El confinamiento deja más tiempo libre para leer ficción y, también, más dispersión en la elección de las lecturas, de manera que me dejo llevar por esporádicas visitas a la biblioteca, donde se acumulan demasiados libros que no han tenido aún la oportunidad de ser leídos. Es así como ha llegado a mis manos 'Cuando fuimos huérfanos', de Kazuo Ishiguro, premio Nobel de literatura 2017. A pesar de sus 400 páginas se deja leer con mucha facilidad, dado que se trata de una novela de detectives donde el crimen a descubrir es la desaparición de los padres del narrador, en Shangai, cuando este tenía unos nueve años. El argumento es atractivo a priori, y las mañas del escritor para llevar entretenido al lector a través de una historia que abarca desde 1930 hasta 1958, muchas. Porque, vamos a decirlo de una vez por todas, este libro está pensado como un bestseller, está construido como una novela negra, está bien escrito, pero es indigno de un premio Nobel de literatura. Claro que si nos atenemos a la historia, el jurado de los premios Nobel de literatura es de los que menos aciertan. Por poner solo un famoso ejemplo, el año 1905, que contó entre sus candidatos con Tolstoi, lo ganó el escritor polaco Henryk Sienkiewicz quien, convendrán conmigo, no ha dejado una considerable huella en la historia de la literatura. Pero vayamos a la novela de Ishiguro.

Está dividida en siete partes, tres de ellas se desarrollan en Shangai y cuatro en Londres. La trama podría ser verosímil si el escritor hubiera puesto más cuidado en la construcción y en el montaje de la historia, que está repleta de saltos inexplicables, de acontecimientos cuya aparición no viene precedida de ninguna circunstancia que los haga creíbles, de casualidades propias de una mala película. Y digo película, porque, es evidente, también, que esta novela estuvo escrita para ser llevada al cine. No soy la primera, al parecer, en observar este descuido del autor, que ensambla aquí y allá lo que le parece bien para hacer el asunto más ¿atractivo?, en el peor sentido que el término atractivo puede tener en literatura. No soy la primera, decía, pues ya en 2000, cuando se publicó en inglés, el The New York Times dedicó una crítica a este libro en la que se afirmaba que se trataba de “Una novela decepcionante”, y donde el crítico, elucubraba sobre si el texto lo había escrito en colaboración con un programa informático, de lo automatizado y esquemático que le parecía su estilo, según recogía David Alandete en su reseña.

Pero veamos de qué defectos estamos hablando trayendo algunos ejemplos aquí. Si la primera parte, la infancia del niño en Shangai, la relación con su amigo japonés Akira y con su tío Phillip, es atractiva y está coherentemente construida, los problemas surgen a partir de la mitad de la novela, las cuatro últimas partes, donde el autor tiene que hacer extraños malabarismos para llegar a la resolución de su investigación, hasta descubrir qué les sucedió a sus padres. Cuando observamos los vericuetos incomprensibles que recorre para demorar la solución, incluso el lector menos atento pensará que se trata de un autor diletante, que emprende una primera novela sin ninguna maestría, sin lecturas previas ni autocrítica alguna. Pueden comprender que mi decepción no sería tan profunda si no se tratase de la obra de un Nobel, una obra que se supone modélica, elegida para entrar a formar parte del canon. En caso contrario, ni siquiera me hubiese molestado en trasladar aquí mis opiniones.

El uso del recurso deus ex machina, es decir, la aparición de una fuerza externa inesperada cuya única lógica es la de servir al autor para los fines que se propone, sin que se atenga a ninguna coherencia narrativa ni relación con la historia, es recurrente. Veamos algunos de los muchos ejemplos que podríamos traer aquí.

Cuando el narrador, Christopher, ya un famoso detective en Londres, cuya fama trasciende las fronteras, regresa a Shangai, dice saber de antemano quienes fueron los autores del secuestro de sus padres, y pregunta a las autoridades del consulado inglés por una tal Serpiente Amarilla, un espía, que trabajó para los comunistas chinos del que nadie puede darle pistas, de momento. Sus pesquisas las ha realizado desde Inglaterra, a través de periódicos, pero al llegar a Shangai, no busca de inmediato a su querido amigo Akira para obtener alguna información al respecto, ni siquiera por motivos afectivos; y tan llamativa resulta esta falta de interés en encontrarse con Akira, que hasta el propio narrador tiene que excusarse ante el lector de forma harto increíble. Tampoco pregunta por el paradero de su tío Phillip, que jugó un papel muy confuso en su marcha a Inglaterra, ni por su antigua casa, ni por su niñera china, Mei Lei. Nada, de todos estos personajes se irá sabiendo de forma tan casual como alejada de las leyes más elementales de la lógica, de manera tan apresurada como inverosímil, en las últimas treinta páginas de la novela. Sarah, una joven frívola que gustaba de codearse con la alta sociedad londinense, se casa finalmente con un viejo lord para irse a Shangai y jugar allí una última y superflua baza en la trama. Sin que contemos con ningún antecedente que anticipe su decisión, le propone a nuestro narrador fugarse con ella a Macao, y de la misma forma imprevista acepta nuestro protagonista esta aventura. Un protagonista que hasta ese momento no tenía otra misión que cumplir en su vida que enfrentarse al crimen en Londres y rescatar a sus padres en Shangai, secuestrados hace dieciocho años. Sin dar explicación alguna al lecto, nuestro hombre está convencido de que siguen vivos en el mismo Shangai, imagino que alimentados y cuidados por sus amables secuestradores, para fines que nunca se explican tampoco. Claro que, el mismo día de su cita con Sarah, nuestro detective recibirá una llamada del comisario que investigó entonces el secuestro, un anciano decrépito que ha recordado de improviso la casa que se dejó sin investigar entonces, sirviéndose de una última pipa de opio, ¡ay!. Entonces, en un rocambolesco, nuevo y ridículo deus es machina, el joven taxista que debe recoger a Christopher para llevarlo hasta Sarah sabe dónde se encuentra la casa en cuestión, enfrente de la de un actor ciego, e intentará conducirlo hasta allí en mitad de una batalla entre japoneses y chinos, en la que, por dios, no se lo pierdan, encuentra a su querido amigo Akira, que le ayudará a orientarse entre los escombros hasta conseguir su objetivo. Infructuosamente para sus propósitos, todo hay que decirlo, pero no para los del narrador: hacerlo regresar sano y salvo a la zona Internacional, donde continuará con su investigación. A todo esto, Sarah se habrá marchado y no sabremos más de ella, ni de los sentimientos que a Cristopher le produce faltar a su cita, como no hemos sabido prácticamente de ningún otro afecto anterior, más que de forma, podríamos decir “protocolaria”, artificiosa, literaria –esto último también en el peor sentido del término–.

Todo queda resuelto al final, porque el tío Phillip, como no podía dejar de suceder, aparece de improvisto como protagonista de este entuerto, y le cuenta a nuestro Christopher la verdad. Amén. Una verdad que, por otra parte no tiene desperdicio. El círculo se cierra, la madre que era bella, habrá tenido el destino de las bellas de tantas novelas; el padre se descubre menos glorioso, el tío más taimado, Sarah afortunada, todos encuentran su final, y el lector cierra el libro sorprendido de que la Academia sueca haya siquiera tomado en cuenta a este escritor, al menos si lo juzgamos solo por este libro. Espero acercarme cuando salga de mi shock a otra de sus novelas, para darle una nueva oportunidad.

Si añadimos a todo lo anterior una prosa cuidada, pero que suena a demasiado obsoleta, como salida de una novela de Arthur Conan Doyle; la prosa encorsetada y rutinaria propia de un autor mimético, y unos sentimientos tan lábiles y egocéntricos en casi todos los personajes que apenas podemos pensar que sean humanos, solo cabe decir que Cuando fuimos huérfanos, acaba dejando huérfano al lector… de buena literatura.

Una colección de aforismos es una forma minimalista y sintética de golpear el cerebro. El libro de Miguel Ángel Arcas, 'Los tres pies del gato', cumple sobradamente con el requisito del género de estimular el pensamiento, y lo hace, además, provocando una sonrisa en el lector, pues la reflexión dosificada que nos ofrece está preñada de sentido del humor. Valga como ejemplo este aforismo: el problema de ser pobre es que ocupa todo el tiempo. O este: cuando un hombre está hecho una ruina no hay turista que lo visite. O bien, este otro: lo peor de que alguien te cuente su vida es que al final tienes que hacerte cargo del cadáver.

La naturaleza de la escritura, el binomio ficción/realidad, la política, el esquivo problema de la verdad, el amor y la amistad son algunos de los temas que salpican este inteligente y divertido conjunto. Hay aforismos que podríamos calificar de existenciales, Vivir sucede/ estar vivo es una decisión; junto a otros más enigmáticos, cuya interpretación exige de un lector participativo que se deje llevar cómodamente por la propuesta que el yo del aforismo –en palabras del propio autor–, le plantea.

El género del aforismo se caracteriza por concitar la gozosa emoción del descubrimiento, contienen un halo poético que encierra un hallazgo epifánico; el aforismo nos deslumbra con un saber que conecta al autor con el lector, ampliando nuestra mirada sobre la realidad.

Como afirma el propio autor en un brillante artículo sobre un género que ama: el aforismo es un ejercicio de verdad que tiene como objetivo ser memorable, repensar una realidad sobre la que discrepa, pues nos ofrece sobre ella otra mirada. El aforismo, continúa Miguel Ángel Arcas, es también un microensayo emparentado con el poema o el refrán.

Su fórmula, insiste Arcas, puede parecer la de un texto taxativo, objetivo, anónimo casi, pero en el aforismo se encierra un irrenunciable elemento subjetivo, pues sus palabras, reposadas y medidas hasta el límite, como sucede con los versos de un poema, son elegidas y pulidas por un determinado autor, y solo uno.

De todo lo que se ha dicho se desprende que la emoción es el destilado natural de este frágil artefacto literario; un artefacto que, para conseguir sus fines, ha de aunar la más estricta concisión formal con una amplia profundidad cognitiva.

Los tres pies del gato cumple sobradamente con lo anterior.

Hace unas semanas compré un par de zapatos en un comercio de Murcia. Al pagar, la dependienta me preguntó si quería participar en un concurso, La compra reloj, cuyo premio serían 6.000 euros, que debería gastar en una sola mañana, entre las 10 y las 13,30 horas, en los comercios que participan en la iniciativa. El premio está patrocinado por la Cámara de Comercio, y exige que no se realicen en ninguno de ellos compras superiores a 300 euros. Estas eran las condiciones del concurso.

Por supuesto, le dije que no, que era una barbaridad, que no quería participar en semejante despropósito carente de cualquier tipo de lógica, o mejor, cuya lógica (que puede advertirse de inmediato) no compartía. Sorprendentemente, la joven vendedora me respondió que a ella le parecía lo mismo que a mí y, también, que yo era la única persona que se había negado a rellenar el cupón.

Si traigo aquí esta anécdota es porque no la considero en absoluto banal, y porque quiero mostrar mi más absoluta a esta iniciativa.

Voy a exponer mis razones.

Moralmente, la llamada Compra reloj implica elevar a categoría de Premio un claro ejemplo de consumo irresponsable e insostenible, impulsado además por una institución que debería replantearse esta fórmula retrógrada. El gasto de 6.000 euros habría de ser meditado y prudente, destinado a compras necesarias para una persona o para una familia, todo lo contrario a como lo ha pensado la Cámara de comercio, que premia el impulso, la inmediatez y la euforia irreflexiva, pues, para más inri, el concurso se falla el día 21 de noviembre, y la compra debe realizarse el 22, por lo que está excluido cualquier tipo de planificación meditada de parte de la persona que lo recibe, que solo dispone de unas horas para gestionar su periplo entre los distintos comercios.

Desde el punto de vista ecológico este tipo de iniciativas deberían ser revisadas, además de no contar con el apoyo de ninguna institución pública –y sí con la oposición de la asociación de consumidores y de cualquier medio de comunicación sensato–, al promover una forma de consumo descabellado, contraria a cualquier forma de educación medioambiental, que habría de premiar la sostenibilidad, la austeridad y la contención en el uso de los recursos.

A propósito de esto mismo, hace unos días, el filósofo Slavoj Zizek advertía en un tuit, junto a la elocuente foto que acompaña este artículo, que es más fácil acabar con el mundo que con el capitalismo. Y su triste afirmación parece sin duda cierta. El consumo irresponsable ha acabado con nuestro hermosísimo planeta, y el acqua alta de la plaza de San Marcos (este año más alta aún) no es obstáculo para las jóvenes japonesas de la fotografía, que visitan Venecia para comprar alegremente en las tiendas de lujo de la vieja Europa. Como no sean los Bolsonaros o los Trump de turno, viejos aliados del mercado y la banca, en un tándem letal que pone en peligro tanto a la Tierra como a la democracia, nadie niega ya el cambio climático, pero pocos son los gobiernos que priorizan las políticas necesarias para aminorar sus efectos.

Algunas tímidas propuestas sobre medidas sostenibles, como la reducción del consumo de plásticos o la prohibición de la obsolescencia programada en los artículos que la contemplan, son insuficientes, y demasiado lenta su puesta en marcha. Otras, como las que realizan algunas grandes empresas que apuestan en su publicidad por orientar a sus clientes hacia prendas y artículos de calidad que garanticen su uso más prolongado, por tanto más sostenible con los limitados recursos energéticos del planeta, no se hacen por altruismo, sino por que esas empresas han detectado el cambio de conciencia de los consumidores y se dirigen a ellos como mercado potencial. Sin embargo, la Cámara de Comercio de nuestra región sigue proponiendo una iniciativa a todas luces retrógrada, basada en una cultura del consumo moralmente reprochable desde todo punto de vista. Su propuesta apunta hacia un tipo de individuo sin subjetividad alguna, adocenado, afín a un mercado depredador, y carente de una mínima conciencia ecológica. Un sujeto que se pliega a cualquier propuesta mediática, acrítico y dócil, tal y como quiere la derecha que nos gobierna en Murcia desde hace más de veinte años que sean sus ciudadanos: sumisos, sin pensamiento reflexivo, sin educación ni cultura medioambiental (recordemos que somos una de las comunidades con más abandono escolar y mayor tasa de obesidad; obesidad que está ligada a bajos niveles de formación), que frecuenten los centros comerciales y consuman comida basura. Pues eso, todos a comprar.

"En estos momentos hay tres mil trescientos menores no acompañados en Grecia."

"En el caso de los menores no acompañados, a esas posibles violaciones se añade el llamado

survival sex

, sexo de supervivencia."

Según nos informa Boris Cherkirkov, representante de comunicación de Acnur en Atenas, en estos momentos hay tres mil trescientos menores no acompañados en Grecia. Dos mil de ellos están en lista de espera para obtener un refugio, pero el Gobierno griego, a quien ahora corresponde la gestión íntegra de los refugiados en el país, solo dispone de mil doscientas plazas en el continente. Algunos de estos menores permanecen, sin embargo, en las islas sin protección alguna, asegura. En Moira (Lesbos), el campo más problemático y superpoblado, donde la violencia es habitual, y cinco mil refugiados se hacinan donde solo hay capacidad para dos mil, siguen sobreviviendo trescientos menores no acompañados.

El vacío asistencial que afecta a estos jóvenes ha movilizado a Gaz Kishere, fundador junto a Victoria, su pareja, de una iniciativa todavía en pañales, CrossBorder, que pretende cubrir el hueco que la asistencia gubernamental deja en este pantanoso terreno. Kishere nos explica que las violaciones a menores, tanto en los campos como durante el trayecto desde sus países hasta Europa, han existido siempre, pero el tabú impedía hablar de un tema que ahora ha saltado a la prensa. Las violaciones de hombres, mujeres y menores son ya una noticia frecuente. En el caso de los menores no acompañados, a esas posibles violaciones se añade el llamado survival sex, sexo de supervivencia, síntoma de la extrema vulnerabilidad de estos refugiados adolescentes que deambulan sin registrarse por el puerto de Patras y por los parques y plazas de Atenas, especialmente las de Omonia y Victoria. Allí son presa fácil de pederastas sin escrúpulos que, primero, consiguen su confianza ofreciéndoles lo que necesitan: comida, ropa, una ducha caliente, un techo, compañía; para abusar finalmente de los jóvenes. Según Kishere, mil ochocientos menores han quedado atrapados en Grecia en una especie de limbo legal, pues temen buscar protección gubernamental registrándose como solicitantes de asilo, y que su deseo de viajar al norte de Europa se vea eventualmente truncado si esta solicitud es denegada por las autoridades griegas y pasan a disposición del fiscal, acabando retenidos en las cárceles o en los centros de detención.

Estos jóvenes se quedan pronto sin recursos económicos. La eventual aportación que reciben de sus familias no dura demasiado, por lo que algunos se entregan a la pequeña delincuencia, a la venta de drogas al menudeo o, directamente, a su consumo (sobre todo shisa, una potente droga sintética cuyo precio roza los dos euros, apodada “la cocaína de los pobres”), y se ven forzados a prestar servicios sexuales para sobrevivir.

Los servicios sociales griegos están poniendo en marcha los primeros recursos contra el tráfico humano, un requerimiento exigido por la UE, pero con las primeras medidas solo habrá un sistema que reconozca la existencia de ese tráfico, sin poder prestar aún el apoyo eficaz que precisan estos jóvenes.

Menores que viven en la calle

El problema es muy complejo, reconoce Clara Irvine, inglesa como su socio Jonny Willis, representante de Velos Youth, una conocida asociación, registrada como ONG en Grecia, que ambos fundaron. Según Velos, el 70% de los menores y jóvenes no acompañados entre los dieciséis y los veintiún años, se encuentra viviendo en la calle sin protección. Una proporción alarmante en la que coinciden todas nuestras fuentes. Velos es una de las pocas asociaciones que se ocupa de ayudar a estos menores. Con la asociación colabora un equipo de diez jóvenes, cinco de ellos de la comunidad de refugiados, que reciben dinero para sus gastos, alojamiento y capacitación, a cambio de labores de traducción y de apoyo social.
 Cuentan también con tres trabajadores juveniles, dos de los cuales son psicólogos, que apoyan a los jóvenes y derivan los casos que así lo requieren hacia otras agencias donde puedan recibir un tratamiento psicoterapéutico continuado. En el piso que la ONG abrió hace unos meses en Atenas se ofrecen de lunes a viernes talleres de identidad y sesiones privadas de tratamiento, según las necesidades de los adolescentes. Algunos de ellos tienen problemas de alcohol y drogas, o sufren de síndrome de estrés postraumático; la mayoría requiere apoyo psicosocial y busca educación y un alojamiento seguro. Un grupo de cincuenta se ha vinculado a estos recursos de forma regular, mientras que otros ciento cincuenta al mes reciben ayuda esporádica en la ong, que efectúa también labores de guía para que conozcan y se dirijan a otros recursos. El almuerzo se prepara conjuntamente y se ofrece a las dos y media; de doce a seis de la tarde se realizan talleres de educación sexual, información sobre cómo conseguir asilo, sobre los squats (edificios generalmente públicos ocupados por voluntarios, donde pueden dormir y comer sin ser registrados), o sobre cómo hacerse con una red de amigos, entre otros asuntos necesarios para su supervivencia.

Como muchas de las organizaciones no gubernamentales que trabajan con refugiados en Grecia, la financiación de Velos Yough procede de entidades privadas, así como de particulares y de ONG de otros países, manteniendo estrictamente su independencia de los organismos oficiales.

La procedencia de estos jóvenes es muy variada. Según Clara, los afganos envían primero a Europa a sus adolescentes, los sirios vienen en familia, y es de Pakistán (sobre todo de la conflictiva región de Baluchistán) de donde proceden los más jóvenes: niños de entre doce o trece años, edad en la que allí ya comienzan a trabajar. Los menores suelen viajar hasta Grecia en grupos de iguales, a veces acompañados por un familiar adulto pero, muy frecuentemente, acaban separándose unos de otros durante el viaje y quedan en condiciones de extremada vulnerabilidad.

- Muchos vienen sin ninguna información sobre lo que significa ser refugiado. Son jóvenes y, simplemente, embarcarse hacia Europa les parece una buena idea – afirma Clara. Lo que nos lleva a pensar en el paralelismo con los jóvenes españoles que, tras al crisis, buscan trabajo en Europa.

La media de estancia en Grecia suele ser de un año.

No hay mujeres entre los menores no acompañados; las autoridades consideran a los jóvenes varones menos vulnerables que a las chicas, abocándoles a la calle, donde han de buscarse la vida. Por motivos culturales, además, las chicas rara vez viajan solas.

Acnur financia a una ong griega, Arsis, que acude a los centros de detención para ayudar a los menores retenidos en las cárceles, ofreciéndoles apoyo legal y orientación. Praksis, y Metadrasi, nos informa Boris Cheskirkov, son otras dos ONG que trabajan con ellos. Desde primeros de agosto el proceso de financiación se modificó y el dinero de la UE no se le proporciona directamente a las ONG, sino al estado griego, que distribuye después la ayuda entre ellas.

La situación extremadamente vulnerable de estos menores se incrementa cuando se le añaden circunstancias como la pertenencia al colectivo LGTB, lo que les pone en un peligro aún mayor, tanto en la calle como en los mismos centros de detención. Opinión que también comparte C.S, una voluntaria española que pertenece a ese colectivo y que colaboró esporádicamente con Single Men, asociación que se ocupa de atender a estos chicos.

Recursos insignificantes

A pesar de las distintas iniciativas, los recursos son casi insignificantes dada la magnitud de un problema que crece a razón de cien nuevos menores no acompañados al mes. Por eso Laila Ben Chaouat El Fassi, activista hispano-marroquí, ha fundado junto a una médico española y otras activistas, todas mujeres jóvenes, Holes in the borders, con sede en Madrid y Atenas, donde han abierto un piso en el que ocho jóvenes en riesgo de exclusión pueden residir y organizar su vida en Grecia o, con suerte, su marcha hacia el país deseado si consiguen el permiso de reubicación o de reunificación.

Cuando paseamos por la plaza de Omonia al atardecer de los días previos a Nochevieja, varios furgones de la policía vigilan el entorno. Las calles de Atenas están repletas de turistas y de nacionales que realizan sus compras para celebrar el fin de año. En el centro del enorme espacio irregular que es Omonia, algunos jóvenes inmigrantes permanecen reunidos en pequeños grupos.

Con el apoyo de las ONG habíamos previsto entrevistar a uno de ellos, pero decidimos no hacerlo. Nos parece una injerencia innecesaria, quizás humillante, una revictimización que ahondaría en su sufrimiento. Como bien señala Slavoj Zizek, la violencia subjetiva, aquella que es más visible, en este caso la de los pederasta contra estos adolescentes, esconde otra violencia mayor que la genera. Una forma sistémica de violencia que es producida por las consecuencias, a menudo catastróficas, del funcionamiento de nuestros sistemas económicos y políticos. Se trata de la violencia sistémica del capitalismo financiero, de los estados que excluyen y marginan, que expulsan y desatienden a los más necesitados de ayuda. El horror de la violencia que el filósofo llama subjetiva, la que sufren, insisto, estos adolescentes, “funciona como un señuelo que nos impide pensar”.

La noticia es oficial y no es necesario ponerle rostro: en diciembre de 2017 había tres mil trescientos menores no acompañados en Atenas, la mayoría deambula por las calles y las plazas buscando cómo sobrevivir. Cada día que pase se sumarán cien más. Todos empatizamos necesariamente con las víctimas, pero lo verdaderamente obsceno de esta realidad es la impunidad del sistema que las produce.

All day joy. La frase, escrita en la pared del local de moda, Chaplin, en el corazón del barrio de Plaka, resume el imaginario que mueve el mundo de los afortunados. Suena Frank Sinatra, una meliflua versión de Somos novios, y después, mientras saboreamos un espeso café griego, Love is in the air. La imaginación se dispara y la música invita a soñar. Bienvenidos a Atenas. En este punto de la ciudad, muchos son privilegiados, sus DNI y sus pasaportes abren las puertas de las fronteras, de los aviones. Sueñan.

Rachid y Elahe, los padre de Ilia también sueñan. En el lado opuesto de la ciudad, en el barrio de Exarchia, dominado por grupos anarquistas y de la izquierda griega, donde la policía no entra casi nunca y los centros de acogida y solidaridad solo temen las eventuales amenazas de los neonazis de Amanecer Dorado, los anarquistas y otros voluntarios griegos ocuparon seis edificios públicos abandonados, los llamados Squats, donde se alojan sin tener que ser registrados cientos de refugiados sirios, iraníes, iraquíes o paquistaníes que huyen de la guerra y de la miseria y sueñan con llegar a Alemania, a Suecia, a Holanda, en definitiva, a la rica Europa del norte.

Todos somos iguales, monos locos, monos lúdicos y soñadores. Pero, mientras unos sueños están lejos de ser letales, a otros los confrontan directamente con la muerte.

La enfermedad de Ilia

Rahid Ahmadi y su mujer, Elahe, vivían en Irán. La pareja ya tenía un hijo de dos años cuando nació Ilia, un precioso niño con una enfermedad rara, la fenilcetonuria, conocida también como PKU, un trastorno metabólico genético que impide al organismos procesar un aminoácido.

Para prevenir la acumulación tóxica del aminoácido fenilalanina en el cerebro, en la dieta de Ilia han de eliminarse las carnes, el pescado, los lácteos, las harinas, los arroces y legumbres. Además, y para que no haya carencias que impidan su correcto desarrollo integral, se ha de contar con un suplemento de leche de fórmula.

En Irán, donde la familia residía, el tratamiento era posible, pero les fue denegado por su origen afgano.

Rahid y Elahe soñaron con proporcionarle a Ilia un futuro y emprendieron un viaje en busca de su supervivencia, pero el gobierno de Irán les negó el pasaporte, de manera que tuvieron que salir ilegalmente del país. Atravesaron Turquía en un camión, llegaron en barco a Grecia y buscaron el apoyo del gobierno griego y de distintas organizaciones de ayuda a los refugiados.

Han vivido en el campo de Katsikas e Ianano, en un apartamento proporcionado por el Estado, y ahora en el Squats que gestiona Wellcommon en el centro de Atenas, donde nos encontramos con ellos.

El edificio es un viejo hospital en el que los cuatro miembros de la familia comparten una habitación con dos literas y un pequeño baño. Por la ventana entra la luz inclemente de un primaveral diciembre griego. En Wellcommom viven doscientos cincuenta refugiados que reciben alojamiento y comida, entre ellos Emar y su mujer, embarazada. Ambos son iraníes y dejaron allí a tres hijos pequeños.

Emar hará las veces de traductor de farsi, la lengua materna de los padres de Ilia. A través de él nos informan de que, desde hace un mes, Rahid imparte clases de kid boxing en un gimnasio cercano, el boxeo era su profesión en Irán. Elahe recibe clases de inglés en Khora, una asociación que ofrece este servicio en sus locales.

Riesgo de expulsión a Afganistán

Ambos esperan a que el gobierno les proporcione el derecho de asilo y los documentos que necesitan para trasladarse a Bélgica, a Dinamarca, a Suecia o a Inglaterra, los países que podrían garantizar la atención médica que Ilia precisa. Sin embargo, el Gobierno le ha denegado la petición a Elahe, por lo que teme que los deporten a Afganistán, donde la supervivencia de su hijo no está garantizada, insisten, porque no pueden conseguirse los alimentos que necesita para tener un desarrollo adecuado.

La denegación de asilo se basa en que en Afganistán hay un hospital capaz de tratar a los pacientes PKU. Elahe ha recurrido la decisión y no sabe cuál será la respuesta definitiva. La denegación de asilo que el gobierno griego ha cursado para la familia de Ilia se basa en que en Afganistán hay un hospital capaz de tratar a los pacientes PKU.

No obstante, el abogado de Khora ha basado su recurso en las declaraciones de un trabajador de hospital donde supuestamente se podría hacer el tratamiento, y de una profesora de universidad afgana, que afirman que no sería posible tratar al menor en Afganistán.

Agata Bak, voluntaria, miembro de la Federación Española de Enfermedades Metabólicas Hereditarias, conoció a la familia en el campamento de Katsikas. Cuenta que llegaron a Grecia cargados de una mochila que solo contenía uno o dos paquetes de Milupa PKU, el alimento especial para Ilia. La fórmula, como ellos la llaman, se les acababa, y pidieron ayuda urgente a las ONG que colaboraban en el campo.

Los voluntarios españoles se pusieron en marcha de inmediato. Distintas asociaciones como Asfema, Feemh o Aire, entre otras, consiguieron lo necesario para garantizarle a Ilia una dieta PKU, lo cual no es tarea fácil, pues, como es evidente, el niño requiere un suministro constante de los preparados.

—Solo Agata nos ayuda– se lamenta su madre mientras extrae de la maleta los paquetes de alimentos y de galletas que le envía.

Ni el gobierno griego, ni Acnur, que conoce las necesidades especiales de la familia, consiguen abastecer lo que Ilia requiere, afirman.

—Somos muy poca cosa para ellos– añade Rachid con un expresivo gesto.

Las maletas que curan a Ilia

La comida se les acabó en la Navidad de 2016 pero, de nuevo, la solidaridad española no los abandonó. En Grecia, según nos relató Boris Cheshirkov, representante de Acnur, el porcentaje de voluntarios españoles es muy elevado. Desde que Ilia llegó al país es Agata Bak, con la ayuda de diferentes ONG españolas y de Khora, quien mantiene el suministro regular de alimentos aprovechando el viaje de cualquier voluntario que se preste a transportarlos. La última llegó hace menos de una semana. Ilia es hoy un niño sano.

Solo desde hace unos meses, y ante el inminente riesgo de deportación que pesa sobre la familia, sus padres han querido que junto a su historia se publique su pícaro rostro despierto. Un rostro que enfermaría si la familia fuese deportada.

Ilia ya chapurrea alguna que otra palabra en inglés, y maneja como un experto el teléfono móvil de su padre. Ya parece saber que los móviles son indispensables para la supervivencia de los refugiados, los mantienen en contacto con sus familiares y amigos, con sus benefactores, y también con las redes que pueden sacarlos del país si la vía legal resultase ineficaz.

Pero la maleta solo contiene alimentos para tres meses, e Ilia necesita seguir creciendo.

Carole Paleman, citado por Ana de Miguel, Neoliberalismo sexual, el mito de la libre elección.

El patriarcado es un sistema simbólico complejo y rizomático, que moldea los cerebros y los cuerpos mediante un complejo entramado de leyes escritas y no escritas, prescripciones, ideales, modelos e instituciones dirigidos a la dominación de los hombres sobre la mujeres, con el objetivo de que el mundo les sea más confortable a los primeros, que ostentan el poder a costa de la sumisión de las segundas. Se instituye cuando la diferencia anatómica y las diferentes funciones del hombre y de la mujer en la reproducción se convierten en desigualdades, y se despliega el edificio de la dominación, haciéndose los hombres los dueños del discurso que sanciona una división del trabajo que se transforma en diferencia de poder. El paso de la diferencia a la desigualdad.

En ese sistema, como bien señala Almudena Hernando, los hombres desarrollan una fantasía de identidad racional e independiente, levantada sobre otra que se atribuye a las mujeres: una identidad relacional y dependiente. Lo que quiere decir que la primera – los hombres– ostenta los atributos de la razón, el pensamiento abstracto, la negación de las emociones y una fantasía de independencia afectiva que se apoya en la posesión de la mujer, cuya identidad relacional la convierte en alguien que sí se detiene en los vínculos, que se ocupa del cuidado y de las funciones de crianza. Esto que podría parecer obsoleto, no lo es.

Pero, no se espanten, sigan leyendo, queremos llegar a la prostitución.

El patriarcado atribuye a hombres y mujeres unos deseos sexuales distintos, en lo que se ha llamado “doble moral sexual”; en ellos un predominio del deseo sexual, imperioso e irrenunciable (Foucault ya nos advirtió de este subrayado de la sexualidad con funciones de dominio y poder); para ellas una sexualidad muda, heterodesignada por el patriarcado (dictada por ellos para que cumplan sus deseos, silente), que se expresa en dos figuras del imaginario de todos los tiempos: la mujer madre, asexuada y dócil al deseo del hombre, y la mujer libidinosa, rijosa, la mujer degradada, la puta. Los hombres quieren poseer a las dos para satisfacer un doble deseo jánico: con la mujer- madre- esposa sus necesidades de intimidad, seguridad, protección de sus hijos y de sus bienes, respeto en la comunidad, cuidado de las emociones y del vínculo (que reniegan, no obstante, en público); con la mujer-puta para descargar sus demandas sexuales, que se naturalizan, como dije, como imperiosas (no las puede sublimar, reprimir, negociar) e irrenunciables.

Nadie se interroga sobre la abstinencia sexual de las mujeres, pero los ejércitos de todas las guerras han llevado consigo una legión de esclavas sexuales para contentar a los soldados, práctica que aún persiste hoy en Boko Haram y el ISIS; porque nadie se interroga, tampoco, sobre sus supuestas necesidades “biológicas” (y aquí lo biológico justifica demasiadas cosas) de sexo. Violadas, esclavizadas, prostituidas, las mujeres son tomadas por los hombres para su propia satisfacción, reificadas, convertidas en cosas, en instrumentos y mercancías utilizados a su antojo.

Por eso estoy a favor de abolirla, porque la prostitución humilla a todas las mujeres, como humillaría a los hombres la generalización de la prostitución masculina. Nos humilla porque nos convierte en mercancía, porque su mera existencia naturaliza la dominación de los hombres, confirma una sexualidad que puede llegar a servirse de la violencia, del incesto (hay muy pocas mujeres incestuosas) o de la esclavitud, de la trata, para satisfacerse… a costa de la dignidad y la integridad de las mujeres.

Hay algunas personas e instituciones que respeto (como Amnistía Internacional) que están a favor de legalizarla, argumentando que la regulación y la protección que aportaría dicha legalización ayudará a las prostitutas. Pero no estoy de acuerdo con ese argumento, porque la legalización legitima el sistema que he expuesto, y mi postura es que hay que demolerlo poco a poco, pues una sociedad igualitaria no puede aceptar la prostitución.

No creo, tampoco, que la prostitución se diferencie demasiado de la trata; en la trata el proxeneta ejerce la violencia sobre la esclava sexual, despojada de derechos, la aísla y esclaviza, y en la prostitución es la estigmatización social quien hace el mismo papel de marginarla y excluirla, encerrándola en el mundo de los “bajos fondos” (tomo el apelativo que utilizó Gorki, y luego las adaptaciones al cine de Renoir y Kurosawa), del que difícilmente la prostituta puede salir.

A pesar de los conocidos argumentos sobre la estimación de que siete de cada diez mujeres no ejercen la prostitución a la fuerza, sino voluntariamente; argumentos que acusan de paternalismo y machismo a la postura abolicionista que defiendo aquí, pues según estos iría en contra de la decisión de esas mujeres de dedicarse a ese menester; a pesar de que se objete que no se venden ellas, sino que prestan momentáneamente su cuerpo, como hacemos todos en el trabajo, para beneficio de otros, mi objeción se apoya en el hecho de que, según mi experiencia con transexuales que se prostituyen, y alguna prostituta, ninguna mujer “elige” ejercer la prostitución en el sentido radical del término elegir: Escoger, preferir a alguien o algo para un fin. No creo que, si puede evitarlo, una mujer elija la marginalidad, la vergüenza social propia y de los suyos, la clandestinidad y el secreto respecto de su trabajo; elija la sospecha y las miradas de los otros cuando intuyen que “vende su cuerpo”. Ninguna prostituta va diciendo tranquilamente que lo es o lo ha sido, excepto algunas que han triunfado en los medios precisamente por subrayar, con carácter reivindicativo, su historia (pensamos en Virginie Despentes, por ejemplo). Las prostitutas no declaran su trabajo porque no es algo de lo que se enorgullezcan, porque se trata de un trabajo y no de una profesión que dote de dignidad y de una inserción en el mundo a quien la ejerce.

Estoy a favor de abolir la prostitución porque quiero para las mujeres el orgullo y la dignidad de profesiones que merezcan el respeto de la sociedad, y no el rechazo y la ignominia.

Estoy segura que la abolición de la esclavitud fue un problema para muchas personas: negreros, amos de plantaciones, capitanes de barco, los propios esclavos desubjetivizados, sin apenas experiencia de ejercer su libertad, asustados ante el abismo de la independencia. Un problema que requería múltiples soluciones para ser resuelto. Pero hoy nos vanagloriamos de que la humanidad haya establecido la igualdad de todos los seres humanos, y prohibido la explotación de unos sobre otros. Es cierto que sigue existiendo en algunos lugares esa explotación, pero el ideal de igualdad nos hace juzgarla como una anomalía, una enfermedad social que hay que seguir combatiendo. Del mismo modo habría de suceder con la prostitución: deberemos tratarla como el exponente de un sistema de desigualdades hombre-mujer que ha naturalizado el uso sexual de unos sobre otros, y defender el fin de ese orden de cosas, estableciendo sucesivas regularizaciones de las contradicciones que surjan con la abolición, en un progreso que tenga una dirección clara: la dignidad del cuerpo de las mujeres y de los hombres y una concepción de la sexualidad distinta a la que el modelo patriarcal ha impuesto hasta ahora.

*Lola López Mondéjar es escritora y psicoanalista.

El envejecimiento de la población, el encarecimiento de la sanidad, la crisis económica y el incremento del laicismo en nuestras sociedades abren la puerta a un debate ineludible: ante una enfermedad incurable que degrada nuestro cuerpo, ¿por qué no elegir el momento del adiós? En Suiza existen asociaciones que defienden el Suicidio Asistido (SA), también llamado Muerte Voluntaria Asistida (MVA), y que dedican sus esfuerzos a ayudar a morir digna y voluntariamente a quienes así lo necesiten, sean nacionales o extranjeros.

Entre dichas asociaciones se encuentran Dignitas, Exit y Lifecircle, presidida por Erika Preisig en la ciudad de Basel desde noviembre de 2011. La doctora Preisig nos recibe amable y cordialmente. Es una mujer diminuta, delgada y fibrosa, cuya edad es difícil de precisar. Comparte la casa con dos ancianos, un hombre y una mujer, en régimen de comunidad. Nos acomodamos en un mirador amplio y acristalado con vistas al jardín delantero.

¿Quién puede ser miembro adherente de Lifecircle?

Todo el que lo desee. Es incluso mejor ser adherente sin tener ninguna enfermedad, antes de tenerla.

¿Quiénes pueden solicitar la ayuda de Lifecircle para una muerte voluntaria asistida?

La situación más fácil es cuando hay una enfermedad terminal y el miembro adherente que solicita la ayuda va a morir en unos días o semanas. Esto está muy aceptado en Suiza. Para las otras enfermedades como la esclerosis en placas, el Parkinson, la demencia, la enfermedad de Charcot... Enfermedades progresivas neurológicas, cuyo progresivo deterioro puede durar meses o semanas, es preciso avalar que el paciente está sufriendo mucho, pero es más difícil para la asociación aceptarlos, aunque podemos hacerlo.

Las personas que solicitan los servicios de Lifecircle (LC) desde el extranjero, ¿cuánto tiempo tienen que ser miembros de la asociación para poder ser ayudados?

Tanto tiempo como sea posible, mejor dos o tres años antes. Pero las personas no piensan en la muerte hasta que están enfermas, por lo que tenemos muchos adherentes del extranjero que están muy enfermos y deciden venir solo en el momento en el que ven que ninguna terapia funciona, y es ya muy tarde. Se hacen socios puede que un mes o dos antes de solicitar morir, y para nosotros es difícil esta situación porque debemos probar que él ha pensado en esa posibilidad desde mucho tiempo antes. No es suficiente, por ejemplo, que vuestro marido muera y digáis: “yo no quiero estar sola, quiero morir”. Debéis pensar en la situación de terminar con vuestra vida desde tiempo atrás. Es importante que sea así.

¿Cuál sería la diferencia entre la Muerte Voluntaria Asistida (MVA) y el Suicidio asistido (SA)?

Es lo mismo, la MVA es un SA. El suicidio para mí es otra cosa, los suicidios son agresivos, brutales, crean problemas a otras personas que después deben hacerse cargo de todo. La muerte asistida es como un suicidio pero completamente distinto, porque no se da problemas a nadie. El enfermo habla con los familiares, con los amigos, para decirles 'me iré en unas semanas'. El suicidio es un acto de agresividad hacia sí mismo, mientras que la muerte voluntaria asistida es un acto de amor hacia los familiares y hacia los amigos, a quienes se les respeta y no se les causa ningún 'shock', y de estos hacia el que se marcha, al que acompañan a partir.

En el documental, Sortie de Sécours, se entrevista a un enfermo de esclerosis en placas que querría morir más tarde, pero que debe hacerlo antes de perder su capacidad de discernimiento para poder ser ayudado, restándole voluntariamente así tiempo a su vida. Esta es una cuestión espinosa de la cual él mismo tiene conciencia y se lamenta.

Morir demasiado pronto. Es preciso perder alguna semana o mes de vida para tomar la decisión voluntariamente, es así. Es así…

Pero es una pena…

Sí, es una pena, pero por otro lado es el único modo de saber verdaderamente qué ha deseado esa persona.

Sin embargo, Lifecircle ayuda a sus socios a la redacción de las llamadas Directivas anticipadas -lo que España sería parecido al testamento vital-, que son particulares para cada uno. En estas Directivas, ¿es posible que el enfermo muestre su voluntad de morir en el momento en el cual él o ella pierda definitivamente la conciencia?

No, esto incumpliría la ley de Suiza. Es muy importante redactar las directivas anticipadas antes incluso de una enfermedad grave, pero es necesario el pleno discernimiento para ayudar a alguien a morir.

Esto es un problema para el enfermo.

Sí, es un problema. Si se pierde la conciencia no es posible solicitar la muerte asistida en Suiza. Pero yo estoy contenta de que la normativa exija que las personas tengan que ser conscientes hasta el último momento. La eutanasia, tal y como sucede en Bélgica, no la deseo. Con la eutanasia activa se mata a alguien que no es capaz de discernimiento, que no sabemos qué quiere en ese preciso momento; por eso no estoy de acuerdo. Quiero que las personas decidan conscientemente que quieren morir en ese momento exacto. En Suiza, si se pierde la consciencia o la capacidad de discernimiento se puede realizar la sedación terminal, no la muerte asistida. La sedación terminal quiere decir que se administra al enfermo morfina y Dormicum, provocándole un coma artificial a partir del cual va a morir en unos días. En la muerte asistida se muere en ese mismo momento, cuando el paciente lo quiere, rodeado de los familiares y de los amigos. En la sedación terminal, por el contrario, el paciente está inconsciente, no bebe ni come, y en unos días muere, en un estado de coma donde no sufrirá. En Suiza existen estas dos posibilidades, y esto está bien, según mi opinión.

En los documentales sobre muerte asistida las personas están conscientes y son todavía autónomas en el momento de morir. Si en las Directivas Anticipadas se especificara claramente el momento en que se desearía morir, estas personas podrían hacerlo unos meses después. Es una exigencia de la ley que exige el pleno discernimiento en el momento mismo de la muerte asistida.

Es difícil porque si no hay discernimiento sería matar activamente a alguien que no tiene conciencia. He reflexionado mucho al respecto. Yo no quiero matar a alguien que no tiene conciencia. Yo ayudo a alguien que tiene que hacerlo él mismo. Quizás si fuera mi paciente y hubiera hablado muchas veces con él de su deseo de morir. Pero ni siquiera en ese caso…

Sin embargo unas directivas anticipadas pormenorizadas, donde se exprese la voluntad de morir, por ejemplo, cuando se pierda la conciencia, serían la forma de que quien desea morir no tenga que hacerlo un tiempo antes de esa misma pérdida.

Cuando pensamos qué enfermedad produce la muerte cuando eres joven, pensamos en el cáncer y las enfermedades neurológicas. Si tengo 80 años, como mi padre decía, no es preciso estar triste al decir adiós, sino hacer una fiesta. Se puede decir, he vivido mucho tiempo en la tierra, en plena forma, ahora yo le cedo algún día, o alguna semana, a la muerte. Parto un poco antes pero me voy cuando lo deseo. Es preciso verlo de este modo.

Es preciso perder…

Sí, es difícil dejar partir a alguien que no está muy enfermo pero que dice tengo 84 años, y el balance es este: quiero partir.

¿Cuántos médicos suizos están dispuestos a ayudar a morir?

Exit contará con 30 médicos, Dignitas no sé exactamente, pienso que sobre 18, y nosotros tenemos cuatro. Son pocos, aunque en Suiza se da la paradoja de que los médicos toman ellos mismos el fármaco para morir cuando les llega el momento, pero no la dan a los otros.

¿Por qué piensa que existe todavía esta resistencia a aceptar la autodeterminación entre los médicos?

Es a causa del juramento hipocrático que es muy viejo y habría que reformularlo. Los médicos tienen que ayudar a morir por fuera de ese juramento. Está presente también la formación sobre que la labor de un médico es ayudar a vivir, y cuando alguien no quiere vivir los médicos tienen la impresión de que es una vergüenza para ellos ayudarle a morir, no aceptan el final de la vida. Por que, puede ser, tengo la impresión de que son omnipotentes, por lo que es muy difícil para ellos aceptar que no pueden hacer nada y, entonces … hacen demasiado.

Además de la documentación exigida al enfermo que solicita la MVA, antes de ayudar a morir, Lifecircle realiza dos entrevistas médicas en las cuales puede rechazar o aceptar la solicitud de ayuda. ¿Qué características evalúan los médicos de la asociación en estas dos entrevistas?

Lo primero es que el enfermo sea capaz de discernimiento. Luego se evalúa que la voluntad de morir sea estable; después, quien solicita la MVA tiene que hacerse acompañar por otra persona cercana. Otro requisito es padecer una enfermedad incurable. En el caso de que esté diagnosticado de una enfermedad mental tiene que ser revisado previamente por un psiquiatra. Me gustaría ayudar a personas con enfermedades psiquiátricas, pero todavía no encontramos psiquiatras que quieran evaluarlas, por lo que no podemos hacerlo con garantías.

¿Cuáles son las circunstancias por las que puede ser rechazada una demanda de MVA efectuada a Lifecircle?, ¿cuántos casos han tenido ustedes?

La más frecuente es la incapacidad de discernimiento o pérdida de conciencia; de carecer de ella se rechaza la demanda. Algunas veces las personas vienen demasiado tarde. En otras ocasiones el rechazo está justificado, por ejemplo, en la enfermedad de esclerosis en placas, que es muy grave cuando se sufre una crisis, durante la que puedes quedar tetrapléjico, pero que, tras la terapia, puedes volver a andar y a moverte.

Una mujer de California solicitó nuestra ayuda aquejada de esclerosis en placas. Estaba muy grave, tetrapléjica. Pero cuando, tres meses después, vino para efectuar la muerte asistida era ya tan autónoma como tú o como yo. Tanto que le pregunté: ¿dónde está la paciente? Y cuando me dijo que era ella, le aseguré que no podía ayudarla a morir, aunque ella quería hacerlo. La rechacé porque con la esclerosis en placas podía vivir muy bien durante un tiempo. Ella estaba furiosa. Volvió a California y, unos meses después, me dijo que estaba muy contenta (Erika sonríe), había encontrado a un hombre que la hacía feliz y se encontraba muy bien. Ocho años después continúa en buen estado y dice que querrá morir cuando no pueda mover las manos.

¿Cuántos casos de rechazo estima que puede haber?

En Dignitas sería el 10% (la doctora Preisig trabajó anteriormente en esta asociación), en Lifecircle rechazamos los casos psiquiátricos, que hay muchos, pero las enfermedades físicas rara vez.

Sin embargo, sí rechazamos a una mujer de 94 años que había vivido seis años mal atendida en una residencia, y quería morir. Es un caso interesante. Cuando se puso en contacto con nosotros le pregunté si había informado a su único hijo de su intención, y me dijo que lo había hecho, pero cuando llegó a Suiza me confesó que no le había informado, que se encontraba de viaje alrededor del mundo, que volvería en una semana y que esperaba estar muerta para entonces. Esto nos daba muchos problemas, por lo que yo quise saber cómo reaccionaría su hijo ante su decisión. La señora no quería darme su teléfono, pero finalmente me facilitó el de su nuera, que afirmó que a su marido le impresionaría mucho la muerte de su madre, y me dio el teléfono de dos nietos que vivían a tres horas de Basel, en Chamonix, para que consultara su opinión. Les telefoneé, ellos querían mucho a su abuela, y querían venir a buscarla (Erika no puede reprimir de nuevo la sonrisa recordando este episodio). La anciana estaba furiosa, jamás he visto a una mujer tan furiosa y tan fuerte. No podía casi andar, pero su cabeza seguía fuerte. Los nietos llegaron en tres horas y ella estaba muy enfadada. “¿Qué hacen aquí?, ¡son estúpidos!, ¡marchaos!”, les gritaba. Ellos le prometieron ayudarla a morir aunque su padre no aceptara y, entonces, ella se calmó. Se quedó tres días con sus nietos y volvió a Londres cuando su hijo regresó de su viaje.

Cinco días después regresó con toda su familia para la muerte asistida. Todos estaban de acuerdo con ella. Yo le había rechazado por no informar a los familiares, y estoy extremadamente contenta de haberlo hecho. Para la familia fue hermoso. Murió rodeada de sus nietos, de su hijo y de su nuera; los nietos le cogían la mano, cada uno a un lado, como un triángulo. Y el hijo abrió la llave de percusión y tomó la mano de sus hijos. Lloraron. El hijo les dijo: “Sed fuertes hijos míos”, fue precioso.

Una persona extranjera que viaja a Suiza sola, ¿puede solicitar un asistente de su asociación para estar acompañado antes de la muerte asistida, durante el proceso previo a morir?

La persona tiene que estar aquí tres días antes del día fijado para la MVA con objeto de realizar las entrevistas previas. Le pedimos que venga acompañado con alguien que le conozca, pues las autoridades suizas tienen miedo de que la persona que quiere morir no sea la misma que figura en el pasaporte. Eso no sucede nunca. ¿Quién quiere morir con la identidad de otro? Es algo estúpido. Pero las autoridades necesitan que haya alguien que testimonie después de la muerte que el difunto es quien dice ser. Y por eso no se puede venir solo, aunque tenemos muchos casos de gente que quiere hacerlo.

Si hemos reflexionado bien, es casi imposible que una persona no tenga amigos de confianza para hablar de ese deseo. Pero comprendo que haya gente que quiera morir solo; la muerte es algo muy privado. En ese caso, quien le acompaña se queda en el hotel y luego identifica al difunto a las autoridades.

En Dignitas el 50% de personas venían solas. Nosotros trabajamos desde hace 3 años y no hay tantos casos, solo el 10%, y hemos tenido algún problema con la autoridad. Además, pasar solos los últimos tres días es duro, según nos dicen, porque el tiempo pasa muy lento y la espera se hace larga.

Para mí la muerte asistida más hermosa es la que se hace rodeada de amigos. Una persona vino acompañada de doce amigos de todas partes del mundo, gentes que hablaban lenguas diferentes. Algunos no se conocían entre sí. Estuvieron tres días en un hotel para conocerse. La amiga común, quien solicitó su MVA, quería que todos cantaran una canción mientras moría, pero no sabían todos la misma canción. Ella era budista, y se me ocurrió que los budistas pronuncian: Om. Le dije, ¿por qué no lo hacemos juntos?, y fue formidable. La rodearon con las manos cogidas y comenzaron a pronunciar Om, y continuaron así hasta su muerte. Tenía 57 años, y un cáncer de sangre con metástasis.

¿Tiene LC relaciones con otras asociaciones españolas?

No conozco ninguna asociación española.

En España el Parlamento vasco solicitó este pasado verano despenalizar el suicidio asistido, ¿piensa que es el momento de que la sociedad empiece a reflexionar sobre el tema?

Sí, el caso de Vincent Lambert (tetrapléjico, desde 2008 en estado vegetativo, cuya esposa solicitó la autorización para retirarle los medios que lo mantienen artificialmente con vida, obteniendo finalmente la autorización del Tribunal europeo de Derechos Humanos, en contra de la opinión de los padres del enfermo) refleja este cambio de mentalidad. La Comisión europea ha dicho sí a su muerte.

En Alemania hay grupos que luchan por la eutanasia activa, yo lo comprendo pero no estoy preparada todavía para practicar la eutanasia activa. Yo me pregunto que si luchando por la eutanasia activa levantará a la gente en contra porque evoca demasiado a miles de muertes en el nazismo alemán. La muerte voluntaria asistida es muy diferente porque exige el discernimiento. Aunque hubiera documentos previos a la eutanasia, firmados delante de notario, donde se expresara la voluntad de morir cuando se perdiese la conciencia, habría millones de personas que demandarían esa muerte. Además se puede generar, por dinero, un fenómeno de mafia detrás de la eutanasia activa, incluso los notarios pueden ser corrompidos y pagados por familiares sin escrúpulos. Mientras que en la muerte voluntaria asistida es la persona misma que quiere morir quien se da muerte, es importante esta decisión y esta voluntad de morir hasta el final.

Más información sobre Lifecircle en: http://www.lifecircle.ch/pdf/lifecircle_Information_brochure.pdfhttp://www.lifecircle.ch/pdf/lifecircle_Information_brochure.pdf