Començarem per una definició i unes dades mínimes sobre el fenomen social de les bretxes de gènere. Segons el Dictionary.com, bretxes de gènere són les diferències entre dones i homes, especialment les que es reflecteixen en els èxits o actituds socials, polítiques, intel·lectuals, culturals o econòmiques.

El concepte de bretxa s’usa, cada vegada més sovint, en les anàlisis sociològiques destinades a fonamentar polítiques públiques i recomanacions. Potser la publicació més coneguda amb el títol de bretxa de gènere siga l’informe que, des del 2006, periòdicament elabora el Fòrum Econòmic Mundial amb el nom d’Índex de bretxa global de gènere. A partir d’aquest índex classifica 145 països (el 2015) segons com aprofiten de bé el talent femení dels territoris respectius. L’índex es basa en indicadors econòmics, educatius, de salut i de participació política. Havent acumulat ja dades al llarg d’una dècada, la mencionada edició del 2015 mostra que, mentre el món ha progressat en general, les desigualtats de gènere continuen sent severes i obstinades. Aquesta persistència de les desigualtats de gènere fa que hui en dia els grans organismes internacionals, l’ONU, l’OCDE, l’esmentat Fòrum Econòmic Mundial i nombrosos països tinguen en l’agenda la preocupació per tancar les bretxes de gènere.

Abans d’entrar en detalls sobre el fenomen que volem estudiar, convé tenir-ne una idea de les dimensions, encara que siga a grans traços. Vegem, doncs, l’aspecte i les proporcions de les bretxes de gènere, el 2015, segons l’Índex del Fòrum Econòmic Mundial, d’acord amb les quatre grans dimensions o indicadors en què ho presenten.

Aquest gràfic és excel·lent, tant pel que mostra com pel que amaga. No ens aturarem gaire en el que mostra. Segons aquestes dades sintètiques, veiem que, afortunadament, en educació i salut les dones del món pràcticament igualen els homes, però en participació en l’economia la bretxa encara és enorme, de 40 sobre 100, i en participació política la bretxa s’obri fins a 80 punts sobre 100. De totes maneres, encara en aquelles dimensions en què la xifra global és bastant equilibrada, les diferències de detall i en alguns països en particular, continuen sent notables i hi ha altres bretxes, no plantejades en aquesta presentació simplificada que ens ofereix el Fòrum Econòmic Mundial a manera de resum, que limiten les expectatives i la vida de les dones i perjudiquen el desenvolupament i el benestar de la població general.

Lamentablement, la dimensió més important està amagada. Hi ha una altra dimensió, una altra bretxa que no es mostra en aquest quadrant i que no solament està en la base de totes les bretxes de gènere, sinó que també és la que dóna compte directe de les dues que es mostren en el gràfic com les més notables (participació econòmica i política) i que reduir-la o reblir-la ens situaria com a civilització que camina envers el canvi més dràstic (m’atreviré a anomenar-lo revolucionari?) que em puc imaginar. Em referisc a la bretxa de gènere d’atenció. A la bretxa entre dones i homes en l’atenció i les cures. Per atenció i cures ens referim a les no pagades, produïdes generalment en la llar pròpia, consistents en tasques de reproducció vital per al benestar i el desenvolupament de les persones i per a mantenir els llaços socials.

El desenvolupament de les societats que coneixem ha anat acompanyat d’una divisió sexual del treball ben clara: els homes s’han dedicat al treball productiu, majoritàriament, i les dones al treball productiu i reproductiu. Les dones sempre s’han ocupat (depenent d’èpoques històriques, cultures i classes socials) de tasques productives (des de fer pa o conrear la terra a entretenir les visites), però han estat definides, etiquetades i identificades per la seua dedicació a les activitats reproductives. No sabem si en l’origen de la nostra espècie tenia més valor un treball que un altre, però des de fa mil·lennis, el treball reproductiu ha tingut menys valor social que el treball productiu (potser perquè era més difícil extraure-hi la plusvàlua?). Això ha allunyat els homes d’aquest treball i ha sobrevalorat el treball productiu fins al punt que les nostres societats tenen com a valor principal i estan organitzades entorn del treball productiu i la seua traducció en riquesa. Mentre que el treball reproductiu i la seua traducció en benestar se situa en segon pla. S’ha produït, doncs, una gran bretxa entre la consideració d’un tipus de treball i un altre i una gran bretxa de gènere entre els qui es dediquen principalment a l’un que a l’altre.

La bretxa salarial és la bretxa de gènere a què més pàgines ha dedicat la literatura especialitzada, la més denunciada des dels sindicats i a la que s’han dirigit i es dirigeixen nombroses polítiques públiques, però els resultats han estat escassos, com ja s’ha comentat més amunt. Les raons són àmplies, però la principal és la persistència de la bretxa d’atenció o cures.

Efectivament, el concepte de “bretxa d’atenció o cures” ens permet entendre que no és suficient ni possible la igualtat de gènere dins d’un model de predomini masculí o patriarcal com aquell en què vivim, perquè no és possible que les dones arriben a posicions, salaris, poder o participació política iguals que els dels homes mentre no hi haja un repartiment igualitari de les tasques de cures i atenció, mentre socialment no s’assumisca com a valor primer i principal el sosteniment de la vida, en totes les facetes i amb totes les variabilitats, i el benestar social general. Mentre les dones tinguen com a responsabilitat no compartida o a penes compartida amb els homes les tasques d’atenció, no estaran tan lliures com ells per a oferir-se en el mercat de treball ni en altres activitats socials i públiques. No parteixen de les mateixes condicions. Per això, mentre només es busque la igualtat salarial, de poder i representació de les dones amb els homes, sense canviar el model d’atenció familiar, només una fracció mínima de dones privilegiades, generalment recolzades en el treball d’altres –cadena de gènere d’atenció–, podran arribar a ocupar posicions semblants a les dels homes en l’espai públic, encara que continuaran sent contestades des del pensament androcèntric dominant. Però, si es produïra un canvi inesperat i les dones majoritàriament s’instal·laren en el mercat de treball en les mateixes condicions que els homes, qui s’encarregaria de l’imprescindible atenció o cura? No tenim respostes ni robots per a fer-ho, almenys de moment. És evident, per tant, que eliminar les bretxes de gènere i, més en concret, la bretxa d’atenció o cures, suposaria un canvi en la percepció d’allò que és prioritari socialment i l’assumpció pels homes de les tasques del sosteniment de la vida, fet que, ara com ara, no duen a terme en paritat en cap lloc del planeta. Paritat que tal vegada trobaríem entre el treball productiu de dones i homes si poguérem comptabilitzar el treball productiu fet per les dones, cosa que no podem fer a causa de la, fins fa poc desconeguda, bretxa de dades de gènere.

Una consideració que cal tenir en compte és que hi ha bastants més bretxes de les que hem esmentat fins ara. A més de les quatre dimensions assenyalades en l’informe del Fòrum Mundial, hi ha nombroses desigualtats entre dones i homes que es poden expressar en forma de bretxa i té un poder de denúncia ben important expressar-ho en aquests termes. Així, per exemple, si obrim hui mateix (12/08/2016) el portal de dades de gènere de l’OCDE, en tres dels sis articles que hi ha en portada s’inclou la paraula bretxa de gènere en el títol. Això és, “Gender Gap in Education”, “Gender Gap in entrepeneurship and Entrepeneurial Risk”, “Gender gaps in cancer mortality remain large in OECD countries, but starting to narrow”. Sembla provada, doncs, la pertinència de l’ús del concepte “bretxa” per a parlar de les desigualtats de gènere. A aquesta llista afegirem algunes de les més notables, com la ja assenyalada bretxa de dades i la bretxa digital, perquè és particularment rellevant en societats del coneixement i digitalitzades com la nostra.

Totes les bretxes mencionades, excepte la de cures, són bretxes en què les dones se situen a la banda negativa de la bretxa i els homes a la positiva. Des d’una posició feminista, com la meua, si bé l’objectiu és tancar les bretxes de gènere, aquest no consisteix, en principi, en el fet que les dones arriben a ocupar les posicions que actualment ocupen els homes, sinó que entre totes i tots reformulem les prioritats de la vida. I en aquesta reformulació els homes que se situen a la banda negativa de la bretxa de cures han d’anar pujant cap a la positiva i les dones hauran de fer el mateix en la resta de les bretxes. El punt òptim se situarà en el lloc que equilibre els interessos i les necessitats de la immensa majoria de la població. Aconseguir això suposaria que el que tradicionalment fan les dones, de manera habitual en l’àmbit de la llar, fóra dut a terme per dones i per homes, i que dirigira, ordenara l’acció humana a escala global. Comportaria que el benestar humà i no la cobdícia foren l’objectiu de la població i les seues institucions globals.

*Capitolina Díaz és professora titular de la Universitat de la Universitat de València, doctora en Sociologia per la Universitat de Londres i presidenta de l’Associació de Dones Investigadores i Tecnòlogues des del 2013. Investiga, publica i fa classe sobre Sociologia del Gènere. El seu llibre, en coautoria, Brecha Salarial y Brecha de Cuidados, apareixerà en breu publicat per Tirant lo Blanch.Brecha Salarial y Brecha de Cuidados,

El feminismo tiene como objetivo la emancipación y la libertad de las mujeres, de manera tal que estas puedan disfrutar, en igualdad con los hombres, los derechos y oportunidades de la vida. Uno de los esos derechos es la libertad de elegir nuestra indumentaria. Frente a este derecho individual, el resto de (las) personas e instituciones tienen el derecho equivalente de decidir qué indumentaria les gusta o aceptan en sus eventos. Así, por ejemplo, cualquier persona tendría derecho a pedirle a Cristina Pedroche que abandonara el funeral de un familiar si ésta fuera vestida como va para dar las campanadas. Tenemos unas pautas culturales –relativamente flexibles- sobre cómo vestirnos en cada ocasión. Una ocasión como las campanadas de Fin de Año goza de una amplia licencia en cuanto a la vestimenta. Pedroche podría ir vestida de payasa, de maga o semidesnuda. Tiene libertad de elección (dentro de los límites que imponga la empresa que la contrata, que seguramente estarán –en buena medida(--) determinados por el efecto de esa vestimenta en su audiencia, y dentro de los límites que imponga la ley). Al parecer, tanto a la cadena de televisión como a la misma Cristina Pedroche les va bien que salga semidesnuda. A ambas les gusta. No contravienen ninguna ley.  Por si fuera poco, entre las cualidades de la Pedroche está su enorme capital erótico dicho de manera menos técnica: su innegable atractivo erótico. Ella actualiza y rentabiliza este capital, luciéndolo y exponiéndolo de la mejor forma que sabe. Hasta aquí nada que decir. He descrito algunos aspectos de un sistema de libertades políticas y de un sistema económico liberal, atravesado por un sistema de comunicación de masas y de redes sociales, que conforma nuestra realidad cotidiana. Pero de ahí a decir que su elección de vestido amplía la libertad de las mujeres, hay un salto difícil de sostener más allá de la retórica. Así que podemos aceptar sus palabras en el entorno económico mediático en el que vivimos, pero no dentro de la lógica feminista. Eso es otra cosa.

Dice Pedroche que su elección del vestido es un acto feminista. A mi entender, no lo es y Cristina Pedroche utiliza un argumento falaz y torticero cuando dice que es tal. Aprovecha el hecho de que el feminismo está a favor de la libertad, para indicar que cualquier acto fruto de la expresión –supuestamente- libre de una mujer es un acto feminista. No señora, no lo es. Porque si bien es cierto que el feminismo aboga por la libertad (de elección, entre otras), también lo es que aboga por la libertad para algo: libertad para lograr la igualdad y eliminar la supremacía masculina. No aboga por la libertad de las fuertes para machacar a las débiles, no aboga por la libertad de los depredadores sexuales para forzar la voluntad de sus víctimas, no aboga por el derecho de los talibanes para imponer el burka a sus mujeres….

La libertad por la que aboga el feminismo es aquella de la que podrán disfrutar las mujeres cuando puedan libremente aspirar y lograr todo aquello para lo que estén capacitadas. Sin límites ni menosprecios por el hecho de ser mujeres. Y esta libertad por la que trabaja el feminismo, no se amplía con exhibiciones como las de la Pedroche. Más bien al contrario –aunque no seré yo quien le diga cómo vestirse-, ya que uno de los ejes del pensamiento y la acción feminista es el que subraya el hecho de que las mujeres somos mucho más que nuestros cuerpos. El feminismo apoya el que a las mujeres se les mida por el mismo rasero que a los hombres, para quienes en la mayoría de los casos el atractivo erótico de su apariencia personal no es decisivo, incluso para salir en el evento de las campanadas. El que Cristina Pedroche se vista en ese evento para que en lo único en lo que nos fijemos sea en su cuerpo, es un acto de puesta en valor de su belleza, de su capital erótico, es un acto incluso de autodisfrute al comprobar cuán admirada o deseada es. Pero lo que no es, es un acto feminista. Con él no contribuye al avance del desarrollo igualitario de las mujeres, que busca que la sociedad nos considere por nuestras cualidades como personas, más allá de las formas de nuestros cuerpos. Puede que tal acto sea, individual y personalmente, un acto de afirmación y de búsqueda de reconocimiento (loable, en principio) ;pero no es un acto que aumente, de forma general y colectiva, el poder de las mujeres, tal y como quiere indicar Pedroche.

No quiero sugerir decir, sin embargo, que pueda haber  una relación directa entre la su semidesnudez de la persona que nos ocupa y el incremento de las agresiones sexistas. Las mujeres son acosadas, agredidas y violadas cuando van vestidas de manera común y corriente: cuando van vestidas para ir al trabajo, o de compras, o de paseo, o de vuelta a su casa. Las bebés y las mujeres ancianas también pueden ser víctimas de la violencia sexual y es difícil pensar que lo sean por su indumentaria. Las víctimas de los delitos de acoso, agresión o violación, no lo son por su vestimenta o falta de ella, ni por su aspecto personal.  Sólo lo son por la falta de respeto humano y por la violencia de los hombres que las atacan. El delito está en el delincuente, no en la víctima.

Pero sí quiero decir que cuando lo único que se pone en valor de una mujer es la sensualidad de su cuerpo, tal cosa para ella puede ser provechoso, pero no para el conjunto de las mujeres que, en parte, serán y se sentirán juzgadas por el patrón impuesto por ese cuerpo con esa indumentaria sensual.

Es natural ser sensual. A los seres humanos nos gusta, por lo general, en un grado u otro, mostrar nuestra sensualidad. Las personas deseamos y necesitamos ser acogidas, bien acogidas por las personas que nos rodean (de no ser así, no nos habríamos desarrollado como personas. Para ello, cada cual realza las habilidades de las que dispone lo mejor que puede. Tratamos de que se nos note nuestra erótica, nuestra inteligencia, nuestro humor, nuestro buen gusto, nuestra bondad, nuestra empatía, etc. Pero lo solemos hacer de manera integral, evitando ser cosificados por uno solo de nuestros atributos, porque de no ser así, no vamos a ser tomadas como personas integrales, sino como objetos o como meras funciones. Y a nadie le gusta ser reducida a un objeto o a una función.  Las superbellezas quieren ser vistas como más que bellezas, las científicas con premio Nobel como más que científicas,  las madres como más que madres, etc.

Señora Pedroche, vístase usted como quiera. Es muy libre. Administre como guste o le covenga su capital erótico. Pero no se confunda, o no intente confundir. Ni las feministas que conozco o he estudiado dirían que la elección de ese vestido es un acto feminista, ni usarían la palabra “superfeminista”(sic).

Capitolina Díaz Martínez es catedrática de Sociología de la Universitat de València, expresidenta de la Asociación de Mujeres Investigadoras y Tecnólogas

Comenzaremos por una definición y unos datos mínimos sobre el fenómeno social de las Brechas de Género. Según el Dictionary.com, brechas de género son las diferencias entre mujeres y hombres, especialmente aquellas que se reflejan en los logros o actitudes sociales, políticas, intelectuales, culturales o económicas.

El concepto de brecha se está usando, cada vez con más frecuencia, en los análisis sociológicos destinados a fundamentar políticas públicas y recomendaciones. Quizá la publicación más conocida con el título de Brecha de género sea el informe que, desde 2006, periódicamente elabora el Foro Económico Mundial bajo el nombre de Índice de Brecha Global de Género. A partir de dicho índice clasifica 145 países (en 2015) según lo bien que aprovechan el talento femenino de sus respectivos territorios. El índice se basa en indicadores económicos, educativos, de salud y de participación política. Habiendo acumulado ya datos a lo largo de una década, la mencionada edición de 2015 muestra que mientras el mundo ha progresado en general, las desigualdades de género siguen siendo severas y obstinadas. Esta persistencia de las desigualdades de género hace que hoy en día los grandes organismos internacionales, la ONU, la OCDE, el mencionado Foro Económico mundial y numerosos países tengan en sus agendas la preocupación por cerrar las brechas de género.

Antes de entrar en detalles sobre el fenómeno a estudiar, conviene tener una idea de sus dimensiones, aunque sea a grandes trazos. Veamos pues, el aspecto y las proporciones de las brechas de género, en 2015, según el Índice del Foro Económico Mundial, de acuerdo a las cuatro grandes dimensiones o indicadores en las que lo presentan.

Este gráfico es excelente, tanto por lo que muestra como por lo que oculta. Apenas nos vamos a detener en lo que muestra. A tenor de estos datos sintéticos vemos que, afortunadamente, en educación y salud las mujeres del mundo prácticamente igualan a los hombres, pero en participación en la economía la brecha todavía es enorme, de 40 sobre 100, y en participación política la brecha se abre hasta 80 puntos sobre 100. De todos modos, aún en aquellas dimensiones en las que la cifra global es bastante equilibrada, las diferencias de detalle y en algunos países en particular, siguen siendo notables y hay otras brechas, no planteadas en esta presentación simplificada que nos ofrece el Foro Económico Mundial a modo de resumen, que limitan las expectativas y la vida de las mujeres y perjudican el desarrollo y el bienestar de la población general.

Lamentablemente, lo dimensión más importante está oculta. Hay otra dimensión, otra brecha que no aparece en este cuadrante y que no sólo está en la base de todas las brechas de género si no que es la que da cuenta directa de las dos que aparecen en la gráfica como las más notables (participación económica y política) y que reducirla o colmatarla nos pondría como civilización en el camino del cambio más drástico (¿me atreveré a llamarle revolucionario?) que me puedo imaginar. Me refiero a la Brecha de Género de Cuidados. A la brecha entre mujeres y hombres en la atención y los cuidados. Por cuidados nos referimos a aquellos no pagados, producidos generalmente en el propio hogar, consistentes en tareas de reproducción vital para el bienestar y desarrollo de las personas y para mantener los lazos sociales.

El desarrollo de las sociedades que conocemos ha ido acompañado de una clara división sexual del trabajo: los hombres se han dedicado al trabajo productivo, mayoritariamente, y las mujeres al trabajo productivo y reproductivo. Las mujeres siempre se han ocupado (dependiendo de épocas históricas, culturas y clases sociales) de tareas productivas (desde hacer el pan o cultivar la tierra a entretener a las visitas) pero han sido definidas, etiquetadas e identificadas por su dedicación a las actividades reproductivas. No sabemos si en los comienzos de nuestra especie tenía más valor un trabajo que otro, pero desde hace milenios, el trabajo reproductivo ha tenido menos valor social que el trabajo productivo (¿tal vez porque era más difícil extraerle la plusvalía?). Ello ha alejado a los hombres de dicho trabajo y ha sobrevalorado el trabajo productivo hasta el punto de que nuestras sociedades tienen como principal valor y están organizadas en torno al trabajo productivo y su traducción en riqueza. Mientras que el trabajo reproductivo y su traducción en bienestar está en segundo plano.  Se ha producido pues, una gran brecha entre la consideración de un tipo de trabajo y otro y una gran brecha de género entre quienes se dedican mayormente a uno que a otro.

La Brecha Salarial es la brecha de género a la que más páginas ha dedicado la literatura especializada, la más denunciada desde los sindicatos y a la que se han dirigido y se dirigen numerosas políticas públicas, pero los resultados han sido escasos, como ya se comentaba arriba. Las razones son amplias, pero la principal es la persistencia de la Brecha de Cuidados.

Efectivamente, el concepto “Brecha de Cuidados” nos permite entender que no es suficiente ni posible la igualdad de género dentro de un modelo de predominio masculino o patriarcal como en el que vivimos,  porque no es posible que las mujeres alcancen posiciones, salarios, poder, participación política, iguales a las de los hombres mientras no haya un reparto igualitario de las tareas de cuidados, mientras socialmente no se asuma como valor primero y principal el sostenimiento de la vida, en todas sus facetas y con todas sus variabilidades, y el bienestar social general.Mientras las mujeres, tengan como responsabilidad no compartida o apenas compartida con los hombres, las tareas de cuidado, no estarán tan libres como ellos para ofertarse en el mercado de trabajo ni en otras actividades sociales y públicas. No parten de las mismas condiciones. Por ello, mientras sólo se busque la igualdad salarial, de poder y representación de las mujeres con los hombres, sin cambiar el modelo de cuidados, solamente una fracción mínima de mujeres privilegiadas, generalmente apoyadas en el trabajo de otras –cadena de género de cuidados- podrán alcanzar posiciones similares a las de los hombres en el espacio público, aunque seguirán siendo contestadas desde el pensamiento androcéntrico dominante. Pero si se produjera un cambio inesperado y las mujeres mayoritariamente se instalaran en el mercado de trabajo en las mismas condiciones que los hombres ¿quién se encargaría del imprescindible cuidado. No tenemos respuestas ni robots para ello, al menos por el momento. Resulta evidente, por tanto, que eliminar las brechas de género y más en concreto la Brecha de Cuidados, supondría un cambio en la percepción de qué es lo prioritario socialmente y la asunción por parte de los hombres de las tareas del sostenimiento de la vida, cosa que hoy por hoy no realizan en paridad en ningún lugar del planeta. Paridad que tal vez encontraríamos entre el trabajo productivo de mujeres y hombres si pudiéramos contabilizar el trabajo productivo realizado por las mujeres, cosa que no podemos debido a la, hasta hace poco desconocida, Brecha de Datos de Género.

Una consideración a tener en cuenta es que hay bastantes más brechas de las que hemos mencionado hasta ahora. Además de las cuatro dimensiones señaladas en el Informe del Foro Mundial, hay numerosas desigualdades entre mujeres y hombres que se pueden expresar en forma de brecha y tiene un importante poder de denuncia expresarlo en esos términos. Así, por ejemplo, abriendo hoy mismo (12/08/2016) el portal Datos de Género de la OCDE en tres de los seis artículos que lleva en portada incluyen la palabra brecha de género en el título. A saber, “Gender Gap in Education”, “Gender Gap in entrepeneurship and Entrepeneurial Risk”, “Gender gaps in cáncer mortality remain large in OECD countries, but starting to narrow”. Parece pues probada la pertinencia del uso del concepto “brecha” para hablar de las desigualdades de género. A este listado añadiremos algunas de las más notables, como la ya señalada Brecha de Datos y la Brecha Digital por ser particularmente relevante en sociedades del conocimientos y digitalizadas como la nuestra.

Todas las brechas mencionadas, salvo la de cuidados, son brechas en las que las mujeres están en el lado negativo de la brecha y los hombres en el positivo. Desde una posición feminista, como la mía, si bien el objetivo es cerrar las brechas de género, éste no consiste, en principio, en que las mujeres alcancen las posiciones que actualmente ocupan los hombres, sino en que entre todas y todos reformulemos las prioridades de la vida. Y en esa reformulación los hombres que están en el lado negativo de la brecha de cuidados vayan subiendo hacia el positivo y las mujeres en el resto de brechas, harán lo propio. El punto óptimo estará en el lugar que equilibre los intereses y las necesidades de la inmensa mayoría de la población. Lograr esto supondría que lo que tradicionalmente hacen las mujeres, de forma habitual a nivel de hogar, fuera realizado por mujeres y por hombres y dirigiera, ordenara la acción humana a nivel global.  Supondría que el bienestar humano y no la codicia fueran el objetivo de la población y sus instituciones globales.

 *Capitolina Díaz es profesora Titular de la Universidad de la Universidad de Valencia. Doctora en Sociología por la Universidad de Londres. Presidenta de la Asociación de Mujeres Investigadoras y Tecnólogas desde 2013. Investiga, publica y da clase sobre Sociología del Género. Su libro, en coautoría, Brecha Salarial y Brecha de Cuidados aparecerá en breve publicado por Tirant lo Blanch.Brecha Salarial y Brecha de Cuidados