El gobierno del PSC ha enterrado la Comunidad Rambles. Sin hacer ruido, ha sustituido un espacio abierto y participativo por un consejo asesor formado por personas elegidas según su prestigio profesional. El Ayuntamiento dice que quiere recuperar la Rambla para la ciudadanía, ¿pero qué ciudadanía? ¿La que vive, disfruta y sufre la Rambla cada día, o la que la observa desde el despacho?

Hace pocos meses, se anunció la creación del Consell Assessor de la Rambla. Se trata de un órgano consultivo pensado para colaborar en la “recuperación del paseo para la ciudadanía”. Lo forman 19 personas de reconocido prestigio, con vinculación directa o indirecta con la Rambla, o con conocimientos profesionales considerados útiles para la reflexión, según la nota de prensa emitida por el Ayuntamiento.

Son 8 mujeres y 11 hombres elegidos por el gobierno por su trayectoria en ámbitos como la arquitectura, el diseño, los negocios o el arte. No cuestionaré ni los nombres ni las opiniones de quienes lo integran, que son totalmente válidos. Lo que quiero impugnar es la naturaleza del Consejo y el modelo de participación que representa.

Su creación ha implicado la disolución de la Comunitat Rambles, el órgano que nació del proceso participativo en el que se codiseñaron las políticas para la Rambla. Era un espacio abierto y plural en el que el Ayuntamiento y las vecinas, organizadas o no, colaboraban para definir acciones y propuestas.

Cualquiera podía participar, sin que fuera necesario ningún mérito profesional. Entidades sociales, asociaciones económicas, grupos artísticos o vecinas a título individual. Todos tenían voz directa. A las sesiones asistían concejales y equipos técnicos. Se podían hacer preguntas directas y plantear críticas. Funcionaba casi como una audiencia pública: levantar la mano, pedir la palabra e interpelar al concejal sin filtros ni intermediarios.

Era un espacio de debate entre iguales, sin jerarquías basadas en el prestigio ni en ningún mérito. Más democrático, más honesto y más fiel a la realidad social, económica, simbólica y cultural de Las Ramblas. Un ejercicio de democracia participativa.

Y también era mucho más que eso, era un espacio generador de comunidad en sí mismo, un lugar donde se tejieron complicidades y donde las personas participantes se reconocían y se conocían para articular vida social y comunitaria más allá de la Rambla con incidencia activa en los barrios de Ciutat Vella.

Incorporar la meritocracia en los procesos participativos es limitarlos. ¿Cuáles son los méritos que te hacen digno de opinar sobre la Rambla? Vivir allí, ser vecina o vecino, no te valida. Pero tener un negocio, sí. En el Consejo no hay ninguna vecina, pero sí empresarios con intereses en el paseo.

Esto establece una jerarquía política: el vecindario solo recibe. No decide. El PSC trata a las vecinas de Ciutat Vella como receptoras pasivas de las políticas que diseña el gobierno, asesorado por unos pocos elegidos legitimados por su currículum.

Pero el problema no es solo la ausencia de vecinas. El Consejo es homogéneo. Todos son profesionales liberales, nacidos como muy lejos en Italia. Mientras tanto, cerca del 50% de las personas que viven en la Rambla han nacido fuera del Estado español. Y de estas, la mayoría fuera de la Unión Europea. La diversidad de la Rambla, por tanto, no está representada, ni el origen de las personas que viven allí ni su estructura social: en la Rambla, el Raval y el Gótico, el perfil que representan las miembros del Consejo Asesor es minoritario.

Hacer que la participación dependa de los méritos profesionales es elitizarla y, de facto, excluir al vecindario. Se menosprecian sus saberes, su experiencia y su vivencia diaria. Y se aleja la Rambla, una vez más, de las personas que realmente la habitan.

Porque cuando la participación depende del prestigio, lo que se excluye son los saberes populares y la vida cotidiana, cuando quién verdaderamente posee la experiencia de vivir la Rambla son las vecinas que la pisan y la viven cada día.

En la reciente entrevista que El País publicó al concejal Albert Batlle, le preguntaron por sus políticas para el distrito de Ciutat Vella. Parecía una gran oportunidad para poner en valor los barrios que lo integran en un altavoz importante. Pero las expectativas, tal vez demasiado optimistas, no se cumplieron. La respuesta se limitó a dos prioridades: “el distrito necesita una intervención integral” y “mejorar la convivencia en el espacio público”. Un par de frases no muy concretas, que resumen su plan y su forma de entender el distrito.

Podríamos pensar que la brevedad conlleva una falta de proyecto, pero no es así. El PSC tiene un proyecto para Ciutat Vella, anclado entre los años 80 o 90 del siglo pasado, que se centra en las intervenciones urbanísticas a gran escala como motor de regeneración de los barrios (por cierto, hasta ahora desconocidas en este mandato) y la mejora de la convivencia como elemento que promueve la seguridad.

En múltiples ocasiones, el concejal ha insistido en describir el distrito como un territorio “problemático”, “difícil”, un lugar donde cuesta implementar políticas públicas. Es habitual que lo defina como el “contenedor social” donde se vierte todo lo que la ciudad no quiere, una caracterización que desplaza la centralidad y la capacidad de acción de los vecinos y las vecinas, convirtiéndolos en espectadores y receptores de lo que, en sus palabras, se echa en sus barrios.

De esta manera de entender Ciutat Vella y sus vecinas se deriva un plan que busca mostrar control de la situación y unos barrios ordenados para proyectar una imagen de orden y de un districto en calma, que es lo que quieren escuchar los operadores económicos que utilizan sus calles y su patrimonio para ganar dinero. Por el contrario, no entra en sus planes dar respuesta a las demandas vecinales, promover el espacio público como lugar de encuentro comunitario y generador de cohesión social, y garantizar la escucha activa con todos los colectivos que viven en la Barceloneta, el Raval, el Gòtic y el Casc Antic.

Ciutat Vella es el distrito más activo y diverso de Barcelona. El que vive más en el presente y donde se prefiguran muchas de las realidades que se darán en algún momento en la ciudad. Sus barrios cuentan con un vecindario que resiste y sobrevive las tensiones económicas y sociales provocadas por ser el centro de la ciudad y que reclama ser escuchado. Reducir Ciutat Vella a un problema es una excusa para no ofrecer soluciones reales.

En lugar de reducirlo, las vecinas necesitamos que quien lo gobierne abrace todas sus diversidades, sus alteridades y sus disidencias, las escuche y las reconozca, a todas, como sujetos válidos y con incidencia política. El objetivo debe ser incorporar las necesidades de la gente que vive allí, sus esperanzas y sus quejas, desarrollando políticas públicas que las pongan en el centro.

Cuando el gobierno de Batlle desmantela la pacificación de la calle Pelai para devolverla a los coches, lanza un claro mensaje contra la descarbonización de la ciudad. Cuando sustituye la “Comunitat Rambles”, un espacio de trabajo colectivo abierto a toda la ciudadanía, por un consejo asesor cerrado, y elegido a dedo a partir de experticias profesionales individuales, expresa su vocación elitista.

Cuando desalojan la Antigua Massana sin haberse sentado a hablar, aunque fuera para constatar las diferencias ideológicas con un proyecto comunitario, muestra su desprecio por las formas de autoorganización popular. Cuando amplía las horas de carga y descarga comercial muestra el desinterés por armonizar la difícil relación entre las necesidades económicas y el bienestar de las vecinas, sobre todo en los entornos escolares, priorizando las primeras. Cuando decide que el CAP del Casc Antic se ubicará en el Eixample o cuando cierra el expediente del autobús de barrio de la Barceloneta sin explicaciones, se constata que gobierna a pesar de las vecinas.

En Ciutat Vella tenemos un concejal que no tiene ningún interés en comprender la vida del distrito. Pero no confundamos su falta de interés con falta de intención. Batlle y Collboni desarrollan políticas que se sostienen sobre clichés y prejuicios que vienen de antiguo y que tratan a las personas que vivimos y queremos seguir viviendo aquí como si fuéramos una molestia.

Una nova paraula s'ha apoderat de l'actualitat municipal barcelonina: la turismefòbia. Des de fa uns mesos la turismefòbia és la paraulota que diversos sectors de la política i dels mitjans de comunicació usen com a arma llancívola contra els moviments socials i els partits polítics que posen en qüestió el model econòmic barceloní basat en la mal anomenada indústria turística i les seves repercussions en l'accés universal al dret a la ciutat.

L'ús de la “turismefòbia” vol instal·lar un estat de la qüestió criminalitzador d'aquesta crítica, situant-la en els imaginaris majoritaris com una mena de racisme cap a les persones que visiten la ciutat. Voler equiparar, ni que sigui de manera subconscient, turismefòbia i racisme és d'una irresponsabilitat mediocre que, al mateix temps, denota la derrota dels qui s'han hagut d'inventar la paraula. Perquè són els mateixos que avisaven als qui fèiem aquesta crítica que prendre mesures de regulació aturaria l'economia i paralitzaria la ciutat des del punt de vista econòmic i laboral. Aquest discurs, basat en la suposadament indiscutible lògica de l'economia productiva, segueix vigent. És el discurs del liberalisme de sempre, del turisme com una activitat innòcua i bonista, que s'ha apartat temporalment quan se n'han inventat un altre (germà) que vol apel·lar les consciències i dispara cap al món de les emocions, la turismefòbia.

En diuen turismefòbia però segurament no saben què volen dir. Li diuen turismefòbia per manca de discurs i per amagar el suport (més o menys efusiu) als sectors econòmics que limiten el dret a la ciutat dels barcelonins i les barcelonines. Li diuen turismefòbia per debilitar el govern municipal, criminalitzar els moviments socials més actius i radicals i alliçonar els veïns i les veïnes que no estan enxarxats. Li diuen turismefòbia per instal·lar un “meme” col·lectiu per llançar per les xarxes, per vomitar als mitjans de comunicació.

Criticar, problematitzar i rebutjar el model econòmic barceloní basat en la liberalització dels negocis que giren al voltant del turisme no és una cosa d’odis ni d’afectes. És una qüestió de drets: bàsicament de dret a l’habitatge i dret a la ciutat.

Criticar el turisme com a model econòmic hegemònic és reclamar una ciutat justa i equilibrada, és demandar uns barris poblats, és exigir limitacions en els preus dels lloguers, és denunciar l’especulació en locals comercials i llicències d’activitats, és denunciar els mercats negres de pisos dedicats al turisme que expulsen les famílies amb rendes més baixes, és cridar que volem habitatge públic i assequible, és conjurar-se per aconseguir uns carrers i unes places que no estiguin saturades pels visitants, és un lament pels veïns i les veïnes que han despoblat els nostres barris.

Li diuen turismefòbia però no ho és: és reivindicació conscient del dret a la ciutat.

Una nueva palabra se ha apoderado de la actualidad municipal barcelonesa: la turismofobia. Desde hace unos meses la turismofobia es la palabrota que varios sectores de la política y los medios de comunicación usan como arma arrojadiza contra los movimientos sociales y los partidos políticos que ponen en cuestión el modelo económico barcelonés basado en la mal llamada industria turística y sus repercusiones en el acceso universal al derecho a la ciudad.

El uso de la “turismofobia” quiere instalar la cuestión criminalizando la crítica, situándola en los imaginarios mayoritarios como una especie de racismo hacia las personas que visitan la ciudad. Querer equiparar, aunque sea de manera subconsciente, turismofobia y racismo es de una irresponsabilidad mediocre que, al mismo tiempo, denota la derrota de quienes han tenido que inventar la palabra.

Porque son los mismos que avisaban a los que hacíamos esta crítica que tomar medidas de regulación frenaria la economía y paralizaría la ciudad desde el punto de vista económico y laboral. Este discurso, basado en la supuestamente indiscutible lógica de la economía productiva, sigue vigente. Es el discurso del liberalismo de siempre, del turismo como una actividad inocua y “buenista”, que se ha apartado temporalmente cuando se han inventado otro (hermano) que quiere apelar las conciencias y dispara hacia el mundo de las emociones, la turismofobia.

Lo llaman turismofobia pero seguramente no saben lo que significan. Le dicen turismefòbia por falta de discurso y para ocultar el apoyo (más o menos efusivo) los sectores económicos que limitan el derecho a la ciudad de los barceloneses y barcelonesas. Le dicen turismofobia para debilitar al gobierno municipal, criminalizar a los movimientos sociales más activos y radicales y aleccionar los vecinos y las vecinas que no están enredados. Le dicen turismofobia para instalar un “meme” colectivo para lanzar por las redes, para vomitar a los medios de comunicación.

Criticar, problematizar y rechazar el modelo económico barcelonés basado en la liberalización de los negocios que giran alrededor del turismo no es algo de odios ni de afectos. Es una cuestión de derechos: básicamente de derecho a la vivienda y derecho a la ciudad.

Criticar el turismo como modelo económico hegemónico es reclamar una ciudad justa y equilibrada, es demandar unos barrios poblados, es exigir limitaciones en los precios de los alquileres, es denunciar la especulación en locales comerciales y licencias de actividades, es denunciar los mercados negros de pisos dedicados al turismo que expulsan las familias con rentas más bajas, es gritar que queremos vivienda pública y asequible, es conjurarse para conseguir unas calles y unas plazas que no estén saturadas por los visitantes, es un lamento por los vecinos y las vecinas que han despoblado nuestros barrios.

Le dicen turismofobia pero no lo es: es reivindicación consciente del derecho a la ciudad.

"Les administracions públiques han de tenir per objectiu activar la transmissió col·lectiva i el debat ciutadà. I per fer-ho després de dècades de silenci i de reconstruccions dels relats ho han de fer de manera valenta amb propostes agosarades que despertin les consciències", sosté Jordi Rabassa, conseller tècnic del districte de Ciutat Vella i membre de BComú

Shoah és un documental de 8 hores sobre el genocidi del poble jueu a mans dels nazis, centrat a Polònia, que es va presentar l’any 1985. Claude Lanzmann va dirigir un dels primers documentals memorialístics i va poder entrevistar els protagonistes i els testimonis quan encara no havia arribat al gran públic el debat sobre les responsabilitats col·lectives de l'extermini. Per això molts d’ells es mostren desinhibits i no responen atenent al que avui consideraríem “políticament correcte”. D’entre els múltiples episodis impactants, un dels més pertorbadors es dóna durant la quarta hora del documental.

El director planta a Simon Srebnik (Polònia, 1930- Israel, 2016) davant de l’església de Chlemno, que va servir de magatzem de jueus condemnats a morir inhalant el gas de les sortides de fums de les camionetes de la mort. El procediment s'usà per primera vegada justament al camp de Chelmno i era senzill i macabre: es trucaven els tubs de fuita dels vehicles perquè entressin directament al remolc de càrrega replet de jueus que no sabien on anaven.

El viatge havia de ser suficientment llarg perquè tots morissin intoxicats de respirar els fums del motor abans d’aturar-se i obrir les portes que s’havien tancat hermèticament. Aleshores els esperava un escamot de deportats que treien els cossos, els enterraven a la fossa comuna i netejava el remolc per deixar-lo preparat per un altre viatge. Algunes fonts indiquen que els nazis assassinaren a més de 100.000 persones mitjançant aquest procediment a Chelmno.

Simon Srebnik era un nen quan van assassinar el seu pare al ghetto de Lodz, a la mateixa Polònia. Va ser deportat a Chelmno amb la mare, que va ser assassinada en una de les camionetes de la mort. Ell va ser un esclau del camp que un parell de cops la setmana sortia del camp i remuntava el riu Ner amb una embarcació de fons pla, acompanyat pel barquer i un oficial nazi per donar de menjar als conills del regiment fins al final del poble de Chelmno, i durant la travessa el feien cantar cançons folklòriques poloneses. De tornada l’SS li ensenyava cançons militars prussianes. La nit del 17 de gener de 1945 els nazis tenien ordres d'executar els jueus que hi restaven, també a Simon, però per fortuna, enmig del motí que es va desenvolupar, pogué escapar. El nen cantor tornava al poble, i Lanzmann el plantava davant del magatzem de jueus que tornà a ser església després de la segona guerra mundial.

Simon davant del temple resta mut mentre menys d'una dotzena de veïns de certa edat l'envolten i asseguren sentir-se molt contents de veure'l, perquè creien que hauria mort. Recorden la seva veu i les cançons. Era molt prim, diuen, i amb grillets als peus. Darrera hi ha l’església amb la porta oberta i s'està oficiant una missa. Els veïns i les veïnes expliquen que el temple estava sempre envoltat per nazis, que no s'hi podien acostar i que ni tan sols els era permès mirar. Tots, però, sabien que els assassinaven amb el mètode dels tubs de fuita, i recorden que hi havia molts jueus i que els feien sortir en grups diverses vegades al dia per pujar als remolcs de les camionetes.

També tenen un record valuós: a més de jueus hi havia maletes... plenes d'or. En Simon resta impassible, potser incòmode, donant l'esquena a l'església. Segueixen dient que no podien apropar-s'hi perquè els soldats nazis envoltaven l'església i, tanmateix, asseguren haver vist que dins d'aquelles maletes hi havia or, l'estereotípic or dels jueus usurers que l'antisemitisme s'havia encarregat de convertir en una imatge popular des de feia segles i que els nazis havien recollit per justificar les seves matances.

L'escena s'ha d'interrompre per cedir el pas a una processó.

Quan es reprèn en Simon aguanta un cigarret als llavis. Sembla inquiet, mirant a dreta i a esquerra. De tant en tant deixa anar un mig somriure. Ara hi ha més veïns, i comenten que un els donava menjar. Lanzmann, ràpid, detecta una altra contradicció: no havien dit que hi havia soldats que els impedien apropar-se als presoners? Ara ja sembla que no, i que el veïnat de Chelmno s'hi apropava força. En Simon, estàtic, assenteix.

Cada vegada hi ha més homes i dones al voltant de Simon Srebnik i alguns el miren incòmodes. El director pregunta per què feien això als jueus, és a dir, perquè els exterminaven. Després de la contenció inicial, alguns homes responen davant de l'exdeportat que estaven condemnats des que havien matat Jesucrist, i que el poble jueu ja estava preparat per al genocidi. Ras i curt. Sembla que la resta dels veïns hi estan d'acord, i n'hi ha un que fins i tot explica una anècdota al respecte d'un rabí que reforça la tesi antisemita i nazi. En Simon, el nen esclau cantor, de qui tots s'alegraven de retrobar-lo viu segueix allà palplantat escoltant que mereixia aquella dissort.

L'exercici de Claude Lanzmann és provocatiu i directe, i l’actitud i predisposició de Simon és ferma i molt valenta. No havia de ser fàcil prestar-se a ser la clau per obrir les finestres de la memòria. Allò que recordem sempre és una construcció condicionada pel moment vital i social, i pels relats hegemònics. A Chelmno els records sorgeixen de forma espontània, i justament per això no fan més que repetir estereotips: primer s'alegren de veure Simon viu, després es contradiuen i expliquen que sí que tenien contacte amb els presoners, més tard recorden l'or d'unes maletes que transportaven les darreres possessions dels condemnats a mort, i finalment justifiquen el genocidi. Tot davant dels ulls d'un supervivent, que fa de catalitzador de la memòria.

En Simon és molt més que una estàtua davant del temple. Dempeus a la plaça un dia de festa es presta al judici públic. A formar part d'un experiment per despertar els engranatges que activen la memòria i que la fan pública. Claude Lanzmann és implacable i en Simon Srebnik-catalitzador, efectivament, funciona. Els veïns de Chelmno interaccionen amb ell, se senten interpel·lats i reaccionen de manera contradictòria, fent un primer pas en la difícil tasca d’expressar i ordenar els records en comunitat. Per fer-lo necessitaven l'estàtua. Els records d'un es confronten amb els dels altres i expressant-los a la plaça abandonen l'esfera íntima per construir-se, reconstruir-se o deconstruir-se col·lectivament.

Al costat de les persones de mitjana edat que envolten Simon hi ha alguns joves que el miren i escolten els grans. S’hi han acostat encuriosits per l’aglomeració i per la càmera. Fan cara de no entendre res. Però escolten. I segurament és la primera vegada que senten parlar del Simon i la història de les maletes plenes d’or. La plaça pública esdevé l’espai intergeneracional de transmissió de la memòria que els grans han construït durant quatre dècades de silenci.

Claude Lanzmann acaba l’escena de Simon Srebnik a Chelmno amb l’home que justifica el genocidi amb tota naturalitat, davant dels nois i de les noies. Sempre m’ha agradat imaginar que, quan van deixar de gravar, un d’aquells joves es va acostar al seu avi i li va preguntar pel Simon i què hi feia aquell matí davant de l’església del seu poble. Qui és aquest home? Per què ha vingut al poble? Com és que el coneixíeu? La guerra? Què és un camp de concentració? Van bombardejar el poble? I tu ho sabies? Vas veure l’or de les maletes?... M'imagino alguns avis contestant trasbalsats i confrontant-se amb el seu passat i d'altres callant. I els néts lligant caps, qüestionant-se algunes contradiccions, paint els silencis i apropant-se al seu propi passat per reconstruint-lo i debatre'l individualment i col·lectiva.

Un activista per la recuperació de la memòria, i per descomptat les administracions públiques, han de tenir per objectiu activar la transmissió col·lectiva i el debat ciutadà. I per fer-ho després de dècades de silenci i de reconstruccions dels relats ho han de fer de manera valenta amb propostes agosarades que despertin les consciències. Com Simon i Claude a la porta del temple de Chelmno.

"Las administraciones públicas deben tener por objetivo activar la transmisión colectiva y el debate ciudadano. Y para hacerlo después de décadas de silencio y de reconstrucciones de los relatos deben hacerlo de manera valiente con propuestas atrevidas que despierten las conciencias", sostiene Jordi Rabassa, consejero técnico del distrito de Ciutat Vella y miembro de BComú

Shoah es un documental de 8 horas sobre el genocidio del pueblo judío a manos de los nazis, centrado en Polonia, que se presentó en 1985. Claude Lanzmann dirigió uno de los primeros documentales memorialísticos y pudo entrevistar a los protagonistas y los testigos cuando aún no había llegado al gran público el debate sobre las responsabilidades colectivas del exterminio. Por eso muchos de ellos se muestran desinhibidos y no responden atendiendo a lo que hoy consideraríamos “políticamente correcto”. De entre los múltiples episodios impactantes, uno de los más perturbadores se da durante la cuarta hora del documental.

El director planta Simon Srebnik (Polonia, 1930- Israel, 2016) frente a la iglesia de Chlemno, que sirvió de almacén de judíos condenados a morir inhalando el gas de las salidas de humos de las camionetas de la muerte. El procedimiento se utilizó por primera vez justamente en el campo de Chelmno y era sencillo y macabro: se trucaban los tubos de escape de los vehículos para que entraran directamente en el remolque de carga repleto de judíos que no sabían donde iban.

El viaje tenía que ser lo suficientemente largo para que todos murieran intoxicados de respirar los humos del motor antes de detenerse y abrir las puertas que se habían cerrado herméticamente. Entonces los esperaba un pelotón de deportados que sacaban los cuerpos, los enterraban en la fosa común y limpiaba el remolque para dejarlo preparado para otro viaje. Algunas fuentes indican que los nazis asesinaron a más de 100.000 personas mediante este procedimiento en Chelmno.

Simon Srebnik era un niño cuando asesinaron a su padre al ghetto de Lodz, en la misma Polonia. Fue deportado a Chelmno con su madre, que fue asesinada en una de las camionetas de la muerte. Él fue un esclavo del campo que un par de veces la semana salía del campo y remontaba el río Ner con una embarcación de fondo plano, acompañado por el barquero y un oficial nazi para dar de comer a los conejos del regimiento hasta el final del pueblo de Chelmno, y durante la travesía le hacían cantar canciones folclóricas polacas. De vuelta, el SS le enseñaba canciones militares prusianas. La noche del 17 de enero de 1945 los nazis tenían órdenes de ejecutar los judíos que quedaban, también a Simon, pero por fortuna, en medio del motín que se desarrolló, pudo escapar. El niño cantor volvía al pueblo, y Lanzmann le plantaba delante del almacén de judíos que volvió a ser iglesia después de la segunda guerra mundial.

Simon delante del templo se queda mudo mientras menos de una docena de vecinos de cierta edad le rodean y aseguran sentirse muy contentos de verlo, porque creían que habría muerto. Recuerdan su voz y las canciones. Era muy delgado, dicen, y con grilletes en los pies. Detrás está la iglesia con la puerta abierta y se está oficiando una misa. Los vecinos y las vecinas explican que el templo estaba siempre rodeado por nazis, que no se podían acercar y que ni siquiera les estaba permitido mirar. Pero todos sabían que los asesinaban con el método de los tubos de escape, y recuerdan que había muchos judíos y que les hacían salir en grupos varias veces al día para subir a los remolques de las camionetas.

También tienen un recuerdo valioso: además de judíos había maletas... llenas de oro. Simon resta impasible, quizás incómodo, dando la espalda a la iglesia. Siguen diciendo que no podían acercarse porque los soldados nazis rodeaban la iglesia y, sin embargo, aseguran haber visto que dentro de aquellas maletas había oro, el estereotípico oro de los judíos usureros que el antisemitismo se había encargado convertir en una imagen popular desde hacía siglos y que los nazis habían recogido para justificar sus matanzas.

La escena se interrumpirá para ceder el paso a una procesión.

Cuando se reanuda Simon sostiene un cigarrillo en los labios. Parece inquieto, mirando a derecha y a izquierda. De vez en cuando suelta una media sonrisa. Ahora hay más vecinos, y comentan que un les daba comida. Lanzmann, rápido, detecta otra contradicción. ¿No habían dicho que había soldados que les impedían acercarse a los prisioneros? Ahora ya parece que no, y que el vecindario de Chelmno se acercaba fuerza. Simon, estático, asiente.

Cada vez hay más hombres y mujeres alrededor de Simon Srebnik y algunos le miran incómodos. El director pregunta por qué hacían eso a los judíos, es decir, por qué los exterminaban. Tras la contención inicial, algunos hombres responden ante el exdeportado que estaban condenados desde que habían matado a Jesucristo, y que el pueblo judío ya estaba preparado para el genocidio. Sin subterfugios. Parece que el resto de los vecinos están de acuerdo, y hay uno que incluso cuenta una anécdota al respecto de un rabino que refuerza la tesis antisemita y nazi. Simon, el niño esclavo cantor, de quien todos se alegraban de reencontrarse vivo sigue allí plantado escuchando que merecía aquella desdicha.

El ejercicio de Claude Lanzmann es provocativo y directo, y la actitud y predisposición de Simon es firme y muy valiente. No debía ser fácil prestarse a ser la clave para abrir las ventanas de la memoria. Lo que recordamos siempre es una construcción condicionada por el momento vital y social, y por los relatos hegemónicos. En Chelmno los recuerdos surgen de forma espontánea, y justamente por eso no hacen más que repetir estereotipos: primero se alegran de ver a Simon vivo, luego se contradicen y explican que sí tenían contacto con los prisioneros, más tarde recuerdan el oro de unas maletas que transportaban las últimas posesiones de los condenados a muerte, y finalmente justifican el genocidio. Todo ante los ojos de un superviviente, que hace de catalizador de la memoria.

Simon es mucho más que una estatua delante del templo. De pie en la plaza un día de fiesta se presta al juicio público. A formar parte de un experimento para despertar los engranajes que activan la memoria y que la hacen pública. Claude Lanzmann es implacable y el Simon Srebnik-catalizador, efectivamente, funciona. Los vecinos de Chelmno interaccionan con él, se sienten interpelados y reaccionan de manera contradictoria, haciendo un primer paso en la difícil tarea de expresar y ordenar los recuerdos en comunidad. Para hacerlo necesitaban la estatua. Los recuerdos de uno se confrontan con los de los demás y expresándolos en la plaza abandonan la esfera íntima para construirse, reconstruirse o deconstruir colectivamente.

Junto a las personas de mediana edad que rodean a Simon hay algunos jóvenes que miran y escuchan a los mayores. Se han acercado con curiosidad por la aglomeración y por la cámara. Hacen cara de no entender nada. Pero escuchan. Y seguramente es la primera vez que oyen hablar de Simon y la historia de las maletas llenas de oro. La plaza pública se convierte el espacio intergeneracional de transmisión de la memoria que los mayores han construido durante cuatro décadas de silencio.

Claude Lanzmann acaba la escena de Simon Srebnik en Chelmno con el hombre que justifica el genocidio con toda naturalidad, ante los chicos y las chicas. Siempre me ha gustado imaginar que, cuando dejaron de grabar, uno de esos jóvenes se acercó a su abuelo y le preguntó por Simon y por qué estaba aquella mañana delante de la iglesia de su pueblo. ¿Quién es este hombre? ¿Por qué ha venido al pueblo? ¿Cómo es que lo conocíais? ¿La guerra? ¿Qué es un campo de concentración? ¿Bombardearon el pueblo? ¿Y tú lo sabías? ¿Viste el oro de las maletas? ... Imagino algunos abuelos contestando conmocionados y confrontándose con su pasado y otros callando. Y los nietos atando cabos, cuestionándose algunas contradicciones, digiriendo los silencios y acercándose a su propio pasado por reconstruyéndolo y debatirlo individual y colectivamente.

Un activista para la recuperación de la memoria, y por supuesto las administraciones públicas, deben tener por objetivo activar la transmisión colectiva y el debate ciudadano. Y para hacerlo después de décadas de silencio y de reconstrucciones de los relatos deben hacerlo de manera valiente con propuestas atrevidas que despierten las conciencias. Como Simon y Claude en la puerta del templo de Chelmno.

Toda gran ciudad capitalista necesita la paz social y suelo con el que especular, y la apertura de la Via Laietana fue uno de los instrumentos con los que se hicieron las clases dirigentes para conseguirlo

Joan Pich i Pon (1878-1937) fue alcalde de Barcelona por el Partido Radical entre enero y octubre de 1935. Ha pasado a la historia por su particular manera de destrozar el lenguaje, las populares “piquiponades” que le han convertido, en el imaginario barcelonés, en un alcalde inculto y, en cierto modo, un pobre hombre. En cambio, Pich i Pon fue un industrial de éxito, diputado en las Cortes, comisario de la Exposición Universal de 1929 y gobernador general de Cataluña. Una de las anécdotas que se cuentan de él dice que siendo alcalde acompañó unos visitantes al Tibidabo y desde algún mirador donde se podía observar toda la ciudad exclamó: “Fíjense ustedes, ¡Cuánta propiedad inmobiliaria”. Pich i Pon sabía muy bien qué decía porque había sido el presidente de la Cámara de la Propiedad Urbana de Barcelona en 1919. Con estas palabras dejaba bien claro que, para él, la ciudad era una mercancía y su gente era un bien a explotar. La sinceridad del alcalde aún nos sobrecoge porque, efectivamente, la ciudad y todo lo que pasa es la mayor oportunidad para la especulación. Nos lo ha explicado muy bien David Harvey: “la urbanización desarrolla un papel particularmente activo en la absorción del producto excedente que los capitalistas producen continuamente en la búsqueda del plusvalor”.

En este artículo me referiré al proceso de urbanización de la Barcelona de principios del siglo XX, y en particular a la apertura de la Via Laietana como la gran operación urbanística que reformuló la ciudad y sus relaciones sociales, al tiempo que enriquecía a las élites dirigentes y burguesas. La Vía Laietana es la máxima expresión del proceso de despojo de las clases populares urbanas imprescindible para que algunos industriales (habitualmente también políticos) reviertan los excedentes de su actividad en la ciudad y puedan especular con el suelo.

Hay que remontarse a la ciudad del último tercio del siglo XIX y a sus aspiraciones expansionistas. No podemos entender la agregación de los pueblos del Pla de Barcelona (1897) sin contar que ampliando el territorio se generaba nuevo suelo muy barato, porque originariamente era agrícola, listo para urbanizar siguiendo el Plan del Eixample de Cerdà que, aprobado el 1859, responde -entre otros- a esta necesidad.

Cuando Cerdà pensaba el ensanche de la nueva Barcelona concibió una retícula cuadriculada respetuosa con los cascos antiguos de los pueblos del Plan y los incorporaba con armonía. En cambio encima del plano de la Barcelona histórica, la que hasta hacía pocos años estaba dentro de las murallas, trazó tres vías que la rompían y que desnudaban los vecindarios. Una se correspondería con la línea que continuaría la actual avenida de Cambó y la plaza de la Catedral hasta la Rambla y el Arco de Triunfo. Otra partiría de los astilleros para llegar a la calle Muntaner, en el nuevo ensanche. Y la tercera iría de la actual plaza de Urquinaona hasta el puerto.

Esta última fue la única que se materializó siguiendo, más o menos, el trazado de Cerdà y se dijo Via Laietana. Las otras dos se medio desarrollaron debido a los estragos de las bombas italianas de la guerra civil y, ya en democracia, con el Plan Especial que abrió la quiebra Rambla del Raval. Francesc Cambó, entonces un joven concejal de la Liga Regionalista y financiero incipiente, fue uno de los impulsores políticos de la apertura de la Via Laietana y también uno de los hombres que más negocio hizo. Quizá por la primera razón en 1997 el Ayuntamiento erigió una estatua que le homenajeaba mostrando un gesto decidido e impetuoso en el extremo superior de la vía. En 1884 se había alzado, junto al mar, una estatua en honor a otro burgués de la época: Antonio López López. Al abrir la Via Laietana el gigantesco pedestal quedó a su final, cerrando la gran operación urbanística.

La Vía Laietana, por un lado es la avenida que debía facilitar el transporte de mercancías entre las fábricas y los talleres con el puerto, el centro logístico de la ciudad. Respondía, por tanto, a la necesaria adaptación de Barcelona en el nuevo modelo en el que comenzaba a vivir, la ciudad capitalista, que requería de un trazado viario que garantizara la óptima circulación de mercancías de los centros de producción a los de distribución.

Pero la ciudad capitalista también necesitaba desarticular los movimientos sociales y políticos populares urbanos que ponían en duda este modelo de ciudad, y las tres vías dibujadas por Cerdà daban respuesta a esta interpelación. Con la nueva avenida el cuartel de San Pedro, uno de los núcleos primigenios de la industrialización catalana, se rompía y se alejaba del Raval, el otro barrio de alta densidad obrera y de movilización anticapitalista. Se destrozaba el tejido urbano preexistente, que era sustituido por una gran avenida rodeada de edificios-pantalla. Estos aún cumplían otra función: ocultar las casas de las familias de clases populares que quedaron de pie básicamente en el lado del Llobregat mientras se configuraba, en el otro lado, el barrio Gótico, gracias al traslado, piedra a piedra, de buena parte de los palacios y casas señoriales situadas a lo largo del trazado de la futura Vía.

El traslado de las familias pero no fue tan planificado como el de los palacios. Nos lo explica el mismo Harvey: “La creación de nuevas geografías urbanas bajo el capitalismo supone inevitablemente desplazamiento y desposesión, como horrorosa imagen especular de la absorción de capital excedente mediante el desarrollo urbano”, y eso es lo que se dio con los cientos de fincas afectadas por la apertura de la Via Laietana y los miles de personas que vivían y que fueron desplazadas en nombre del progreso y la higiene hacia otros barrios de la misma ciudad. En el mejor de los casos recibieron una mínima cantidad por la expropiación gracias al acuerdo al que llegaron el Ayuntamiento de Barcelona y el Banco Hispano Colonial para crear el instrumento financiero necesario para llevar a cabo la operación justo cuando las inversiones en las colonias peligraban para el banco. Precisamente las primeras subastas de terrenos expropiados fallaron a su favor, convirtiendo las expropiaciones en un negocio redondo en los primeros años de ejecución del proyecto.

Toda gran ciudad capitalista necesita la paz social y suelo con el que especular, y la apertura de la Via Laietana fue uno de los instrumentos con los que se hicieron las clases dirigentes para conseguirlo, siempre a costa de unas clases populares que sufrieron la violencia institucional en forma de desplazamiento forzoso.

La historiografía barcelonesa pocas veces ha tratado el proceso de construcción de la Vía Laietana desde esta perspectiva y ha preferido biografiar la historia de los altos edificios que querían ocultar la red viaria más popular. Contextualizar su apertura en el proceso de creación de la ciudad capitalista nos podría explicar algunas características de la acción reivindicativa de las clases populares urbanas, y seguro que nos daría claves para entender su relación con la ciudad y las clases dirigentes en los estallidos revolucionarios posteriores, como el de julio de 1909, y que eran, en buena parte, respuestas a la violencia por el desplazamiento y el despojo de sus barrios, sus casas y sus redes comunitarias.

Empezábamos el artículo citando Joan Pich i Pon, que se dice que más de una vez había dicho que “quizás sí que no sé casi firmar, pero sí sé, y eso es lo más importante, hacer dinero”. Y eso fue el proyecto de la Vía Laietana: un gran negocio. Quizá por eso cuando la recorremos vamos de Francesc Cambó -político regionalista conservador, mecenas de cultura exquisita y financiero del ejército franquista- a Antonio López López -navilier, banquero, mecenas de Jacinto Verdaguer y uno de los grandes esclavistas españoles-, dos claros exponentes de la burguesía barcelonesa. Sin embargo no queda ningún rastro ni vestigio del desplazamiento de cientos de familias, los grandes olvidados de una operación financiera de la que fueron protagonistas y en la que sólo entraron para recoger, en el mejor de los casos, las migas.

Tota gran ciutat capitalista necessita la pau social i sòl amb el qual especular, i l'obertura de la Via Laietana va ser un dels instruments amb els quals es feren les classes dirigents per aconseguir-ho

Joan Pich i Pon (1878-1937) va ser alcalde de Barcelona pel Partit Republicà Radical entre el gener i l'octubre de 1935. Ha passat a la història per la seva particular manera de destrossar el llenguatge, les populars “piquiponades” que l'han convertit, en l'imaginari barceloní, en un alcalde inculte i, en certa manera, un pobre home. En canvi, Pich i Pon va ser un industrial d'èxit, diputat a Corts, comissari de l'Exposició Universal de 1929 i governador general de Catalunya. Una de les anècdotes que s'expliquen d'ell diu que essent alcalde va acompanyar uns visitants al Tibidado i des d'algun mirador on es podia observar tota la ciutat va exclamar: “Fíjense ustedes, ¡cuánta propiedad immobiliaria!”. Pich i Pon sabia molt bé què deia perquè havia estat el president de la Cambra de la Propietat Urbana de Barcelona el 1919. Amb aquestes paraules deixava ben clar que, per a ell, la ciutat era una mercaderia i la seva gent era un bé a explotar. La sinceritat de l'alcalde encara ens corprèn perquè, efectivament, la ciutat i tot el que hi passa és la més gran oportunitat per a l'especulació. Ens ho ha explicat molt bé en David Harvey: “la urbanització desenvolupa un paper particularment actiu en l'absorció del producte excedent que els capitalistes produeixen contínuament en la cerca del plusvàlua”.

En aquest article em referiré al procés d'urbanització de la Barcelona de principis del segle XX, i en particular a l'obertura de la Via Laietana com la gran operació urbanística que reformulà la ciutat i les seves relacions socials, al mateix temps que enriquia a les elits dirigents i burgeses. La Via Laietana és la màxima expressió del procés de despossessió de les classes populars urbanes imprescindible perquè alguns industrials (habitualment també polítics) reverteixin els excedents de la seva activitat a la ciutat i puguin especular amb el sòl.

Ens hem de remuntar a la ciutat del darrer terç del segle XIX i les seves aspiracions expansionistes. No podem entendre l'agregació dels pobles del Pla de Barcelona (1897) sense explicar que ampliant el territori es generava nou sòl molt barat, perquè originàriament era agrícola, a punt per urbanitzar seguint el Pla de l'Eixample de Cerdà que, aprovat el 1859, respon -entre d'altres- a aquesta necessitat.

Quan Cerdà rumiava l'eixample de la nova Barcelona va concebre una retícula quadriculada respectuosa amb els nuclis antics dels pobles del Pla i els incorporava amb harmonia. En canvi damunt del plànol de la Barcelona històrica, la que fins feia pocs anys era dins de les muralles, va traçar tres vies que la trencaven i que desunien els veïnats. Una es correspondria amb la línia que continuaria l'actual avinguda de Cambó i la plaça de la Catedral fins la Rambla i l'Arc de Triomf. Una altra partiria de les drassanes per arribar al carrer Muntaner, en el nou eixample. I la tercera aniria de l'actual plaça d'Urquinaona fins al port.

Aquesta darrera va ser l'única que es va materialitzar seguint, més o menys, el traçat de Cerdà i es va dir Via Laietana. Les altres dues es van mig desenvolupar degut als estralls de les bombes italianes de la guerra civil i, ja en democràcia, amb el Pla Especial que va obrir la fallida Rambla del Raval. Francesc Cambó, aleshores un jove regidor de la Lliga Regionalista i financer incipient, va ser un dels impulsors polítics de l'obertura de la Via Laietana i també un dels homes que més negoci hi va fer. Potser per la primera raó el 1997 l'Ajuntament erigí una estàtua que l'homenatjava mostrant un gest decidit i impetuós a l'extrem superior de la via. El 1884 s'havia alçat, tocant a mar, una estàtua en honor a un altre burgès de l'època: Antonio López López. En obrir la Via Laietana el  gegantí pedestal restà al seu final, tancant la gran operació urbanística.

La Via Laietana, d'una banda és l'avinguda que havia de facilitar el transport de mercaderies entre les fàbriques i els tallers amb el port, el centre logístic de la ciutat. Responia, per tant, a la necessària adaptació de Barcelona al nou model en el qual començava a viure, la ciutat capitalista, que requeria d’un traçat viari que garantís l’òptima circulació de mercaderies dels centres de producció als de distribució.

Però la ciutat capitalista també necessitava desarticular els moviments socials i polítics populars urbans que posaven en dubte aquest model de ciutat, i les tres vies dibuixades per Cerdà donaven resposta a aquesta interpel·lació. Amb la nova avinguda el quarter de Sant Pere, un dels nuclis primigenis de la industrialització catalana, es trencava i s'allunyava del Raval, l'altre barri d'alta densitat obrera i de mobilització anticapitalista. Es destrossava el teixit urbà preexistent, que era substituït per una gran avinguda envoltada d'edificis-pantalla. Aquests encara complien una altra funció: ocultar les cases de les famílies de classes populars que quedaren dempeus bàsicament a la banda del Llobregat mentre es configurava, en l'altra banda, el barri Gòtic, gràcies al trasllat, pedra a pedra, de bona part dels palaus i cases senyorials situades al llarg del traçat de la futura Via.

El trasllat de les famílies, però no va ser tan planificat com el dels palaus. Ens ho explica el mateix Harvey: “La creació de noves geografies urbanes sota el capitalisme suposa inevitablement desplaçament i despossessió, com horrorosa imatge especular de l'absorció de capital excedent mitjançant el desenvolupament urbà”, i això és el que es va donar amb els centenars de finques afectades per l'obertura de la Via Laietana i els milers de persones que hi vivien i que van ser desplaçades en nom del progrés i la higiene cap a d'altres barris de la mateixa ciutat. En els millors dels casos van rebre una mínima quantitat per l'expropiació gràcies a l'acord al qual arribaren l'Ajuntament de Barcelona i el Banc Hispano Colonial per crear l'instrument financer necessari per dur a terme l'operació just quan les inversions a les colònies perillaven per al banc. Precisament les primeres subhastes de terrenys expropiats fallaren a favor seu, convertint les expropiacions en un negoci rodó en els primers anys d'execució del projecte.

Tota gran ciutat capitalista necessita la pau social i sòl amb el qual especular, i  l'obertura de la Via Laietana va ser un dels instruments amb els quals es feren les classes dirigents per aconseguir-ho, sempre a costa d'unes classes populars que patiren la violència institucional en forma de desplaçament forçós.

La historiografia barcelonina ben poques vegades ha tractat el procés de construcció de la Via Laietana des d'aquesta perspectiva i ha preferit biografiar la història dels alts edificis que volien amagar la xarxa viària més popular. Contextualitzar la seva obertura en el procés de creació de la ciutat capitalista ens podria explicar algunes característiques de l'acció reivindicativa de les classes populars urbanes, i de ben segur que ens donaria claus per entendre la seva relació amb la ciutat i les classes dirigents en els esclats revolucionaris posteriors, com el de juliol de 1909, i que eren, en bona part, respostes a la violència pel desplaçament i la despossessió dels seus barris, les seves cases i les seves xarxes comunitàries.

Començàvem l'article citant Joan Pich i Pon, que es diu que més d'una vegada havia dit que “potser sí que no sé quasi firmar, però sí que sé, i això és lo més important, fer diners”. I això va ser el projecte de la Via Laietana: un gran negoci. Potser per això quan la recorrem anem de Francesc Cambó -polític regionalista conservador, mecenes de cultura exquisida i financer de l'exèrcit franquista- a Antonio López López -navilier, banquer, mecenes de Jacint Verdaguer i un dels grans esclavistes espanyols-, dos clars exponents de la burgesia barcelonina. Tanmateix no queda cap rastre ni cap vestigi del desplaçament de centenars de famílies, els grans oblidats d'una operació financera de la qual foren protagonistes i en la que només entraren per recollir, en els millors dels casos, les molles.

"El passeig per les Rambles, avui en dia, és més un exercici de militància que no pas un plaer. Cal que les comunitats diverses del Raval, del Gòtic i de tota la ciutat tornin a apropiar-se d'un passeig universal que molts considerem que cada cop és menys apte pels veïns", sosté Jordi Rabassa, conseller tècnic del districte de Ciutat Vella i membre de BComú

Un dels meus passejos habituals anys enrere era baixar les Rambles des de la font de Canaletes fins al Port Vell, on m'asseia una estona tancant els ulls per no veure el Maremàgnum i aleshores tornar a pujar les cinc Rambles per gaudir de nou de la seva vitalitat. Venint de Sant Andreu el trànsit em divertia i tenia quelcom d'exòtic que m'atreia fort. Va ser al cap de pocs anys del tombar de segle quan, un bon dia, vaig sentir que havia deixat de gaudir el passeig i que, per contra, el patia. Se m'havia fet estrany.

Pot ser un tòpic dir que les Rambles (reivindico parlar-ne en plural: Canaletes, dels Estudis, de les Flors, dels Caputxins i de Santa Mònica) són propietat de tots els barcelonins i barcelonines, però rere el tòpic hi ha una realitat: el seu caràcter popular, l'energia constant i els múltiples focus d'atenció donaven la possibilitat de trobar el racó, el moviment, la persona que m'interpel·lava i que m'atreia. I jo, com qualsevol altre vianant, podia respondre a aquesta interpel·lació ja fos badant, incomodant-me, somrient, comprant o entrant a formar part de les dinàmiques que s'hi desenvolupaven.

Les Rambles eren, doncs, un gran aparador de vivències de les que podies participar segons et convingués. Això tan senzill et feia sentir que t'apropiaves de la dinàmica incansable de les Rambles i de la seva gent. El passeig no era només caminar; era compartir.

En les darreres dècades l'efímer exercici de badar s'ha complicat, cosa que fa que el passeig sigui desagradable i s'hagi convertit en una cursa per fugir de l'abarrotament. El 80% dels 30 milions de visitants que rep Barcelona anualment visita les Rambles, és a dir, uns 24 milions passegen per aquests 1.200 metres, cosa que es concreta, si afegim els veïns de la ciutat en unes 240.000 persones que hi entren diàriament a peu en un dia feiner i unes 310.000 en dies festius o caps de setmana.

El canvi de la realitat social i comercial de les Rambles i el seu entorn, que inclou, entre d'altres espais, el mercat de la Boqueria i la Plaça Reial, són l'exemple més evident dels impactes que ha generat l'aposta pel turisme com a gran font de desenvolupament econòmic de la ciutat.

El passeig per les Rambles, avui en dia, és més un exercici de militància que no pas un plaer i, si bé el nombre de persones que hi transiten s'ha enfilat, els estímuls s'han reconduït per dirigir-se cap a les demandes de consum del turisme de masses.

El que ha passat a les Rambles els darrers anys explica perfectament què és la gentrificació, com ho fa l'evolució de població del barri veí del Gòtic on ja hi ha més llits per a visitants que no pas per a residents habituals. Això, a falta d'un cens que ho corrobori, encara deu ser més extrem al passeig. I tanmateix, a les Rambles també hi ha veïns i comerços de qualitat que, com els passejadors de la ciutat, són, a parts iguals, veïnes i resistents. Es tracta d'un grapat de persones (poc més de 900 censades) que viuen en un entorn altament saturat.

El viatge de la saturació parteix del subsòl (amb els túnels del metro i de múltiples subministraments envellits), segueix al nivell a peu de carrer (ple de gent, quioscos, terrasses, repartidors de flyers), continua pels diversos pisos d'immobles històrics (plens de turistes que vénen i van) i acaba als terrats ocupats pels aparells d'aires condicionats i les sortides de fums i maquinàries que donen servei als comerços dels baixos. Una saturació integral que deshumanitza el passeig i la residència habitual però que crida al diner i que fa que l'especulació determini totes les seves dinàmiques.

Per tot això, i per moltes altres coses, cal repensar les Rambles. Fa anys que ho reivindiquen els moviments veïnals fent evident la necessitat de 'retornar' les Rambles als barcelonins i les barcelonines. Cal descongestionar la massificació actual, reequilibrar els usos, evitar dinàmiques econòmiques excloents, potenciar i incrementar l'oferta cultural de quilòmetre zero i fer que les comunitats diverses del Raval, del Gòtic i de tota la ciutat tornin a apropiar-se d'un passeig universal que molts considerem que cada cop és menys apte pels veïns.

Aquest dissabte 9 d'abril, en el marc dels debats per elaborar el Pla d'Actuació del Districte us convidem a participar de les deliberacions que hem preparat des del districte de Ciutat Vella per començar a treballar en els múltiples aspectes que caldrà entomar per fer que aquell passeig que fa unes dècades m'era amable i confortable ho torni a ser. I repensant les Rambles, no ens enganyem, també mirarem amb ulls crítics el model de ciutat promogut pels darrers governs municipals. Fem-ho!

"El paseo por las Ramblas, hoy en día, es más un ejercicio de militancia que un placer. Es necesario que las comunidades diversas del Raval, del Gótico y de toda la ciudad vuelvan a apropiarse de un paseo universal que muchos consideramos que cada vez es menos apto para los vecinos ", sostiene Jordi Rabassa, consejero técnico del distrito de Ciutat Vella y miembro de BComú

Uno de mis paseos habituales años atrás era bajar las Ramblas desde la fuente de Canaletas hasta el Port Vell, donde me sentaba un rato cerrando los ojos para no ver el Maremagnum y entonces volver a subir las cinco Ramblas para disfrutar de nuevo de la su vitalidad. Viniendo de Sant Andreu el tráfico me divertía y tenía algo de exótico que me atraía fuerte. Fue a los pocos años del tumbar de siglo cuando, un buen día, sentí que había dejado de disfrutar del paseo y que, por el contrario, lo padecía. Se me había hecho extraño.

Puede ser un tópico decir que las Ramblas (reivindico hablar en plural: Canaletas, los Estudios, de las Flores, los Capuchinos y de Santa Mónica) son propiedad de todos los barceloneses y barcelonesas, pero tras el tópico hay una realidad: su carácter popular, la energía constante y los múltiples focos de atención daban la posibilidad de encontrar el rincón, el movimiento, la persona que me interpela y que me atraía. Y yo, como cualquier otro peatón, podía responder a esta interpelación ya fuera distraído, incomodandome, sonriente, comprando o entrando a formar parte de las dinámicas que se desarrollaban.

Las Ramblas eran, pues, un gran escaparate de vivencias de las que podías participar según te conviniera. Esto tan sencillo te hacía sentir que te apropiabas de la dinámica incansable de las Ramblas y de su gente. El paseo no era sólo caminar; era compartir.

En las últimas décadas el efímero ejercicio de distraerse se ha complicado, lo que hace que el paseo sea desagradable y se haya convertido en una carrera para huir del abarrotamiento. El 80% de los 30 millones de visitantes que recibe Barcelona anualmente visita las Ramblas, es decir, unos 24 millones pasean por estos 1.200 metros, lo que se concreta, si añadimos los vecinos de la ciudad, en unas 240.000 personas que entran diariamente a pie en un día laborable y unas 310.000 en días festivos o fines de semana.

El cambio de la realidad social y comercial de las Ramblas y su entorno, que incluye, entre otros espacios, el mercado de la Boquería y la plaza Real, son el ejemplo más evidente de los impactos que ha generado la apuesta por el turismo como gran fuente de desarrollo económico de la ciudad.

El paseo por las Ramblas, hoy en día, es más un ejercicio de militancia que un placer y, si bien el número de personas que transitan ha subido, los estímulos se han reconducido para dirigirse hacia las demandas de consumo del turismo de masas.

Lo que ha ocurrido en las Ramblas los últimos años explica perfectamente qué es la gentrificación, como lo hace la evolución de población del barrio vecino del Gótico donde ya hay más camas para visitantes que para residentes habituales. Esto, a falta de un censo que lo corrobore, todavía debe de ser más extremo en el paseo. Y sin embargo, en las Ramblas también hay vecinos y comercios de calidad que, como los paseadores de la ciudad, son, a partes iguales, vecinas y resistentes. Se trata de un puñado de personas (poco más de 900 censadas) que viven en un entorno altamente saturado.

El viaje de la saturación parte del subsuelo (con los túneles del metro y de múltiples suministros envejecidos), sigue al nivel a pie de carrer (lleno de gente, quioscos, terrazas, repartidores de flyers), continúa por varios pisos de inmuebles históricos (llenos de turistas que vienen y van) y termina en las azoteas ocupadas por los aparatos de aires acondicionados y las salidas de humos y maquinarias que dan servicio a los comercios de los bajos. Una saturación integral que deshumaniza el paseo y la residencia habitual pero que llama al dinero y que hace que la especulación determine todas sus dinámicas.

Por todo ello, y por muchas otras cosas, es necesario repensar las Ramblas. Hace años que lo reivindican los movimientos vecinales haciendo evidente la necesidad de 'devolver' las Ramblas a los barceloneses y las barcelonesas. Hay que descongestionar la masificación actual, reequilibrar los usos, evitar dinámicas económicas excluyentes, potenciar e incrementar la oferta cultural de kilómetro cero y hacer que las comunidades diversas del Raval, del Gótico y de toda la ciudad vuelvan a apropiarse de un paseo universal que muchos consideramos que cada vez es menos apto para los vecinos.

Este sábado 9 de abril, en el marco de los debates para elaborar el Plan de Actuación del Distrito os invitamos a participar de las deliberaciones que hemos preparado desde el distrito de Ciutat Vella para empezar a trabajar en los múltiples aspectos que habrá que asumir para hacer que aquel paseo que hace unas décadas me era amable y confortable lo vuelva a ser. Y repensando las Ramblas, no nos engañemos, también miraremos con ojos críticos el modelo de ciudad promovido por los últimos gobiernos municipales. ¡Hagámoslo!

Durant les darreres setmanes, a més de tractar el tema directament des de la conselleria tècnica de Ciutat Vella, he tingut l'oportunitat de parlar amb diverses persones sobre la polèmica amb la venda ambulant informal al carrers de la ciutat, allò anomenat “top manta”. M'han preguntat com es vivia el tema des de dins de la gestió del Districte de Ciutat Vella, i després de donar-los alguna explicació m'han tret a col·lació un aspecte que no se m'havia passat pel cap: la imatge. “Quina imatge de Barcelona estem donant amb tants manters al port i a les rambles? No sé què deuen pensar els que arriben en creuer!”, es lamenten.

La imatge. I mireu que jo, malgrat haver estat immers en aquest assumpte les darreres setmanes en múltiples reunions i trobades –algunes amb venedors ambulants asseguts al voltant de la mateixa taula– no hi havia pensat, en la imatge. Entenc que es refereixen a la sensació visual de caos, de brutícia, de desordre, de desgovern, d'impunitat, d'inseguretat que senten quan són a prop d'una concentració de persones que busquen guanyar-se la vida estenent uns llençols a terra. Potser 10 els podrien suportar, però 40, 50 o 60... supera els límits d'allò visualment acceptable.

I aquesta és la clau: quina és la imatge que vol projectar Barcelona al món? La imatge d'una ciutat curosament quadriculada com l'impol·lut Eixample de Cerdà o la d'un entramat de carrers recargolats i espontanis, fruit de la vida popular, com el que trobem muralles endins o en els pobles del Pla? La d'una ciutat hipernormativitzada que ataca les maneres informals d'usar l'espai públic o la que és capaç d'admetre les seves contradiccions i afronta aquests usos informals amb tota la complexitat social, cultural i administrativa, assumint-ho com un repte que té molt més a veure amb les llibertats i la democràcia que amb la imatge.

Indubtablement, jo opto per aquesta segona opció. I l'acció del govern de la ciutat ha estat per primera vegada –insisteixo: per primera vegada en dècades!– enfocada partint d'una diagnosi que comparteixo i que se sustenta en diverses idees-força: el fenomen de la venda ambulant no és un problema sinó una realitat conseqüència d'una injusta llei d'estrangeria, així com de diverses lleis discriminatòries (estatals, nacionals i, també, municipals), i de la situació de vulnerabilitat social i econòmica de les comunitats migrants. A l'hora de donar-hi resposta cal, doncs, partir d'un enfocament integral, eminentment social i sense la mirada posada en el curt termini ni en la maleïda imatge.

Per aquests motius, des de mitjans de juliol diverses persones del govern de Barcelona van buscar referents de la comunitat de la venda ambulant per començar un diàleg en cerca de solucions. Ens hem assegut amb els venedors (que sovint no han pogut venir a les reunions perquè perdien hores de feina i, per tant, d'ingressos) i hem anat a les seves cases; amb els moviments de suport i amb la guàrdia urbana en taules diferents i en la mateixa taula, cosa que va provocar algun tuit racista de membres del partit que va governar la passada legislatura. Hem parlat amb els grups municipals de l'ampli i difús espectre de l'esquerra, i hem implantat una mesa tècnica que, primer des de Ciutat Vella i ara des de la Tinència de Drets Socials, aglutina serveis socials, economia cooperativa i Barcelona Activa per tal de donar resposta efectiva i real a la situació de vulnerabilitat del col·lectiu de la venda ambulant. Respostes integrals treballades amb les persones afectades i tenint en compte les seves necessitats. Sense voler transmetre l'èmfasi que podria contenir la següent afirmació: estem fent el que mai abans no s'havia fet: estem construint.

Moltes trobades i trucades després, acords i desacords, tensions i consensos... es pot acusar el govern de no haver estat a l'alçada en les polítiques a peu de carrer, d'haver reaccionat equivocadament davant d'evidents pressions de la dreta mediàtica i política (què difícil separar-les!), de no saber donar resposta a enrarits equilibris interns... però de cap de les maneres se'l pot acusar d'haver claudicat front el racisme, d'haver utilitzat el conflicte per treure'n rèdits polítics (com es vol fer esquerra enllà), d'haver renunciat al diàleg efectiu ni d'haver utilitzat la violència com a recurs.

Hem de ser conscients que parlem d'un col·lectiu d'unes 150 persones que, amb la venda ambulant, col·laboren en l'economia de les seves famílies, aquí i mar enllà. Són aquests a qui la irresponsabilitat d'alguns mitjans primer, la voluntat de tractar la seva realitat de manera integral de l'administració, i l'oportunisme polític d'uns altres ha situat en el centre de la disputa per les hegemonies de la ciutat. Un col·lectiu en situació de vulnerabilitat que no mereix ser al centre de cap focus. Que ser-hi els molesta i els perjudica. I que, fet i fet, no hi hauria de ser, justament per la seva relativa indefensió davant d'una societat que quan vol els amaga, els reprimeix o els victimitza. I també hem de ser conscients que són una comunitat –més o menys cohesionada– a qui, per primera vegada, l'administració municipal ha volgut escoltar sense intermediaris. I ho ha fet. Un grup de persones que han decidit organitzar-se autònomament, i per tant, també responsable de totes les seves accions.

Sens dubte s'han comès errors, i segurament els primers l'administració. Tant de bo sapiguem redirigir la situació i respondre a les necessitats del col·lectiu amb propostes novedoses que puguin servir per abordar d'altres situacions semblants amb d'altres comunitats. S'hi està treballant de valent.

No. Tractar la venda ambulant informal a Barcelona no és una qüestió d'imatge, és una qüestió de drets humans, i d'aquí la seva complexitat. O bé, potser sí que és una qüestió d'imatge: si aconseguim trobar solucions que satisfacin els venedors i la seva gent, Barcelona serà vista arreu del món com una ciutat on els drets de les persones estan per damunt de la resta de drets i on la lluita contra les desigualtats és el motor de les accions de govern.

Durante las últimas semanas, además de tratar el tema directamente desde la consejería técnica de Ciutat Vella, he tenido la oportunidad de hablar con varias personas sobre la polémica con la venta ambulante informal en las calles de la ciudad, el llamado “top manta”. Me han preguntado cómo se vivía el tema desde dentro de la gestión del distrito de Ciutat Vella, y después de darles alguna explicación me han sacado a colación un aspecto que no se me había pasado por la cabeza: la imagen. “¿Qué imagen de Barcelona estamos dando con tantos manteros en el puerto y las ramblas? ¡No sé qué pensarán los que llegan en crucero!”, se lamentan.

La imagen. Y mirad que yo, a pesar de haber estado inmerso en este asunto las últimas semanas en múltiples reuniones y encuentros –algunas con vendedores ambulantes sentados alrededor de la misma mesa– no había pensado en la imagen. Entiendo que se refieren a la sensación visual de caos, de suciedad, de desorden, de desgobierno, de impunidad, de inseguridad que sienten cuando están cerca de una concentración de personas que buscan ganarse la vida extendiendo unas sábanas en el suelo. Quizás 10 los podrían soportar, pero 40, 50 o 60... supera los límites de lo visualmente aceptable.

Y esta es la clave: ¿cuál es la imagen que quiere proyectar Barcelona en el mundo? ¿La imagen de una ciudad cuidadosamente cuadriculada como el impoluto Eixample de Cerdà o la de un entramado de calles retorcidas y espontáneas, fruto de la vida popular, como la que encontramos murallas adentro o en los antiguos pueblos de la plana de Barcelona? La de una ciudad hipernormativitzada que ataca las maneras informales de usar el espacio público o la que es capaz de admitir sus contradicciones y afronta estos usos informales con toda la complejidad social, cultural y administrativa, asumiendo como un reto que tiene mucho más que ver con las libertades y la democracia que con la imagen.

Indudablemente, yo opto por esta segunda opción. Y la acción del gobierno de la ciudad ha sido por primera vez –insisto: ¡por primera vez en décadas!– enfocada partiendo de un diagnóstico que comparto y que se sustenta en varias ideas-fuerza: el fenómeno de la venta ambulante no es un problema sino una realidad consecuencia de una injusta ley de extranjería, así como de varias leyes discriminatorias (estatales, nacionales y, también, municipales), y de la situación de vulnerabilidad social y económica de las comunidades migrantes. A la hora de dar respuesta hay, pues, que partir de un enfoque integral, eminentemente social y sin la mirada puesta en el corto plazo ni en la maldita imagen.

Por estos motivos, desde mediados de julio varias personas del gobierno de Barcelona buscaron referentes de la comunidad de la venta ambulante para comenzar un diálogo en busca de soluciones. Nos hemos sentado con los vendedores (que a menudo no han podido venir a las reuniones porque perdían horas de trabajo y, por tanto, de ingresos) y hemos ido a sus casas; con los movimientos de apoyo y con la guardia urbana en mesas diferentes y en la misma mesa, lo que provocó algún tuit racista de miembros del partido que gobernó la pasada legislatura. Hemos hablado con los grupos municipales del amplio y difuso espectro de la izquierda, y hemos implantado una mesa técnica que, primero desde Ciutat Vella y ahora desde la Tenencia de Derechos Sociales, aglutina servicios sociales, economía cooperativa y Barcelona Activa para dar respuesta efectiva y real a la situación de vulnerabilidad del colectivo de la venta ambulante. Respuestas integrales trabajadas con las personas afectadas y teniendo en cuenta sus necesidades. Sin querer transmitir el énfasis que podría contener la siguiente afirmación: estamos haciendo lo que nunca antes se había hecho, estamos construyendo.

Muchos encuentros y llamadas después, acuerdos y desacuerdos, tensiones y consensos... se puede acusar al gobierno de no haber estado a la altura en las políticas a pie de calle, de haber reaccionado equivocadamente ante evidentes presiones de la derecha mediática y política (¡que difícil separarlas!), de no saber dar respuesta a enrarecidos equilibrios internos... pero de ninguna manera se le puede acusar de haber claudicado frente el racismo, de haber utilizado el conflicto por sacar réditos políticos (como se quiere hacer más allá de la izquierda), de haber renunciado al diálogo efectivo ni de haber utilizado la violencia como recurso.

Debemos ser conscientes de que hablamos de un colectivo de unas 150 personas que, con la venta ambulante, colaboran en la economía de sus familias, aquí y mar adentro. Son estos a quien la irresponsabilidad de algunos medios primero, la voluntad de tratar su realidad de manera integral de la administración, y el oportunismo político de otros ha situado en el centro de la disputa por las hegemonías de la ciudad. Un colectivo en situación de vulnerabilidad que no merece ser el centro de ningún foco. Que estar en él les molesta y les perjudica. Y que, de hecho, no debería ser así, justamente por su relativa indefensión ante una sociedad que cuando quiere los esconde, los reprime o los victimiza. Y también debemos ser conscientes de que son una comunidad más o menos cohesionada a la que, por primera vez, la administración municipal ha querido escuchar sin intermediarios. Y lo ha hecho. Un grupo de personas que han decidido organizarse autónomamente, y por tanto, también responsable de todas sus acciones.

Sin duda se han cometido errores, y seguramente los primeros la administración. Ojalá sepamos redirigir la situación y responder a las necesidades del colectivo con propuestas novedosas que puedan servir para abordar otras situaciones similares con otras comunidades. Se está trabajando duro.

No. Tratar la venta ambulante informal en Barcelona no es una cuestión de imagen, es una cuestión de derechos humanos, y de ahí su complejidad. O bien, puede que sí es una cuestión de imagen: si conseguimos encontrar soluciones que satisfagan los vendedores y su gente, Barcelona será vista por todo el mundo como una ciudad donde los derechos de las personas están por encima del resto de derechos y donde la lucha contra las desigualdades es el motor de las acciones de gobierno.

Les tres mesures preses sobre turisme a Barcelona tenen l’objectiu final de garantir la inclusió dels pisos destinats actualment a ús turístic de manera irregular al parc d’habitatges públics

L’actual Govern de Barcelona ha començat a prendre mesures sobre el turisme que, tal i com va anunciar durant la campanya electoral, denoten un canvi en la manera d’afrontar les seves conseqüències. Poc després de la presa de possessió, el Govern executà una moratòria d'un any sobre les llicències turístiques a la ciutat amb el compromís de repensar conjuntament i redefinir el model turístic, i fa uns dies presentava tres mesures sobre els pisos turístics que ja s’han posat en pràctica com una prova pilot a Ciutat Vella. Són, i no necessàriament per aquest ordre, les següents: una campanya de sensibilització dels turistes al respecte de la possible il·legalitat de les seves estades, el requeriment a les plataformes que ofereixen apartaments a la xarxa d'informar detalladament a l'Ajuntament quins no tenen la seva situació regularitzada i oferir l'opció als propietaris de pisos amb expedients oberts de reduir la seva multa a canvi de cedir-los per a lloguers socials. Són primeres passes, discretes però fermes, per anar completant una nova manera d'entendre el turisme.

Tant els governs tripartits, bipartits com monocolors de la ciutat s'havien apropat al fenomen turístic des del punt de vista de l'oportunitat capitalista de desenvolupament d'un negoci que havia de situar Barcelona al capdamunt de les ciutats modernes i atractives. Per dur a terme aquest pla calia, certament, apropar-s’hi exclusivament des d'aquesta lògica i mesurar-lo en base a criteris que ignoren la població de manera sistemàtica. Les conseqüències en l'ecosistema objecte d'explotació i els criteris de sostenibilitat ecològica i humana han estat bandejats durant el parell de dècades en les quals el turisme ha estat pràcticament l’única opció institucional per al desenvolupament econòmic de la ciutat.

Les tres mesures a les quals fem referència tenen l’objectiu final de garantir la inclusió dels pisos destinats actualment a ús turístic de manera irregular al parc d’habitatges públics, i juntament amb la moratòria marquen un primer punt d'inflexió en la manera anterior d'entendre Barcelona, que bé podríem caricaturitzar com “tot per la ciutat però sense la ciutat”. Comença a acabar la política de la promoció d'un logo (fràgil i refrescant) i s'inicia el mandat de desbordar-lo, de fer-lo vessar de contingut ciutadà (col·lectiu i contradictori).

La campanya de sensibilització dels turistes

Consisteix en el repartiment de fulls volants als turistes en els quals se'ls explica que poden estar passant les vacances en un allotjament il·legal, les seves conseqüències en els barris, com detectar-ho i com fer-ho saber a l’administració. Aquesta és la primera vegada que l’Ajuntament no tracta el turista com a simple consumidor sinó com a ciutadà i se’l responsabilitza de la deriva del turisme sobre dels barris que ha vingut a visitar. Quan el turista accepta hostatjar-se en un pis il·legal col·labora en la destrucció del teixit que ha construït la singularitat humana, comercial i cultural de Barcelona. L'actual consistori ja no tracta el turista com l'infant a qui fer feliç per a que gasti, sinó com l'adult responsable del destí on ha triat gaudir dels seus dies de vacances.

Les informacions que facin arribar els turistes seran tractades pel cos d’inspectors i inspectores per tal de donar-los el seu curs habitual.

Cens de l'oferta en línia

La següent mesura és una petició formal a les plataformes que ofereixen estades inoblidables a Barcelona a través d’internet perquè informin de la seva oferta de pisos no regularitzats en un termini de temps determinat. La seva resposta permetria accedir a un cens fins ara desconegut a la ciutat. Amb aquest llistat a la mà el Govern de l’Ajuntament de Barcelona buscarà com donar-los sortides per revertir l'estat de la política habitacional a la ciutat. La solució segurament serà similar a la que explicarem en la següent mesura, que busca el mecanisme per augmentar el parc d’habitatges públics a la ciutat. En aquest sentit, es posa de manifest la voluntat de superar la coerció buscant solucions col·lectives per a problemes socials. Aquest és el canvi de model.

Pisos turístics per a ús social

La darrera mesura consisteix en oferir als propietaris dels pisos turístics sense regular amb expedients oberts, la possibilitat de condonar el 80% de la multa si posen aquest pis a disposició de la bossa de lloguer social de l'Ajuntament. Els més de 300 expedients oberts a data d'avui a l'Ajuntament tenen data del mandat de CiU, que només va saber (o voler) fer front a les queixes del veïnat de la Barceloneta incrementant-hi les inspeccions. Aquesta fou una mesura imprescindible (i segurament encara ho és), però va demostrar-se inefectiva per incompleta. A més ha provocat l’increment d’oferta en barris menys “inspeccionats”.

La ciutat de Barcelona pateix un dèficit alarmant d’habitatges públics, fins al punt que hi ha desenes de persones i famílies amb un pis adjudicat per les diverses meses d'emergència locals que fa mesos que esperen. Disposar d'algun d’aquests pisos a Ciutat Vella alleugeriria considerablement la pressió amb què viuen aquesta situació els tècnics i les tècniques dels Serveis Socials, podria garantir el dret a l’habitatge de persones en situacions de vulnerabilitat i garantiria una primerenca i modestíssima repoblació d'alguns barris. Aquesta proposta va un pas més enllà de la simple coerció econòmica, que per ella mateixa no és garantia per revertir la situació, corresponsabilitza els propietaris de la situació habitacional de la ciutat, i situa l'irrenunciable dret a l'habitatge en el principi de les mesures que persegueixen el seu ús il·lícit. Mai cap govern havia proposat que els espais dels turistes poguessin esdevenir espais contra l'exclusió social.

La democràcia davant del “lliure mercat”

El nou Consistori barceloní, doncs, lluny de quedar-se en la còmoda crítica del monocultiu de l'activitat turística en l'economia de la ciutat, s'ha posat mans a l'obra en els l'objectius de detectar més pisos turístics i de fer front a les conseqüències que provoca en la vida diària dels veïns i les veïnes dels barris més llaminers per a la indústria i que són objecte de la saturació i l'especulació dels seus carrers, places i monuments. Per fer-hi front ha emprès el camí de revertir en millores socials els seus efectes perniciosos.

El conjunt de mesures que hem mencionat són possibilistes i gens radicals i, com dèiem al principi, formen part de les primeres passes d'un govern jove front el turisme massiu. Unes passes que marquen un abans i un després en la manera de fer-hi front i en la forma i l'actitud com l'Ajuntament parla a una part de la indústria turística, la que va despertar l'ira dels veïns l'estiu passat.

Tanmateix, aquestes mesures no són suficients ni els pisos turístics il·legals són l’únic problema. Caldrà dosis importants de tenacitat, valentia i imaginació per desenvolupar-les i complementar-les amb d’altres que siguin propositives i no tan reactives. Caldrà seguir interlocutant amb l'organitzadíssim sector hoteler i incrementar les inspeccions, redefinir els usos de la recaptació de la taxa turística, treballar intensament durant l'any que la moratòria d'usos turístics estigui vigent, auditar la qualitat i la quantitat real del treball generat per la indústria del turisme i el volum dels beneficis que reverteix a la ciutat i als seus veïns i veïnes, etc. Però sobretot cal el que ja s'ha començat a fer: deixar de tractar el fenomen exclusivament des del punt de vista del negoci i l'interès de la ciutat en tant que marca i apropar-s'hi des de les òptiques ambiental i social. Deixar d'actuar prenent com a base la fal·làcia del lliure mercat i posar-hi davant la democràcia.

Las tres medidas sobre turismo emprendidas en Barcelona tienen el objetivo final de garantizar la inclusión de los pisos destinados actualmente a uso turístico de manera irregular en el parque de viviendas públicas

El actual Gobierno de Barcelona ha empezado a tomar unas medidas sobre el turismo que, tal y como anunció durante la campaña electoral, denotan un cambio en la manera de afrontar sus consecuencias. Poco después de la toma de posesión, el Gobierno ejecutó una moratoria de un año sobre las licencias turísticas en la ciudad con el compromiso de volver a pensar conjuntamente y redefinir el modelo turístico, y hace unos días presentaba tres medidas sobre los pisos turísticos que ya se han puesto en práctica como una prueba piloto en el céntrico distrito de Ciutat Vella. Son, y no necesariamente por este orden, las siguientes: una campaña de sensibilización de los turistas sobre la posible ilegalidad de sus estancias, el requerimiento a las plataformas que ofrecen apartamentos en la red de informar detalladamente al Ayuntamiento cuáles no tienen su situación regularizada, y ofrecer la opción a los propietarios de pisos con expedientes abiertos de reducir su multa a cambio de cederlos para alquileres sociales. Son primeros pasos, discretos pero firmes, para ir completando una nueva manera de entender el turismo.

Tanto los gobiernos tripartitos, bipartitos como monocolores de la ciudad se habían acercado al fenómeno turístico desde el punto de vista de la oportunidad capitalista de desarrollo de un negocio que debía situar Barcelona en lo alto de las ciudades modernas y atractivas. Para llevar a cabo este plan era necesario, ciertamente, acercarse exclusivamente desde esta lógica y medirlo en base a criterios que ignoran la población de manera sistemática. Las consecuencias en el ecosistema objeto de explotación y los criterios de sostenibilidad ecológica y humana han sido desterrados durante el par de décadas en las que el turismo ha sido prácticamente la única opción institucional para el desarrollo económico de la ciudad.

Las tres medidas a las que hacemos referencia tienen el objetivo final de garantizar la inclusión de los pisos destinados actualmente en uso turístico de manera irregular en el parque de viviendas públicas, y junto con la moratoria marcan un primer punto de inflexión en el modo anterior de entender Barcelona, que bien podríamos caricaturizar como “todo por la ciudad pero sin la ciudad”. Empieza a terminar la política de la promoción de un logo (frágil y refrescante) y se inicia el mandato de desbordarlo, llenarlo contenido ciudadano (colectivo y contradictorio).

La campaña de sensibilización de los turistas

Consiste en el reparto a turistas de octavillas en las que se les explica que pueden estar pasando las vacaciones en un alojamiento ilegal, sus consecuencias en los barrios, como detectarlo y cómo hacerlo saber a la administración. Esta es la primera vez que el Ayuntamiento no trata el turista como simple consumidor sino como ciudadano y se le responsabiliza de la deriva del turismo sobre los barrios que ha venido a visitar. Cuando el turista acepta hospedarse en un piso ilegal colabora en la destrucción del tejido que ha construido la singularidad humana, comercial y cultural de Barcelona. El actual consistorio ya no trata el turista como el niño a quien hacer feliz para que gaste, sino como el adulto responsable del destino donde ha elegido disfrutar de sus días de vacaciones.

Las informaciones que hagan llegar los turistas serán tratadas por el cuerpo de inspectores e inspectoras para darles su curso habitual.

Censo de la oferta en línea

La siguiente medida es una petición formal a las plataformas que ofrecen estancias inolvidables en Barcelona a través de internet para que informen de su oferta de pisos no regularizados en un plazo de tiempo determinado. Su respuesta permitiría acceder a un censo hasta ahora desconocido en la ciudad. Con este listado en la mano el Gobierno del Ayuntamiento de Barcelona buscará cómo darles salidas para revertir el estado de la política habitacional en la ciudad. La solución seguramente será similar a la que explicaremos en la siguiente medida, que busca el mecanismo para aumentar el parque de viviendas públicas en la ciudad. En este sentido, se pone de manifiesto la voluntad de superar la coerción buscando soluciones colectivas para problemas sociales. Este es el cambio de modelo.

Pisos turísticos para uso social

La última medida consiste en ofrecer a los propietarios de los pisos turísticos sin regular con expedientes abiertos, la posibilidad de condonar el 80% de la multa si ponen este piso a disposición de la bolsa de alquiler social del Ayuntamiento. Los más de 300 expedientes abiertos a día de hoy en el Ayuntamiento tienen fecha del mandato de CiU, que sólo supo (o quiso) hacer frente a las quejas del vecindario de la Barceloneta incrementando las inspecciones. Esta fue una medida imprescindible (y seguramente aún lo es), pero se demostró inefectiva por incompleta. Además ha provocado el incremento de oferta en barrios menos “inspeccionados”.

La ciudad de Barcelona sufre un déficit alarmante de viviendas públicas, hasta el punto de que hay decenas de personas y familias con un piso adjudicado por las diversas mesas de emergencia locales que hace meses que esperan. Disponer de alguno de estos pisos en Ciutat Vella aliviaría considerablemente la presión con la que viven esta situación los técnicos y las técnicas de los Servicios Sociales, podría garantizar el derecho a la vivienda de personas en situaciones de vulnerabilidad y garantizaría una temprana y modestísima repoblación de algunos barrios. Esta propuesta va un paso más allá de la simple coerción económica, que por sí misma no es garantía para revertir la situación, corresponsabiliza los dueños de la situación habitacional de la ciudad, y sitúa el irrenunciable derecho a la vivienda en el principio de las medidas que persiguen su uso ilícito. Nunca ningún gobierno había propuesto que los espacios de los turistas pudieran convertirse en espacios contra la exclusión social.

La democracia ante el “libre mercado”

El nuevo Consistorio barcelonés, pues, lejos de quedarse en la cómoda crítica del monocultivo de la actividad turística en la economía de la ciudad, se ha puesto manos a la obra en los objetivos de detectar más pisos turísticos y de hacer frente a las consecuencias que provoca en la vida diaria de los vecinos y las vecinas de los barrios más golosos para la industria y que son objeto de la saturación y la especulación de sus calles, plazas y monumentos. Para hacerle frente ha emprendido el camino de revertir en mejoras sociales sus efectos perniciosos.

El conjunto de medidas que hemos mencionado son posibilistas y nada radicales y, como decíamos al principio, forman parte de los primeros pasos de un gobierno joven frente el turismo masivo. Unos pasos que marcan un antes y un después en la manera de hacerle frente y en la forma y la actitud como el Ayuntamiento habla a una parte de la industria turística, la que despertó la ira de los vecinos el verano pasado.

Sin embargo, estas medidas no son suficientes ni los pisos turísticos ilegales son el único problema. Habrá dosis importantes de tenacidad, valentía e imaginación para desarrollarlas y complementarlas con otras que sean propositivas y no reactivas. Habrá que seguir interlocutando con el organizadísimo sector hotelero e incrementar las inspecciones, redefinir los usos de la recaudación de la tasa turística, trabajar intensamente durante el año que la moratoria de usos turísticos esté vigente, auditar la calidad y la cantidad real del trabajo generado por la industria del turismo y el volumen de los beneficios que revierte a la ciudad ya sus vecinos y vecinas, etc. Pero sobre todo hay que hacer lo que ya se ha empezado a hacer: dejar de tratar el fenómeno exclusivamente desde el punto de vista del negocio y el interés de la ciudad como marca y acercarse desde las ópticas ambiental y social. Dejar de actuar tomando como base la falacia del libre mercado y ponerle de frente la democracia.

El impacto que provocó ver muchas mujeres vestidas de soldadas con las armas en la mano y el impacto del vecindario por la muerte de la miliciana Elisa han ido perdiendo fuerza vencidos por una visión masculina de la historia

Elisa García Saez murió en el hospital de Sariñena (Huesca) el 24 de agosto de 1936 a los 19 años. Pocos días antes había sido herida por las armas del ejército de los sublevados fascistas en Tardienta, los Monegros. Muy probablemente Elisa fue la primera miliciana barcelonesa asesinada durante la guerra civil, por lo que parece que la noticia de su fallecimiento trastornó la sociedad más implicada políticamente al lado de la revolución de la ciudad y de Sant Andreu de Palomar, donde probablemente nació y donde vivió y desarrolló su corta vida familiar, laboral, social y política.

Su muerte fue muy noticiada por la prensa del momento, y se utilizó como un elemento de propaganda política con buenas dosis de vehemencia emotiva. Pocos meses después se le retiene un homenaje a Sant Andreu, en el transcurso del cual se inauguró una placa de mármol que evidenciaba un cambio de nombre de calle bastante significativo: la antigua calle andreuenca de las Monjas pasaba a llamarse calle Elisa Garcia. No era la primera vez que la desgracia llamaba a la puerta de la familia, ya que el paseo de Santa Eulalia, donde desembocaba la calle de las Monjas se rebautizó con el nombre del tío de ella, José García, también muerto en Aragón el 8 de agosto de 1936.

La historia de Elisa García va más allá del episodio de su muerte. Es la de una joven trabajadora de la Fabra i Coats implicada en la vida política local a través del sindicalismo: era afiliada a la entonces minoritaria UGT. Y del cooperativismo: era la delegada de la sección femenina del grupo juvenil de L'andreuenca, la cooperativa más grande y con más socios de esta barriada. Este último dato delata que su visión del mundo no sólo pasaba por el activismo para hacerlo mejor, sino que incluía una mirada activamente feminista que en julio de 1936 rompió algunos de los esquemas más arraigados en la sociedad del momento.

Fue hace un par de años que descubrimos la figura y la historia de Elisa García. Cuando la difundimos hubo un gran número de reacciones, todas muy enfáticas y motivadoras dada la novedad de haber localizado la primera miliciana barcelonesa que tuvo una visibilización oficial en la estructura urbana de la ciudad, y por el propio trabajo de recuperación de su historia. Bastantes grupos de activistas y grupos políticos de izquierdas se hicieron eco, así como especialmente numerosas organizaciones feministas. Escribieron artículos y se organizaron homenajes (alguno censurado y reprimido por el Ayuntamiento de Barcelona) y en algunas ocasiones se ha mitificado la figura de la miliciana.

Ciertamente la difusión de la historia de Elisa García provocó muchas reacciones, en buena medida debido al absoluto desconocimiento de su existencia. Un desconocimiento que muchos atribuirían a los 40 años de dictadura y franquista y más de 30 años de un sistema político surgido de la transición que requirió del olvido y el silencio institucional y social como mecanismo de control de las disidencias y las lecturas alternativas de la actualidad y de la historia.

Y es cierto. Los pactos de la transición requerían acallar las voces de las víctimas, pero hay que insistir en que el silencio y el olvido sistémico no sólo se cuenta con el franquismo y la gestión de la transición, sino que hay otro eje que viaja transversalmente rasgando el relato desde los años 30 del siglo pasado hasta la segunda década del actual, y del que es cómplice buena parte del antifranquismo, incluido el situado más a la izquierda. Este eje es el de la invisibilización del papel de las mujeres en los hechos sociales y el tratamiento subalterno de las tareas imprescindibles que mayoritariamente están abocadas a desarrollar.

Por ello podemos afirmar que Elisa Garcia sufrió y sigue sufriendo un doble muro de silencio. Uno por formar parte del bando perdedor de la guerra civil y el otro por ser mujer.

Poco tiempo después de descubrirla recorrimos a preguntar por ella a algunos de los vecinos de la actual calle de las Monjas de Sant Andreu de Palomar. Y uno de ellos, el que siempre nos ha explicado las historias de la guerra, la recordó de forma automática, muy rápidamente: “¡por supuesto, Elisa, era una miliciana! ¡Le dedicaron la calle!”. ¿Y entonces, por qué su historia nunca había formado parte del puñado de anécdotas locales de la guerra civil (unas anécdotas controladas y escuchadas una multitud de veces)? Posiblemente porque el impacto que provocó ver muchas mujeres vestidas de soldadas con las armas en la mano y el impacto del vecindario por la muerte de la miliciana Elisa han ido perdiendo fuerza vencidos por una visión masculina de la historia que ha convertido la miliciana en enfermera y, a su vez, ha desprestigiado las tareas de las personas que no estaban en primera línea de fuego, sin tener en cuenta que son imprescindibles para ganar batallas.

Y tenemos que insistir: Elisa Garcia fue una miliciana, una luchadora contra el fascismo con las armas en la mano, con un compromiso y una formación militantes innegables. Desgraciadamente, la manipulación de su trayectoria y la discriminación de género han provocado que su biografía no haya sido considerada material susceptible de ser transmitido a los que queremos reconstruir la historia y, consecuentemente, a una sociedad a la que se ha impuesto la ley del silencio en términos de memoria.

No caigamos en los mismos errores: recordemos y reivindiquemos a Elisa García Sáez, una militante feminista y antifascista, pero trabajemos también para reconstruir, reformular y situar en un ámbito central de la historia las biografías de los miles de mujeres que, en este caso, vivieron desde diferentes posiciones la guerra civil, ya fuera en el frente o en la retaguardia. Sólo instalando sus biografías en el relato historiográfico hegemónico podremos reedificarlo sin discriminar a nadie, y así podrá ser completo.

L'impacte que va provocar veure moltes dones vestides de soldades amb les armes a la mà i l'impacte del veïnat per la mort de la miliciana Elisa han anat perdent força vençuts per una visió masculina de la història

L'Elisa García Saez va morir a l'hospital de Sariñena (Osca) el 24 d'agost de 1936 als 19 anys. Pocs dies abans havia estat ferida per les armes de l'exèrcit dels sollevats feixistes a Tardienta, als Monegros. Molt probablement l'Elisa va ser la primera miliciana barcelonina assassinada durant la guerra civil, i per això sembla que la notícia de la seva defunció va trasbalsar la societat més implicada políticament al costat de la revolució de la ciutat i de Sant Andreu de Palomar, on probablement va néixer i on visqué i desenvolupà la seva curta vida familiar, laboral, social i política.

La seva mort fou força noticiada per la premsa del moment, i s'utilitzà com un element de propaganda política amb bones dosis de vehemència emotiva. Pocs mesos després se li reté un homenatge a Sant Andreu, en el transcurs del qual s'inaugurà una placa de marbre que evidenciava un canvi de nom de carrer bastant significatiu: l'antic carrer andreuenc de les Monges passava a dir-se carrer d'Elisa Garcia. No era la primera vegada que la desgràcia trucava a la porta de la familia, ja que el passeig de Santa Eulàlia, on desembocava el carrer de les Monges es rebatejà amb el nom de l'oncle d'ella, Josep Garcia, també mort a l'Aragó el 8 d'agost de 1936.

La història d'Elisa Garcia va més enllà de l'episodi de la seva mort. És la d'una jove treballadora de la Fabra i Coats implicada en la vida política local a través del sindicalisme: era afiliada a l'aleshores minoritària UGT. I del cooperativisme: era la delegada de la secció femenina del grup juvenil de L'Andreuenca, la cooperativa més gran i amb més socis d'aquesta barriada. Aquesta última dada delata que la seva visió del món no només passava per l'activisme per fer-lo millor, sinó que incloïa una mirada activament feminista que el juliol de 1936 trencà alguns dels esquemes més arrelats en la societat del moment.

Va ser fa un parell d'anys que descobrírem la figura i la història de l'Elisa García. Quan la vam difondre hi va haver un gran nombre de reaccions, totes molt emfàtiques i motivadores donada la novetat d'haver localitzat la primera miliciana barcelonina que tingué una visibilització oficial en l'estructura urbana de la ciutat, i per la pròpia feina de recuperació de la seva història. Bastants grups d'activistes i grups polítics d'esquerres se'n feren ressò, així com especialment nombroses organitzacions feministes. S'escrigueren articles i s'organitzaren homenatges (algun censurat i reprimit per l'Ajuntament de Barcelona) i en algunes ocasions s’ha mitificat la figura de la miliciana.

Certament la difusió de la història de l'Elisa García va provocar moltes reaccions, en bona mesura degut a l'absolut desconeixement de la seva existència. Un desconeixement que molts atribuirien als 40 anys de dictadura i franquista i més de 30 anys d'un sistema polític sorgit de la transició que va requerir de l'oblit i el silenci institucional i social com a mecanisme de control de les dissidències i les lectures alternatives de l'actualitat i de la història.

I és ben cert. Els pactes de la transició requerien emmudir les veus de les víctimes, però cal insistir en què el silenci i l'oblit sistèmic no només s'explica amb el franquisme i la gestió de la transició, sinó que hi ha un altre eix que viatja transversalment esquinçant el relat des dels anys 30 del segle passat fins la segona dècada de l'actual, i del que és còmplice bona part de l’antifranquisme, inclòs el situat més a l’equerra. Aquest eix és el de la invisibilització del paper de les dones en els fets socials i el tractament subaltern de les tasques imprescindibles que majoritàriament estan abocades a desenvolupar.

Per això podem afirmar que l’Elisa Garcia va patir i segueix patint un doble mur de silenci. Un per formar part del bàndol perdedor de la guerra civil i l’altre per ser dona.

Poc temps després de descobrir-la vam recórrer a preguntar per ella a alguns dels veïns de l'actual carrer de les Monges de Sant Andreu de Palomar. I un d'ells, el que sempre ens ha explicat les històries de la guerra, la recordà de forma automática, molt ràpidament: “i tant, l'Elisa, era una miliciana! Li van dedicar el carrer!”. I doncs, per què la seva història mai no havia format part del grapat d'anècdotes locals de la guerra civil (unes anècdotes controlades i escoltades una munió de vegades)? Possiblement perquè l’impacte que va provocar veure moltes dones vestides de soldades amb les armes a la mà i l’impacte del veïnat per la mort de la miliciana Elisa han anat perdent força vençuts per una visió masculina de la història que ha convertit la miliciana en infermera i, al seu temps, ha desprestigiat les tasques de les persones que no eren a primera línia de foc, sense tenir en compte que són imprescindibles per guanyar batalles.

I cal que insistim: l’Elisa Garcia va ser una miliciana, una lluitadora contra el feixisme amb les armes a la mà, amb un compromís i una formació militants innegables. Malauradament, la manipulació de la seva trajectòria i la discriminació de gènere han provocat que la seva biografia no hagi estat considerada material susceptible de ser transmès als qui volem reconstruir la història i, conseqüentment, a una societat a qui s’ha imposat la llei del silenci en termes de memòria.

No caiguem en els mateixos errors: recordem i reivindiquem l'Elisa García Sáez, una militant feminista i antifeixista, però treballem també per reconstruir, reformular i situar en un àmbit central de la història les biografies dels milers de dones que, en aquest cas, visqueren des de diferents posicions la guerra civil, ja fos al front o a la rereguarda. Només instal·lant les seves biografies en el relat historiogràfic hegemònic podrem reedificar-lo sense discriminar ningú, i així podrà ser complet.

Pot semblar un títol estúpid per parlar de les darreres eleccions municipals. Podríem pensar que ha estat escrit per i per a ximples. Però res més lluny de la meva intenció. Pot semblar una afirmació ingènua, però malgrat ser òbvia, cal remarcar-la: la pressumiblement nova alcaldessa, cap de la llista més votada en les darreres eleccions municipals, i el seu equip governaran la ciutat de Barcelona per a dur a terme les propostes incloses en el seu programa electoral. Un programa pensat per a desenvolupar amb les eines de l’administració del municipi de Barcelona.

El vot dels veïns i les veïnes de la ciutat ha conformat un ple de l’Ajuntament fragmentat i es requerirà aplegar esforços per poder plasmar les mesures programàtiques als carrers de Barcelona. Alguns s’entesten a llegir aquesta diversitat en virtut de blocs sobiranistes, independentistes o unionistes; però potser caldria fer l’esforç per llegir-lo en clau barcelonina, és a dir, en clau municipal. Una lectura que, malauradament, no s’estila en els mitjans de comunicació ni en alguns partits. Així doncs, ens hauríem de preguntar quins consensos generen algunes de les mesures programàtiques de la força guanyadora com la priorització de la inversió pública als barris més desfavorits, garantir un sostre per a les persones sense llar, afavorir una ciutat de codi obert, recuperar l’aigua com a bé comú, establir una moratòria en la concessió de llicències d’allotjaments turístics... en definitiva, quins grups municipals estan disposats a treballar per un canvi de model ciutadà? Per treballar per dur-lo a la pràctica i per a fer-ho diferent, impulsant la participació ciutadana, la transparència i la rendició de comptes.

Cal que totes les formacions polítiques es mirin al mirall i donin resposta pública a preguntes com les següents: volen revisar les clàusules dels contractes vigents i garantir els drets laborals bàsics dels treballadors i treballadores? Volen descentralitzar la política municipal i promoure l’elecció directa de les conselleres de Districte? Volen garantir el dret a l’habitatge, a l’alimentació i als subministraments bàsics? Volen aplicar una moratòria immediata a l’obertura d’hotels i apartaments d’ús turístic? I investigar i rediscutir les condicions de concessions com la de la Marina de Luxe del Port Vell...?

Per mi, abans de res cal respondre a aquestes preguntes, i fer-ho sabent que Barcelona en Comú vol garantir, també, que els barcelonins i les barcelonines puguin exercir sobiranament el dret a decidir, cosa que s’evidencia en un punt del programa prou explícit titolat “Fer de Barcelona una ciutat compromesa amb els canvis constituents necessaris perquè Catalunya pugui decidir el seu futur polític”, i que inclou dos punts. El primer parla de “donar ple suport des de l'Ajuntament de Barcelona a totes les iniciatives que, impulsades per la societat civil, suposin un avenç per obrir processos constituents que portin a les transformacions democràtiques i socials àmpliament reclamades per la majoria de la societat”, i en el segon es concreta el compromís de “defensar, impulsar i facilitar l’exercici del dret a decidir dels barcelonins i les barcelonines, ja sigui en forma de referèndum o de consulta”. I tot plegat, reblat per unes declaracions de Colau (El País, 1/6/2015), que contesta com segueix a la preguna “¿Qué harán si se les impugna esta consulta?”, referint-se a una suposada consulta per a l’ingrés de Barcelona a l’AMI: “Defenderemos que se puede hacer. Si hay que desobedecer leyes injustas, se desobedecen. Pero lo irrenunciable ahora, cuando la ciudadanía pide un cambio es que la última palabra la tengan los ciudadanos. Si queremos relegitimar nuestras instituciones y yo lo quiero firmemente y la mayoría de la gente lo que quiere tener más y mejor democracia es inapelable que la gente pueda tener la última palabra en grandes cuestiones”. Caram. El compromís de la candidatura amb el dret a decidir, l’impuls de la societat civil i els procesos constituentssembla inapelable, fins i tot, desobeïnt. 

Així mateix, sobreentenem que la voluntat majoritària explicitada per la ciutadania serà un mandat per a l’equip de govern que ha repetit insistentment que vol “manar obeïnt”. Aleshores, si es donés un resultat favorable a la independència de Catalunya en aquest mandat, l’equip de govern de Barcelona En Comú seria el primer de la capital de la República Catalana. I em jugo un pèsol quan asseguro el meu convenciment que seguiria treballant per revertir el model econòmic i social de ciutat.

Realment és la qüestió nacional, entesa com un procés popular que camina cap a l’horitzó de la sobirania plena, el fre que pot impedir acabar amb les polítiques liberals de Trias? És el rebuig a la firma del full de ruta el que frenarà la possibilitat de municipalitzar el servei de subministrament de l’aigua? És la defensa sense pal·liatius del dret a decidir el que impedirà implantar un segell de qualitat laboral municipal? O bé podria ser que hi hagués diferències substancials en les polítiques municipals, que es prefereixen amagar rere la disputa per l’hegemonia política del procés i el seu discurs dominant? O lectures diverses de la cojuntura ciutadana actual i l’oportunitat de pendre les institucions?

Tot i la insistència d’aquest article en localitzar el fenòmen de BComú, a ningú se li escapa que el terratrèmol provocat per la seva irrupció al panorama polític supera l’àmbit municipal, justament perquè ha estat provocat, en part, per causes que, al seu temps, superen l’àmbit barceloní estricte. Però malgrat aquesta ineludible realitat la proposta de la candidatura passa per contraposar el seu model econòmic, social i participatiu al que l’ha governat en els darrers anys. És, doncs, una proposta inequívocament municipal i municipalista que, donat el procés de gestació i la forma final trascendeix aquest àmbit. 

Barcelona En Comú és una candidatura municipal, dèiem, com ho són Guanyem Badalona En Comú (amb la CUP) o Terrassa En Comú (sense la CUP). Ambdues formacions arribaran a acords amb partits com ERC i PSC per accedir a l’alcaldia i governar, donat que s’apropen en el diagnosi de la ciutat, la voluntat de revertir el model i fer fora els que l’han implantat, i les propostes per a fer-ho possible. Doncs això: fem-ho posible, també, a Barcelona, i la seva força sacsejarà el país.

Puede parecer un título estúpido para hablar de las últimas elecciones municipales. Podríamos pensar que ha sido escrito por y para tontos. Pero nada más lejos de mi intención. Puede parecer una afirmación ingenua, pero a pesar de ser obvia, hay que remarcarla: la presumiblemente nueva alcaldesa, cabeza de la lista más votada en las últimas elecciones municipales, y su equipo gobernarán la ciudad de Barcelona para llevar a cabo las propuestas incluidas en su programa electoral. Un programa pensado para desarrollarlo con las herramientas de la administración del municipio de Barcelona.

El voto de los vecinos y las vecinas de la ciudad ha conformado un pleno del Ayuntamiento fragmentado y se requerirá reunir esfuerzos para poder plasmar las medidas programáticas en las calles de Barcelona. Algunos se empeñan en leer esta diversidad en virtud de bloques soberanistas, independentistas o unionistas; pero quizás habría que hacer el esfuerzo de leerlo en clave barcelonesa, es decir, en clave municipal. Una lectura que, desgraciadamente, no se estila en los medios de comunicación ni en algunos partidos. Así pues, deberíamos preguntarnos qué consensos generan algunas de las medidas programáticas de la fuerza ganadora como la priorización de la inversión pública en los barrios más desfavorecidos, garantizar un techo para las personas sin hogar, favorecer una ciudad de código abierto, recuperar el agua como bien común, establecer una moratoria en la concesión de licencias de alojamientos turísticos... en definitiva, ¿qué grupos municipales están dispuestos a trabajar por un cambio de modelo ciudadano? Para trabajar para llevarlo a la práctica y para hacerlo diferente, impulsando la participación ciudadana, la transparencia y la rendición de cuentas.

Es necesario que todas las formaciones políticas se miren al espejo y den respuesta pública a preguntas como las siguientes: ¿quieren revisar las cláusulas de los contratos vigentes y garantizar los derechos laborales básicos de los trabajadores y trabajadoras? ¿Quieren descentralizar la política municipal y promover la elección directa de las consejeras de Distrito? ¿Quieren garantizar el derecho a la vivienda, a la alimentación y a los suministros básicos? ¿Quieren aplicar una moratoria inmediata a la apertura de hoteles y apartamentos de uso turístico? ¿Y investigar y rediscutir las condiciones de concesiones como la de la Marina de Lujo del Port Vell...?

Para mí, ante todo hay que responder a estas preguntas, y hacerlo sabiendo que Barcelona en Comú quiere garantizar, también, que los barceloneses y las barcelonesas puedan ejercer soberanamente el derecho a decidir, lo que se evidencia en un punto del programa suficientemente explícito titulado “Hacer de Barcelona una ciudad comprometida con los cambios constituyentes necesarios para que Catalunya pueda decidir su futuro político”, y que incluye dos puntos. El primero habla de “dar pleno apoyo desde el Ayuntamiento de Barcelona a todas las iniciativas que, impulsadas por la sociedad civil, supongan un avance para abrir procesos constituyentes que lleven a las transformaciones democráticas y sociales ampliamente reclamadas por la mayoría de la sociedad”, y en el segundo se concreta el compromiso de “defender, impulsar y facilitar el ejercicio del derecho a decidir de los barceloneses y las barcelonesas, ya sea en forma de referéndum o de consulta”. Y todo ello, remachado por unas declaraciones de Colau (El País, 06/01/2015), que contesta como sigue a la preguntas “¿Qué haran si se les impugna esta consulta?”, refiriéndose a una supuesta consulta para el ingreso de Barcelona en la AMI: “Defenderemos que se puede hacer. Si hay que desobedecer leyes injustas, se desobedecen. Pero lo irrenunciable ahora, cuando la ciudadanía pide un cambio es que la última palabra la tengan los ciudadanos. Si queremos relegitimar nuestras instituciones y yo lo quiero firmemente y la mayoría de la gente lo que quiere tener más y mejor democracia es inapelable que la gente pueda tener la última palabra en grandes cuestiones”. Caramba. El compromiso de la candidatura con el derecho a decidir, el impulso de la sociedad civil y los procesos constituyentes parece inapelable, incluso desobedeciendo.

Asimismo, asumimos que la voluntad mayoritaria explicitada por la ciudadanía será un mandato para el equipo de gobierno que ha repetido insistentemente que quiere “mandar obedeciendo”. Entonces, si se diera un resultado favorable a la independencia de Catalunya en este mandato, el equipo de gobierno de Barcelona en Comú sería el primero de la capital de la República Catalana. Y me juego un pie cuando aseguro mi convencimiento de que seguiría trabajando para revertir el modelo económico y social de la ciudad.

¿Realmente es la cuestión nacional, entendida como un proceso popular que camina hacia el horizonte de la soberanía plena, el freno que puede impedir acabar con las políticas liberales de Trias? ¿Es el rechazo a la firma de la hoja de ruta lo que frenará la posibilidad de municipalizar el servicio de suministro del agua? ¿Es la defensa sin paliativos del derecho a decidir lo que impedirá implantar un sello de calidad laboral municipal? ¿O bien podría ser que hubiera diferencias sustanciales en las políticas municipales, que se prefieren esconder tras la disputa por la hegemonía política del proceso y su discurso dominante? ¿O lecturas diversas de la coyuntura ciudadana actual y la oportunidad de tomar las instituciones?

A pesar de la insistencia de este artículo en localizar el fenómeno de BComú, a nadie se le escapa que el terremoto provocado por su irrupción en el panorama político supera el ámbito municipal, justamente porque ha sido provocado, en parte, por causas que, a su vez, superan el ámbito barcelonés estricto. Pero a pesar de esta ineludible realidad la propuesta de la candidatura pasa por contraponer su modelo económico, social y participativo al que la ha gobernado en los últimos años. Es, pues, una propuesta inequívocamente municipal y municipalista que, dado el proceso de gestación y su forma final, trasciende este ámbito.

Barcelona en Comú es una candidatura municipal, decíamos, como lo son Guanyem Badalona en Comú (con la CUP) o Terrassa en Comú (sin la CUP). Ambas formaciones llegarán a acuerdos con partidos como ERC y PSC para acceder a la alcaldía y gobernar, dado que se acercan en su diagnóstico de la ciudad, la voluntad de revertir el modelo y echar a los que lo han implantado, y las propuestas para hacerlo posible. Pues eso: hagámoslo posible, también, en Barcelona, y su fuerza sacudirá el país.

No demanar perdó i no reconèixer que els deportats són víctimes del feixisme és permetre que aquest segueixi impune al nostre país. És permetre que l’homofòbia, el racisme i el culte a la violència se segueixin considerant problemes concrets i aïllats i no concepcions estructurades del món

He estat quatre dies a l’Alta Àustria, en un viatge organitzat per l’Amical de Mauthausenamb motiu de l’alliberament d’aquest camp nazi enguany fa 70 anys. L’acte central del viatge és l’acte d’homenatge internacional que es va fer el diumenge 10 de maig i que va reunir gairebé 50.000 persones de tot el món. Contra el que és habitual, aquest dia assistí el Ministre d’Exteriors del govern espanyol, José Manuel García Margallo, que féu un parlament al peu del monument que recorda els republicans espanyols. Malgrat que l’homenatge s’organitza anualment, aquesta és la primera vegada que hi assisteix un ministre del govern, i per recordar una efemèride d’aquest calibre cal remuntar-se l’any 2005 (fa 10 anys!), quan hi assistí per primera i última vegada un president del govern espanyol: José Luis Rodríguez Zapatero. La Generalitat de Catalunya hi envià el delegat de la Generalitat a Àustria, Adam Casals, el director del Memorial Democràtic, Jordi Palou-Loverdos, i féu acte de presència l’eurodiputat d’ERC Josep Maria Terricabras, que assegurava que hi era a títol personal. Joan Ramon Zaballos, cap de l’oposició a l’ajuntament de Lleida féu el viatge sencer, convivint els quatre dies amb tot el grup.

Dos dies després d’aquest homenatge, el 12 de maig, els vots del PP, d'UPyD i del PSOE han impedit que prosperés una moció, presentada pel diputat d’ERC Joan Tardà, que incloïa dos aspectes fonamentals: que Felip VI demanés perdó en nom de l’Estat espanyol als gairebé 8.000 republicans espanyols deportats, dels quals en queden vius menys de mitja dotzena, i el seu reconeixement jurídic com a víctimes, cosa que podria rescabalar-los del silenci i l’oblit amb el que han viscut ells i les seves famílies durant aquests 70 anys. Això podria permetre, més endavant, una rehabilitació econòmica (com la que ja perceben o han percebut dels estats alemany i francès).

Davant de la ignominiosa visita de Margallo, que com fou un llampec incòmode en una experiència entranyable, i de la trista votació al congrés, algunes consideracions.

L’Amical de Mauthausen. Amfitriona i organitzadora

El viatge i les activitats a les que he fet referència estan organitzats per l’Amical de Mauthausen, en coordinació amb el Comitè Internacional de Mauthausen i la resta d’amicals i memorials. També hi assistiren alumnes de quatre instituts (Manresa, Sant Celoni i La Almunia de doña Godina) que, assessorats per l’Amical, han desenvolupat projectes educatius al voltant de la deportació i Mauthausen en concret. Els qui hi vam anar ens vam costejar de les nostres butxaques i els organitzadors són voluntaris, que hi esmercen moltes hores per coordinar un bon grapat d’activitats i homenatges per dignificar, estudiar i divulgar la memòria dels deportats i les deportades espanyoles. Enguany diversos mitjans han noticiat les paraules i el gest de García Margallo sense fer una sola referència a l’entitat organitzadora que va ser, ni més ni menys, qui va convidar el ministre. Podiemllegir el mateix dia 10 a La Vanguardia Digital: “La comitiva española, una de las másnumerosas, ha estadoencabezada por el ministro de Exteriores José Manuel García-Margallo”, una informació expressament tendenciosa, que amaga el protagonisme innegable de l’Amical de Mauthausen i els familiars de les víctimes.

El monument d’homenatge

També és important recordar la biografia del sòlid monument espanyol, que és l’únic del memorial de Mauthausen de propietat privada, donat que els gairebé 50 restants són de propietat de cada estat i la construcció, la cura i manteniment va a càrrec seu. Per contra, el monument espanyol és situat en un espai cedit per l’estat francès, i s’erigí gràcies a les contribuicions voluntàries de la ciutadania mitjançant una col·lecta impulsada per l’Amical de Mauthausen fa dècades. Cap govern espanyol ha invertit un sol cèntim en els metres quadrats que serven la memòria de milers de noms i cognoms, milers de biografies que es trencaren fatídicament com a conseqüència de la infàmia del feixisme.

El reconeixement jurídic

Reconèixer jurídicament l’estatus de víctimes dels deportats, més enllà de la possibilitat d’una rehabilitació económica, té un alt valor simbòlic, emocional i polític. Perquè durant 70 anys han estat menystinguts per l’Estat espanyol, que els ha tractat de manera paternalista però no efectiva, com va fer el ministre al memorial del camp, que va espetar als peus del monument i davant de les famílies: “Sabed que esa España que os rinde hoy homenaje es un país abierto, democrático, solidario, integrador. Un país donde el respeto al otro, al diferente, es la norma. Un país que rechaza cualquier forma de intolerancia, de intransigencia, de barbarie”. Unes paraules cíniques que amagaven, rere una aparença de comprensió distant, el vot negatiu del seu partit, el PP, a la moció a la que hem fet referència. Només dos dies després d’aquestes paraules buides, l’Espanya oberta, democràtica, solidària, integradora, que rebutja la intolerància, la intransigència i la barbàrie negava la seva condició de víctimes als que patiren l’episodi més brutal del feixisme a Europa, com si la seva dissort es degués a un fenòmen natural incontrolable i no fos pas conseqüència d’un pla polític d’extermini calculat i industrial de la diferència i la dissidència.

El perdó de l’estat espanyol

En aquest sentit, el primer punt de la moció de Joan Tardà sol•licitava que el cap de l’estat espanyol demanés perdó, en nom d’aquest estat, als deportats i les deportades. No es tractava d’un “Lo sientomucho. Me he equivocado. No volveráé a ocurrir”. Es tractava d’assumir la responsabilitat que ténen els representants polítics espanyols en aquesta matança i el seu ocultament posterior. La connivència de les autoritats polítiques que retiraren la nacionalitat espanyola als exiliats el 1940 els convertí en apàtrides i, per tant, no gaudirien de la condició de “presoners de guerra” quan foren capturats formant part de l’exèrcit francès, o directament entregats per la França de Vichy, presidida pel mariscal Petáin. El fatídic acord del triangle francés, alemany i espanyol sentencià a mort els deportats, que majoritàriament havien lluitat a la guerra d’Espanya, sempre en el bàndol republicà. Com que el Congrés mai ha rebutjat el franquisme, i els polítics de la transició es negaren a trencar la continuïtat de l’estat amb la dictadura, el perdó entonat per Felip VI hagués assolit una dimensió política sense precedents. Justament per això PP, UPyD i PSOE s’hi oposaren: hagués representat un dubte sobre el mite de la “modélicatransición”. Un interrogant insuportable sobre els garants de l’estat forjat el 1978. Un pes que plana encara sobre la intimitat dels deportats, les seves famílies, i la seva memòria, oblidada en els llibres de text dels nostres escolars.

S’hi referia el mateix dia 12 de maig el president de l’Amical de Mauthausen, Enric Garriga, en una colpidora piulada: “70 anys després, les víctimes dels camps nazis, les víctimes del franquisme i el nazisme, segueixen, seguim essent apàtrides”. Aquest estat no els reconeix. No els representa.

La insolència del ministre

La fredor i la manca d’empatia del Ministre Margallo fou ben evident: arribà caigut del cel al memorial a l’hora convinguda per fer el seu discurs, no es mesclà amb l’expedició espanyola i només hi interlocutà per respondre insolent algunes demandes dels familiars. Aquesta actitud fou resposta amb la mateixa fredor pel grup de familiars dels deportats i la resta de presents. Es mantingué altiu quan se l’envoltà de banderes tricolors i independentistes i, fins i tot, cantussejà “A las barricadas”, interpretada sorprenentment per la comitiva francesa que homenatjà els nostres deportats. L’actitud i la voluntat de l’Amical fou, des del primer moment, el de garantir el màxim respecte per a tots els seus convidats.

La incomprensible actitud dels polítics catalans

Aquest posicionament distant, i protegit per una barrera d’homes amb gabardina, contrastà positivament amb els representants catalans que hem citat abans, que s’esforçaren per parlar amb els assistents amb major o menor simpatia. A peu del monument, Palou-Loverdos pronuncià unes paraules molt dures contra les polítiques de memòria del govern espanyol, així com les de Joan Ramon Zaballos, cap de l’oposició de La Paeria de Lleida.La seva presència als actes, però, tingué també un episodi lamentable que pot ser fruit del desconeixement del funcionament de l’acte o del significat polític profund del mateix. El trist episodi (protagonitzat per Palou-Loverdos, casals i Terricabres) es donà en la desfilada de les delegacions estatals a l’Appelplatz del camp per retre homenatge conjunt a les víctimes. Es tracta d’una cerimònia llarga que acostuma a estar encapçalada pels exèrcit o els polítics patris. En el cas espanyol l’encapçala l’Amical de Mauthausen, que, com hem comentat, organitza i hi assisteix cada any des de fa dècades. Però és clar, l’estratègia política és més important que la dignitat i malauradament en aquell context, també que la memòria que s’homenatjava, i Margalló es situà en primera fila amb el seu grup de suport i la seva enorme bandera constitucional. L’Amical, amb el seu penó i el president en cap, guardaren uns metres de distància per fer l’ofrena més sincera, i propera, i per distanciar-se d’un govern que, malgrat les paraules, és insensible a les seves demandes. I incomprensiblement, els representants polítics catalans Palou-Loverdos i Casals, així com l’eurodiputat Terricabras, que insistia que hi anava a títol personal, se situaren a primera fila, al costat del ministre, l’exèrcit i la guardia civil, oblidant les víctimes i l’Amical.

Malgrat expresar-los diverses vegades el seu error i reclamar-los que se situessin amb l’entitat i la seva gent, Terricabras es va mostrar confós i, argüint que si no estava amb el ministre no podria fer l’ofrena floral es van mantenir a primera fila per immortalitzar-se en una fotografia que, després de la votació al congrés del dia 12, és més que vergonyant. No sabrem mai si aquesta decisió fou indicada des de la Generalitat o el partit, però és evident que foren incapaços de llegir la importància del moment i les conseqüències del seu gest: com sempre (amb l’excepció del Paer Zaballos), els representants polítics per la seva banda i les famílies per una altra. Aquell estat que es nega a representar-los evidenciat en uns metres de distància patètica.

Feixisme, mai més!

Per acabar, manllevo algunes de les paraules que pronuncià Enric Garriga, president de l’Amical de Mauthausen, referint-se als deportats: “Volem recordar i reivindicar la seva consideració de primers lluitadors antifeixistes d’Europa; denunciar el desconeixement de la deportació republicana i de la seva integració en la historia d’Espanya i d’Europa; i manifestar la vigència dels valors republicans de la llibertat, la laïcitat, la fraternitat, la justícia per la que els homes i les dones de la República lluitaren i molts moriren. En aquest aniversari l’Amical vol recollir el compromís dels deportats i deportades a Mauthausen i en els altres camps, i davant del perill del rebrot del feixisme i dels partits d’extrema dreta en l’Europa actual, reafirmar el jurament de tots ells de ”feixisme Mai Més“. Renovem aquí el nostre compromís amb el seu missatge, la seva lluita i en la defensa de la seva memòria i dignitat. I renovem la nostra voluntat i el nostre compromís de seguir treballant amb els joves, acompanyant-los en les visites als camps, i sembrant en ells i amb ells la llavor de la llibertat i la justícia per a tots els pobles de la terra”.

No demanar perdó i no reconèixer que els deportats són víctimes del feixisme és permetre que aquest segueixi impune al nostre país. És permetre que l’homofòbia, el racisme i el culte a la violència se segueixin considerant problemes concrets i aïllats i no concepcions estructurades del món, amb unes causes i unes conseqüències devastadores per a la nostra societat. L’estat espanyol torna a ser condescendent amb el feixisme. I davant d’aquesta brutalitat ens resta renovar i cridar més fort que mai el jurament dels deportats: “Mai Més!”.

No pedir perdón y no reconocer que los deportados son víctimas del fascismo es permitir que éste siga impune en nuestro país. Es permitir que la homofobia, el racismo y el culto a la violencia se sigan considerando problemas concretos y aislados y no concepciones estructuradas del mundo

Estuve cuatro días en la Alta Austria, en un viaje organizado por la Amical de Mauthausen con motivo de la liberación de este campo nazi hace 70 años. El acto central del viaje fue el acto de homenaje internacional que se hizo el domingo 10 de mayo y que reunió casi 50.000 personas de todo el mundo. Contra lo que es habitual, este día asistió el Ministro de Exteriores del gobierno español, José Manuel García Margallo, que hizo un parlamento al pie del monumento que recuerda a los republicanos españoles. A pesar de que el homenaje se organiza anualmente, esta es la primera vez que asiste un ministro del gobierno, y para recordar una efeméride de este calibre hay que remontarse al año 2005 (¡hace 10 años!), cuando asistió por primera y última vez un presidente del gobierno español: José Luis Rodríguez Zapatero. La Generalitat de Catalunya envió el delegado de la Generalitat en Austria, Adam Casals, el director del Memorial Democrático, Jordi Palou-Loverdos, e hizo acto de presencia el eurodiputado de ERC Josep Maria Terricabras, que aseguraba que estaba a título personal. Joan Ramon Zaballos, jefe de la oposición en el ayuntamiento de Lleida hizo el viaje entero, conviviendo los cuatro días con todo el grupo.

Dos días después de este homenaje, el 12 de mayo, los votos del PP, de UPyD y del PSOE han impedido que prosperara una moción, presentada por el diputado de ERC Joan Tardà, que incluía dos aspectos fundamentales: que Felipe VI pidiera perdón en nombre del Estado español a los casi 8.000 republicanos españoles deportados, de los que quedan vivos menos de media docena, y su reconocimiento jurídico como víctimas, lo que podría resarcirles del silencio y el olvido con el que han vivido ellos y sus familias durante estos 70 años. Esto podría permitir, más adelante, una rehabilitación económica (como la que ya perciben o han percibido en los estados alemán y francés).

Ante la ignominiosa visita de Margallo, que fue un relámpago incómodo en una experiencia entrañable, y de la triste votación en el congreso, algunas consideraciones.

La Amical de Mauthausen. Anfitriona y organizadora

El viaje y las actividades a las que he hecho referencia están organizados por la Amical de Mauthausen, en coordinación con el Comité Internacional de Mauthausen y el resto de amicals y memoriales. También asistieron alumnos de cuatro institutos (Manresa, Sant Celoni y La Almunia de Doña Godina) que, asesorados por la Amical, han desarrollado proyectos educativos en torno a la deportación y Mauthausen en concreto. Los que fuimos nos lo costeamos de nuestros bolsillos y los organizadores son voluntarios, que dedican muchas horas para coordinar un buen número de actividades y homenajes para dignificar, estudiar y divulgar la memoria de los deportados y las deportadas españolas. Este año varios medios noticiaron las palabras y el gesto de García Margallo sin hacer una sola referencia a la entidad organizadora que fue, nada menos, quien invitó al ministro. Podemos leer el mismo día 10 en La Vanguardia Digital: “La comitiva española, una de las más numerosas, ha estado encabezada por el ministro de Exteriores José Manuel García-Margallo”, una información expresamente tendenciosa, que esconde el protagonismo innegable de la Amical de Mauthausen y los familiares de las víctimas.

El monumento de homenaje

También es importante recordar la biografía del sólido monumento español, que es el único del memorial de Mauthausen de propiedad privada, dado que los casi 50 restantes son de propiedad de cada estado y la construcción, el cuidado y mantenimiento corren a su cargo. Por el contrario, el monumento español está situado en un espacio cedido por el estado francés, y se erigió gracias a las contribuicions voluntarias de la ciudadanía mediante una colecta impulsada por la Amical de Mauthausen hace décadas. Ningún gobierno español ha invertido un solo centavo en los metros cuadrados que guardan la memoria de miles de nombres y apellidos, miles de biografías que se rompieron fatídicamente como consecuencia de la infamia del fascismo.

El reconocimiento jurídico

Reconocer jurídicamente el estatus de víctimas de los deportados, más allá de la posibilidad de una rehabilitación económica, tiene un alto valor simbólico, emocional y político. Porque durante 70 años han sido despreciados por el Estado español, que les ha tratado de manera paternalista pero no efectiva, como hizo el ministro en el memorial del campo, que soltó a los pies del monumento y ante las familias: “Sabed que esa España que os rinde hoy homenaje es un país abierto, democrático, solidario, integrador. Un país donde el respeto al otro, al diferente, es la norma. Un país que rechaza cualquier forma de intolerancia, de intransigencia, de barbarie”. Unas palabras cínicas que escondían, tras una apariencia de comprensión distante, el voto negativo de su partido, el PP, a la moción a la que hemos hecho referencia. Sólo dos días después de estas palabras vacías, la España abierta, democrática, solidaria, integradora, que rechaza la intolerancia, la intransigencia y la barbarie negaba su condición de víctimas a los que sufrieron el episodio más brutal del fascismo en Europa, como si su desdicha se debiera a un fenómeno natural incontrolable y no fuera consecuencia de un plan político de exterminio calculado e industrial de la diferencia y la disidencia.

El perdón de España

En este sentido, el primer punto de la moción de Joan Tardà solicitaba que el jefe de España pidiera perdón, en nombre de este estado, a los deportados y las deportadas. No se trataba de un “Lo siento mucho, me he equivocado, no volverá a ocurrir”. Se trataba de asumir la responsabilidad que tienen los representantes políticos españoles en esta matanza y su ocultamiento posterior. La connivencia de las autoridades políticas que retiraron la nacionalidad española a los exiliados en 1940 los convirtió en apátridas y, por tanto, no disfrutarían de la condición de “prisioneros de guerra” cuando fueron capturados formando parte del ejército francés, o directamente entregados por la Francia de Vichy, presidida por el mariscal Pétain. El fatídico acuerdo del triángulo francés, alemán y español sentenció a muerte a los deportados, que mayoritariamente habían luchado en la guerra de España, siempre en el bando republicano. Como el Congreso nunca ha rechazado el franquismo, y los políticos de la transición se negaron a romper la continuidad del estado con la dictadura, el perdón entonado por Felipe VI hubiera alcanzado una dimensión política sin precedentes. Justamente por ello PP, UPyD y PSOE se opusieron: hubiera representado una duda sobre el mito de la “modélica transición”. Un interrogante insoportable sobre los garantes del estado forjado en 1978. Un peso que se cierne todavía sobre la intimidad de los deportados, sus familias, y su memoria, olvidada en los libros de texto de nuestros escolares.

Se refería a ello el mismo día 12 de mayo el presidente de la Amical de Mauthausen, Enric Garriga, en un sobrecogedor tuit: “70 años después, las víctimas de los campos nazis, las víctimas del franquismo y el nazismo, siguen, seguimos siendo apátridas”. Este estado no los reconoce. No los representa.

La insolencia del ministro

La frialdad y la falta de empatía del Ministro Margallo fue evidente: llegó caído del cielo al memorial a la hora convenida para hacer su discurso, no se mezcló con la expedición española y sólo interlocutó para responder insolente algunas demandas de los familiares. Esta actitud fue respuesta con la misma frialdad por el grupo de familiares de los deportados y demás presentes. Se mantuvo altivo cuando se la rodeó de banderas tricolores y independentistas e, incluso, canturreaba “A las barricadas”, interpretada sorprendentemente por la comitiva francesa que homenajeó a nuestros deportados. La actitud y la voluntad de la Amical fue, desde el primer momento, el de garantizar el máximo respeto para todos sus invitados.

La incomprensible actitud de los políticos catalanes

Este posicionamiento distante, y protegido por una barrera de hombres con gabardina, contrastó positivamente con los representantes catalanes que hemos citado antes, que se esforzaron por hablar con los asistentes con mayor o menor simpatía. A pie del monumento, Palou-Loverdos pronunció unas palabras muy duras contra las políticas de memoria del Gobierno, así como las de Joan Ramon Zaballos, jefe de la oposición de La Paeria de Lleida. Su presencia en los actos, sin embargo, tuvo también un episodio lamentable que puede ser fruto del desconocimiento del funcionamiento del acto o del significado político profundo del mismo. El triste episodio (protagonizado por Palou-Loverdos, Casals y Terricabres) se dio en el desfile de las delegaciones estatales en el Appelplatz del campo para rendir homenaje conjunto a las víctimas. Se trata de una ceremonia larga que suele estar encabezada por ejército o los políticos patrios. En el caso español la encabeza la Amical de Mauthausen, que, como hemos comentado, organiza y asiste cada año desde hace décadas. Pero claro, la estrategia política es más importante que la dignidad y desgraciadamente en ese contexto, también que la memoria que se homenajeaba, y Palmito se situó en primera fila con su grupo de apoyo y su enorme bandera constitucional. La Amical guardó unos metros de distancia para hacer la ofrenda más sincera, y cercana, y para distanciarse de un gobierno que, a pesar de las palabras, es insensible a sus demandas. Y incomprensiblemente, los representantes políticos catalanes Palou-Loverdos y Casals, así como el eurodiputado Terricabras, que insistía en que iba a título personal, se situaron en primera fila, junto al ministro, el ejército y la guardia civil, olvidando las víctimas y la Amical.

A pesar de expresar varias veces su error y reclamarles que se situaran con la entidad y su gente, Terricabras se mostró confundido y, arguyendo que si no estaba con el ministro no podría hacer la ofrenda floral se mantuvieron en primera fila para inmortalizar en una fotografía que, tras la votación en el congreso del día 12, es más que vergonzante. Nunca sabremos si esta decisión fue indicada desde la Generalitat o el partido, pero es evidente que fueron incapaces de leer la importancia del momento y las consecuencias de su gesto: como siempre (con la excepción del Paer Zaballos), los representantes políticos por su parte y las familias por otra. Aquel estado que se niega a representarlos evidenciado en unos metros de distancia patética.

¡Fascismo, nunca más!

Por último, tomo prestada algunas de las palabras que pronunció Enric Garriga, presidente de la Amical de Mauthausen, refiriéndose a los deportados: “Queremos recordar y reivindicar su consideración de primeros luchadores antifascistas de Europa; denunciar el desconocimiento de la deportación republicana y de su integración en la historia de España y de Europa; y manifestar la vigencia de los valores republicanos de la libertad, la laicidad, la fraternidad, la justicia por la que los hombres y las mujeres de la República lucharon y muchos murieron. En este aniversario la Amical quiere recoger el compromiso de los deportados y deportadas en Mauthausen y en los otros campos, y ante el peligro del rebrote del fascismo y de los partidos de extrema derecha en la Europa actual, reafirmar el juramento de todos ellos de ”Fascismo Nunca Más“. Renovamos aquí nuestro compromiso con su mensaje, su lucha y en la defensa de su memoria y dignidad. Y renovamos nuestra voluntad y nuestro compromiso de seguir trabajando con los jóvenes, acompañándolos en las visitas a los campos, y sembrando en ellos y con ellos la semilla de la libertad y la justicia para todos los pueblos de la tierra ”.

No pedir perdón y no reconocer que los deportados son víctimas del fascismo es permitir que éste siga impune en nuestro país. Es permitir que la homofobia, el racismo y el culto a la violencia se sigan considerando problemas concretos y aislados y no concepciones estructuradas del mundo, con unas causas y unas consecuencias devastadoras para nuestra sociedad. El estado español vuelve a ser condescendiente con el fascismo. Y ante esta brutalidad nos resta renovar y gritar más fuerte que nunca el juramento de los deportados: “Nunca Más!”.