Hay una razón sencilla por la cual sistemas electorales muy diferentes han llegado igualmente a equilibrios bipartidistas a lo largo del pasado siglo. Podemos entenderlo como el sistema menos complejo y por tanto más estable –algo así como la pareja en las relaciones amorosas–, el pluralismo mínimo que mantiene las formas democráticas sin arriesgar el fondo del acuerdo sobre la doctrina económica, el “grado cero”, por así decirlo, de la democracia neoliberal. España no es una excepción a esta regularidad. El consenso económico bilateral en torno a procesos de desregulación y privatización se forja a partir de 1982 gracias a la figura clave de Felipe González, tras el descalabro de UCD.

De esta manera, se imprime color y dinamismo a lo que de facto era un consenso cerrado por arriba en torno a una doctrina económica antigua y de derechas, que se presenta como nueva y de centro. Aparece, de hecho, como el único pensamiento económico razonable, como el sentido común de época. 

Los poderes artífices de este consenso de derechas (perdón, de “centro”, que es donde ubicaban su proyecto hegemónico tanto Fraga como Rajoy o Aznar) nunca han perdido de vista que la reproducción de ese orden dependía fundamentalmente de garantizar la calma en el hemisferio zurdo del mapa. Los principales beneficiados por la desregulación económica, que son las grandes corporaciones, tenían claro que era de ese lugar situado a la izquierda de la izquierda oficial de donde provenían los últimos intentos de impugnación de este orden estable(cido). 

Precisamente por ello se ocuparon de reforzar sus defensas en ese flanco izquierdo, poniendo cuidado en no dejarlo hueco, porque el vacío se hubiera podido llenar con discursos y prácticas exteriores al consenso reinante. Discursos que esgrimían la participación colectiva en la toma de decisiones, el reparto de riqueza y otras ideas igualmente peligrosas.

El lado izquierdo no podía dejarse vacío, había de ser ocupado por una izquierda “civilizada”, engarzada con el establishment, que amortiguara posibles embates del movimiento obrero y absorbiera presiones democratizadoras. La operación involucraba cúpulas sindicales y de partido, líderes de opinión, aparatos mediáticos, etc. El rol de Felipe González en el reflotamiento de la marca PSOE durante La Transición fue crucial para alcanzar ese equilibrio de fuerzas que combinara unas formas electorales democráticas con la salvaguarda del interés económico, manteniendo así el consenso neoliberal a resguardo de la contienda electoral. 

Quedó así el PSOE establecido como partido clave del orden post-transición, reducido a izquierda simbólica necesaria para la hegemonía neoliberal. Obligado a basar sus campañas electorales en el pedigrí izquierdista que no tenía, cumplía así el rol de izquierda inocua. Más allá había otra izquierda inerme, más “auténtica”, que cumplía su propio rol. Izquierda Unida, PCE incluido, terminó siendo una pieza más de este despliegue controlado. Una suerte de cuñado díscolo, que no sonríe y frunce el ceño, pero al final completa el retrato de grupo para la foto de familia.

Aquella Izquierda Unida no era exterior al mapa del poder, sino una parte esencial del mismo. Así lo hacía notar un histórico editorial del diario ABC el 17 de marzo del año 2004, en plena resaca electoral por la victoria de Zapatero. En él, ante la debacle de una IU que desplegó su estrategia lectoral como apéndice del PSOE, Luis María Ansón deducía del fracaso conseguido la necesidad de recuperar su papel como izquierda más pura, como izquierda de la izquierda, esto es, el de “referente ético”.

“El fracaso de Llamazares”, escribía Ansón, “en modo alguno debe arrastrar a unas siglas y a una fuerza cuyo papel en el  mapa político nacional resulta no sólo saludable, sino imprescindible”. Literalmente: “La función de conciencia crítica de un poder de centro–izquierda ha sido siempre más eficaz para IU que la aproximación bajo el ala del PSOE”. Más cómodo con una izquierda como “conciencia crítica”, un Pepito Grillo que esgrima sus verdades sin aspiraciones de gobierno, que como una fuerza creciente que asuma contradicciones pero socave sus pilares, la reflexión de Ansón mostraba ya entonces y ahora las necesidades topológicas del Régimen: un “espacio claro a la izquierda del PSOE”, donde debía asentarse una formación que reforzara “la centralidad política de la socialdemocracia y al tiempo sirviera de dique de contención para tentaciones antisistema”. 

Aquel PSOE ganó ayudado por una intensa transfusión de voto desde IU, que se hundía así en la insignificancia. Fue el miedo a un tercer gobierno del Partido Popular, que nos acababa de meter en una guerra –el miedo, sí, ese potente motor político–, lo que llevó a muchos votantes “a la izquierda del PSOE” a pasar por la urna con la nariz tapada y criterio pragmático: frenar a la derecha. Y eso que aún no había salido a la luz la corrupción del PP que hoy conocemos, ni se habían hecho los grandes recortes. Cabalgábamos aún sobre el crecimiento de la burbuja inmobiliaria. Resultado: se votó a una izquierda menos “auténtica” pero más “masiva”, IU no llegó a formar grupo parlamentario propio y Llamazares tuvo que poner su cargo encima de la mesa. 

A lo largo de décadas, las posiciones de ese mapa han ido cristalizando, acomodándose en sus discursos, jergas, estructuras de vida e identidades construidas. Sin embargo, cuando estalló el 15M, las plazas empezaron a cambiar el tablero. Salvo honrosas excepciones, lo presumible era que IU y PCE despreciaran aquella experiencia. Y así hicieron. “Eso del 15M no es izquierda real”, “no tiene discurso de clase”, “no tiene horizonte político”, “incluye a gente de derechas”, “son jipis”, “son ciudadanistas integrados”, “son anti–partidos”, “levantan las manitas en vez del puño”, “interpelan a la policía”, “eso lo ha montado UPyD”, “lo controla la CIA”, “el PSOE”, etc.

El desdibujamiento cada vez mayor del PSOE en su afán, más o menos resignado, de mimetizarse con los planteamientos neoliberales no era capitalizado además por la Izquierda a la Izquierda, que a su vez también entraba en crisis con el 15M. El PP ganó las elecciones generales y autonómicas de 2011 dejando en la cuneta a un PSOE cuya sangría de pérdida de voto alcanzó el 40% respecto a 2008, pero sin ser rentabilizada por una Izquierda perpleja. 

A partir de ese punto, la historia es bien conocida. Surgió Podemos y capitalizó la crisis de los partidos tradicionales, con un método y discurso novedosos. Después, se ha ido abriendo una crisis vital en la identidad del PSOE por la pugna entre dos hojas de ruta incompatibles –cada una con riesgos inasumibles para la otra–, pero ambas con un mismo fin: encerrar a Podemos como fuerza subalterna a su izquierda y frenar el descalabro electoral recuperando el mapa de siempre, el territorio conocido y señoreado. El momento es de incertidumbre, pero esa crisis no ha hundido al PSOE, y este cuenta con potentísimos resortes que ya le han revivido en anteriores caídas.

Este impasse pone a Podemos ante una decisión histórica. Puede elegir ampliar su base social capitalizando el electorado que el PSOE ha dejado huérfano. O puede aglutinar a todas las fuerzas de izquierda “auténtica” construyendo una identidad nítidamente “a la izquierda del PSOE”, dejándole por tanto ese hueco libre para reconstituirse. O una estrategia de agregación y expansión que busque dar respuesta a las contradicciones y problemas irresueltos por esta formación en una coyuntura marcada por la dislocación de las identidades tradicionales, o estrategia de segregación y autentificación del discurso. 

Estamos cerrando 2016. Hoy, más allá del importante debate sobre los documentos y el modelo de partido que queremos construir de cara a defender mejor el cambio en nuestro país, existe una discusión que va a sobrevolar continuamente de aquí al segundo fin de semana de febrero: si queremos construir Podemos como una fuerza de excepcionalidad o como una fuerza con voluntad hegemónica.

Dos maneras de entender el desorden de este orden político cada vez más desigual y cómo enfrentarnos a él; dos modos de conjugar la necesidad de oposición y la necesidad de expansión. Ante una situación de fondo en la que el Régimen del 78 busca normalizar la situación y tapar la brecha abierta en estos últimos años como una “anomalía” transitoria, ¿cómo seguir conquistando posiciones sociales?

“Cavar trincheras” para acumular fuerzas de resistencia o dar la batalla también en las trincheras debilitadas del adversario buscando desarticular sus posibles fuerzas para el cambio y crecer hacia un nuevo orden y una nueva mayoría social haciendo pedagogía para las transformaciones necesarias. Segregar fuerzas bajo la brújula del conflicto anticipado o articularlas bajo un deseo transversal de otro país hasta topar con los límites reales de expansión... Un Podemos enfáticamente tensionado en sus gestos o un Podemos “dirigente” de todas esas fuerzas cómplices a veces difusas, también las que no están amenazadas por situaciones sociales límite. 

Estos debates no son nada simples. Es más, puede y debería haber matices en estos dilemas, pues solo desde ellos puede entenderse que debemos ser una fuerza antagonista, pero también, cosa que parece haberse olvidado en la línea política de los últimos tiempos, una fuerza con voluntad hegemónica; con capacidad de alterar ese mapa histórico donde se nos espera y, a veces, invita desde el inerme hemisferio izquierdo. El problema es que, en este debate interno, no deberíamos caer en la trampa de interpretarnos desde las categorías históricas de otras formaciones o interpretar este bloqueo como el recurrente dilema, explícito o no, entre la “izquierda masiva e integrada” y la “izquierda auténtica y peleona”. Una reconstrucción del recorrido histórico reciente de la izquierda española y sus “tres tipos ideales” por parte del historiador Juan Andrade puede ayudarnos a entender este relato.

Según esta reconstrucción, vista hoy con perspectiva, en ella habría habido y sigue habiendo “tres almas”. La primera sería el alma tradicional ortodoxa de la Izquierda, aferrada a sus grandes símbolos y su meritoria historia y no pocas veces oscilante entre la nostalgia y la melancolía. La segunda, su versión posibilista y pragmática, virtuosa en el “ajedrecismo político” e institucionalizada, que reta al poder en su terreno de juego y que, por exceso de mimetización, corre el riesgo de desnaturalizarse en su enfrentamiento con él. Evidentemente, la relación con la socialdemocracia aquí es clave.

Frente a esas dos almas ideales, Andrade –y hay que entender en esta valoración su reivindicación de la figura de Julio Anguita como la gran posición olvidada– existiría una tercera, la “alternativa”, “anticapitalista, radical pero no retórica, profundamente democrática, en constante renovación, heterodoxa, abierta a las nuevas experiencias de lucha y en conexión con la mejor memoria de las luchas pasadas”. Esta sería su apuesta. Un alma, efectivamente, “ideal” y que precisamente por su carácter ideal, ¿no apunta a un horizonte cuya encarnación social concreta está lejos de cumplirse con los materiales de realidad disponibles? Y que, en su reconstrucción, ¿no deja de lado un debate sobre su efectividad real en un momento histórico mundial de ofensiva de una nueva “Internacional Regresiva”?

¿Este “alma alternativa” ha hecho suficiente balance de sus derrotas históricas? Evidentemente, no hay futuro transformador que no pase por sumar la complicidad de este “alma alternativa”, pero ¿es la mejor opción para dirigir hoy el cambio social en las condiciones de 2017, teniendo en cuenta además que quien desbloqueó la situación política del Régimen del 78 no fue esta apuesta, sino otro tipo de sujeto político? El proceso en curso es precisamente la articulación entre esos dos sujetos.

Por ello no sorprende que el debate interno de Podemos quiera ser visto por muchos interesados como una reedición de otra vieja disputa diferente, entre “un alma ajedrecista” y un “alma alternativa”. Esta lectura serviría a muchos para reconciliarnos sin traumas con nuestra antigua socialización militante, para sortear el vértigo de encontrarnos en una coyuntura histórica nueva; para generar desembarcos de cuadros políticos, pero también para seguir definiéndonos desde categorías e inercias históricas previas al 15M.

Pase lo que pase sería importante que todos pudiésemos esclarecer el nuevo horizonte siendo leales a una responsabilidad histórica que va más allá de repeticiones o revanchas históricas. En este sentido construir un partido que democratice sus estructuras y rebaje el marco plebiscitario en todos los niveles es indispensable. En una situación de excepcionalidad histórica Vistalegre I nos dotó del músculo imprescindible para crecer. Hoy necesitamos un Vistalegre II con pulmones para respirar mejor, para crecer junto con una sociedad que está cambiando y que necesita imaginarios políticos diferentes. Para ganar este país necesitamos antes volver a ganar todas las esperanzas posibles.

* Germán Cano, Consejero ciudadano estatal de Podemos por el Área de Cultura y Miguel Álvarez, profesor en la universidad pública y asesor de Podemos.

No es este un debate entre "calle" e instituciones, no es solo un debate "intelectual" ensimismado ni de egos ni solo de poder interno: es un debate muy afinado sobre cómo construir el futuro de este país y con quiénes

Da la casualidad que ese debate se está jugando en España. Eso debería ser motivo de orgullo por mucho ruido aparente que pueda haberse generado estos meses

“¿Seguro que vais a poder?”. Tras la presentación en el Teatro del Barrio, de la que en estos días se cumplen tres años, esta pregunta se repetía habitualmente desde sectores muy distintos. Por una parte, los partidos surgidos del tablero del 78 despreciaban el potencial de una propuesta que por impugnadora y “populista”, entendían, no entroncaba sino marginalmente con la realidad política. Por otra, desde sectores activistas se subestimaba la capacidad de una técnica política de carácter discursivo y voluntad patriótica que pudiera tocar la tecla social de la crisis económica con resultados emancipadores. El escepticismo era comprensible. La insolencia de afirmar desde la voluntad colectiva ese “podemos” planteaba revitalizar la pulsión utópica frente a un bloqueo histórico de la realidad política española. El resultado del desencanto respecto a las expectativas de la izquierda antifranquista se había saldado con la derrota ante un realismo acomodaticio y una huida hacia una ilusión de futuro color de rosa que justamente se había desteñido con el 15M.

Fue la insólita combinación de fuerza social y astuta traducción política lo que permitió patear el tablero en busca de un pueblo nuevo desconocido. En ese contexto de crisis orgánica, la audacia de la apuesta hegemónica de Podemos radicaba en que no presupone posiciones fijas ya ancladas (Izquierda/Derecha), sino que busca articular desde otras interpelaciones inéditas otros bloques mayoritarios de forma que pueda aislarse al adversario. Una política que se movía siempre en la encrucijada o tensión entre lo que Íñigo Errejón llamaba los dos peligros: la “recuperación-integración” o la “marginalidad-sectarismo”. En eso consistía el equilibrio inestable de Podemos. Por un lado, los relatos ideológicos de izquierda caracterizados por un mensaje de ruptura y de absoluta exterioridad y oposición al consenso dominante, por muy emocionales que fueran, corrían el riesgo de caer en una zona de confort muy digna, pero sin incidencia. La incomprensión de muchos militantes de la izquierda ante el 15M fue elocuente: no lograban traducir a su lenguaje teórico lo que ocurría y eso desesperaba a muchos, pues no contactaban con ese nuevo malestar desde sus plantillas políticas.

Por otro lado, interpelaciones muy amplias y difusas podían en principio agregar mucho, pero creaban solidaridades blandas que podían ser fácilmente integradas por el sistema político en su interés por absorber el antagonismo y el malestar. El 15M corría también este riesgo. Merece la pena recordar los intentos de cooptar el fenómeno desde ámbitos de poder. Recordemos cómo el presidente del Círculo de Empresarios trató de aprovechar la ocasión del descontento para criticar a los políticos o como algunos think-tanks, caso de la Fundación Everis, buscaron cabalgar desde arriba esa ola mediante una nueva operación hegemónica conservadora que invitaba a desideologizar la política y superar el “obsoleto” antagonismo de clase, redibujando la frontera social: el valor-país de España debía ser afirmado contra el Estado y los políticos, identificados con la ineficiencia y el enfrentamiento. Esa tensión sigue presente, y ambos peligros siguen acechando.

Tras los aprendizajes de estos tres años, en el debate actual de Podemos conviven, más allá de las fórmulas simplificadoras, dos formas tácticas de entender la hegemonía, la militancia, el “populismo”, la política, el trabajo cultural e incluso la lucha. Lo que parece dejar de lado el “populismo duro” representado por Pablo Iglesias con su fórmula de “cavar trincheras en lo social” y generar antagonismos fuertes puede descompensar el equilibrio original. La inyección populista en la izquierda no tenía como único objetivo condensar políticamente el malestar y darle un nombre, sino que iba más allá. Si el populismo irrumpía en el terreno en disputa del trabajo ideológico y cultural era porque las enseñanzas políticas del siglo XX mostraban que también la izquierda estaba perdiendo objetivamente las batallas simbólicas, como evidenció el fascismo en la primera mitad de siglo y volvió a recordar Thatcher a finales del mismo. 

El riesgo de abrazar una política prioritariamente “cavadora” no es que se nos identifique con la izquierda perdedora; es que, en su énfasis musculado en ese plano del combate como conflicto social en situaciones límite, termine perdiendo terreno cultural y transversal ante la derecha de la misma forma que la vieja izquierda lo hizo en el pasado. Por eso la posición “cavadora” puede terminar cayendo justo en la esquina reactiva y marginal en la que el establishment cómodamente la controla: el bando de los enfadados, la “ira contra la máquina”. Lo difícil hoy, sin embargo, no es solo confrontar, lo difícil es construir creativamente desde el antagonismo. Solo confrontando, no ganaremos la confianza de la gente, ni mejoraremos su vida. ¿Pueden construir de la misma manera los “cavadores”? En un juego especular, ese “partido de la ira” del que hablaba negativamente el editorial de El País ¿no termina siendo la imagen positiva a defender? ¿No estará, pues, la clave, no tanto en cavar trincheras como en ocuparlas mejor? Sin embargo Pablo era muy claro a este respecto en una reciente presentación del último libro de Jorge Alemán, al optar por el privilegio del “afuera”.

La opción de Iglesias tiene que ver con la idea de que la transversalidad y la hegemonía pueden obtenerse mejor, sobre todo, “politizando el dolor social” y creando contrapoderes en la sociedad civil, generando otra institucionalidad. Por importante que sea este eje, otros creemos que, sin una voluntad política más permeable e integradora, la opción meramente outsider, aun teniendo un pie dentro, corre el riesgo de retornar a escenarios superados. La profesora Margaret Canovan plantea un doble polo para entender la emergencia del momento populista, que no tiene un correlato directo con las corrientes existentes en Podemos, pero sí tiene que ver, en nuestra opinión, con la raíz de estos debates: el polo redentor y el polo pragmático; la tensión entre el outsider y el insider. El primero subraya una promesa de emancipación a través de la acción del pueblo soberano, el segundo busca resolver los conflictos sin recurrir al uso de la fuerza y desde una cierta profesionalización solvente de la política. De la brecha abierta entre esas dos caras extremas de la moneda surge como respuesta el fenómeno de regeneración democrática populista. De ahí que deba buscarse ese complicado balance entre redención y solvencia, voluntad de agregación y antagonismo, y seguramente ese equilibrio fue una de las claves originarias de Podemos en su primera cita electoral.

En toda “guerra de posiciones” la fuerza dirigente y su praxis política en las “trincheras ideológicas” no solo asume un ejercicio incesante de confrontación, también de desagregación y reordenación de las fuerzas en juego, “desclasadas” o huérfanas, que pertenecían al bloque histórico hasta ese momento hegemónico. Si la crisis económica no abre directa y automáticamente la brecha, tan solo subraya y muestra sus grietas, el trabajo político en la crisis no puede hacerse, por un lado, dejando al margen una tarea de “infiltración” en esos espacios políticos antiguamente adversarios; y, por otro, subestimando las coberturas institucionales, trincheras importantes, que permitan resistir a los dispositivos neoliberales de poder orientados a liberalizar espacios de acción –que fuerzan, por ejemplo, a la auto-responsabilización (salud, educación, servicios públicos) de los problemas y malestares– adelgazando los espacios públicos y estatales. 

No es un dato menor que tras la última cita electoral el PP no haya tenido problema en neutralizar a su gemelo turnista, ni en hacer la cobra al “Podemos de derechas”. Hay una diferencia crucial entre entender que la Triple Alianza, a caballo de una presunta recuperación económica, ha conseguido cerrar la ventana de oportunidad y que tenemos que resistir defendiendo las posiciones conquistadas; o bien entender que el cierre es frágil y está seriamente mermado, por lo que cabe abrirse más a la sociedad participando de sus luchas, y desde un trabajo cultural y político más polifónico. En todo caso, si hay un punto de acuerdo común es que la fase de máquina de guerra electoral, de lógica plebiscitaria y verticalismo debe dejar paso a un partido menos tenso, más feminizado en su lógica profunda y más permeable a la sociedad civil.

Podemos debe seguir siendo esa piedra lanzada contra la injusticia que condense diferentes malestares, pero también un proyecto de construcción popular plurinacional con voluntad democrática que pueda tejer identificaciones, nuevos símbolos de pertenencia y agregar saberes técnicos con ejemplos de solvencia. En ese equilibrio se juega la capacidad política del proyecto para alterar la actual correlación de fuerzas. Además de politizar el sufrimiento que genera el terrorismo económico, Podemos debe saber ofrecer un horizonte de seguridad laboral, transformar el miedo a la exclusión y la precariedad en certeza de protección económica para los más débiles, sembrar confianza en un futuro mejor y saber encarnarlo. Si nos conformamos con resistir regalamos a otros la fe en la victoria.

En este sentido, es clave defender y reivindicar la gestión de los ayuntamientos del cambio y apoyarla quitándoles el corsé que les oprime derogando la “Ley Montoro” para que recuperen su autonomía financiera; visibilizar los logros ya materializados de la acción institucional y no permitirnos la menor dejación de funciones en la responsabilidad adquirida al entrar en las instituciones. Recuperar la iniciativa y marcar agenda, para demostrar cuánta razón han tenido las cinco millones de personas que nos han querido aquí, por ejemplo, mostrando que servimos para blindar y aumentar las partidas de Sanidad y Educación en todas las comunidades. Podemos no debe tratar de usurpar el rol de los movimientos sociales, sino acompañarlos cumpliendo el suyo (forzar la derogación de la Ley Mordaza, o del impuesto al Sol) construyendo con ellos una relación de colaboración fluida, de mutuo respeto y reconocimiento.

No es este, por tanto, un debate entre “calle” e instituciones, no es solo un debate “intelectual” ensimismado ni de egos ni solo de poder interno (claro, es importante tener poder para poner en práctica tus ideas, es obvio): es un debate muy afinado sobre cómo construir el futuro de este país y con quiénes (porque hay prioridades y sectores en esta tarea más decisivos que otros). Es un debate crucial y da la casualidad que se está jugando en España. Eso debería ser motivo de orgullo por mucho ruido aparente que pueda haberse generado estos meses.

Más allá de la rabia e impotencia que muchos sentimos hace unos días viendo la rueda de prensa en el Ayuntamiento de Madrid, ¿supone la excesiva elevación del listón ético que ha guiado el caso Zapata simplemente un error o, peor, una claudicación? ¿Se ha hecho de algún modo el trabajo sucio al cazador, como razona Antón Losada? ¿Caímos en la trampa de un adversario político que reclama unas excesivas exigencias formales al otro mientras practica por su parte un desvergonzado cinismo?

Comentarios de este tipo están sucediéndose en estos días, y parece que no les falta parte de razón. Sin embargo, no debemos olvidar que, ante cualquier disputa hegemónica por el sentido común mayoritario, la lucha por reclamar y abanderar el valor ético de las actuaciones no es en absoluto irrelevante, máxime en un clima político tan obscenamente hipócrita. Frente a este, la enorme dignidad, el coraje que mostró hace unos días Guillermo Zapata en la rueda de prensa le convirtieron en algo más que grande: en alguien descomunal. “Menuda ventaja”, dirán también muchos, la de enorgullecernos moralmente mientras el enemigo se vuelve a reír de nosotros“.

Sin embargo, aquí, la acusación de que siempre somos demasiado blandengues y aceptamos las reglas del adversario puede quizá esconder una limitación para la conquista de la hegemonía social. En esa batalla por ahora solo podíamos perder. Pero en el caso de Zapata no se trata solo del falso consuelo moralista del perdedor, sino de algo diferente: ¿no son estos actos ejemplares como el suyo los que también nos pueden llevar más tarde que temprano a ganar el asentimiento de la gran mayoría de la sociedad civil?

Los medios y los poderes enemigos han tenido éxito en este caso en su contraataque porque no han interpelado tanto al sentido político de la ciudadanía como a cierto sentido común dominante: la sensibilidad ante las víctimas. Esto también debería llevarnos a reflexionar sobre cómo y por qué este marco de valor bloquea cualquier otro debate y está tan arraigado en nuestra piel social como acto reflejo. En este escenario, creo que tenemos que reconocer que, aunque había muy buenas razones, no era fácil defender a Guille partiendo del sentido común dominante, donde el argumento de la víctima se ha convertido en un valor incuestionable. Hablamos de cómo el lenguaje ideológico del neoliberalismo ha penetrado en el sentido común de los últimos tiempos, pero no tanto de cómo la lógica de la víctima, necesaria, sin duda, ha llegado a bloquear cualquier otro debate sereno en torno a valores. Recordemos incluso, por ejemplo, cómo esta despolitización del lenguaje desde el punto de vista de las víctimas produjo un efecto bumerán recientemente en el PP. Tanto monopolizaron el discurso desde este marco que cualquier atisbo de ampliar el debate del terrorismo les llevó a ser tildados por sus propios simpatizantes y militantes de “traidores”. El dolor de las víctimas es, por supuesto, un argumento siempre a tener en cuenta, pero no es el único y no siempre tiene que ser políticamente el predominante.

Guillem Martínez escribía hace poco un tuit al respecto: “Para tomar nota del punto débil: la fortaleza cultural del 15M, que ha cambiado marcos culturales, es sumamente frágil en las instituciones”. Cierto es, pero lo que el caso Zapata ha mostrado también es que el cambio cultural del sentido común promovido por el 15M tiene un límite: el valor absoluto –y apolítico– del dolor de las víctimas. De ahí que la primera defensa de Zapata apelando al sentido del humor negro no tocara hueso y que la posterior disculpa por el dolor causado en la rueda de prensa sonara tan efectiva. En una sociedad donde la gramática del dolor se comprende inmediatamente mejor que la gramática política o la estética no cabe apelar con éxito a argumentos políticos o estéticos.

Aparecer con la dignidad de Guille este lunes en la rueda de prensa no es hacer de necesidad virtud, limitarse a dar brillo moral al papel de perdedor: es también luchar por el valor de la dignidad de lo político en tiempos cínicos. De lo contrario corremos el riesgo de reducir cínicamente el papel de la política a la lucha por el poder desnudo y no entender qué significa practicar hegemónicamente la política. La batalla ideológica en este caso no pasa por aceptar pasivamente o no lo que la derecha nos dice que es bueno o malo, sino también por disputar el valor moral de la decencia ante gran parte de la sociedad civil que asiste al proceso como espectadora y que no entendía el por qué de esos tuits. Más allá de estar de acuerdo o no con la decisión de Ahora Madrid y Manuela Carmena, merece la pena reflexionar por tanto sobre si el argumento de que con ella se ha “perdido” una batalla ideológica.

La jauría, es verdad, no quedará saciada. Ante la dimisión de Guille muchos decían con razón: “¿y luego qué? ¿No irán a por Pablo Soto, Rita, Beatriz y tantos otros?”. En efecto, no han tardado mucho en ir a por ellos. La campaña, lo que se está llamando “un Tamayazo en diferido”, no ha hecho más que comenzar. Sin embargo, ahora no les va a ser tan fácil. Por mucho que cientos de becarios ahora mismo estén husmeando en las alcantarillas de Internet. El dolor no es patrimonio suyo.

"El camino a seguir para las generales no es el que nos haga desaprender todo lo aprendido en este último año. Juntos sí, pero siendo liderados por fuerzas capaces de articular el mayor potencial social, no volviendo a fórmulas y mantras de autenticidad que nos condenan a la irrelevancia política", afirma el autor

En las últimas décadas en la Izquierda, bajo sus diferentes figuras, hemos cometido una y otra vez el error de no aprender de nuestras derrotas. Este déficit de aprendizaje nos ha llevado demasiado a menudo a hacer de necesidad virtud. Esto ha tenido como consecuencia no abrirnos a las experiencias históricas nuevas, a los cambios imprevistos de coyuntura, pero también a plantear sofisticadas coartadas para no hacer política habitando estas tensiones. Al menos, un tipo de política orientada hacia la mayoría social con voluntad hegemónica y partiendo de las condiciones efectivas existentes, por definición siempre demasiado terrenales y desiguales. Girando en círculo, en la Izquierda se ha sacrificado no pocas veces el conocimiento de la realidad a su reconocimiento en ella. Pero mirándose a sí misma en el espejo no ha dejado de hundirse.

Podemos surgió hace más de un año y medio para superar la pinza del bipartidismo, pero también –y esto parecen olvidarlo algunos estos días– para salir de otro bloqueo, no menos importante: el existente entre la lógica de aparato de una IU, cada vez más encerrada en su alicorto posibilismo, y unos movimientos sociales ciertamente vitaminados por el ciclo de movilizaciones abierto por el 15M. Bienvenidos fueron y serán todos aquellos que, viniendo de estas decisivas luchas, se incorporaron a este proyecto, pero hay que recordar que el inédito y exitoso camino recorrido desde el indudable aldabonazo de las elecciones europeas a la consolidación de Podemos en los recientes comicios no puede ser desandado. El riesgo es volver a esa estéril, pero para muchos también confortable zona de bloqueo.

Los resultados electorales son “la hora de la verdad”. Aunque lo que está en juego a partir de ahora hasta, probablemente, noviembre será la disputa por el sentido de los datos, estos no pueden ser infinitamente interpretables. Existe una resistencia contumaz de la realidad y una necesidad política a disciplinarse a la vista de los resultados objetivos de la coyuntura y sus volátiles circunstancias. De ahí que tanto el marco “vuelco a la izquierda” como el “vuelco a la unidad popular” parezcan interpretaciones parciales.

Respecto al primero, se pretende rejuvenecer al PSOE dentro de una corriente regeneradora donde “todos los gatos” son de izquierdas; pero también dar un nuevo balón de oxígeno a un modo de hacer política que sencillamente ha quedado muy tocado por los hechos. Pensemos solo en la debacle de IU o cómo Gabilondo ha reflotado a la FSM diluyendo este discurso para aparecer como el gran propiciador de pactos. La moralización casi melodramática del discurso de Luis García Montero en campaña apelando fundamentalmente al “corazón” y los “valores”, en este caso de la Izquierda, siempre con mayúsculas, ¿no era el anuncio ya de una impotencia política anunciada que solo buscaba reconocerse en los suyos?

En cuanto al segundo, la fórmula ha sido sintetizada por Isaac Rosa: Sí se puede, pero solos no Podemos. Juntos bien, por supuesto, pero, cabría preguntar, ¿juntos para qué? ¿Para volver a la misma política? ¿Para volver a la Izquierda como “mecano” que agrega automáticamente piezas ya convencidas de izquierda? El camino a seguir para las generales no es el que nos haga desaprender todo lo aprendido en este último año. Juntos sí, pero aprendiendo juntos de las enseñanzas recibidas más allá de nuestras identidades y siendo liderados por fuerzas capaces de articular el mayor potencial social, no volviendo a fórmulas y mantras de autenticidad que nos condenan a la irrelevancia política.

Por todo esto, en vista de los resultados, y a pesar de las muchas críticas recibidas a nuestra asamblea constituyente de Vistalegre, puede concluirse que se acertó en ir a las municipales junto a plataformas ciudadanas. Algunas voces, sin embargo, han vuelto a surgir denunciando que Podemos debe volver a sus “orígenes”, olvidarse de este momento fundacional. Otras incluso se animan a diagnosticar un posible estancamiento, resaltando que Podemos se ha convertido en una suerte de lastre de la “unidad popular” felizmente emergente. Si hay que acudir a esta lógica, las cifras constatan otra cosa muy diferente: que Podemos, presente en 26 de las 50 capitales de provincia, ha conseguido, salvo en Madrid, Burgos, Alicante, Guadalajara y Zaragoza, peores resultados con plataformas ciudadanas que sin ellas. El caso madrileño por tanto, donde Ahora Madrid ha obtenido, en efecto, 230.000 votos más que Podemos (14 puntos porcentuales), no es significativo de la tendencia general.

Efectivamente, por las cifras, el único sitio donde la hipótesis del lastre Podemos podría ser defendida con algún peso es en Madrid. Pero a quienes tratan de separar el éxito de la jueza del lastre del “partido” cabría replicarles algo: esa estrategia de identificación con Carmena como “significante vacío”, esto es sin lastres de identidad, ya había sido puesta en práctica con éxito por Podemos. Ello plantea la interesante cuestión de cómo nos resulta muy difícil, en nuestras circunstancias históricas de crisis orgánica, prescindir de liderazgos e identificaciones con capacidad de articular mayorías.

Es significativo que aquellos que repudiaron la imagen icónica de Pablo Iglesias en las papeletas de hace un año han visto ahora con buenos ojos el uso de la imagen de Ada Colau o han hecho proliferar la excelente campaña de agit-pop con Carmena. Un dato a tener en cuenta: me atrevo a decir que mucha gente normal ha tenido menos en cuenta la asociación de la jueza con Ahora Madrid que con Podemos (muchos apoderados me han comentado cómo en muchos colegios la gente buscaba la papeleta de Carmena, al margen de su formación).

Por otro lado, y sin ánimo de desmerecer, ni muchísimo menos, la irrupción del 15M, este no fue un fenómeno unívoco de movilización social, sino un campo de fuerzas donde convivían aspectos menos amables, como un resentimiento antipolítico, que fue felizmente politizado desde la ciudadanía más comprometida. Faltaba además la posibilidad de ganar, porque faltaba un horizonte de realidad preciso y la posibilidad de llegar a sectores de la sociedad que no eran tan tenidos en cuenta. Esta ilusión de lo posible –“sí se puede... ganar”–, catalizada por Podemos desde hace un año, ha sido factor decisivo de movilización. 

Hemos perdido ya muchas batallas haciendo política esperando que personas diferentes se vuelvan iguales ingresando en el mismo movimiento. Se tiene que empezar a fabricar política a partir de las personas que tenemos a nuestro alrededor y no tanto a partir de esencias o identidades. Ante los contratiempos sufridos aquí, demasiado hemos fomentado en la Izquierda una imagen heroica del perdedor. Quien perdía al final, “de algún modo”, “en algún sentido”, terminaba triunfando. Bajo la vuelta a un nuevo e imaginario “frente”, hoy muchos siguen empeñados en hacer de su necesidad virtud y despreciar los nuevos procesos de aprendizaje políticos. Que la Izquierda con mayúsculas no aparezca aquí, al menos, como última coartada para no aprender a ganar.