La asociación Yadey horizontes sin barreras ha presentado denuncia esta semana al Diputado del Común por “incumplimientos y discriminaciones del Ayuntamiento de Las Palmas de Gran Canaria hacia las personas con diversidad funcional” en las obras de la plaza Manuel Becerra.

En el documento registrado el pasado jueves, el colectivo afirma que las obras de la mencionada zona pública de La Isleta vulneran los derechos recogidos en la convención internacional sobre los derechos de las personas con discapacidad de las Naciones Unidas, firmado y ratificado por el Estado español desde 2008, así como su protocolo facultativo. Del mismo modo, subraya Yadey, se incumple la orden de condiciones básicas de accesibilidad y no discriminación para el acceso y utilización de los espacios públicos urbanizados.

La asociación detalla que las paradas de guaguas y marquesinas carecen de apoyos isquiáticos, útiles para personas con dificultad para sentarse e incorporarse; las escaleras carecen de contrastes y los pasamanos no son continuos; los bancos carecen de apoyabrazos; el pavimento del itinerario peatonal no es antideslizante en seco y en mojado; las áreas de aparcamiento de vehículos para personas con diversidad funcional no tienen las zonas de aproximación reglamentarias, presentando además cuñas de asfalto que podrían provocar el vuelco de sillas de ruedas; tampoco son conformes a la normativa vigente, aseguran desde Yadey, las rampas ni los pasos de peatones del entorno de Manuel Becerra, que carece además de panel de orientación para personas invidentes.

Por otra parte, hay guías táctiles del pavimento con todas las canaletas en la misma dirección que llevan hasta una farola, así como papeleras en zonas no accesibles e incumplimiento en píxeles en la iluminación, según el dosier presentado al Diputado del Común.

La asociación Yadey, que ha trasladado en repetidas ocasiones sus reclamaciones a la Corporación capitalina, además de mantener reuniones con el concejal del distrito, Sergio Millares, y el responsable de Urbanismo, Javier Doreste, no descarta recurrir a la vía judicial.

Se me antoja que algo así ocurre estos días con el famoso satisfayer, ese cacharrito con apariencia de rasurador de vello, de artilugio para masajes o complemento de videojuegos. Pero no, la cosa está diseñada, cuentan que con éxito, para facilitar el placer sexual de las personas con clítoris. Y de paso, que no es poco, contribuye a derribar algunos mitos del imaginario machirulo: Por un lado, miren por donde, las mujeres tienen deseo sexual y no es sinónimo de perversión. Su sexualidad no está dirigida al placer masculino, por más que el porno mainstream (hay otros) se limite a reproducir planos en los que practican felaciones o son penetradas por falos sin rostro.

El eficaz facilitador orgásmico no tiene forma de pene. Ya ven, el placer sexual femenino no depende de genitales masculinos, totalmente prescindibles. Hasta resulta innecesario cualquier sucedáneo que lo reproduzca. Exactamente igual que con la penetración. Hay sexualidad más allá del coito. Habrá que investigar.

De paso, el artilugio nos presenta al clítoris, el órgano más sensible de los cuerpos con vulva, con más de ocho mil terminaciones nerviosas placenteras y que no está en el interior de la vagina, no. Googlea y verás.

Claro que al aparatejo le han salido detractores y detractoras. A los masculinos se les huele de lejos el miedo a sentirse desplazados, a perder protagonismo. Como si la masturbación fuera una práctica excluyente de la sexualidad compartida o solo cosa de hombres, creencia que parte de la misma raíz del mito que otorga a los varones la exclusividad del deseo sexual.

De pequeños nos decían que los juguetes había que compartirlos. De grandes, lo mismo. Es igual de recomendable y gratificante. El uso de estos recursos en los encuentros sexuales abre interesantes ventanas al juego y la exploración mutua a las que vale la pena alongarse.

Otras voces denuncian que se trata de un objeto de consumo. No en vano fue éxito de ventas en el pasado Black Friday, esa orgía consumista globalizada. Por supuesto que lo es aunque, se me ocurre, eso depende más del contexto económico en el que habitamos que de la mercancía en sí misma. En una economía centrada en las personas, en su bienestar y felicidad, se podría pensar que los recetara la sanidad pública de forma gratuita. Mucho me temo que aún no hemos llegado a eso.

No faltan quienes subrayan que al uso de estos aparatos les falta la piel de otra persona. Obvio, ¿no?, como a cualquier masturbación que se precie. Respiren, que ni siquiera las más felices con el invento han propuesto que esto sustituya a nada ni a nadie. Algo que, por otra parte, no deja de ser una opción libre e individual. Allá cada cual.

Hay quienes alertan de altos riesgos de adicción. En esto coincide con casi todo, con el tabaco, el alcohol, las drogas no legales, el deporte, los videojuegos, los móviles, la televisión, el trabajo... No por esto desarrollamos todos los vicios posibles. En ocasiones ninguno. La clave estará, apunto, en donde depositemos la responsabilidad de las adicciones, si en los objetos de deseo o en nuestra falta de habilidades para gestionar los anhelos, entre otras muchas variables.

También alertan del supuesto peligro de los orgasmos rápidos y la frustración que podría generar no alcanzarlos en la sexualidad compartida. De eyaculaciones precoces sabemos los hombres un rato, ¿a que sí? Con el tiempo descubrimos que hay momentos para todo, que los ritmos los marca cada cual en cada ocasión, que la velocidad puede ser apetecible pero no la norma.

Obviedades que el muy machista sentido común nos ha hecho olvidar y que en ocasiones es preciso airear para resetearnos. Recordar que cada cual, independientemente de su identidad de género y orientación, es libre de vivir su sexualidad y su cuerpo como, cuando y con quien le apetezca. Incluso en solitario.

Las campañas de este 25N coinciden en poner el foco en los hombres. Son muchos los foros en los que comienza a valorarse que no es suficiente asistir a quienes padecen directamente la violencia más extrema -prestación imprescindible y urgente-. Tampoco basta con centrar la prevención en el necesario empoderamiento de las mujeres ni con entrenarlas en artes defensivas. Comienza a vislumbrarse, lo digo con alegría, que la solución pasa por desarmar - de acciones y argumentos- a quienes agreden.

En las jornadas de igualdad y violencia machista empiezan a ser habituales mesas y ponencias sobre masculinidades. Buena noticia que en estos ámbitos se hable en positivo, debatiendo propuestas, estudios, experiencias, y ya no solo porque irrumpa en la sala un varón herido por los argumentos que lo responsabilizan o porque a alguno, los hay, le dé por ejercer su privilegio de ocupar el espacio público tomando la palabra en foros mayoritariamente femeninos, por puro mansplaining, aunque su aportación real a la reflexión sea escasa o nula.

Resulta obvio que, si pretendemos construir una sociedad igualitaria, tendríamos que contar con la complicidad y participación de todas las personas que convivimos, más allá incluso de hombres y mujeres, con toda la diversidad de expresiones e identidades. Cierto que nunca se sumarán todos, siempre habrá resistencias, pero en cualquier cambio cultural de envergadura como éste es imprescindible convencer a la mayoría, colarse por las rendijas del sentido común, en las lógicas de las convivencias cotidianas, que es justo lo que pretendemos renovar.

El asunto es cómo llegar a esa mayoría de hombres. Por mucho que deseemos que espabilen, aunque nos sobren los motivos para la indignación y la ira, interpelarlos con acusaciones no parece buena estrategia. La culpa no es buen combustible para un cambio positivo. Al contrario, colabora a engordar las filas de los retrógrados, las trincheras del negacionismo, defensivas, cuando no beligerantes contra cualquier cambio o idea que los cuestione. A ellos y a sus privilegios, principalmente.

No vale atacar pero tampoco victimizar a los hombres, presentándonos de pronto como sufridores de patriarcado. Ya nos vale. Una buena ración de castraciones, frustraciones y embrutecimientos nos corresponde en este reparto desigual de mandatos de género, es cierto. Así todo, siempre nos hemos llevado la mejor parte de este desaguisado discriminatorio.

Para construir en positivo no sirve flagelarnos por haber nacido con pene, al ritmo del manido mea culpa, ni que nos retratemos como héroes por asumir las tareas de cuidado de las que siempre nos hemos escaqueado.

La cosa pasa, se dice fácil, por seducir a quienes gozan de los privilegios aparejados a la desigualdad (los derechos que no disfrutan todxs, no son derechos, son privilegios), para que comprendan que también ellos se verán beneficiados si nos relacionamos sin discriminaciones. Suena más eficaz convencerles de que frenen las agresiones, pero también para que superen la complicidad, ese consentimiento entre la comprensión y el paternalismo por las luchas feministas, siempre que no meneen el sillón mullido del género binario. La igualdad nos atañe también a nosotros.

La tarea exige desmelenarse y remangarse, implicarse en la construcción de nuevos códigos de convivencia que no nos diferencien por la genitalidad. Supone atreverse a abrir la caja de Pandora, reconocerse vulnerable y sin respuestas para todo; despojarse de la necesidad compulsiva de competir, de alcanzar o aparentar éxito; deslegitimar la violencia como herramienta para afrontar cualquier conflicto, cualquier frustración; abandonar el rol de cazadores y el mito de la plena disponibilidad sexual (abierto 24 horas); asumir y compartir las tareas de cuidado, por el bien de nuestra autonomía y de nuestros espacios de convivencia; permitirnos las emociones, sin reparos; relacionarnos desde la horizontalidad, sin tirar de rangos; amar sin poseer ni controlar; descubrir nuestros cuerpos y nuestra sexualidad más allá del falocentrismo, el coito y el orgasmo como meta…

Una aventura, sí, repleta de aprendizajes y matices que seguro nos enriquecerán, pero a la que no podemos alongarnos desde la culpa ni desde el victimismo y para la que, sin duda, habrá que ser mucho más valientes que esos superhéroes que tanto nos distorsionaron la realidad. ¿Te atreves?

El colectivo Mi barrio ha creado una aplicación móvil (app) con la que pretende facilitar la interacción comunitaria en los barrios, propiciando el intercambio de ideas e iniciativas. Para testear la herramienta, bautizada con el nombre Mi Plaza, ha escogido el barrio de La Isleta, invitando a integrantes de diferentes asociaciones y proyectos de la zona.

La herramienta posibilita el contacto sin necesidad de intercambiar números de teléfonos particulares. Cuenta con un espacio para debates, permitiendo ordenar los foros por temáticas. Tiene un apartado de proyectos, donde pueden confluir personas que compartan intereses. También da lugar a la reactivación de redes de apoyo, al trueque de objetos o servicios, al intercambio de ideas.

Otra sección de la aplicación aún en desarrollo permitirá la participación de las pequeñas empresas del barrio como parte activa de la vida comunitaria. Contará además con un calendario de eventos que permitan la difusión y asistencia a actividades.

Mi Barrio presentó su app esta semana en la sede de la asociación Atlas. Durante unos meses recibirá las críticas y aportaciones de sus usuarios experimentales.

Más adelante, se extenderá por otros barrios con el objetivo añadido de facilitar el encuentro entre las distintas zonas de la ciudad.

Treinta y cinco hombres cargan unos 1.600 kilos por las calles de La Isleta cada mes de julio. Llevan la imagen de la Virgen del Carmen en los tres días grandes de su fiesta, recientemente proclamada Fiesta de la Ciudad de Las Palmas de Gran Canaria. Lo hacen por devoción, para cumplir una promesa, como acto de fe... Cada uno por sus propios motivos. Andar seis o más horas de procesión con una media de 50 kilos en el cuello no se entiende sin una motivación metafísica.

Lo hacen desde el año 85, sin tener muchos conocimientos de cómo debía hacerse, algo que han ido adquiriendo con los propios errores y con los progresivos contactos con costaleros peninsulares. En los comienzos cargaban sobre los hombros, en filas de atrás adelante. En 2004 cambiaron al estilo andaluz y este año estrenan parihuela de madera, construida por un maestro sevillano para la asociación sociocultural Costaleros de Nuestra Señora del Carmen. El nuevo soporte les permite hacer más pasos, con mecidas y ritmos imposibles con la anterior estructura metálica.

Cada uno tiene su función bajo la imagen. Según las posiciones que ocupan pueden ser pateros, quienes van en las esquinas, junto a las patas; fijadores, los que van justo a su lado y les ayudan a marcar el paso; costeros, el resto de las filas externas; y corrientes, como se llama a los del centro, por donde corre el agua cuando llueve. Espejo es quien marca las pautas desde el interior. Desde fuera colaboran contraguías y capataces. Aunque son 35 los costaleros que cargan cada vez, les acompañan otros 10 de relevo.

Las procesiones principales -la del día del Carmen, la Marítima y la Terrestre- pueden durar entre seis y ocho horas. A partir de la tercera, la experiencia comienza a ser puro trance. “Te aíslas totalmente de lo que pueda estar ocurriendo fuera.”

Todos los detalles son importantes, desde la vestimenta hasta el aseo. Para que todo salga bien, el trabajo comienza en enero con los novatos. Los ensayos por las calles, los de la puerta para superar la complejidad de la rampa en las escaleras de la iglesia... Todo necesita un aprendizaje, como el que ha tenido el grupo entero, que en sus inicios no sabía ni hacerse los costales, las telas con las que cubren las cabezas y sirven de apoyo a la carga.

Cervicales, lumbares, rodillas son algunas de las zonas en las que acumulan lesiones. Muchos, con el paso de los años han desarrollado un bulto en el cuello, en el lugar donde reposa el trabajo. Es en la séptima vértebra, justo donde se miden la altura para repartirse los puestos bajo la imagen, en las vigas o trabajaderas.

Por estatutos. En el paso van costaleros de distintos zonas de Gran Canaria, no todos son isleteros. La asociación recibe solicitudes cada año y tienen que hacer procesos de selección. Preguntamos por la ausencia de mujeres y Ángel Luzardo, presidente de la asociación, asegura que lo prohíbe los estatutos. No las considera incapaces, “seguro que las hay más fuertes y resistentes que nosotros”. En Vegueta y Moya existen pasos mixtos, pero él no comparte el criterio, lo considera “indecoroso” por los contactos físicos que se dan bajo la parihuela. “Si vinieran 35 mujeres y lo cargaran solo ellas me parecería muy bien”, afirma, al tiempo que recuerda que “nos han montado una guerra con este tema, hasta nos llaman machistas.”

Vecinos y vecinas de La Isleta, miembros de diferentes colectivos y a título personal, mantuvieron la tarde del martes una reunión en el centro cívico Los Rodeos para reclamar información y medidas para el presunto peligro de derrumbes en la zona de El Confital. En la reunión acordaron solicitar la participación ciudadana en la comisión de seguimiento de la zona, que reúne a representantes del Ayuntamiento de Las Palmas de Gran Canaria y del Cabildo Insular, así como de la Dirección General de Costas, administraciones con competencias en el área.

Según un estudio geológico encargado por el Cabildo grancanario, no existe peligro inminente de derrumbe, si bien la posibilidad siempre ha existido sin que se pueda calcular su periodicidad. La representación vecinal acordó solicitar que se señalicen las zonas de peligro y se impida el acceso a la cueva de Los Canarios, en la que se ha detectado que vuelven a pernoctar algunas personas. En la franja costera, proponen acordonar las zonas de riesgo para impedir el estacionamiento de vehículos y la permanencia estable como solarium, manteniéndolas como zonas de paso. Del mismo modo, solicitan que se estudie la instalación de algún tipo de vallado que pueda frenar los peligros.

Desde el Cabildo Insular se ha propuesto la apertura de un debate entre la ciudadanía y todas las partes implicadas para definir el uso de la costa de El Confital. Hay varios debates abiertos, desde la retirada de la actual avenida y los solarium, hasta la limitación de entrada de vehículos. Se reclama la ampliación de la protección de la cueva de Los Canarios, si bien aún no está datado su origen ni usos históricos. Por otra parte, se subraya el valor etnográfico de la zona y los restos arquitectónicos (bunker, secaderos de pescado, salinas, restos antropológicos...) que perviven en estado de abandono, que bien podrían ser objeto de protección y rehabilitación, convirtiéndose en un museo al aire libre, aumentando y diversificando el atractivo del lugar.

Hay ocasiones en las que el efecto mariposa deja de ser una manida metáfora para hacerse realidad. En La Isleta ocurrió a comienzos de la segunda mitad del XX, cuando el cierre del canal de Suez recolocaba temporalmente a Canarias en la ruta del transporte marítimo internacional. El Puerto de La Luz y de Las Palmas incrementó su actividad, demandando mano de obra y servicios. El barrio, que nació por y para la actividad portuaria, volvió a dar respuestas a sus necesidades en esa etapa de su larga simbiosis.

El documental Estación Andamana, nacido de las cabezas y vivencias de Sergio Morales y Manuel Vidal, parte de la atmósfera de aquellos años de boom del puerto capitalino, desenredando muchas de las hebras que tejen la estrecha relación del barrio y el muelle. El resultado, admite Morales, también director de la cinta, es un mosaico, como lo son el propio barrio, la ciudad y los vínculos que mantienen. Una realidad que, para intentar entenderla, hay que afrontarla siempre desde múltiples miradas.

En aquellos tiempos de bonanza el barrio incrementó su población con nueva mano de obra venida de todos los puntos de la isla, llamada por las crecientes necesidades de estiba. Se multiplicaron los comercios de electrodomésticos y bebidas en la zona, al tiempo que saciaba las necesidades de ocio de una flota procedente de todas partes del mundo y que pisaba tierra después de largos meses de navegación. Esta actividad se centró en el entorno de la calle Andamana, abarrotada entonces de bares y pensiones, de sexo y fiestas hasta el amanecer. Hoy, una vía fantasma, bordeada de casas abandonadas, de puertas y ventanas tapiadas, como si intentaran contener sus recuerdos, borrar la memoria de la trasgresión de aquellos años, una oasis de flexibilidad consentida en el desierto de la estrechez moral de la dictadura. Lo que pudo ser el decorado de La ciudad sin ley, hoy ambientaría historias de cualquier posguerra.

Pino, una mujer trans que ejerció el trabajo sexual, hace de hilo conductor recorriendo Andamana, narrando qué había y se vivía detrás de cada puerta. Marineros japoneses, coreanos, políticos, vecinos... cuentan lo sucedido, enfrentando miradas contradictorias en sí mismas: un político que denuncia la politización de la gestión portuaria de la que él mismo fue parte; una mujer trans que añora el orden franquista; un gestor del Puerto que airea la mala calidad de los servicios que presta; un toxicómano que alaba la tranquilidad actual de la zona pero lamenta lo difícil que resulta ahora comprar drogas; un directivo de la desaparecida consignataria soviética Sovhispan, nostálgico de aquellos años de stalinismo, en los que estaban obligados a pasear en grupos por la ciudad, siempre acompañados por el omnipresente comisario político... Poliedros, como la naturaleza humana, como la vida misma.

Producida por Tecamedia SL, el documental Estación Andamana está disponible en la librería del Cabildo y en Canaima, en el bar El Bote, en la Casa del Cangrejo Ruso (Mercado del Puerto) y en el bazar Guayarmina. Aunque ya se ha proyectado en salas comerciales y la Televisión Autonómica la emitió recientemente, sus promotores, además de promocionarla en festivales, la difunden en salas sociales y culturales de la ciudad.

Corría el año 2011, tiempos de abolición de derechos sociales históricos, cronificación de cifras desorbitadas de desempleo, empobrecimiento galopante de las clases medias, descapitalización de los mercados para la concentración del dinero en pocas manos... Y en esto llegó el 15M. La ciudadanía salió a las calles de las principales ciudades del Estado para airear su indignación, en las plazas nacieron asambleas espontáneas donde se verbalizaba el hartazgo generalizado, abrían las puertas al debate y se convertían en viveros de nuevas ideas y proyectos, con el convencimiento o la necesidad de que otras realidades sociales y económicas fueran posibles. La Isleta no estuvo al margen de este fenómeno. La Plaza del Pueblo fue sede de las asambleas del barrio, donde nació el proyecto de economía social Demos, que hoy agrupa a más de 1.500 personas en diferentes islas.

Cuentan sus fundadores que tras el 15M, durante meses, centraron sus esfuerzos en analizar las políticas laborales y económicas del Gobierno con ánimo de rebatirlas, hasta que llegó un momento en que sintieron que iban a rebufo, que estaban siendo excesivamente reactivos, cuando lo que realmente hacía falta eran nuevos proyectos que abrieran nuevos caminos. “Había que reducir la dependencia del euro, demostrar que sin recursos también se podían hacer cosas, porque había gente que lo estaba pasando muy mal,” relatan.

¿Qué es Demos? Demos es una unidad de intercambio. Responde al acrónimo de democracia económica en moneda social y pretende facilitar el intercambio directo de servicios y productos entre personas, sin la mediación de dinero. Puro trueque. Un demos representa aproximadamente una hora de trabajo o un euro, pero eso solo son valores orientativos, nos advierten: “Lo que prevalece es el acuerdo entre las partes de la negociación.”

El segundo y el último martes de cada mes se celebra un mercademos en los locales sociales de la Plaza del Pueblo (el tercer miércoles del mes, en el local social de Suárez Naranjo; el tercer fin de semana, en Vecindario; y el primer miércoles, en Santa Brígida). El último martes, en La Isleta, se ofrecían papas a 1,5 demos el kilo, tomates cherrys a 6 demos, sal de Arinaga a 1 demos, igual que los manojos de hierbas medicinales... Quienes van a ofrecer sus productos se mezclan con quienes esta vez solo consumen. Tampoco faltan quienes solo van a saludar, porque no tardaron en darse cuenta de que más allá de crear un mercado alternativo y nuevas relaciones económicas entre personas, “se crean redes entre vecinos que antes ni se conocían, de todas las edades. Se hace barrio.”

Cultivados en las medianías o en las azoteas, los productos alimenticios son los más cotizados. También la repostería, la bisutería, bolsos, ropa, además de servicios: cuidado de menores o personas mayores, trabajos de fontanería, payasos para cumpleaños, clases de idiomas o de música, masajes, peluquería...

¿Cómo funciona? Cualquier persona puede participar. Basta con acudir a alguno de los mercademos que tienen lugar en Gran Canaria, Lanzarote o La Palma, donde podrá registrarse en la web monedademos. Al inicio se le otorga una renta básica para que pueda realizar intercambios. Ésta responde a la media de transacciones que haya realizado toda la red en los dos últimos meses, que suele oscilar entre los 39 y los 50 demos. Cada intercambio se registra en la web o a través de una aplicación móvil (app), donde se van transfiriendo demos de unas usuarias a otras.

Aunque cada mercademos tiene un grupo promotor, la gestión de la red es asamblearia. Es en el marco de la asamblea donde se propone, debate y resuelven las diferencias o conflictos que puedan surgir en el día a día. Las asambleas son a su vez nichos de nuevos proyectos. Entre otras iniciativas, planean crear espacios de economía social en entornos educativos y seguir aumentando el número de tribus, de grupos de intercambio y mercademos en otras zonas de Canarias.

Entre las 19:00 y las 21:00 horas, no faltan a su cita dos veces por semana. No importa que llueva o que sea festivo. Han tocado todas las puertas y recopilado miles de apoyos pero, al final, un giro partidista en la votación del Congreso, los devolvió a la casilla de salida. El edificio, construido en los años 40 con fondos del antiguo Monte Pío de los portuarios, está ahora ocupado por la comisaría Norte de la Policía Nacional. La Mesa Pro Patrimonio sigue allí, exigiendo lo que entiende que es del barrio.

Antes de que existiera este edificio, los trabajadores portuarios carecían de lugar de reunión, de servicios y hasta de espacio donde comer a la sombra. Un mural anexo narra las condiciones laborales del gremio, en una tapia que ahora cobija el parque móvil policial. En 1946, la Junta de Obras del Puerto cedió la parcela al Ministerio de Trabajo para que se pudiera dar respuesta a las carencias sociales. Hasta entonces la concesión era a favor del Club Victoria, que tenía allí el antiguo campo de fútbol Pepe Conçalves.

En el inmueble, hoy declarado Bien de Interés Cultural (BIC), se inauguró en 1948 y sirvió, además de para organizar las listas de trabajo, para prestar atención médica, de biblioteca y comedor. Disponía de espacios de ocio, duchas y dormitorios, donde se alojaban estibadores venidos de los pueblos del interior de la isla.

En 1986 desapareció la OTP por decreto, sustituida por la empresa SESTIBA. Con todo, el edificio mantuvo sus funciones hasta 1988, año en que Hacienda asumió el patrimonio de la OTP. Pasaron años de abandono, hasta que en 1993 pasa de Ministerio a Ministerio, al de Interior, que no lo convierte en comisaría hasta 2004, trasladando allí la que estaba en las inmediaciones del Parque Santa Catalina, en la calle Miguel Rosas.

La Mesa Pro Patrimonio de La Isleta ha abanderado la reclamación de este edificio desde 2002. En estos 14 años ha recopilado y presentado en la Delegación del Gobierno más de 20.000 firmas a favor de la desafectación del edificio, ha reunido los apoyos de su titular, la Junta de Obras del Puerto, que también ha ofrecido otros espacios a Interior para que traslade la comisaría. El Ayuntamiento de Las Palmas de Gran Canaria acordó en julio de 2008 por unanimidad instar al Gobierno central a que devuelva el edifico. Acuerdos similares alcanzaron el Cabildo Insular y el Parlamento de Canarias. Las dos universidades canarias, el mundo de la cultura y la sociedad civil se han volcado durante todos estos años en esta causa. Manifestaciones, encierros y acciones culturales en favor de la recuperación del uso público del edificio portuario engrosan la memoria de este movimiento. Así y todo, en marzo de 2009 la reclamación llegó al Congreso de los Diputados, donde fue rechazada por el Gobierno, por aquellas fechas socialista.

Todos los lunes y viernes, de 7 a 9 de la noche, la Mesa Pro Patrimonio Cultural de La Isleta vuelve a las inmediacioines del edificio que reclama, en el entorno de la plaza Manuel Becerra. Pasan los años, pero no se desvanecen los motivos.

Colectivos y habitantes de La Isleta convocan para el próximo sábado, 28 de mayo, una jornada de actividades y encuentro vecinal para celebrar la nueva imagen de la Plaza del Pueblo, objeto de una intervención artística del colectivo El Salto.

A partir de las 11 de la mañana, la plaza será el escenario de numerosos talleres para todas la edades. Juegos tradicionales, dinamizados por las usuarias del Centro de Día de Mayores; talleres de danza, a cargo de la asociación Isleta Unida; manualidades, por el grupo Scout Las Canteras; concurso de fotografía de isleterxs.com; dinámicas para hacer barrio, con Ágora; charlas sobre alimentación de la asociación Atlas y otras muchas aportaciones completan un programa de actos diseñado estos días por la ciudadanía.

A partir de las 14:00 horas se compartirá un almuerzo comunitario, en la que cada participante lleva algo para compartir y degustar. El colectivo Cara Brecol, especializado en comida vegana, presentará su cocina. El Dj Julio y la parranda La Caleta ponen ritmo al evento.

La jornada pretende potenciar el encuentro, promocionar las actividades que se desarrollan en el barrio y servir de nicho para nuevas iniciativas vecinales.

Como ya contamos en isleterxs.com, los murales que se festejan son obra del colectivo artístico El Salto. Para su ejecución han contado con la participación de alumnado de distintos centros y colectivos del barrio, también con el apoyo del Ayuntamiento para la adquisición de materiales.

La biografía de Manuel Morán está íntimamente relacionada con la Plaza del Pueblo. Vive en la calle Saucillo desde que tenía nueve meses, hace ya sesenta años, “cuando las casas se levantaban los domingos, echando techos con la ayuda de familiares y vecinos.” Hace cuatro años que está prejubilado y, desde entonces, tiene también mucho que ver con el paisaje de este histórico enclave de La Isleta.

La zona ajardinada de la Plaza del Pueblo es cosa suya. Sin que nadie se lo pidiera, no soportaba el mal estado de los jardines y decidió ponerle remedio por su cuenta: “Me daba vergüenza la basura, lo abandonado que estaba todo.” El personal del servicio público pasa cada semana pero, a su juicio, es insuficiente. Manuel, que echa los días enteros en la plaza, limpia, poda, riega...

Trenza la historia del lugar con sus recuerdos de juventud. Lo mismo rememora la Casa del Pueblo, la que fue dinamitada por los fascistas en el 36, que empata con algunas de sus andanzas noctámbulas en aquella misma parcela del barrio.

“Cuando yo era chico, estaba llena de laureles de indias y algunas palmeras”, dice Morán, que culpa de la ausencia de vegetación a la reforma que construyó el garaje subterráneo. “Antes era una plaza abierta a las cuatro calles, ahora te sientes encerrado aquí dentro.” Está especialmente orgulloso de una pequeña palmera canaria de la que presume. La acompañan buganvillas, flamboyanes, aloes, margaritas... que domestica sin marcarle demasiado las formas porque, dice, le gustan los jardines con apariencia asilvestrada.

Su batalla principal es contra los excrementos de perros o, mejor dicho, contra quienes los pasean, que les permiten usar los parterres y no retiran los desechos. Lo que echa de menos es luz, “la plaza está llena de farolas pero no se ve nada por las noches.”

Conversamos con Marco Marchioni, referencia internacional del trabajo comunitario. Sus reflexiones son parada obligada para cualquiera que pretenda adentrarse en los entresijos de los procesos sociales. En estos tiempos en los que todo el mundo quiere apuntarse el tanto de la participación, nos ayuda a distinguir el grano de la paja, el postureo de la democracia real. Crítico con la gestión de la crisis, lamenta el triunfo del neoliberalismo, que consiguió hacer creer a la mayoría que de la precariedad se sale individualmente. “Una comunidad con sectores de marginación y exclusión es una comunidad enferma”, sentencia.

De repente a todo el mundo le ha dado por hablar de participación, muchos sectores han hecho suya la expresión. ¿Corremos el riesgo de convertirla en otra palabra gastada?, ¿Ha quedado reducida, como tantas, a un mero significante vacío?

Por un lado hay que alegrarse de que esta palabra tan compleja haya llegado por fin a ser parte del lenguaje político y también de la calle. Hay que alegrarse porque no hace mucho era una palabra, no prohibida, pero prácticamente inútil. Casi todo el mundo pensaba que se puede gobernar, que se puede gestionar, dar servicios, sin necesitar para nada la implicación de otros, sino de los gestores. Entonces, hay un avance. También hay un peligro, como la palabra es compleja, el tema se usa desde diferentes ámbitos y, por supuesto, con diferentes implicaciones. Tenemos que darle sentido. Tendríamos que ir aclarando cada uno qué entendemos por eso para que podamos comparar diferentes opciones o visiones. Para poder hacer un debate, debemos definir conceptos, para que sea productivo y nos aporte elementos para avanzar.

En este momento hay más un peligro de confusión. Un peligro también interesado. Desde muchas partes se quieren apropiar de esta palabra para ser avanzados o progresistas, estar en la ola, pero el contenido no se está explicitando, con lo que hay un peligro de queme y de quemar a gente, no solo quemar la idea. Gente que se cree que por fin se abren espacios de participación real y puede que no los haya.

Hay una cosa de la que parece se ha olvidado todo el mundo: Estamos en un sistema democrático, manifiestamente mejorable, por supuesto, pero en un sistema democrático en el que tiene que haber partidos. La primera participación de los ciudadanos en política debe ser a través de los partidos. Otra cosa es que nos hayan defraudado, convirtiéndose en otras cosas pero, cuidado, no los tiremos a la basura, porque sin partidos quienes mandarían serían los poderes fácticos, quienes tienen medios económicos comprarían todo lo demás. Por eso, cuando hablo de participación empiezo por decir que debemos reforzar los partidos para hacerlos entidades más democráticas, que tengan una vida interna más democrática, que funcionen de otra manera con relación a la ciudadanía, que sean organismos abiertos, dialécticos, no cerrados donde predominan los aparatos burocráticos. Hagamos ya una batalla para partidos democráticos y, si tenemos esto, tendremos ya unos canales muy importantes de participación política con la que cualquier ciudadano puede militar. Me parece que es un primer tema que no podemos olvidar. La conquista de los partidos no la vamos a tirar a la basura.

Hablar de participación significa, fundamentalmente, luego podremos matizar, contribuir a hacer de un sistema democrático un sistema más democrático, avanzando en dos grandes terrenos: Uno, hagamos una democracia representativa mucho más representativa de lo que es hoy en día, empezando por las mismas leyes electorales, e introduzcamos en la vida política e institucional mecanismos de derechos, no de voluntariado ni voluntarismo, que permitan avanzar en la democracia participativa, como integración, no como alternativa a la democracia representativa.

Esto habrá que verlo a diferentes niveles, pero el más importante para que todo el mundo pueda participar es en la vida local y municipal. Y no digo que todo el mundo vaya a participar, sino que potencialmente pueda hacerlo. El primer eslabón donde tiene que haber mecanismos, ámbito, espacio, normas, derechos… donde cualquier ciudadano o ciudadana pueda participar es el ámbito local. A partir de ahí todo tiene que ser representaciones de, no se puede actuar ya directamente. Siempre será a través de delegaciones, pero si construimos bases participativas serias, válidas, los demás niveles también tendrán que ser mucho más representativos.

El ámbito municipal puede resultar demasiado amplio, ¿habrá que subdividir los territorios?

La participación tiene sentido si va acompañada de la palabra relación. Somos seres humanos, necesitamos relación. Si la participación no tiene la connotación de la relación directa, se convierte en ámbitos de delegados, en un segundo nivel. Así que, si hablamos de la ciudad, tendremos que ir a ámbitos más reducidos. Hoy mismo podemos asumir los distritos, porque tampoco podemos ir al ámbito micro del barrio que, pienso, es una visión demasiado localista que tampoco interesa. Tenemos que buscar una dimensión intermedia. Los distritos se han hecho mal, pero si los hacemos bien, permiten un reequilibrio territorial de la ciudad. Cada distrito tendría que asegurar en toda la ciudad los mismos derechos, los mismos servicios, las mismas oportunidades en paridad de condiciones. Y dentro de este ámbito tenemos que crear mecanismos y órganos de participación. La visión de la ciudad tiene que ser la de la polis, no puede ser ni de mi barrio ni de la metrópoli. Debe ser la polis en la que yo puedo participar directamente.

¿Qué participación ciudadana es la que podría garantizar una democracia real?

Debemos tener presente que decir que todo el mundo participa es una mentira, es falso, pero debemos crear organizaciones y mecanismos donde todo el mundo potencialmente pueda participar, sabiendo que no todo el mundo va a participar pero, si quisiera, pudiera hacerlo. Si hablamos de participación, el tema no está en cambiar quién decide, como desgraciadamente mucha gente piensa, sino que hayamos elegido democráticamente a quienes deciden y, para ello, tenemos que mejorar las leyes electorales. El tema no es quién decide sino cómo se decide. La participación está en el cómo. Yo, si he sido elegido, tengo el derecho y el deber de decidir, que para esto hay elecciones. Lo que cualifica la democracia y da sentido a la participación es si yo decido contando contigo o no. Y en qué momento y para qué cuento contigo. Si cuento contigo de manera voluntarista o si cuento contigo porque hay un derecho y un deber de hacerlo. En esto está el tema de la participación hoy, no como he oído decir a políticos de manera aventurada y, entre comillas, estúpida: “Decidimos juntos.” No es eso. Tenemos que tener elecciones para elegir lo mejor y lo más representativo pero les decimos que no basta con que se les haya votado, tienes que contar conmigo no solo en el momento del voto, sino en el momento de las decisiones que vas tomando en base al voto. Ahí está el tema en el que creo que estamos muy verdes.

¿Comparte la interpretación que han hecho los partidos políticos de la participación de su militancia, celebrando primarias, consultando sobre la orientación de los pactos, a través de Internet y otros medios?

Creo que no hay que pensar tanto en técnicas. Tenemos medios hoy pero no podemos perder de vista que lo fundamental sigue siendo la relación y el boca a boca. Los partidos hacen bien en utilizar los nuevos medios pero, por favor, que no piensen que esto va a ser la solución. Son paliativos, instrumentos integradores que permiten llegar a más gente, recibir aportaciones nuevas que antes era impensable, pero los partidos tienen que abrirse de verdad en su funcionamiento interno. No es un tema de hacer consultas absolutamente pilotadas, tan instrumentales que se les ve el plumero. El tema es mucho más profundo. Tampoco es un tema de primarias. Mucha gente ha pensado que con las primarias estaba ya resuelto el tema, pero no, el tema es mucho más complejo. Necesitamos partidos mucho más diáfanos. Yo no voy a usar el término transparencia. Necesitamos partidos abiertos de verdad, relacionados diariamente con la ciudadanía, con los centros del conocimiento, la ciencia. La realidad es cada vez más compleja, necesitamos cada vez más conocimiento y difundirlo para que la gente pueda participar sabiendo en qué está participando.

Así que, las consultas, los twitter y todo esto está muy bien, pero solo son elementos que pueden aumentar, extender, no sustituir un proceso de democratización interna y de relaciones sociales que los partidos han perdido. Por ejemplo, piensan que todo el tema está en los medios. Se equivocan. Los medios tienen una importancia evidentemente muy grande, pero si no estableces relaciones con la sociedad y solo piensas que es a través de los medios, entras en una contradicción profunda. Tienes que trabajar en la sociedad para que ésta auxilie, aumente, soporte lo que tú llevas a los medios. Sin esta relación es muy instrumental.

El tema real es que una democracia participativa sin partidos auténtica y profundamente democráticos tampoco es sostenible. Y luego ya hablamos de las relaciones con la sociedad, pero si los partidos no son democráticos ni abiertos, muy difícil.

Suele afirmar que ninguna organización que no sea democrática en su funcionamiento interno tampoco podrá generar procesos democráticos en su entorno.

Sí, está en la línea de lo que venía diciendo. He dicho que los partidos son importantes pero no son los únicos elementos importantes para una participación crítica y avanzada. Ni mucho menos. Los partidos son fundamentales, pero también necesitamos organizaciones sociales que representan la pluralidad, la diversidad.

He sido militante político, pero nunca lo he visto como el único camino de un desarrollo social y avanzado. Recuerdo el Congreso del PCI del 75 o 76, en Roma, una intervención de Pietro Ingrao, uno de sus exponentes más gramscianos, que reivindicaba un cambio de partido para que fuera capaz de dar respuesta a los movimientos sociales, innovadores y críticos con el partido que estaban naciendo. Lo bonito de un partido abierto es su capacidad de relacionarse con organizaciones que no están ni tienen porqué entrar en el partido, la capacidad dialéctica del partido para relacionarse, no instrumentalmente para captar -que es lo que se ha hecho con muchos movimientos en España-, sino para asumir, comprender y avanzar con la idea que aportan estos movimientos. Pero, claro, si a su vez estos movimientos son oligárquicos o son grupos de presión camuflados de movimientos sociales, desde luego no avanzamos.

¿La participación debe surgir de forma natural desde las comunidades, debe instaurarse o potenciarse desde las administraciones, una vía mixta?

Como soy un ingenuo y un optimista, de esos que no cambian con los años, sigo confiando y pensando que las instituciones democráticas son promotoras de procesos democráticos, de desarrollo de la participación en muchas de sus formas. Así que no excluyo que las instituciones que hemos conquistado sigan siendo promotoras de desarrollo social y de participación, pero también sé que si lo delegamos solo a las instituciones, lo más normal es que esto muera y no sea así. Al contrario, las instituciones sin vínculo externo, sin crítica y sin participación externa, lo más normal es que se burocraticen y se endogamicen o, peor, como ha pasado en España, se patrimonialicen. Es decir, que al final piensan que son cosas de los partidos y cada uno se reparte un trozo. Por esto, un elemento fundamental es que la sociedad alimente y genere movimientos sociales, que estos contribuyan críticamente a que las instituciones no se duerman. Pero he aprendido de la vida que la cuestión más importante es otra. Lo importante es que alguna fuerza política, no de partidos, una fuerza, aporte propuestas. Lo que me espanta, lo que me preocupa porque creo que es un peligro, es la ausencia de propuestas.

No de decisiones que alguien toma, sino que se alimente un debate en base a propuestas, que alguien las aporte para que a través de un debate participativo y libre construyamos juntos la propuesta. Esto es lo que echo de menos de las universidades, de la inteligencia, de los grupos de intelectuales que firmaban manifiestos. En este momento veo un vacío de propuestas y sin ellas hay mucho peligro de instrumentalización. Hay que elaborar algo que sea patrimonio colectivo, general, donde todo el mundo pueda participar, debatir, disentir. Esto lo echo de menos, la presencia de los conocimientos, de una inteligencia, porque el pueblo necesita conocimientos. Necesita que alguien aporte, no las soluciones, las propuestas. Que ayudemos a la gente a generar un debate, si no, lo siento mucho, pero yo no creo que esto nazca automática ni espontáneamente. Tiene que haber propuestas con contenido científico, pero no para que los tecnócratas decidan, sino para que socializando los conocimientos generemos debates.

¿Sigue estando vigente la dualidad ciudadanía-administración?

Suele hablarse de participación de la ciudadanía y creo que este es un concepto viejo ya, que responde a otra época, a otro momento histórico. Había una gran cultura heredada del franquismo que llevaba a pensar que la ciudadanía es la contraposición a la administración. Entonces, todo lo que era participación era la ciudadanía que se organizaba, que montaba, que reivindicaba, que luchaba, asociaciones de vecinos… en contra de la administración, como dos polos. Yo creo que no, que la polis tiene diferentes actores y si queremos dar respuestas a las necesidades, avanzar, crear una sociedad democrática, ya no es solo un tema de la ciudadanía y la administración. Es un tema también de la ciencia, de los conocimientos. Gracias a las conquistas de la clase trabajadora en España -más que en Italia y los países escandinavos, aunque se llenan la boca de muchos recursos- es uno de los países que tiene más recursos técnico-profesionales en el territorio. Desconcentrado, no descentralizado. Al llegar a cualquier zona urbana, el primer trabajo de un operador comunitario es ver con qué recursos cuenta y en España tienes un fichero de recursos impresionante, con la tragedia de que cada recurso va por su cuenta, que dependen de administraciones diferentes. El hecho es que las comunidades locales, los barrios, el territorio, las zonas urbanas cuentan con muchos recursos y conocimientos, pero lo guardan para sí, para dentro, endogámico. Por ejemplo, los sanitarios, los centros de salud saben un montón de cosas de la comunidad pero solo informan a la administración. No tienen ninguna relación informativa y de trasmisión de conocimiento con la ciudadanía ni con los demás recursos tampoco. Cada recurso tiene su conocimiento como un tesoro particular. Incluso secreto, con el rollo del secreto profesional. Los recursos tienen que aportar sus conocimientos a la comunidad. No de los casos particulares, sí los conocimientos de su trabajo. Cuando digo comunidad digo a las administraciones y a la ciudadanía. Así que estoy luchando, con Umberto Ecco, pensando en la importancia del lenguaje y ya no digo comunidad identificándolo con población. La administración es quien administra, quien trabaja y quien vive. Los procesos comunitarios implican a los tres, que tienen diferentes papeles, pero la finalidad puede ser común. Cada una aporta a esta finalidad, desde el Gobierno, gobernando de manera más participativa; La ciudadanía, participando con mejores y mayores conocimientos; y los técnicos aportando a los dos elementos para poder tomar las mejores decisiones y para poder participar. Esto es lo que llamamos proceso comunitario. Creo que ésta es la verdadera democracia.

En momentos de crisis es cuando se espera que la sociedad civil tome las riendas, se organice y active en defensa de los derechos que le arrebatan para que otros sigan manteniendo sus amplios márgenes de beneficios. En los últimos años vivimos precisamente esto, se recortan derechos que ha costado siglos conquistar pero, aparentemente, no pasa nada. ¿Cómo se puede explicar esto?

Lo siento, yo en esto soy profundamente marxista. Los avances sociales no se hacen sobre la crisis, sino se abren cuando hay progreso. En mi experiencia personal, los años de mayor avance democrático y social en Italia han sido los años del boom económico. Cuando hemos anexionado la lucha de la clase trabajadora, conocimiento, intelectuales, sectores amplios de la clase media que habían crecido, que habían estudiado… Pero allí había un referente político que era la clase obrera organizada. Si hay un polo agregador, es el momento en el que podemos sumar recursos, pero toda la vida me ha enseñado que desde la precariedad y desde la dependencia no se construye una alternativa revolucionaria -no en el sentido de ocupación violenta del poder, sino de transformación social-. Por esto estoy muy preocupado e impresionado, pero siempre he visto que desde la marginación no se llega al avance social. El avance social se construye cuando los polos fuertes entienden la necesidad de la solidaridad con los polos débiles. Estamos en un momento terrible, muy difícil, porque la crisis y los errores tremendos de las fuerzas llamadas de izquierdas han llevado a la mayoría de la gente a pensar que cada uno tiene que solucionar lo suyo por su cuenta. Yo no diré jamás que la gente es individualista, jamás. Digo que la época en la que vivimos ha cambiado algo sustancial. Hasta la crisis todo el mundo tenía en su cultura antropológica y social la idea de que las mejoras, el avance y el progreso era un hecho colectivo, era un avance para todos -para todos nunca, pero para la gran mayoría-.Y ahora el liberalismo ha inducido otra vez la idea en la mayoría de la gente de que no es así, que cada uno debe buscar la salida por su cuenta, que el otro es tu enemigo y no es tu compañero de lucha. Esto es una derrota política de la izquierda. Una grave derrota política. Y ahora muchos planteamientos de izquierdas parecen asistencialismo, en vez de plantear el tema de cómo luchamos contra las consecuencias de la crisis y cómo nos plateamos objetivos. ¿Quién va a estar en contra de la renta mínima? Por supuesto que no, pero esto no es mi objetivo. El objetivo es cómo llegamos a reconstruir una relación con el capital y cómo nos sentamos otra vez en condiciones de paridad de fuerzas, mínimamente, para decirles, oye, que no puedes hacer la austeridad como te da la gana. Tenemos que ponernos de acuerdo.

¿Esta sería la clave también de lo que sueles explicar como la diferencia entre el trabajo social entendido como asistencialista o beneficencia y el trabajo comunitario?

El peligro de la beneficencia es muy grande porque se ha parado el proceso de mejorar conjuntamente, siendo fuertes podemos ser solidarios con quienes no están en condiciones de participar en paridad. Hoy, los sectores que se ven precarizados, que tienen miedo, se convierten en egoístas, renuncian a la solidaridad. Es un gran tema, pero no podemos luchar contra él si no hacemos un análisis serio de lo que ha sido el Estado social antes de la crisis, no la crisis. La crisis ha sido un golpe terrible, los recortes, por supuesto, pero la cosas iban mal antes. La gestión ha sido asistencial. El trabajo comunitario tiene una gran importancia porque demostramos que en las comunidades locales no se crean diferencias y demostramos que si en una comunidad hay niños pobres, toda la comunidad es pobre. Si en una comunidad hay sectores de marginación y de exclusión, es una comunidad que no es sana, no es saludable, está mal, tiene una enfermedad. Y esto no lo resuelven los marginados, lo tenemos que resolver con los marginados.

Es habitual que el personal técnico llegue a una comunidad con un paquete de medidas elaborado, en base a una evaluación de la comunidad hecha desde sus despachos, basada en datos estadísticos, sin haber convivido ni interactuado nunca en el territorio con las personas a las que pretende dirigirse. Llegan a una comunidad y ofertan servicios, talleres… como cualquier otro objeto de consumo.

Esta cultura ha sido abonada abundantemente por las administraciones, que en lugar de financiar procesos globales de interés general han financiado intereses particulares. Lo que ha desaparecido del mapa son los intereses generales, la defensa de los intereses de los más débiles. Una de las aportaciones importantes de la metodología comunitaria es la construcción en cada territorio de un diagnóstico participativo que identifica los intereses generales, la prioridad del interés común, no los particulares. Para esos ya tenemos diagnósticos, cada uno ha hecho el suyo. Lo que ha desaparecido son las prioridades de interés común, que son las únicas que permiten la defensa de los intereses de los sectores más débiles de la sociedad. Todo proceso comunitario requiere un diagnóstico comunitario participativo, que permita identificar las prioridades de interés general. Es la manera de luchar contra los intereses particulares ya no tan legítimos, que siempre los hay, bien de algún grupo político o de algún lobby. La única manera de defender lo público es demostrar científica y socialmente que nuestras prioridades son de interés general.

Uno de los problemas para generar procesos es que políticos y gestores tienen una visión cortoplacista, obligados a presentar, más tarde o más temprano, una memoria llena de resultados con la que volver a captar votos. Generar procesos comunitarios da menos votos que una fotografía de guaguas llenas de niños sonrientes porque te los llevas a un parque acuático. ¿Cómo sorteamos este problema?

No hay que decirle a los políticos que no hay foto. Hay que cambiar la foto, pero hay que darles fotos. Eso lo entiendo. Estamos en un mundo de medios y reconozco que a quien se presenta a la vida política renunciando a cosas más particulares, tengo que darle algún reconocimiento. Pero no reconocimiento cortoplacista ni de interés inmediato, sin continuidad ni sostenibilidad. Ése no. Le vamos a dar la imagen pero asegurando que los procesos participativos no se cortan porque cambia el alcalde. Esto es un cambio democrático fundamental. No puede ser que cuando cambia un gobierno local se cambia todo lo que se estaba haciendo. Es una mala cultura democrática y hay que tener un mínimo respeto por el trabajo de los demás. Hay que aportar críticas y cambiar, pero no por el simple cambio de color político vamos a echar abajo el camino andado.

A principios del siglo pasado, el XX, en La Isleta y el Puerto existió un colectivo cultural que se hacía llamar Primero de Mayo. Lo formaban jóvenes, mujeres y hombres con inquietudes culturales, entre quienes estaban Saulo Torón, Claudio de La Torre, Dolores Hernández, Capitolina Gaspar, Miguel Alonso, Carmen Correa, los hermanos Parrilla, los Jorge y muchos más. Se reunían de casa en casa, exponiendo sus obras, celebrando recitales y obras de teatro en salones y zaguanes.

La asociación Primero de Mayo decidió tener una sede fija para el desarrollo de sus actividades y alquiló un local en La Carretera, en lo que hoy sería la calle Juan Rejón número 2, junto al Mercado del Puerto. Un espacio, propiedad de la familia Molina, que hasta entonces se usaba de almacén para el intercambio de piedra caliza y víveres entre Gran Canaria y Fuerteventura.

En 1916, cuatro de los integrantes de Primero de Mayo -Agustín Barreto, Francisco Prieto, Juan Rodríguez y Domingo Hernández- fundaron Nueva Empresa de Cinematógrafo, que convirtió aquella sede del colectivo en el Teatro Circo del Puerto de La Luz. El nuevo espacio cultural abría sus puertas el 17 de septiembre con un programa de dos horas, con la proyección de 4 películas y entradas de 0,20 a 0,40 pesetas. El sobrenombre de Circo le venía porque, entre obra y obra teatral o mientras cambiaban las bobinas de las películas, ofrecían espectáculos circenses, veces forzudos que arrastraban pesos sobrehumanos, otras payasos, equilibristas o magos.

Con el tiempo, el Teatro Circo pasó a llamarse Teatro Cine, y de las películas mudas se pasó a las sonoras y al color. El local acabó conociéndose como el Cine Viejo.

Mucho antes de que eso ocurriera, allá por los años 20, el mismo grupo de empresarios adquirió a la familia Bravo de Laguna y Manrique de Lara el solar de 1110,85 metros cuadrados de Las Canteras, en La Puntilla, entre las calles La Naval y Ferreras, donde hoy se levanta el hotel Imperial Playa. Atendiendo al buen rendimiento del local de La Carretera y al crecimiento del barrio y la ciudad, decidieron embarcarse en un nuevo proyecto, el Teatro Cine Hermanos Millares, en honor a los autores de las obras teatrales costumbristas que ellos mismos representaban por los zaguanes de La Isleta con el colectivo Primero de Mayo.

El Millares, un edifico diseñado por el arquitecto Eduardo Laforet, abrió sus puertas el 5 de septiembre de 1930 con la película Looping de Loop, interpretada por Werner Kraus, con entradas a 0,50 y 1,50 pesetas. Aquel nuevo espacio cultural disponía de 941 asientos y no tardó en convertirse en lugar de referencia para la vida cultural del barrio.

El Millares y el Puerto de La Luz. La oferta cultural de El Millares se componía de la correspondiente cartelera cinematográfica, dio cabida a muchos jóvenes artistas locales que fueron haciendo tablas sobre su escenario y en la memoria de los mayores del barrio quedan los bailes de Carnaval. El patio de butacas de madera se desmontaba y se elevaba hasta la altura del escenario, conviertiéndose en un amplio salón para la fiesta que se celebraba durante dos semanas.

Con todo, uno de los atractivos principales del Millares era la inclusión de compañías foráneas en su programación. La relación laboral de muchos de sus socios con la actividad portuaria les permitía informarse y aprovechar la estancia en Gran Canaria de artistas que viajaban entre la Península y América para que actuaran en su local de Las Canteras. Los barcos hacían escalas para repostar carbón y aguadas que podían durar más de una semana. En ocasiones, incluso, llevaban a algunas de estas compañías a otros teatros de la isla, como al teatro chico de Gáldar, con el que mantenían especial relación.

En los años de la dictadura, tampoco escapó a los actos ordenados desde Delegación del Gobierno, una exaltación del Régimen que llamaban “Monumental Acontecimiento Pro-Patria”, nada más y nada menos.

El Millares cerró sus puertas el 30 de noviembre de 1967. Brigada Criminal fue el último título que se proyectó en su sala. Fueron 37 años de actividad cultural, manteniendo tres pases de cine diarios, fiestas de Carnaval, conciertos, teatro, abierto a las actividades infantiles, con especial atención a la Colonia Escolar de San José, a la que recibía cada mes en su terraza. Un rincón del Puerto donde se conocieron y ennoviaron muchos abuelos del barrio. Donde muchos recuerdan batallas infantiles de cáscaras de chochos. También a la policía vigilando que nadie se saltara el impuesto saludo falangista con la proyección del pantanoso NODO.

Diversos colectivos vecinales de La Isleta visitaron durante la tarde del miércoles el inmueble de la calle Inés Chemida que el Ayuntamiento convertirá en local social en los próximos meses.

El inmueble, de titularidad municipal, dispone de tres plantas y un sótano que se pondrán a disposición de los colectivos del barrio para el desarrollo de sus actividades. Están pendientes los preceptivos trámites con el área de Patrimonio, además de unas reformas mínimas de insonorización, pintura y limpieza.

La tercera planta, distribuida en habitaciones por el uso anterior que tuvo el inmueble, residencia del Proyecto Hombre, necesitará obras de mayor calado para poder adaptarse al futuro uso del edificio.

La próxima semana se reunirán los colectivos sociales con representantes municipales con objeto de consensuar las reformas a llevar a cabo, los plazos de ejecución y puesta en funcionamiento, así como sus normas de uso y gestión.

Primero se cubrió de blanco. Luego aparecieron los dibujos y más tarde los colores. La histórica Plaza del Pueblo de La Isleta es objeto de una intervención artística y participativa, iniciativa del colectivo El Salto.

“El blanco será el dominante, para dar luminosidad al espacio público. El resto de colores se utilizan como complementos, integrándose siempre con las zonas ajardinadas”, explica Pedro Urbistondo, autor del proyecto. Participan también Casandra Millares, responsable de los murales en los bancos; y Alecs Navío, que ha asumido la coordinación con otros recursos para su participación en la ejecución de los murales.

La intervención en la Plaza del Pueblo era uno de los proyectos pendientes del colectivo El Salto, del que es promotor el escultor Salvador Gil. En colaboración con otros artistas y gestores culturales particulares de la zona, como Fábrica Isleta, Soppa de Azul o Cúrcuma, pusieron en marcha Expoarte Sebadal, realizaron murales en Los Nidillos y presentaron diversas exposiciones colectivas en el centro cultural Pepe Dámaso. Entre sus iniciativas está también la escalera pintada de la calle Faya.

Próxima inauguración. Para la ejecución de los murales en la plaza, El Salto ha contado con la colaboración del Ayuntamiento de Las Palmas de Gran Canaria, que cubre el gasto de materiales. Participó también un grupo de personas prestando servicios a la comunidad. Además, alumnado del Colegio Saucillo y menores usuarios de los talleres de la asociación cultural Isleta Unida.

En estos días, coincidiendo con la finalización de los trabajos de pintura, el Ayuntamiento repara la zona de juegos infantiles de la plaza.

La inauguración está prevista para el sábado 28 de mayo. La plataforma La Isleta Participa organiza para ese día una jornada de encuentro vecinal, con mercadillos, música, almuerzo y otras actividades.

El trabajo sexual es el eterno debate pendiente en el seno del feminismo, probablemente porque tiene el desafortunado poder de dividir al movimiento en defensa de la igualdad de género. Tanto es así, que muchas organizaciones canarias ni siquiera han consensuado su posición interna. Hace unas semanas, Francia se sumaba a los países de la Unión Europea con legislación abolicionista y en Gran Canaria se presentaba la Plataforma Abolicionista de las Islas, que ve en la prostitución una forma de esclavitud, aferrándose a la defensa de los derechos humanos. Otros sectores feministas cuestionan la eficacia de estas propuestas, que tachan de paternalistas y que alertan que podrían empeorar las condiciones laborales de las mujeres.

Es muy fácil perderse en nomenclaturas y etiquetas, desorientarse por laberintos de discursos apuntalados con mil argumentarios e hipótesis ad hoc reelaboradas en un debate centenario. Nuestro propósito es bien modesto, nos basta con identificar las posiciones, las diferencias aparentemente insalvables y los puntos de encuentro que, al parecer, aún no se encuentran. Un debate en el seno del feminismo que, en no pocas ocasiones, prefiere dejarlo a un lado para seguir adelante con lo que sí las une. Una actividad, la prostitución, atravesada por múltiples intereses económicos y prejuicios, sin quedar tampoco libre de la doble moralidad.

El estigma del trabajo sexual y su situación actual de alegalidad en el Estado español empujan a sus protagonistas a actuar en la sombra. Es habitual que los datos de las posiciones encontradas también se contradigan, seguramente porque nadie tiene acceso a la población objetiva y todo intento de seleccionar una muestra no incluye a buena parte de los perfiles, dejando de ser representativa.

La legislación española no considera el ejercicio de la prostitución como un delito, tampoco el lucro económico de la prostitución ajena -el proxenetismo-, solo tipifica el ejercicio coercitivo y la trata. Una resolución del Parlamento Europeo, de 26 de febrero de 2014, asegura que la prostitución, forzada o no, supone una violación de la dignidad humana contraria a los principios de los Derechos Humanos. En el mismo documento se asegura que la despenalización de la industria sexual y el proxenetismo desprotege a las mujeres de la violencia y la explotación.

Entre los modelos ya en práctica, podemos distinguir abolicionistas (Suecia), legalistas (Holanda) o prohibicionistas (EEUU). Suecia es el país de más tradición abolicionista en el ámbito de la Unión Europea. Francia ha sido la última en sumarse al club, integrado también por Noruega, Islandia y Finlandia. Estas legislaciones castigan al prostituyente -al cliente o putero-, no a las mujeres, pues consideran que es la demanda la que genera la oferta. Simultáneamente, se ponen en marcha programas de apoyo y reciclaje para propiciar que cambien de actividad. El modelo norteamericano entiende la prostitución como una actividad punible y castiga a todas las partes: putas, puteros y proxenetas.

El bloque legalista es muy amplio, por lo que hay quienes distinguen entre reglamentaristas y regulacionistas, incluyendo entre las primeras a quienes promueven normas que dificultan o acotan la actividad, dejando para el segundo grupo la defensa de los derechos de las trabajadoras sexuales. Éstas últimas se llaman así mismas proderechos. Como suele ocurrir, hay clasificaciones para todos los gustos y miradas. Apuntamos ésta solo en un intento de clarificar el panorama.

Abolicionistas

AbolicionistasEn los primeros años del movimiento feminista, las llamadas abolicionistas no pedían la desaparición del trabajo sexual. Quienes abanderaban el término reivindicaban la desaparición de las normativas que, interpretaban, empeoraban aún más las condiciones de vida y trabajo de las mujeres prostituidas.

El abolicionismo actual se apellida normativo. Esther Torrado, profesora de Sociología de la Universidad de La Laguna (ULL), integrante de la Plataforma Abolicionista Canaria (PAC) y del Instituto Universitario de Estudios de las Mujeres (IUEM), defiende que la prostitución es en sí misma violencia de género, que lleva en su esencia una relación de dominación y viola los derechos humanos, por lo que debe ser erradicada y nunca elevada al rango de institución, reconociéndola en el derecho con rango de trabajo.

“Parece que el único camino que le queda a las mujeres pobres y vulnerables es la prostitución, pero eso no es igual para los hombres que se encuentran en la misma situación socioeconómica”, afirma Torrado, quien deduce que “la prostitución es una cuestión de género.” ¿Por qué la mayoría de las personas prostituidas en el mundo son mujeres y niñas, mientras que la mayoría de prostituidores son hombres?, se pregunta.

Derecho a decidir

Derecho a decidirMarta Jiménez, profesora de Sociología de Género en la ULL, hace hincapié en quienes ejercen la prostitución voluntariamente, “con la capacidad de decidir que tenemos todas las mujeres, aunque seamos pobres, y a las que el Estado y las instituciones tienen que reconocer sus derechos como a cualquier otra trabajadora.” Jiménez separa ejercicio de la prostitución y trata: “Es obligación del Estado perseguir y atacar todas las redes de tráfico y trata de personas.”

Abundan los colectivos de trabajadoras del sexo. En Canarias no se han constituido aún, pero sí en el Estado, en Europa y en distintos puntos de América. Algunas mujeres que han ejercido la prostitución adoptan posiciones abolicionistas. Otras, en el Estado español defienden sus derechos a ejercer su actividad: Hetaira, Genera, Aprosex, la plataforma Putas Indignadas, entre otras muchas. Éstas se han hecho más visibles tras la puesta en marcha de ordenanzas municipales que tienden a sacarlas de la vía pública en zonas turísticas. Desde algunos sectores del feminismo interpretan que esto las condena a trabajar en clubes, bajo la presión de un proxeneta. Otros recuerdan que los proxenetas también actúan en las calles y hasta se tienen repartidas las esquinas.

Irene Rodríguez, trabajadora social integrante del grupo feminismos de Acción en Red, se ubica en una tercera vía, la llamada proderechos. Para esta posición, toda intervención pasa por escuchar e integrar a las mujeres que ejercen la prostitución en el debate sobre cualquier medida que se tome al respecto, dejando de victimizar, culpabilizar y estigmatizar. Sus líneas básicas son el reconocimiento de los derechos sociales y laborales, la deconstrucción del imaginario colectivo y abrir el debate escuchando las prostitutas. Pone el énfasis en que muchas de las regulaciones no reconocen sus derechos sino que, al contrario, establecen sanciones y limitan el libre ejercicio de su actividad.

Prostituciones

ProstitucionesRodríguez invita a ampliar el debate, a sacudir prejuicios y estigmas, también a hablar en plural, de prostituciones. Dentro de la prostitución femenina podemos diferenciar distintos tipos y vivencias, atendiendo a las condiciones en las que se ejerce, el carácter voluntario o la obligatoriedad, bien por razones socioeconómicas o coercitivas. Existe también la prostitución masculina y tantas formas de prostitución como orientaciones sexuales.

Con todo, un colectivo de características específicas entre las personas que ejercen la prostitución son las mujeres transexuales. Aunque la sociedad canaria ha dado pasos hacia la no discriminación en las últimas décadas, su integración en el mercado sigue siendo compleja. María José, de la asociación canaria de personas transexuales Aperttura, recuerda que en muchas ocasiones las mujeres trans se ven obligadas a ejercer la prostitución por haber sido rechazadas en otras actividades laborales. Con todo, defiende que se pueda ejercer libremente, con derechos garantizados, e interpreta que la relación de poder existente en el trabajo sexual no se diferencia significativamente de la que ejerce cualquier patrón sobre la mano de obra que contrata.

De cualquier forma, Aperttura no tiene una posición colectiva sobre la prostitución. Tampoco los colectivos canarios LGBTI Algarabía y Gamá, si bien ambos desarrollan proyectos específicos para trabajadores y trabajadoras sexuales, tanto de pruebas sanitarias, como de apoyo social y psicológico, especialmente con mujeres transexuales.

Desencuentros

DesencuentrosNadie discute que la prostitución tiene sus raíces en la relación desigual entre hombres y mujeres, que es una institución patriarcal, pero el acuerdo no va mucho más allá, a partir de ahí comienzan las diferencias de análisis y reivindicaciones. Unas consideran que esto es motivo suficiente para exigir su abolición. Otras miradas feministas recuerdan que mantenemos muchas instituciones patriarcales, que toda la convivencia social está atravesada por el machismo. “El matrimonio, sin ir más lejos. Y el feminismo no solo no ha pedido su abolición sino que se ha sumado a la reivindicación de su reconocimiento para parejas no heterosexuales”, resaltan.

Tal es el desencuentro, que desde la Plataforma Abolicionista de Canarias se llega a afirmar que quienes no están por la abolición no defienden los derechos humanos ni son feministas. Hasta llegan a negar la posibilidad de abrir debates con otros sectores: “Ya hemos discutido mucho, ahora toca ya posicionarse”, dice Esther Torrado.

Por su parte, Marta Jiménez valora que en el debate actual sobre la prostitución hay “algunas confusiones”. La primera, equipararla con la violencia: “En la prostitución pueden darse formas de violencia contra las mujeres pero no siempre hay prácticas violentas”, asegura, y subraya que “convertir la prostitución en el eje de todos los males del sexismo en nuestra sociedad es dejar de lado a muchas mujeres que la viven como una actividad laboral voluntaria y que tienen que tener reconocidos sus derechos.”

Otra de las confusiones, añade, es la consideración del trabajo sexual como mercantilización del cuerpo. “La mercantilización en el mundo laboral es desregulación, la situación actual, en la que el mercado pone las reglas del juego, no las pone el Estado ni se reconocen los derechos. Los mercantilistas son quienes dicen fuera el Estado. Las posiciones regulacionistas, en cambio, defienden que intervenga para poner límites al mercado y garantice los derechos”, explica.

El abolicionismo normativo no desvincula la trata de la prostitución. Asegura que la mayor parte del tráfico de personas tiene por objeto la comercialización de mujeres con destino al mercado sexual del primer mundo. Tanto en el tráfico de personas como en la prostitución, asegura Torrado, el Estado español es líder, el “prostíbulo de Europa, una actividad de ocio y mercado del sexo íntimamente relacionada en Canarias con el turismo de masas.”

Para el resto de posiciones, son fenómenos diferenciados. Afirman que prostitución y trata no son lo mismo y abogan por perseguir la trata pero sin vincularla directamente al trabajo sexual.

Para Marta Jiménez, “el trabajo es una actividad remunerada que nos permite sobrevivir en la sociedad, por lo que las mujeres, cuando ejercen la prostitución, están trabajando.” Negar la consideración de trabajo, alerta, supone negar también los derechos laborales que lleva asociada esta actividad.

Torrado, en cambio, interpreta que por muy precarizado que esté el mercado laboral no podemos comparar ningún trabajo con “estar en un sitio donde una persona te está penetrando, te está ejerciendo unas prácticas indignas y muchas veces bajo violencia, con unos riesgos increíbles.”

Irene Rodríguez insiste en la necesidad de superar el estigma, para dejar de “vivir con esa mirada desde fuera, y muchas veces desde dentro, de todo ese aprendizaje que hemos tenido las mujeres a lo largo de nuestras vidas, donde nos enseñan que puta es todo lo que no debemos ser y entramos en la idea de las buenas y las malas mujeres.” Aboga porque el feminismo escuche e incorpore alternativas, “abrir la mirada a que las mujeres, en plural, puedan tener unas buenas condiciones.”

Otro aspecto de discordia es el concepto de oferta y demanda. Desde el abolicionismo se asegura que sin demanda masculina la oferta de prostitución no existiría. Las otras posiciones cuestionan esta afirmación. Concretamente, Marta Jiménez asegura que en nuestro sistema económico es el Capital quien mueve el mundo, no los consumidores.

Tampoco hay acuerdo sobre los beneficios de las legislaciones abolicionistas. Para regulacionistas y proderechos, todo lo que sea penalización de la actividad conduce a las mujeres a ejercer desde la clandestinidad, con la consecuente pérdida de derechos. Las abolicionistas defienden los buenos resultados obtenidos en Suecia, también por las campañas educativas y de apoyo social con las que se acompañan las medidas punitivas.

El debate no acaba aquí ni mucho menos. Desde las posiciones abolicionistas se denuncia que regularizar es legitimar la violencia, convertir al proxeneta en un empresario honorable. Las defensoras de la regulación tachan a las abolicionistas de paternalistas, por considerar “víctimas” a todas las prostitutas, sean o no conscientes de su condición. Entienden que con esa visión niegan la capacidad de decidir de las mujeres, encasillándolas como objetos pasivos de sus propias vidas. Las abolicionistas interpretan que el presunto paternalismo no es más que solidaridad, comparando su labor militante con la de sindicalistas en defensa de los derechos de la clase obrera.

¿Y los hombres qué?

¿Y los hombres qué?La Asociación de Hombres por la Igualdad de Género (AHIGE) en Canarias se alinea en posiciones abolicionistas. Son especialmente combativos contra la trata de mujeres y consideran la prostitución “execrable” en sí misma, si bien la organización mantiene abierto el debate sobre una posible regulación de la actividad.

Más allá de la posición de cada cuál, a favor o en contra de penalizar a los puteros, hay una pregunta inevitable: ¿Qué lleva a una persona, mayoritariamente a los hombres, a pagar a cambio de sexo?

Pedro Unamunzaga, psicólogo y miembro de AHIGE, asegura que “en algunos casos el hombre ejerce una práctica sexual distorsionada, desvinculada de la relación afectiva, más vinculada a la carencia de valores personales, a la sensación de poca valía y con necesidad de imposición para ganar poder para sí mismo o dentro de un entorno determinado.” Aunque no se puede hablar de un único perfil de putero, ya que existen numerosas variables como la adicción al sexo o la dependencia, Unamunzaga detecta una constante: “la desvinculación empática de la persona prostituida. Hay un ejercicio de violencia en el que solo se mira el propio desfogue, placer o evitación del dolor.”

Laura Pedernera, investigadora feminista, también se define como abolicionista y centra sus trabajos en el perfil del cliente. Asegura que un 75% de los prostituyentes quedan descontentos de su relación sexual de pago y así todo repiten, entre otras, por los siguientes motivos: la abstinencia sexual, la timidez y la soledad afectiva; la desconfianza, el temor y el odio que les inspiran las mujeres; una vida sexual insatisfactoria; eludir cualquier tipo de responsabilidad, especialmente afectiva; la adicción al sexo. Otros aspectos que incluye, citando a Sánchez Vallejo, son el factor grupal, la inmediatez y el atractivo estético.

Mucha hipocresía

Mucha hipocresíaJosé Francisco Mesa, secretario de la asociación LTGBI Algarabía y sexólogo educativo, denuncia la hipocresía social en torno al sexo. De un lado, afirma, mitificamos el placer y al mismo tiempo educamos en la castración. Por otra parte, señala que no se puede hacer la vista gorda a las mujeres empobrecidas abocadas a la prostitución y llama la atención sobre la permeabilidad de las fronteras, el consumo globalizado de prostitución a través del turismo sexual.

Las formaciones políticas tampoco tienen el debate totalmente cerrado. Ciudadanos borra de su vocabulario la expresión violencia de género y se centra en aspectos economicistas cuando habla de legalizar la prostitución, tratándola más como un fenómeno de economía sumergida que como un problema de privación de derechos de las mujeres. El PP está más próximo al prohibicionismo norteamericano, mientras que PSOE e IU sí se manifiestan a favor de la abolición. Podemos no ha cerrado el debate pero sí afirma que es un problema de derechos de las mujeres, condena la trata, al tiempo que aboga por combatir las causas socioeconómicas que obligan a la prostitución. Simultáneamente, defiende “la autonomía de las prostitutas frente a empresarios, proxenetas y clientes.”

Cámara en mano, nos adentramos por la avenida que va de La Puntilla a El Confital, con la sana intención de ir preguntando el nombre de cada cala y cada peña de la bahía. Como sospechábamos, no hubo consenso. Encontramos a quienes llaman a todo La Puntilla, desde Las Canteras hasta El Confital, y también distintos nombres para el mismo lugar. En más de una ocasión, al preguntar a algún grupo abrimos el debate de las nomenclaturas, los límites y recuerdos.

Al final, entre unas y otras logramos componer un mapa toponímico que, adivinamos, no estará al gusto de casi nadie. Lo desplegamos aquí, con la esperanza de activar la inteligencia y la memoria colectivas, a ver si con la colaboración de quienes lo lean, somos capaces de reconstruirlo conjuntamente o, al menos, llegar a algunos acuerdos.

La zona del aparcamientos de La Puntilla, donde está el molino de César Manrique, es conocida como Los Caletones. Y la franja de mar más pegada a esa orilla es El Pasillo, “por donde no se puede navegar con marea llena.”

Comenzamos el paseo y, antes de llegar a Casa Camilo, llegamos a La Barranquera.

Seguidamente, La Caleta, que con marea vacía tiene algo de arena rubia.

A continuación, pasamos por delante del Roque de Las Gaviotas.

Después del Mirador de Los Ausentes, llegamos a Los Nidillos.

Delante de Los Nidillos está el Roque de Morán, que “antes era más alto”, la erosión acabó con él.

A continuación encontramos Punta Flaca, separada por una cala de callaos de Punta Gorda.

La bahía siguiente es la conocida como El Cabrón, presidida por el islote del mismo nombre. En primera línea de mar hay una edificación de color rojo que en su día bombeaba agua. Hasta ahí tenemos consenso. Luego, hay quienes aseguran que subía agua salada para llenar las piscinas de La Isleta y quienes cuentan que fue algo parecido a una rudimentaria depuradora, que lanzaba las aguas negras del barrio a la marea. La fotogénica casa roja merece otro reportaje, así que seguiremos preguntando.

Lo que viene a continuación es conocido con el nombre de Los Rodeos.

Y, por último, El Confital que, nos explican, debe su nombre a confite, una especie de burgado abundante en la zona.

Hace unas décadas, nos cuentan, toda esta costa estaba ocupada por secaderos de pescado y “cuando venían los días de las moscas no podíamos ni abrir las ventadas.” Ahora la recorre una amplia avenida, salpicada de miradores, restaurantes y otros locales comerciales. Una zona frecuentada por isleterxs, turistas y mucho deportista, que la ha incluido en ruta de entrenamiento rumbo a las pistas de El Confital.

Seguramente, como anunciábamos al principio, habrá discrepancias en los nombres. Nos ocurrió desde que dimos el primer paso, contrastando la información a lo largo del camino. Aporten sus matizaciones y podremos enriquecer el recorrido.

En el local de la Plaza del Pueblo, a través del colectivo cultural Isleta Unida, numerosas voluntarias intercambian sus saberes y habilidades en talleres gratuitos a todo el barrio.

El colectivo cultural Isleta Unida aglutina a un buen grupo de mujeres del barrio que dedican su tiempo libre a compartir sus conocimientos y habilidades. Entre las 4 y las 8 de la tarde, de lunes a viernes, imparten apoyo escolar y talleres para menores y personas adultas en el local de la Plaza del Pueblo. Lo hacen de forma altruista, como apoyo a las familias con menos recursos, también como alternativa de ocio.

La plataforma de recursos La Isleta Participa podría reactivarse tras la reunión celebrada el pasado miércoles en el centro Pepe Dámaso. En esta primera toma de contacto se dieron a conocer distintas iniciativas de colectivos y particulares que se han puesto en marcha en La Isleta en los últimos años. Como paso inicial, acordaron preparar una jornada de encuentro ciudadano el próximo sábado 28 de mayo en la Plaza del Pueblo, con objeto de la inauguración de los murales con los que se rehabilita ese espacio público, donde también se ha comenzado a renovar el parque infantil.

El miércoles 18, también a las 11:30 horas en el Pepe Dámaso, volverán a reunirse con la intención de unificar propuestas y elaborar un programa de acciones que se extienda a lo largo del año. Paralelamente, la plataforma se plantea elaborar y consensuar un diagnóstico de la realidad y las necesidades sociales del barrio, a partir del que poder definir sus prioridades de actuación. Así mismo, La Isleta Participa servirá de herramienta de intercambio de ideas y recursos, que propicien la puesta en marcha y la difusión de proyectos.

A la reunión, abierta a la participación de todas las iniciativas que se desarrollan en La Isleta, estuvieron presentes representantes del Ayuntamiento, del Centro de Salud, del Centro de la Tercera Edad, La Fábrica, Ada, Atlas, El Foro, Soppa de Azul, El Salto, colectivo de mujeres, isleterxs.com y profesionales independientes que desarrollan su actividad en la zona.

La reforma de la plaza Manuel Becerra, en el barrio de La Isleta, no ha generado un espacio transitable para personas con movilidad reducida, incumple numerosas condiciones básicas determinadas en las normas de accesibilidad y no discriminación para el acceso y utilización de los espacios públicos urbanizados. Así lo denuncia Alexis Bethencourt, miembro de la Asociación Yadey Horizontes Sin Barreras.

Entre los incumplimientos de las normas en esta plaza, Bethencourt señala la falta de piso antideslizante en el primer paso de peatones en la calle de La Naval esquina Benartemi. En el mismo cruce, una esquina con gradas solo tiene rampa para llegar a uno de los niveles, mientras que los escalones carecen de las prescriptivas cintas de color para que contraste con el resto de la superficie.

Bethencourt recuerda que la norma fija que al menos uno de cada cinco bancos de las zonas públicas deben tener apoyabrazos. Ningún banco de Manuel Becerra lo tiene, lo que dificulta su uso a personas con movilidad reducida.

La orden del Ministerio de Vivienda señala también que “el pavimento del itinerario peatonal accesible será duro, estable, antideslizante en seco y en mojado”, característica ésta que a primera vista no reúne el suelo de Manuel Becerra.

Aparcamientos y paradas. Los aparcamientos reservados para vehículos de personas con discapacidad en el entorno de la plaza se encuentran junto a zonas de transferencia con cuñas de asfalto y alcantarillas. Estos elementos están descartados por las normas, ya que dificultan el manejo de sillas de ruedas, a las que hacen perder estabilidad al aproximarse a los coches.

Otro elemento que limita el uso de la zona a todas las personas es la ausencia de asientos isquiáticos en las paradas de guaguas, que posibilitarían el descanso a personas con muletas. Por otra parte, también incumple la obligación de no colocar mobiliario urbano ni señales de tráfico a menos de 40 centímetros del borde de las aceras.

Desde la asociación Yadey consideran que con esta reforma el Ayuntamiento de la capital grancanaria derrochó “casi 950.000 euros” y desaprovechó la oportunidad de convertirla en una zona de recreo para el barrio, una extensión del parque del Castillo de La Luz que también podría dinamizar la economía de la zona, que ahora está rodeada de locales comerciales vacíos. Alexis Bethencourt se cuestiona de dónde saldrán ahora los fondos necesarios para las obras de remodelación que sí hagan que la plaza Manuel Becerra, si volverá a correr a cargo de fondos públicos.