Las próximas elecciones generales supondrán un antes y un después para nuestra democracia en uno de los momentos más complicados de la reciente historia europea de la que somos parte.

El actual Gobierno de coalición ha tenido que hacer frente a las peores circunstancias de los últimos cincuenta años. Ha cometido errores, sin lugar a dudas, pero ha ido salvando las situaciones con una seguridad y un éxito que ni el más optimista de sus partidarios se hubiera atrevido a vaticinar.

La derecha auguraba la quiebra de España, que el paro iba a superar el 35% y que nos repudiaría Europa. Cuando la legislatura está por acabar, y a pesar de las crisis sucesivas que hemos padecido, el empleo está por encima del que había al empezar, hay menos tasa de paro, hemos logrado que los precios suban menos que en otros países de nuestro entorno, y las estimaciones de las oficinas de estadística europeas estiman que España liderará el crecimiento en la eurozona durante 2023.

La derecha no ha parado de decir que España se va a desmembrar con este Gobierno, pero hay que ser de otro planeta para considerar que la situación en Cataluña, por ejemplo, es ahora peor que cuando gobernaba Rajoy. Afirman la derecha y sus portavoces en los medios que la izquierda quiere controlar las instituciones, pero lo cierto es que quien ha dado un auténtico golpe de Estado judicial incumpliendo la Constitución es el Partido Popular. Por no hablar de lo que cada día se va descubriendo sobre el espionaje o la persecución infame que la derecha ha llevado a cabo contra personalidades de izquierdas.

La derecha no ha parado de decir que España se va a desmembrar con este Gobierno, pero hay que ser de otro planeta para considerar que la situación en Cataluña, por ejemplo, es ahora peor que cuando gobernaba Rajoy

El Gobierno de coalición no ha dejado de tomar medidas de protección social a lo largo de la legislatura, mientras que los autonómicos en manos del PP y Vox no dejan de privatizar servicios públicos esenciales como la sanidad o la educación. Y es también una evidencia que nuestro papel en Europa tiene una influencia y relevancia mayor que nunca.

A pesar de ello, los ataques y el acoso mediático contra este Gobierno, la mayoría de las veces a base de puras mentiras, son constantes; aunque tengamos que reconocer que a eso contribuya, en no pocas ocasiones, la constante exposición de sus disensiones internas o el afán de legislar en ámbitos muy problemáticos sin suficiente complicidad social y con muy escasa comunicación y pedagogía.

Una posible victoria de la derecha en las próximas elecciones supondría una involución de consecuencias incluso difíciles de imaginar, a la vista de cómo se está comportando en otros países, aquí donde gobierna, o del tipo de armas antidemocráticas que utiliza para combatir a quienes no considera “españoles de bien” sino enemigos de España, simplemente porque defendemos intereses ajenos a los grandes poderes económicos y financieros que la financian y protegen.

Incluso las encuestas más contrarias a las izquierdas muestran que de ningún modo está escrito que el triunfo electoral de la derecha esté asegurado, aunque tampoco que el bloque progresista vaya a poder mantenerse simplemente por inercia.

Por eso queremos hacer una llamada a la responsabilidad a la ciudadanía -y muy en particular a la andaluza- que desea y necesita que los servicios públicos funcionen cada vez mejor y no que se desmantelen; a quien no podría vivir su vejez sin pensiones públicas; a quienes no tienen otra forma de defender sus intereses que las instituciones democráticas; a quienes desean ser libres por encima de todo; a quienes creen que la unidad de España se debe basar en el acuerdo y la convivencia y el respeto a la diversidad y no en la imposición de quienes creen que sólo ellos son España y la representan.

Llamamos a todas esas personas a movilizarse desde este momento para hacer posible un nuevo Gobierno progresista que defienda todo eso

Llamamos a todas esas personas a movilizarse desde este momento para hacer posible un nuevo Gobierno progresista que defienda todo eso.

Y llamamos también a quienes dirigen los partidos de izquierda para recordarle algo elemental: sólo con una sincera unidad y con la cooperación de todas las fuerzas es posible garantizar el bienestar, la democracia y la libertad en nuestro país. Y más concretamente, si a la izquierda del partido socialista hay una candidatura ilusionante y atractiva, no el fruto de componendas desde arriba para repartirse lo poco, cuando no la nada, sino de la gente que se da la mano para avanzar juntas y juntos, anteponiendo siempre lo que une y dejando lo que separa.

Vivimos, no solo en Andalucía, sino en España, en Europa y en todo el mundo, momentos rodeados de grandes amenazas, de guerra, crisis económicas y sufrimiento de millones de personas, muchas de ellas muy cerca, al lado nuestro.

No cometamos la irresponsabilidad de olvidarnos de que evitar ese dolor es la tarea prioritaria de quien habla de transformar el mundo y que la única forma en que podemos evitarlo es con la unidad, con extrema generosidad y yendo de la mano del pueblo.

Exageradamente bueno. Porque también le llegaba la exageración a la bondad, a la generosidad desmedida y casi estrafalaria. Desorbitado Juan Diego, el actor al que nunca le hizo falta el apellido, el sevillano de Bormujos que era feliz con los suyos y que cuando fue nombrado hijo adoptivo de Sevilla - la capital- me respondió así a un mensaje: “Si me viera mi madre, Coralito, si me viera Candelaria”. Capaz de convertirse en todos los personajes, obraba también el prodigio de nombrar el mundo, nos ponía nombres, como si un dios hacendoso hubiera prolongado la semana laboral para seguir creando el mundo.

A estas alturas, con media España lamentando su pérdida, habremos vuelto a recordar ese primer papel, fuera de escena, que le hizo famoso: la huelga de actores de 1975, que él abanderó cuando aún la dictadura mataba y, sobre todo, mataban sus paramilitares y criminales adeptos. Exigir derechos era tan natural para este hombre que siempre se supo un trabajador del oficio, como ese inmenso respeto que tenía a su profesión y a sus compañeros. Extraordinaria lealtad a los de los  principios -nunca dejó de llamar, de interesarse por sus amigos de la escuela sevillana- y a los recién llegados. Que le pregunten a Paco Tous que tembló cuando le dijeron que compartiría serie de televisión con “ese monstruo”- Los hombres de Paco- y hoy llora, huérfano de amigo, casi de padre.

Le temían porque no se callaba. Le temían porque era piadoso y, si inquebrantable en sus convicciones, respetuoso con las ajenas. Un capitán Trueno que no era sectario

Su militancia comunista temprana -en tiempo de balas y cárcel- cesó en los ochenta, pero nunca su espíritu crítico y aún menos (que tiemblen todas las castas) su orgullo de clase. Se pavoneaba de su origen de humilde niño de pueblo, de emigrante cargado de sueños a un Madrid que le hizo feliz porque le hizo ser exactamente el actor enamorado que fue cada minuto de su vida. Bordó a Franco -su amigo Echanove y él casi en tablas encarnando ambos al dictador en Dragon rapide y Gilda- pero aún más si cabe a ese señorito cruel y caprichoso de Los Santos inocentes, seguramente el ser más antagónico a sí mismo y uno de esos papeles inolvidables que le han hecho grande entre los grandes. El eco de sus personajes le acompañaba, aunque hubiera acabado el rodaje o la función: “a ver cuándo dejo ya al puñetero enano”, dijo de su particular versión de Franco.

Asiduo en los medios, atento siempre ya fuera reclamado por el diario más famoso o la radio más humilde, nunca se mordió la lengua ni calibró el posible alcance de sus palabras o adhesiones. Le temían porque no se callaba. Le temían porque era piadoso y, si inquebrantable en sus convicciones, respetuoso con las ajenas. Un capitán Trueno que no era sectario.

Amaba el teatro, aunque el cine le diera Goyas y la televisión mucha fama, porque amaba la artesanía exacta de los escenarios, las tramoyas, las manos erigiendo paraísos, las voces y los cuerpos a pelo frente al público. A Sevilla se vino, todo un mes, a estrenar un Calderón de la Barca con sus amigos de Repertorio (fusión entre los míticos Esperpento y Mediodía) con Juan Carlos Sánchez, con Paco Aguilera, con Perico Álvarez Ossorio. Cuando hace un año murió, de repente, Chus Cantero, teatrero y amigo, me escribió un mensaje: “Estoy chungo, Coralito, no puedo ir pero manda abrazos”. En su último wasap se interesaba por un homenaje a Caballero Bonald, “mi amigo Pepe”.

Le encantaba que la chavalería – ignorante de sus históricos y memorables éxitos, le parara por la calle para imitar su grito de guerra, como atrabiliario comisario de la serie con Tous y Nieto: “No me toques los cojones”. Se retorcía de risa, carcajadas de Pantagruel, y, si se ponía íntimo y tierno, te hablaba de Adán y de Diego, sus muy crecidos retoños, el benjamín hace 20 años: “ya ves, me tocaba ser abuelo y ando felicísimo cambiando pañales cuando Clara (Sanchís) está de gira”. Podía aparentar un enojo infinito en una discusión - como Yahvé un día de resaca- para luego cascarte un abrazo si habías discrepado, e invitar a otra ronda.

Hoy Juan Echanove lloraba en la radio cuando hablaba de su amigo. Precisamente hace un año me dijo en una entrevista lo que ha vuelto a decir hoy, que su escuela es la de Juan Diego, su maestro, “el tipo más decente de este país”.

Bravucón, justiciero, parlanchín, era el más riguroso de los profesionales. "Sólo quien cumple puede exigir", decía. Él podía

Sé que es cansinamente habitual que cuando se escribe un obituario el autor se cuele de polizonte en la semblanza del fallecido (Yo y el muerto, podrían titularse algunos)  pero, segura de que otros más íntimos y más cualificados ya han hablado de sus muchas grandezas, me permito traerlo a mi terreno. En 2011 publiqué mi primer libro de cuentos, relatos con personajes reales, que se abrían con Echanove y cerraban con él. Juan, Juanito, no pudo venir a la presentación, pero cuando invité a Echanove, al que entonces conocía un poco menos, enseguida me dijo que sí, convencido de se trataba de hechos ciertos y no ficción por ser, según él, tan exacto el relato de su amigo Juan Diego. Coralito y Juan Diego en Bormujos se llama el relato y ahí aparece como el caballero valiente, defensor de los débiles (con mayor afición si son damas) ante pendencieros y canallas. Ni Don Pelayo le igualaba en sentido del honor. Ni las Cuatro Internacionales en su convicción de que los parias del mundo debían mandar en la tierra. Ni todos los envites de la salud quebrada, los disgustos ni los desamores le quitaron un ápice de pasión, siempre se enamoraba como la vez primera, nunca un antiguo amor dejó de serlo. Trueno de voz y corazón tierno. “Coralito, si alguien me dice que soy entrañable le parto la cara”. Bravucón, justiciero, parlanchín, era el más riguroso de los profesionales. “Sólo quien cumple puede exigir”, decía. Él podía.

Las causas, todas las causas, hoy pierden un defensor que nada pidió nunca a cambio. Malandrines, se le habrá oído decir mientras se iba y perdía la ocasión para pronunciarse (pertinaz abajofirmante) a favor de la salud, de la educación, de las libertades y los derechos. Sevillano de pueblo, presumía de pertenecer a una tierra sabia, Andalucía, que tantas veces humillada, nunca había perdido la dignidad. Orgulloso caballero de la muy noble estirpe de los Nadie, que se hizo y nos hizo tan grandes.

Cultura hasta debajo de las piedras

Si usted tuviera una vivienda en Santiponce y quisiera reformar el cuarto de baño, temblaría a cada golpe de piqueta por si aparecen unos restos romanos. Y es que se ve que la vega sevillana y su colina del Aljarafe llevan milenios sirviendo de hábitat a los humanos.

Resulta que Sevilla es multimillonaria en músicas, usos y costumbres. Y es curioso que lo que para una administración lenta sea una carga, resulte la gran potencia de una ciudad como Sevilla.

Esta realidad histórica convive con otra menos optimista: dos de los barrios más pobres de España están en Sevilla. Andalucía y su capital arrastran una desigualdad endémica y las políticas de empleo y de captación de capital han resultado frágiles. En medio de este sunami, cada ciudad, cada comunidad, busca desesperadamente fórmulas de supervivencia.

Que el turismo sea la solución es un problema

Y aquí el turismo aparece como la salvación y, al mismo tiempo, la amenaza. Con el turismo viene su burbuja y lo cierto es que la turistificación resulta una de las amenazas para ese capital inicial que es la cultura.

Hay que asumir que el turismo convence a los más descreídos de la inversión en aquello que siempre se ha considerado una actividad “María”. Mucho ha costado al sector cultural ser considerado como sector económico. A pesar de los muchos riesgos que la cultura comparte con otras actividades empresariales, hoy es más viable el modelo de las ciudades medianas europeas que las urbes híper-desarrolladas con el aluvión de aquellos que buscaban trabajo y hoy pueblan los suburbios y las cifras de desempleo.

Y no olvidar. Cuántas veces en los programas políticos, en los discursos económicos, se sigue situando la actividad cultural como la hermana sofisticada del ocio. Pero se olvida siempre la condición de trabajadores y empresarios de los artistas. El triunfo de las artes es un espejismo que opaca el auténtico éxito: la posibilidad de hacer un trabajo que te haga crecer y, ay, ser feliz.

Invertir para plantar, crecer y transformar

Resulta urgente jerarquizar aquellas inversiones que modulen una ciudad que viva con, de, y para la cultura. No se trata de desestimar esos proyectos de I+D, las nuevas tecnologías, la biomedicina o la genética. En cualquier caso, no resultan incompatibles.

Sevilla apostó por la industria aeronáutica, que funciona sujeta a los vaivenes de toda la producción europea, y a la inteligencia artificial con el nombre de Parque Tecnológico a la Isla de la Cartuja. El resultado no es desfavorecedor, pero curiosamente hay que recordarlo una y otra vez. Más que el río que separa la Isla de Sevilla es la ausencia de vivienda, comercio, restauración la que aleja el modelo de distrito de la ciudad. 

Por eso cuando se hable de cultura como motor e identidad, en este caso de Sevilla, hay que hablar de habitar las ciudades desde la sostenibilidad y también de “los cuidados”, concepto hijo del feminismo. Sevilla es una ciudad de calle, de zoco, de mercado y que se socializa siempre al aire libre. Cuando se habla de cultura hay que hacerlo de equipamiento, pero también de ocupación del espacio común.

Hay que vincular por tanto el desarrollo urbanístico de la ciudad a su manera de habitarla y de vivir la cultura, sin olvidar los públicos como elemento indispensable en el progreso cultural.

Se tiende a planificar una política de eventos, que liga la actividad cultural con el turismo, pero la ciudad no aparece como promotora sino como receptora. Es magnífico que instituciones internacionales trasladen sus galas a Sevilla, pero puede que tal como vienen se vayan.

Sevilla como conductora de sus propios recursos culturales

Otra cosa es cuando los eventos se producen desde la misma Sevilla y a la capital de Andalucía no le falta materia: la Bienal de flamenco, el Festival de Cine o el Mes de la Danza.

Y aquí es donde los públicos marcan un elemento primordial del modelo cultural. Cuando acudimos a espectáculos y citas de otros países lo hacemos por su calidad, pero también por el contexto. En estos casos el fondo es fundamental pero también la capacidad de innovar y redefinir esos fondos.

El fondo de los espectáculos es la calidad de su programación, pero también es la manera en que se oye, se vive, se celebra.

Una ciudadanía que se implica solo en cierta parte o a través del sector servicios convierte a la ciudad en únicamente en escenario vacío y no en un referente cultural.

Tal vez valga el ejemplo de Alberto Rodríguez y Rafael Cobos y su extraordinaria producción cinematográfica: ser universal siendo a la vez profundamente de tu tierra. Y dejar tu IVA, también el emocional, en la ciudad en la que has crecido y eres.

Antes de que el obispo, aún no cardenal, Bueno Monreal lo supiera Santos Juliá le confesó a su amigos Manuel Mallofré y José Bergamín que colgaba los hábitos. Estaban en un restaurante carísimo de París donde el poeta gastó el suculento emolumento recibido por una conferencia en invitar a ese par de curas sevillanos que eran una suerte de alumnos inseparables. Santos y Manuel, el cura que tiene plaza en el barrio de San Jerónimo pedida por sus grupis vecinales, se habían conocido en el seminario de Sevilla pero confraternizaron para siempre en ese París del final de los sesenta muy poco antes de que, debajo de los adoquines, los estudiantes buscaran la playa en aquella revolución del 68.

Santos Juliá crecido muy cerca de la Avenida de la Palmera sevillana, donde había llegado toda la familia cuando aún él era muy pequeño, había estudiado en Sevilla y Salamanca para sacerdote, sí, y había ejercido de pastor de almas, modalidad cura rojo, en las llamadas Casitas Bajas del Polígono Sur. Él, precisamente, fue el primer párroco de la recién estrenada iglesia de San Pío X. Luego, el viaje a París, las enseñanzas de ese poeta comunista y taurino que tanto amó Sevilla que fue Bergamín, la amistad inquebrantable con Mallofré (se hablaban todos los días desde hace más de cincuenta años ) y su compromiso con la Historia en particular y con el conocimiento libre en general.

Su extraordinaria valía intelectual, su obsesión por el dato preciso y su inclemencia con los diagnósticos que consideraba desacertados le hacían parecer a ojos extraños un hombre de humor, si no áspero sí extraordinariamente puntilloso, hasta dar su poquito de escrúpulo abrir la boca delante de su escrutadora mirada. Falso. Era generoso, sensible y comprometido pero en actos más que en gestos, sentía auténtica aversión a las manifestaciones exageradas de cariño y, aún más, al compadreo de cierta manera de entender la idiosincrasia de la que consideraba su ciudad, Sevilla. Los fenómeno, figura o campeón con los que algunos de sus paisanos se palmoteaban la espalda le producían tanto horror como, por ejemplo, las consignas vacuas de algunos discursos.

Y sin embargo, ya consagrado como un príncipe del pensamiento, expresión que le causaría también horror, hace pocos años volvió a ese barrio donde había sido párroco, ese Polígono estigmatizado como pocos lugares en toda España, para dar una conferencia y demostrar que guardaba en su memoria datos que los mismos vecinos habían olvidado. El actual párroco del Polígono estuvo allí aunque no se sabe si compartieron confidencias sobre una afición común. ¿La teología? No: el flamenco. Por saber, Santos Juliá sabía, y gustaba demostrarlo, de flamenco.

Esa misma afabilidad y complicidad que le llevó a las Casitas Bajas otra vez, lo trajo una y mil veces a Sevilla reclamado por las instancias habituales de la Historia (presentaciones de libros propios o ajenos, conferencias) pero también por aquellos por los que sentía sincero y honesto afecto. Montó con Mallofré un conato de club Siglo XXI, foro de debate pionero, que murió por falta de fondos porque, menos él y un par, pocos se rascaron el bolsillo. Y vino, por citar un dato importante en su biografía y en la de muchos, a celebrar el XXV aniversario del Colegio Ajarafe con una conferencia inaugural. Ante alumnos y padres, en el año 96, Santos Juliá volvió a recordar la esencia misma de la tarea educativa: formar ciudadanos libres y responsables.

El colegio Aljarafe es, sin duda, uno de los lazos que le unió a la comunidad sevillana. Santos Juliá fue el director al que García Añoveros nombra en el año 72 para arrancar un proyecto valiente e inédito en la España de Franco. Promovido por el que fuera ministro y catedrático, Añoveros, el empresario Pepe Rufino y los arquitectos Fernando Higueras y Antonio Miró, el colegio Aljarafe, en la estela del Estudio de Madrid y bajo la filosofía de la Institución Libre de Enseñanza y Giner de los Ríos, cuenta con Santos como director para su etapa inicial. Fue una aventura pedagógica en un país en el que la libertad, de credo o pensamiento, costaba cárcel y sin embargo, un empeño real de padres y educadores pioneros en esa idea que veinticinco años después, en su aniversario, Juliá volvería recordar. “Sólo a partir de la educación garantizaremos la condición de ciudadanía. De aquí han de salir ciudadanos”.

Su amigo y prestigioso historiador José Álvarez Junco, del círculo más íntimo con Martínez Reverte o Mercedes Cabrera entre otros, lo ha definido como un intelectual de lo complejo y convencido de la necesidad de una sociedad de ciudadanos responsables de la democracia. Implacable en la veracidad de los hechos, nunca dejó de creer en el valor de la ciudadanía como elemento fundamental de convivencia, una convicción que ejerció desde aquella primera ocupación de cura rojo, de párroco de un barrio pobre de Sevilla.

A Sevilla venía cada Navidad para estar con sus hermanas a las que adoraba. Este año pasado hubieron de sentir la ausencia de una de ellas, fallecida hacía muy poco. Su familia le seguía cada vez que se acercaba a la ciudad y alrededores, le escuchaban y aplaudían con admiración e incluso, alguna de las dos, se removía en el asiento si la presentadora de su libro, pongo por caso, le interrumpía en alguna de sus prolijas y siempre lúcidas disertaciones. Nunca hubiera podido, ni querido, ejercer de tertuliano de medios, poco proclive a las afirmaciones rotundas, amante del detalle y enemigo del maniqueísmo.

Consideraba a Sevilla como su ciudad, o al menos uno de esos lugares donde nunca dejó de sentirse en casa. Gustaba de saber de sus runrunes y sucedidos, saludando con pícara sonrisa algunas de las cuitas de sus notables o de sus muchos conocidos y, menos pero fidelísimos, amigos.

Y nunca dejó de llamar a Mallofré, ese otro cura rojo al que Bergamín, en aquella opulenta comida de París, no le dejó seguir los pasos del que sería, palabras de Álvarez Junco, el mejor historiador. “Tú te quedas de cura y Santos que estudie que es lo suyo”.

El 5 de julio es una fecha tan feliz como el 11 de agosto es una fecha dramática y teñida de vergüenza.  Un 5 de julio de 1885 nacía en Casares Blas Infante, un hombre infatigable, soñador,  justo y profundamente bueno. Y 51 años después este notario de Coria, malagueño, estudiante de Granada y huésped de más de once pueblos de esa Andalucía a la que quiso libre, sus hombres y mujeres libres, fue asesinado en una cuneta junto con otros republicanos que habían creído en un país  de progreso y de igualdad. Pero cuando los asesinos acabaron con el hombre ignoraban que no matarían, ni por asomo, sus ideas. Muy pocos días antes del golpe del 18 de julio, la Asamblea andalucista de Sevilla nombró a Blas infante presidente de honor de la futura Junta de Andalucía, concluidos los trabajos del Estatuto y listo para ser enviado a Cortes y ser aprobado. Un honor que la democracia le devolvió cuando el Pleno del Parlamento andaluz lo eligió, ahora ya con la legitimidad de la soberanía popular, Padre de la Patria andaluza y más tarde le dieron definitivamente el título que merecía por méritos propios.

Aparte de referencia obligada, como creador de los símbolos (el himno, la bandera, el escudo) de la identidad política y emocional de Andalucía, más de 130 años después, la arquitectura ideológica de Blas Infante, lejos de pertenecer a un anacronismo amable, está rabiosamente viva.

Hay una dimensión humana sin ninguna duda: podemos conocer a Blas Infante, su sueño de libertad e igualdad y su empeño de devolverle el orgullo y la autoestima a una tierra rica plagada de pobres, a una tierra sabia llena de analfabetos, a una tierra alegre víctima de tragedias nada inocentes ni desinteresadas. Pero lo entenderemos aún más si vemos su casa, Villa Alegría, precisamente, entre Coria y Puebla del Río, arriba de una loma rodeada de árboles y arbustos autóctonos,  en forma de castillo y hogar-lugar, arcadia y refugio. Una casa en la que se vive Al Ándalus en sus artesonados esculpidos con mimo por maestros venidos de Marruecos, se vive la Andalucía interior y mágica, con la leyenda de la peña de Antequera, los umbrosos pinares de Punta Umbría. Y libros, reliquias, restos arqueológicos, discos de flamenco o una radio de galena. Una casa que es romance en los azulejos salpicados por varias estancias con la historia de 'El Quijote' que Infante contaba  a sus hijos como si fuera un juego. Infante modernista, moderno, antropólogo vocacional, folclorista amateur, curioso, filántropo, viajero.

Y hay un Infante político, comprometido, republicano, “el revolucionario moderado” que tan justamente ha definido el profesor Francisco Garrido en la reedición de El Ideal, su obra referencial, publicada en su centenario  por el Centro de Estudios Andaluces y la Fundación Blas Infante. Con esta edición crítica se pretende trasladar al momento presente el sentido y el contexto de la posición ideológica y política de Blas Infante . Más allá de la filosofía y la moral, que las hay y en sentido profundo, la visión de Andalucía de Infante trasciende el regionalismo de la época y bebe de las fuentes federalistas de Pi y Margall e inevitablemente de la tradición anarquista en la que crecieron las izquierdas y los republicanos andaluces, incluidos el comunista José Díaz, y muy especialmente el movimiento campesino. Los jornaleros y la abusiva propiedad de unas tierras feraces y feroces para quienes las habitaban sin título de propiedad y sin derechos fue una de la obsesiones de este pensador y activista que participo en policía y lo hizo, en contra de versiones hoy revisadas, incluso en el año 33, participando en mítines con los republicanos, escaldado de su experiencia de 1931, pero nunca rendido.

La Andalucía de Blas Infante, más allá de las columnas gaditanas del Hércules del escudo que hemos hecho nuestro, se ancla en valores que hoy reconocemos y sentimos vivos y hasta acuciantes: la libertad, la igualdad , la cultura, la paz, la educación. Andalucía por sí, por España ( hubo una primera versión en la que se decía Iberia) y la Humanidad en una trinidad clara, precisa, inequívoca. Una síntesis ideológica y ética que este andaluz, arquitecto de nuestra identidad simbólica, fue capaz de crear sin gurús de la imagen ni expertos en reputación on line.

Sólo con la fe y la firmeza de sus ideas. Ningún andaluz consciente de su realidad y de su historia debería privarse de conocerlo mejor, ítem más sus representantes que tienen en él algo más que un busto, que un título, sino todo un ejemplo. Leerlo y visitar su casa puede ser un buen principio.