burkini se ha levantado y todo el mundo puede ir al mar como mejor le parezca. Con todo, no dejo de preguntarme por qué chicas jóvenes, nacidas en occidente, aceptan imposiciones sobre cómo tienen que ir vestidas. Y llego a la conclusión de que algunas deben de hacerlo por sus propias creencias, otras por presión familiar, pero seguro que muchas otras lo hacen como reacción a los patrones occidentales.

Me imagino a muchas musulmanas identificándose con las palabras de Maria Mercè Marçal: haber nacido mujer, de clase baja (la mayoría de las migradas no acostumbran a ser ricas) y de nación oprimida. Y esto último, no por ser catalanas sino precisamente por no serlo. Y me las imagino poniéndose un velo para reivindicarse ante los valores que occidente les quiere imponer o, sea, hartas del desprecio y con ganas de tocar las narices.

Todo esto lo pienso sentada en una silla de hospital mientras observo a una mujer de unos cuarenta y tantos años, que espera a mi lado, acompañada de su hija y de su hijo, los dos adolescentes. La mujer va vestida a lo occidental. El chico, también. La hija, en cambio, lleva un pañuelo que le cubre la cabeza y, a pesar del calor, lleva brazos y piernas cubiertos. Debe de ser eso: una rebelión contra las ideas de una cultura que tampoco las deja ser aquello que querrían.

Una cuota femenina no significa que una mujer tonta y poco preparada ocupará un puesto preeminente, sino que una mujer lista y preparada, a pesar de ser mujer, ocupará el lugar que le corresponde

El hashtag #OnSónLesDones (dónde están las mujeres), que nació hace algún tiempo de manera casual y se usó en muchos tuits para hacer referencia a campos donde las mujeres eran minoría o inexistentes, ha acabado por convertirse en un grupo colaborativo de mujeres que analizan diariamente los medios y comprueban cuántas personas opinan en ellos, separándolas por sexo.

No sorprenderé a nadie si digo que los hombres dominan el panorama de manera abrumadora y que, en cambio, hay muy pocas mujeres. Es decir, que la prensa escrita, la radio y la televisión catalanas invisibilizan las voces femeninas. Si queréis saber de qué hablo, sólo tenéis que ir a twitter y buscar la etiqueta.

¿Quiere decir esto que nuestros “medias” son discriminatorios? ¡Qué va! Ya nos gustaría que sólo fuera eso; se limitan a reproducir el esquema que se da en cualquier terreno profesional. Pongamos la lupa, por ejemplo, sobre el mundo literario y observemos dónde van a parar los premios institucionales (datos del informe de 2015 elaborado por el Observatori Cultural de Gènere): los premios de la Crítica, desde 1972 en narrativa en catalán, sólo han premiado a cinco mujeres; el Premi d’Honor de las Lletres Catalanes desde el año 2000 hasta 2014 sólo ha galardonado a dos mujeres: Teresa Pàmies y Montserrat Abelló; y en cuanto al Premi Jaume Fuster dels Escriptors en Llengua Catalana, premio a toda la trayectoria, desde 2001 de un total de quince galardonados sólo lo han recibido cinco mujeres: Maria Antònia Oliver, Carme Riera, Montserrat Abelló, Maria Barbal e Isabel-Clara Simó.

Podríamos pensar que la cosa tiene que ver con las letras, con la comunicación, pero no es así.

Si analizamos cualquier otro ámbito, por ejemplo, el de la empresa (datos extraídos del informe de 2015 del Observatori Dona Empresa i Economia de la Cambra de Comerç), encontramos que, de entre las empresas catalanas con más de 250 trabajadores, sólo un 9,5% cumple con el 40% preceptivo de mujeres en los Consejos de Administración; y en las empresas con participación mayoritaria de la Generalitat las mujeres sólo llegan al 22%, muy lejos del 40% marcado por la ley.

Como podéis comprobar, la cuota masculina tiene mucho peso. Los hombres acostumbran a copar un 90% de los puestos. ¿Esto quiere decir que, como colectivo, lo hacen expresamente para tocarnos la moral? No necesariamente. Puede haber razones individuales que se repiten sistemáticamente de uno a otro por cuestiones culturales: la agenda de contactos de cada uno de ellos es esencialmente masculina; los argumentos que usan ellos les son más comunes que los que usan ellas; ellos son más visibles y cuando se piensa en alguien para cubrir una vacante se visualiza a un hombre; a ellas se las tiene por menos contundentes, menos entendidas, menos excelentes, más emotivas...

Por todas estas razones, considero que las cuotas son necesarias. Una cuota femenina no significa que una mujer tonta y poco preparada ocupará un puesto preeminente, sino que una mujer lista y preparada, a pesar de ser mujer, ocupará el lugar que le corresponde.

Y las cuotas no sólo las necesitamos las mujeres, sino también todos los colectivos que, debido a la estructura patriarcal de la sociedad, han quedado siempre relegados a la periferia del poder: el pueblo gitano, las personas con diversidad funcional, las personas LGTBI... La lista es larga. Y todavía queda mucho por hacer.

Una quota femenina no significa pas que una dona ruca ocuparà un lloc preeminent, sinó que una dona llesta i preparada, tot i ser dona, ocuparà el lloc que li pertoca

El hashtag #OnSónLesDones, que va néixer ja fa temps de manera casual i es va usar en moltes piulades per fer referència a camps on les dones eren minoria o inexistents, ha acabat per convertir-se en un grup col·laboratiu de dones que analitzen diàriament els mitjans de comunicació i comproven quantes persones hi opinen, separant-les per sexe.

No sorprendré ningú si dic que els homes dominen de manera aclaparadora i que, en canvi, de dones, n’hi ha ben poques. És a dir, que la premsa escrita, la ràdio i la televisió catalanes invisibilitzen les veus femenines. Si voleu saber de què parlo, només us cal anar a twitter i buscar l’etiqueta.

Vol dir això que els nostres mitjans són discriminatoris? No! Què més voldríem que només fos això; es limiten a reproduir l’esquema que es dóna en qualsevol terreny professional. Posem la lupa, per exemple, sobre el món literari i observem a on van a parar els premis institucionals (dades tretes de l’informe del 2015 elaborat per l’Observatori Cultural de Gènere): els premis de la Crítica, d’ençà 1972 en narrativa en català només han premiat cinc dones; el Premi d’Honor de les Lletres Catalanes des de l’any 2000 fins el 2014 només ha guardonat dues dones: Teresa Pàmies i Montserrat Abelló; i pel que fa al Premi Jaume Fuster dels Escriptors en Llengua Catalana, premi a tota la trajectòria, des de 2001 d’un total de quinze guardonats només l’han rebut cinc dones: Maria Antònia Oliver, Carme Riera, Montserrat Abelló, Maria Barbal i Isabel-Clara Simó.

Podríem pensar que la cosa té a veure amb les lletres, amb la comunicació, però no. Si mirem qualsevol altre àmbit, per exemple, el de l’empresa (dades tretes de l’informe del 2015 de Observatori Dona Empresa i Economia de la Cambra de Comerç), trobem que, de les empreses catalanes amb més de 250 treballadors, només un 9,5% compleix amb el 40% preceptiu de dones als Consells d’Administració; i en les empreses amb participació majoritària de la Generalitat les dones només arriben al 22%, lluny d’aquell 40% marcat per la llei.

Com podeu comprovar la quota masculina és molt feixuga. Els homes acostumen a copar un 90% dels llocs. Això vol dir que, com a col·lectiu, ho fan expressament per fer la punyeta? No necessàriament. Hi pot haver raons individuals que es repeteixen sistemàticament de l’un a l’altre per qüestions culturals: l’agenda de contactes de cadascun d’ells és essencialment masculina; els arguments que fan servir ells els són més comuns que no pas els que fan servir elles; ells són més visibles i quan es pensa en algú per cobrir un lloc es visualitza un home; a elles se les té per menys contundents, menys enteses, menys excel·lents, més emotives...

Per totes aquestes raons, considero que ens calen les quotes. Una quota femenina no significa pas que una dona ruca i poc preparada ocuparà un lloc preeminent, sinó que una dona llesta i preparada, tot i ser dona, ocuparà el lloc que li pertoca.

I les quotes no només les necessitem les dones, sinó tots aquells col·lectius que, a causa de l’estructura patriarcal de la societat, han quedat sempre relegats a la perifèria del poder: el poble gitano, les persones amb diversitat funcional, les persones LGTBI... La llista és llarga. I queda molt per fer.

"No quiero que nuestras niñas crezcan con unos horizontes tan estrechos. Si quieren pueden ser madres. Y muchas cosas más: conductoras de autobús, científicas, maestras, pintoras, médicas, aventureras…", asegura la diputada de Catalunya Sí que Es Pot, Gemma Lienas

La Ley de igualdad efectiva de mujeres y hombres, una ley que pretende paliar la discriminación que todavía existe hacia las mujeres en nuestra sociedad, fue aprobada al final de la anterior legislatura en el Parlament catalán pero todavía no ha sido implementada. Para impulsar su despegue, como diputada de Catalunya Sí Que Es Pot, planteé una batería de preguntas, una de las cuales tenía que ver con Educación y era “relativa a comprobar la presencia de las mujeres en los cuentos infantiles y en los libros de texto”, dado que es uno de los artículos de la citada ley.

Cuando era niña, leer era una de actividades que más me gustaba en el mundo. Me apasionaba zambullirme en historias que pasaban en lugares desconocidos para mí –la Inglaterra de Guillermo Brown descrita por Richmal Crompton, la Suecia del Nils Holgersson de la mano de la escritora Selma Lagerlöf o el Mississipi de Tom Sawyer en los libros de Mark Twain--, y eso me generó un gran deseo de conocer el mundo cuando fuera adulta. Pero, sobre todo, me lo pasaba pipa porque podía vivir diferentes vidas cada vez que me ponía en la piel de uno de los protagonistas, a cual más alocado. Comía bolas de grosella con Guillermo, volaba sobre un pato con Nils o me iba por la noche al cementerio con Tom y Huckleberry.

Me encantaba vivir mi vida y muchas otras que nunca habrían cabido de verdad en la mía (después he sabido que esta posibilidad nos la facilitan las “neuronas espejo” de nuestro cerebro, pero, de esto, ya hablaré otro día). El único problema era que siempre tenía que meterme en la piel de un chico. Casi no había novelas con protagonista femenina.

Por un momento, los hombres que me leéis imaginad que siempre os hubierais tenido que identificar con niñas cuando leíais o veíais una película... No habría sido dramático, pero tampoco habría sido la mejor experiencia del mundo. Más interesante habría sido que la mitad de las veces el protagonista fuera un niño y la otra mitad una niña (esto de las mitades es solo un ejemplo; no hay que interpretarlo al pie de la letra).

Y que tanto niñas como niños hubiéramos tenido que empatizar no solo con el propio sexo sino también con el otro. Nos habríamos divertido y habríamos aprendido mucho: emociones, pensamientos, reacciones, intenciones..., que habríamos interiorizado y nos habrían sido muy útiles para el trato entre unas y otros.

También en los libros de texto, la mayoría de materias tenían una visión androcéntrica: el currículum escolar giraba en torno a lo que en la historia de la medicina, la ciencia, la literatura, el arte... habían hecho los hombres. De manera que los niños tenían muchos modelos a seguir. Y las niñas, ninguno. O mejor dicho, teníamos el modelo que, para nosotras, reservaba la sociedad franquista: ser buenas esposas y mejores madres. Modelo que, de vez en cuando, encontrábamos escrito en una frase de la que teníamos que discernir el sujeto del predicado. Mamá cambia los pañales del pequeño. Inés hace punto de cruz. La mujer fríe merluza. Y punto. Ese era nuestro destino.

Yo no quiero que nuestras niñas crezcan con unos horizontes tan estrechos. Si quieren –¡solo si quieren!—pueden ser madres. Y muchas cosas más: conductoras de autobús, científicas, maestras, pintoras, médicas, aventureras…

"No vull que les nostres nenes creixin amb uns horitzons tan estrets. Si volen poden ser mares. I moltes coses més. conductores d'autobús, científiques, mestres, pintores, metgesses, aventureres…", assegura la diputada de Catalunya Sí que es Pot

La Llei d'igualtat efectiva de dones i homes, una llei que pretén pal·liar les discriminacions que encara hi ha envers les dones a la nostra societat, va ser aprovada al final de l'anterior legislatura però encara no ha estat desplegada. Per impulsar-ne el desplegament, com a diputada de Catalunya Sí Que Es Pot, vaig fer una bateria de preguntes, una de les quals tenia a veure amb Educació i era “relativa a comprovar la presència de les dones en els contes infantils i en els llibres de text”, atès que és un dels articles de la citada llei.

Quan era una nena, llegir era una de activitats que més m'agradava del món. Era apassionant capbussar-me en històries que passaven en llocs desconeguts per a mi –l'Anglaterra d'en Guillem Brown descrita per la Richmal Crompton o la Suècia d'en Nils Holgersson de la mà de la Selma Lagerlöf o el Mississipi d'en Tom Sawyer a les novel·les d'en Mark Twain--, que em van generar un gran desig de conèixer el món quan fos adulta. Però, sobretot, m'ho passava pipa perquè podia viure diferents vides cada vegada que em posava a la pell d'un dels protagonistes, a quin més esbojarrat! Em menjava boles de grosella amb en Guillem, volava damunt d'un ànec amb en Nils o me n'anava de nit al cementiri amb en Tom i en Huckleberry.

Em feia xalar viure la meva vida i moltes altres més que mai no haurien cabut de debò en la meva (després he sabut que aquesta possibilitat ens la faciliten les “neurones mirall” del nostre cervell, però, d'això, ja en parlaré un altre dia). L'únic problema era que sempre m'havia de ficar a la pell d'un noi. De novel·les amb protagonista femenina, gairebé no n'hi havia.

Per un moment, els homes que em llegiu imagineu que sempre us haguéssiu hagut d'identificar amb nenes quan llegíeu o vèieu una pel·lícula... No hauria estat dramàtic, però tampoc no hauria estat la millor experiència del món. Més interessant hauria estat que la meitat de les vegades el protagonista fos un nen i la meitat una nena (això de les meitats és a tall d'exemple; no cal interpretar-ho al peu de la lletra). I que tant nenes com nens haguéssim hagut d'empatitzar no només amb el propi sexe i sinó també amb l'altre. Ens hauríem divertit i hauríem après un reguitzell de coses: emocions, pensaments, reaccions, intencions..., que hauríem interioritzat i ens haurien estat ben útils per al tracte entre unes i altres.

També en els llibres de text, la majoria de matèries tenien una visió androcèntrica: el currículum escolar girava entorn del que a la història de la medicina, la ciència, la literatura, l'art... havien fet els homes. De manera que els nens tenien molts models a seguir. I les nenes, cap. O més ben dit, teníem el model que, per a nosaltres, reservava la societat franquista: ser bones esposes i millors mares. Model que, de tant en tant, trobàvem escrit en una frase en la qual havíem de destriar el subjecte del predicat. La mama canvia els bolquers del petitó. L'Agnès fa punt de creu. La dona fregeix el lluç. I punt. Aquest era el nostre destí.

Jo no vull que les nostres nenes creixin amb uns horitzons tan estrets. Si volen –només si volen!—poden ser mares. I moltes coses més. conductores d'autobús, científiques, mestres, pintores, metgesses, aventureres…

"A mí, como a todas las feministas que conozco, los micromachismos no solo no me acobardan sino que me inyectan combustible para continuar presentando batalla", asegura la escritora y diputada de CSQEP

Los meses de noviembre y diciembre, desde el grupo parlamentario Catalunya Sí Que Es Pot registramos varias iniciativas en el Parlament de Catalunya, a pesar de que, en aquellos momentos, no sabíamos si habría legislatura o no. Pero, por si acaso, fuimos avanzando trabajo.

Como portavoz de la comisión de igualdad, me encargué de entrar preguntas relacionadas con la ley de igualdad, aprobada en julio de 2015, justo antes de acabar la anterior legislatura y que, por esa razón, no se había implementado. Como la ley tiene muchos artículos, presenté las preguntas por bloques: el de trabajo, el de medios de comunicación, el de cultura, el de educación... Dentro del de educación, hice veintiséis preguntas. Hasta el mes de marzo de 2016 no se han contestado. Una vez respondidas, las preguntas han sido públicas.

Un periodista de un medio de Catalunya ha elegido, como ejemplo de la lucha por la paridad llevada a cabo por nuestro grupo, una pregunta del bloque de educación, la relativa a comprobar la presencia de las mujeres en los cuentos infantiles y en los libros de texto.

Si el periodista ha considerado que esta es la pregunta más importante, es que tiene muy poco criterio. “Que le corten la cabeza”, que diría la Reina de Corazones. O, dicho de otro modo, que lo deje correr. Pero si no es falta de juicio, entonces es directamente una conducta machista; más concretamente, micromachista, es decir, que forma parte de toda la retahíla de comportamientos que la ley de igualdad pretende erradicar.

Un micromachismo es una práctica machista sutil, que manifiesta la dominación masculina, que fomenta la desigualdad entre mujeres y hombres y que resulta difícil de denunciar porque no es obvia.

Micromachista es el calificativo que se puede aplicar a la conducta del periodista, pero, si se lo echáramos en cara, él lo negaría aduciendo que las feministas somos unas retorcidas. ¡Él incluso me ha hecho el favor de sacarme en un periódico!

La nota del hombre tuvo dos reacciones inmediatas. Una pública y otra privada.

La pública fue de Quim Monzó, conocido para ser un excelente escritor y un notorio antifeminista, que me recomendó a través de twitter el libro Cuentos infantiles políticamente correctos de James Finn Garner. Según él, este era el libro que yo pedía con mi pregunta. Al tuit de Monzó, se le sumaron muchos otros, ridiculizando la idea de querer que haya no solo hombres y niños sino también mujeres y niñas en los libros que usan nuestras criaturas. Todos estos tuits no hacen otra cosa que poner de manifiesto el micromachismo inicial del periodista.

La reacción privada fue de una mujer que me escribió a mi correo personal para agradecerme que intente conseguir la paridad. Me pedía si podía ir más allá y exigir que en los colegios se dejara de cantar la canción “El gallo y la gallina”. No sé si la recordáis. El gallo le roba un beso a la gallina, aunque ella no le ha dicho que sí. Un ejemplo de violencia machista que nuestros niños y niñas cantan e interiorizan.

Los micromachismos pretenden amedrentarnos y hacernos tirar la toalla. Pero, a mí, como a todas las feministas que conozco, no solo no me acobardan sino que me inyectan combustible para continuar presentando batalla. De manera que, señora de la canción del gallo y la gallina, no sufra, que continuaremos trabajando por una sociedad más equitativa y justa.