He sufrido el antigitanismo en todos los lugares en los que he estado. En la calle, en las tiendas, en el hospital, en la escuela. No importa la ciudad, el barrio, la lengua que se hable o la historia de lucha de sus gentes. Siempre nos racismean, y ya basta.

Desde que tengo conciencia, he sentido el racismo sobre mi piel. No como una idea abstracta, no como algo que otros discuten en tertulias, sino como un peso constante, como una losa que aplasta las oportunidades, la dignidad y hasta la propia existencia.

Me ha pasado de todo. Me han seguido en tiendas como si fuera una ladrona. Me han puesto en habitaciones apartadas en el hospital “por si viene todo el clan”. Me han mirado con desprecio en reuniones de trabajo, dándome a entender que ese no es mi sitio. Pero de todas las racismeadas que he sufrido, hay una que me persigue especialmente, quizá por la frialdad con la que sucedió, por lo normalizado que está.

Fui con mi amiga Maribel a comprar maquillaje, cremas, esas cosas que me gustan a mí. Estábamos en una perfumería cuando la dependienta, muy sonriente, le ofrece a mi amiga paya una muestra gratis de unos nuevos tampones con aplicador. Maribel los coge sin pensar, y yo, por inercia, extiendo la mano para recibir mi muestra también. Pero la dependienta me detiene en seco: “Ay, no, a ti no, que las gitanas no usáis tampones”. Se me quedó mirando como si hubiera dicho algo evidente, algo que todo el mundo sabe.

Me quedé helada. No supe qué responder. Porque, ¿qué se dice ante eso? ¿Cómo se responde a un estereotipo tan absurdo y violento? ¿Acaso creen que nuestro cuerpo es distinto? ¿Que menstruamos de otra manera?

Esto no es solo antigitanismo. Es también machismo. Es la confluencia de dos opresiones que nos atraviesan a las mujeres gitanas. La imagen de la mujer gitana sigue presa de dos estereotipos opuestos y deshumanizantes: o somos la “gitana salvaje y sexualizada” o la “madre sumisa y tradicional”. En ambos casos, no se nos permite existir fuera de lo que el payocentrismo ha decidido que debemos ser. Y claro, en ese imaginario, no hay lugar para que nosotras usemos tampones o tomemos decisiones sobre nuestros cuerpos.

Cuando lo cuento en mi monólogo No soy tu gitana, la gente se ríe. Porque lo cuento con gracia y pregunto si es que tenemos el chocho en diagonal o algo. Y es que a veces el humor es la única manera de soportar el dolor. Pero no tiene ni puñetera gracia. No la tuvo en ese momento, no la tiene ahora. No la tiene porque no es una anécdota aislada, es un recordatorio de que, para muchos, nosotras seguimos siendo “las otras”, las que no encajan, las que no pertenecen.

Esto no es un simple comentario desafortunado. Es el reflejo de algo mucho más profundo. Porque mientras nos niegan una muestra de tampones, en cada ciudad de este país hay un gueto donde se encierra a las familias gitanas. Porque mientras la dependienta se reía, el 98% del Pueblo Gitano está en riesgo de pobreza. Porque mientras la gente se ríe en el teatro, el 67% del alumnado gitano no supera la ESO.

El dolor que todas esas situaciones causan a las personas gitanas es incalculable, y las consecuencias de todo ese racismo institucional —es decir, perpetuado, perpetrado y consentido por el Estado y sus instituciones, como gobiernos, ministerios, consejerías y concejalías de todos los partidos— son que mi Pueblo, mi familia y yo seguimos viviendo marginadas, oprimidas, segregadas y con 15 años menos de esperanza de vida. Que nadie me diga que esto no duele.

Nosotras menstruamos. Nosotras lloramos. Nosotras sentimos. Y nosotras existimos. Nos pesa la historia, nos pesa la injusticia, pero aquí seguimos, resistiendo. Y, aunque les pese, aquí seguiremos. Usando tampones, la copa menstrual o practicando el free bleeding, que es más ecológico y natural.

Si quieres mandarnos tu historia de machismo cotidiano escríbenos a micromachismos@eldiario.es

Tenemos un Ministerio de Igualdad, a cuyo frente está una ministra que ha ido a manifestaciones feministas y que ha estado en la calle, en la lucha, a nuestro lado. Irene Montero ha elegido como equipo a mujeres que han estado, prácticamente, toda su vida en la lucha por la igualdad, en la lucha feminista, en la lucha contra la Lgtbifobia y en la lucha antirracista. Todo son grandes y esperanzadoras noticias.

Tuve el honor de estar presente el día que todas ellas juraron el cargo.

Rita Bosaho es compañera de lucha y amiga y, por compañerismo y sororidad, un grupo de activistas antirracistas quisimos acompañarla en el inicio de este, por lo menos, interesante camino. Fue muy emocionante. La verdad, es que no podía parar de llorar de la emoción.

Las veía a todas y se me encogía el corazón: a Boti García Rodrigo, novísima directora general de Diversidad Sexual y Derechos LGTBI, la conozco desde hace muchos años, de cuando yo trabajaba en Radio Vallekas y cada semana compartíamos un espacio en la que dábamos cuenta de lo nuevo que entraba en la librería Berkana. Además, he coincidido con ella en muchas luchas pues siempre ha estado frente a la injusticia; a Beatriz Gimeno, flamante directora del Instituto de la Mujer ¡y ojalá consiga que sea el Instituto de las Mujeres! y, más allá de nuestras diferencias —que son muchas y muy grandes—, tal y como me dijo ella misma, “tendremos más cosas en común que diferencias” lo cual es absolutamente cierto y, creo, que es el mejor de los inicios porque desde la diferencia y con actitud de diálogo se hará mucho más efectivo el camino…

Pero miraba a Rita, nombrada directora general para la Igualdad de Trato y Diversidad Étnico Racial y mi emoción se descontrolaba. Primero, porque detrás de ella estamos nosotras, en las calles; segundo, porque tiene contacto directo con todas nosotras, y con nosotras quiero decir esas otras de las que se duda cuánto es el compromiso feminista que asumimos y si la lucha la divide nuestra esencia antirracista. No nos vale cualquiera, nos vale Rita. No nos vale cualquier mujer racializada, negra, gitana, mora, asiática. Nos vale el compromiso antirracista. Nos vale la experiencia de Rita. Porque en el ser feministas, queridas, tiene que estar implicado al mismo nivel el antirracismo.

El racismo, como el capitalismo, es otro macho al que hay que derribar.

Rita es, sin duda, la cara visible de una dirección, de un equipo que debe de ser también racializado. No queremos un Oreo, parafraseo a mi hermana Lucía Mbomio. No queremos que la directora general para la Igualdad de Trato y Diversidad Étnico Racial del Ministerio de Igualdad sea negra y comprometida en el feminismo antirracista y su equipo dentro de este departamento sean blancos payos funcionarios cualesquiera. En verdad, estamos pidiendo poco.

Realmente lo que deberíamos pedir es el tanto por ciento de todo. Un ejemplo:

Dicen los payos que cuentan y recuentan que el Pueblo Gitano somos el 2% de la sociedad. Bien, pues exigimos el 2% de todo. También de los espacios de poder y de decisión. Y así, con las demás comunidades racializadas: que todas estén representadas en los órganos de poder y decisión en base a su proporción demográfica.

Aquí también hay un problema: no hay datos, actualizados y rigurosos, sobre la constitución demográfica de la población gitana. Las autoridades responsables llevan 50 años dando por buenas las mismas estimaciones con lo cual se nos invisibiliza, se nos regatea y se nos niega. Por tanto, para avanzar en la equidad, lo primero que yo quiero es que se haga un estudio demográfico de nivel estatal, con todos los recursos del Instituto Nacional de Estadística, en cuyo diseño participen personas gitanas expertas (sociólogas, estadísticas, antropólogas…), que no esté basado en las estimaciones de ninguna ONG chanchullera —con sus propios intereses— ni responda sólo a las necesidades de los servicios sociales sino que sirva para dimensionar nuestras necesidades y, por tanto, poder planificar nuestro acceso a los derechos ciudadanos que nos corresponde.

A lo que iba, que no nos vale cualquiera. Como a vosotras no os vale Rocío Monasterio para celebrar un triunfo de una mujer que ostenta un cargo en un partido. ¿A que ahora me entendéis?

Tampoco podemos pedir al Ministerio ni a Rita en particular un gran cambio si los presupuestos que se destinan para el departamento no son suficientes. Para que la diversidad étnico racial en este país se convierta en parte de la cultura reconocida y valorada se debe invertir en este Ministerio y, en particular, en el departamento que ahora dirige mi amiga Rita. Los milagros no existen y como se dice en valenciano “amb diners, carxofes. I quant més diners, més grosses” (con dinero, alcachofas. Y cuanto más dinero, más gordas)

No os vayáis a pensar que el nombramiento de Rita me colma de satisfacción: aún no hay ninguna persona gitana —que sepamos, es decir, que se haya significado públicamente— ocupando ningún cargo en la Administración del Estado y sí hay un montón de payas y payos ocupando los cargos que tienen que ver con la cuestión gitana ¡Si hasta tenemos a una paya —sin conocimiento profesional ni académico en relación a la cultura gitana— dirigiendo la Cátedra de Cultura Gitana de la Universidad de Alicante! ¡Mónica Oltra, tía, a ver si rectificas ya, que eso te haría un poquito más sabia! También el Consejo Estatal del Pueblo Gitano lo preside una paya (con una vicepresidenta segunda gitana que, todo hay que decirlo, es un primor) y el Punto Nacional de Contacto para la Estrategia de Inclusión de la Población Gitana lo dirige una paya. ¡Ea! ¡Irene Montero, ya tienes tarea!

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Sí, “pin, pam, pum” es la tonadilla de un conocido anuncio de golosinas que hemos tarareado tantas y tantas veces. Y me viene al moño (al moño de gitana) para titular este artículo. La propuesta de pin parental de los Voxeros se ha hecho viral y eso es lo que pretendían.

En resumidas cuentas, lo que piden, bajo la excusa de la moralidad y la protección de los menores, es eximir a las niñas y niños de cualquier tipo de contenido formativo que incluya educar y hacer reflexionar a las criaturas en cuestiones de diversidad de género y diversidad afectivosexual. Así como evitar que se les informe por parte de expertas en prevención de abusos.

Es un horror que se les haga tanto casito. Reflexionemos, mujeres, ¿por qué les estamos retuiteando y hablando públicamente de ello a cada rato? Es un verdadero horror que haya tanta gente que acuda como moscas a la miel defendiendo algo que hace aguas por doquier. Pues la educación tiene muchísimos problemas que debemos solucionar o, al menos, podemos ser parte de esa mejora. Y esto que tanto reclaman y vocean no es significativo para toda la problemática que tiene la escuela pública.

El debate en redes se ha ido de madre. Nunca mejor dicho, porque no he visto (al menos yo no he visto) a madres pidiendo el famoso, repetitivo y vomitivo pin parental. Haberlas la hay, pero no están en la esfera pública. Ya se sabe que en esa ideológica mandan los más machos.

Como decía, el debate se ha ido de madre. Este debate no va sobre quién manda o quién decide sobre sus hijos. Porque, queridas mías, llevo defendiendo esto desde que tengo hijas: no quiero que el Estado ni sus servicios sociales y educativos manden en mis hijas. No. El debate, la algarada más bien, va de a ver quién la tiene más larga, o sea, de ver quién es el más macho español. Y para eso hay que agitar la LGTBIfobia y el machismo, para demostrar lo machos que son. Si estos señores quisieran proteger a sus hijitos de los pederastas los sacarían de los colegios de curas que tanto les gustan.

Pim

Mientras estos machipayos se llevan a su terreno machista, patriarcal y fascista esta reclamación con su pin (me niego a decir parental otra vez), nosotras entramos en su juego y no defendemos lo que muchos grupos de mujeres, madres, llevamos años defendiendo: queremos tener potestad para decidir la educación que reciben nuestras hijas, a qué edad deben ir a la escuela, porque cada una de nuestras niñas tiene sus propios ritmos de aprendizaje y socialización; o poder decidir si van o no a la escuela, que para muchas niñas y niños el colegio es un territorio hostil.

Mucha gente se sorprende cuando me ven con mi hija de casi cuatro años por la calle en horario escolar. Me preguntan si está malita, porque no entra en su pensamiento la posibilidad de que no esté escolarizada. La educación es obligatoria a los seis años y no antes. A partir de los tres es voluntario y no obligatorio. Punto para el Estado que nos ha hecho naturalizar que una criatura debe estar ocho horas en una escuela educándose o aprendiendo cosas como estar sentadas u obedecer órdenes. Básicamente es eso lo que les enseñan, a claudicar.

La educación tiene muchos otros y verdaderos problemas. Por ejemplo, derogar la actual ley de educación, la LOMCE, que no incluye como materia curricular la educación sexoafectiva y que eliminó la asignatura de Educación para la ciudadanía, espacio destinado a difundir los valores de la igualdad, de la interculturalidad, antirracistas, no sexistas.

Mujeres, aportemos soluciones, luchemos por lo que creemos necesario y no vayamos detrás de las agendas o los discursos que propongan quienes mandan. Y menos aún contribuyendo a dar bombo a esta panda de garrulos.

Conste que escribo desde La Rioja, donde la sabiduría electoral ha impedido que especímenes del partido innombrable alcancen ninguna institución desde la que poder imponer su miserable ideario, pero donde sus fieles no sólo difunden y hacen virales las mentiras sino que han montado toda una estrategia de presión dirigida a las profesionales de la educación sexoafectiva.

Pam

En el medio de este panorama, mujeres transgresoras como Ruth Arriero y Bárbara Saenz, enfermera y sexóloga, respectivamente, son agredidas por los innombrables pero imputables hombres del dichoso partido. Mujeres que día a día se enfrentan directamente con el poder fascista y no son acompañadas en la sororidad global que se merecen.

Reclamo una unión inteligente del feminismo. Lo reclamo como feminista, gitana, madre y mil identidades subversivas más. O empezamos a ser más inteligentes que este sistema que nos oprime o caemos. Tú, yo, ella y la otra también. El sistema es capaz de oprimirte a ti, mujer paya; a mí, mujer gitana; a ella, mujer oprimida por el capacitismo; o a ella, mujer trans. Mientras nos quedamos discutiendo si las gitanas dividen la lucha, ellos no tienen ningún problema. Ellos saben cómo articular sus opresiones y darnos a cada una nuestro golpe.

Pum

Este es el momento, compañeras, de dejar internos nuestros debates, de manejar ese barco y navegar, que puede sonar muy poético, pero en realidad parafraseo a mi Andrea Momoitio explicando que quizás todas estamos en el mismo barco, pero unas van en turista, otras en primera, otras junto a las ratas y así.

Seamos prácticas compañeras, nos necesitamos las unas a las otras para acabar con estos discursos que acaparan el panorama público. Creemos y hablemos de nuestras agendas, de nuestros actos, de nuestros movimientos y dejarlos jallando ful, que dice mi suegro, en el más absoluto ostracismo.

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El PP ha incluido en su propuesta de ley de apoyo a la maternidad que las inmigrantes sin papeles embarazadas que decidan dar a su hijo o hija en adopción no sean expulsadas del país durante el periodo de gestación.

Esa propuesta ha causado estupor, sorpresa y rechazo social. Por eso el PP ha renegado, muy torpemente, de ella. Es tanta la torpeza con la que han gestionado el asunto que el líder de esta formación política ha vuelto a mostrar la patita racista —como buen jambo ha mostrado el rabo— afirmando que esa propuesta no se la adjudicaría él ni siquiera “a un político del tercer mundo”.

Claro, era sólo un globo sonda. Lo único que pretendían era tantear cómo reacciona el electorado ante una propuesta así de bárbara. Saben que el populismo de derechas está triunfando tanto en Europa (Italia, Hungría) como en otras potencias mundiales (Estados Unidos, Brasil) y necesitan saber hasta qué punto el electorado español está dispuesto a soportar/apoyar ese discurso extremo. Pero no nos engañemos: ya se ha abierto el camino hacia la extrema derecha, ya han descubierto que es posible plantear aberraciones que creíamos superadas y que pueden incluirlas, maquillándolas eso sí, en sus programas de gobierno. Es más, saben que este tipo de discurso racista y xenófobo es el que les puede dar el triunfo electoral. El PP ya consiguió la alcaldía de Badalona aprovechando el odio antigitano.

A las mujeres payas/blancas con pasaporte europeo esta propuesta del PP les ha recordado a la novela distópica -popularizada en su adaptación televisiva- de Margaret Atwood. Claro, cuando veíais la serie os entraba pavor porque es algo que, tal y como van las cosas, podría sucederos.

A mí, como gitana, me recuerda a las leyes antigitanas que han estado vigentes desde 1499 y, más concretamente, a la Gran Redada de Gitanos. 

Os cuento: en 1749 el Reino de España llevó a cabo un proyecto de exterminio para genocidar al Pueblo Gitano. Habían conseguido expulsar a los moros y a los judíos (sí, a las moras y judías también), pero los gitanos y las gitanas seguían siendo esa otredad culpable a la que hay que extirpar del cuerpo social. Todo esto, queridas hermanas, para evitar el “contagio”. En las leyes antigitanas lo dicen claramente, «un ejemplo nocivo y perverso».

El 30 de julio de 1749 se ejecutó el primer intento de genocidio moderno. Zenón de Somodevilla y Bengoechea, Marqués de la Ensenada, secretario (ministro diríamos ahora) de Hacienda, Guerra y Marina e Indias, reconocido actualmente como un gran estadista español e incluso como Riojano Ilustre ¡Válgame el Señor estos payos!  llevó a cabo bajo el amparo del Rey Fernando VI (séptimo tío abuelo del actual Felipe VI), con la aquiescencia de la Iglesia y con todo el apoyo de la legalidad vigente una redada policial que puso fin a la libertad de entre 9000 y 12000 personas gitanas de todas las edades y que pretendía poner fin a la descendencia del Pueblo Gitano.

La legislación antigitana ha tenido desde el principio un trato diferenciado para las mujeres gitanas, amenazadas siempre con la flagelación y el destierro. Parece ser que estas medidas no fueron suficiente para aquellos machipayos desgraciaos. ¡Mal reposo tenga por los siglos y los siglos, que se les estén comiendo los bengues por la eternidad!  Tuvieron la necesidad de legislar antigitanamente sobre las niñas y niños (diferenciando por género) con la finalidad de «disipar y deshacer de raíz este nombre de gitanos y que no haya memoria de este género de gente» comenzaron a separar a las familias y a remitir a las niñas y niños a centros asistenciales.

Prohibieron los matrimonios entre personas gitanas y «que a todos se les quitasen los hijos, e hijas, y los de diez años abajo se pusiesen en la casa de los niños de la doctrina, donde los doctrinasen y enseñasen a ser cristianos, y de allí, teniendo más edad, se pusiesen los varones a aprender oficios, y las mujeres a servir».

Las ventajas de la separación de la prole, afirmaban, favorecería el bienestar de las niñas y los niños. ¡Ay, la superioridad moral paya! La convicción de aquellos payos gobernantes, inspirados en creencias de honda raíz cristiana, era que el real problema gitano estaba en «la mala crianza» y para atajarlo debían ser las autoridades quienes se encargaran de tutelar la formación de los niños. 

Los fichajes gitanos de la derecha

Nuestros políticos castizos, más españoles si cabe, no se conforman con eso, van un paso más en su deplorable percepción antirracista y han añadido en sus listas a personas gitanas. No nos vale, a la población gitana que conforma este Estado español, no nos sirve, como tampoco nos sirvió que en la Wehrmacht, las fuerzas armadas de la Alemania Nazi, hubiera gitanos -los muy inocentes fueron enviados desde el frente a Auschwitz -  peleando por defender a su país. Eso no fue diversidad ni inclusión, como tampoco lo es ahora poner personas gitanas para defender la ultraderecha, la derecha o el centro derecha o como quieran situar sus partidos con políticas racistas, machistas, xenófobas y capitalistas.

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Vuelvo a tener mis dudas respecto a la huelga feminista. El año pasado dije un no rotundo y manifesté públicamente mis razones.

No quiero seguir oponiéndome pues al final, desde esta oposición, lo único que queda es ese espíritu de lucha, de queja, de espiral de lucha y queja y siento que no aporto soluciones.

Me importa la huelga. Me importa este cambio de paradigma histórico. Me importa, me emociona y me empodera. Pero a la vez, me asusta. Me asusta porque no quiero que hagáis con nosotras, con las gitanas, lo que los hombres machipayos gobernantes han hecho con nosotras, con todas las mujeres. Me asusta que en los movimientos más alternativos o en la izquierda más radical no se haya entendido la lucha por la emancipación del Pueblo Gitano ni el significado político del antirracismo.

En el Manifiesto convocante siguen sin estar reflejadas nuestras necesidades colectivas como mujeres gitanas. De hecho, ni siquiera se nos menciona en el documento.

Todavía el feminismo hegemónico no defiende ni lucha por una maternidad libre; ni por un parto respetado; ni por una maternidad feminista y sin tutorización de machipayos sabiondos; ni se lucha por que dejen de esterilizarnos sin consentimiento o bajo amenazas o con una información sesgada; ni para que dejen de convencernos de que no debemos tener cuantas hijas deseemos; tampoco están incluidas nuestras reivindicaciones laborales -¡basta ya de persecución y criminalización de la venta ambulante!- nada se dice en el Manifiesto respecto del antigitanismo que nos oprime ni de la exclusión legal del Pueblo Gitano y de nuestra cultura… Si estas demandas fueran asumidas por el movimiento feminista, mis primas y yo nos sentiríamos más incluidas.

A diferencia del año pasado, la lucha de mis primas de la Asociación Gitanas Feministas por la Diversidad ha hecho posible que algunas de nuestras reivindicaciones aparezcan reflejadas en el Manifiesto por una Huelga Feminista Descolonial y AntirracistaManifiesto por una Huelga Feminista Descolonial y Antirracista, elaborado por la Comisión de Migración Descolonial y Antirracista de la Vaga Feminista 8M, de lo cual me congratulo pero no lo considero suficiente. No. Nuestras luchas deben ser también las luchas de todas y no sólo de las que sufren como nosotras el racismo institucional cotidiano.

Queridas primas, debemos todas hacer el esfuerzo de participar, de hacernos visibles, de tomar contacto con las organizaciones feministas de nuestro entorno y luchar por que se nos oiga y se nos atienda.

Queridas hermanas feministas, debéis tenernos en cuenta. Si por casualidad no hay mujeres gitanas en vuestra respectiva comisión organizadora tenéis que hacer lo posible para contactar con las gitanas de vuestro entorno y/o acudir a las organizaciones de mujeres gitanas y, en cualquier caso, recordad que hay una Asociación de Gitanas Feministas por la Diversidad que es de ámbito estatal.

A pesar de todo, este año haré huelga aunque estoy en paro e iré a la mani. Formo parte de esta lucha. Eso sí, llevaré mi bandera gitana y gritaré contra el antigitanismo payopatriarcal.

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33 RPM, 33 Revoluciones por Minuto es la velocidad a la que giraban los discos de vinilo, los llamados LP’s. El hecho de que cada giro sea una revolución y marque una velocidad, siempre me ha hecho mucha gracia y el número y las siglas me venían al moño para titular esta lista.

¡Que no te estafen, esto es cante gitano de mujeres!

Después de escuchar, leer y ver cuatrocientasmil críticas sobre la apropiación cultural, tengo mucho que decir. Pero en vez de soltaros una matraca sobre el daño que hace ese tipo de mala práctica, he decidido coger el altavoz que me da Pikara y poneros a escuchar y a degustar e invitaros a indagar y que no os conforméis. Y para eso os he preparado una playlist de gitanas de todos los sabores. Gitanas que han triunfado por su arte, sin que ningún equipo de marketing de la gran industria musical internacional haya invertido en ellas ingentes cantidades de dinero. Gitanas que han pasado a la historia sin que el feminismo blanco/payo las apoyara, difundiera o reconociera como referentes de libertad y creación. Muchas de ellas murieron sin que ustedes las hubieran escuchado ni una sola vez. No os culpo: tampoco yo he tenido acceso a ellas hasta hace bien poco. Por eso considero que es mi responsabilidad ponerlas a vuestro alcance para que iluminen vuestras vidas y os ayuden a crecer.

Cuerpos, caras, voces, estéticas mu’ gitanas, pero sobre todo, caras, cuerpos, voces y estéticas contra la heteronormatividad paya que han triunfado en nuestro Pueblo Gitano; a las que adoran y tratan de referentes esos Gitanos que muchas desinformadas se empeñan en llamar “más machistas que nuestros hombres”; Gitanos que han puesto su toque, su guitarra, su baile al servicio de estas Diosas que nos han hecho estremecer.

Lo que os ofrezco en esta lista es el cante gitano de mujeres, porque si vamos a seguir peleando por apropiaciones, racismo y legitimidad, prefiero citar a Mairena y dejar de colonizar un mundo que no conozco y del que solo soy aficionada. El Flamenco pa' ustedes, nosotras cantamos “cante gitano”.

Orden Aleatorio, según me he ido acordando de ellas.

- Para abrir boca y que os la gocéis como nos las estamos gozando “Porque esta noche mando yo y mañana mande quien quiera” os dejo a estas Diosas. Acaba la Tía Juana la del Pipa que es una fiera y debería ser la artista que más discos vendiera, una referente sin lugar a dudas.

- Juana la Tobala por Tangos extremeños. “Pensabas tonto, pensabas que yo por ti me moría y era por entretenerme, mientras que el otro venía”. Luego me venís hablando de poliamor y eso…

- Autoestima, introspección y autocuidado nos da Tomasa Guerrero, La Macanita a la que entrañablemente camelo. “Y el destino que me hizo encontrar, a este alma mía a la que quiero tanto”

- “Quiero estar al sur de tu espalda, poder estar contigo…” Sensual y pidiendo permiso María Terremoto, una millenial de esas, pero de verdad, Jonda y sin jojana.

- “Mientes porque quieres, porque nadie te obliga, si estás con ella, que te vaya bien la vida”. Así lo deja bien clarito Silvia Gorreta, pa’ qué mentiras ni tonterías…

- “¿Por qué bordas Di Di Ana sábanas como el jazmín?” El dolor de que apresen y rompan familias, aunque sean de esas tradicionales y hegemónicas, lo canta Esperanza Fernández acompañada del piano gitano de David Peña Dorantes.

- “Ali, Ali, Aliii , Ali Andaaa” El grito, la salida por Bulerías de la Tía Paquera de Jerez, que en gloria esté, lo llevo en el alma, en el sentío, como el grito feminista gitano, es el que me da fuerzas, el que me mueve, al que adoro y admiro y a ella. ¡Ole ella y quien no diga ole que se le seque la Yerbagüena!

- Cantando soul pero siguiendo con el cante gitano, Amparo Velasco, La Negra. “No quiero besos ni que me quieras más, sal de mi vida y no vuelvas nunca a entrar” en su disco La que Nunca.

- Kemana baśal e Rromenqe, el violín suena para los gitanos, es una canción tradicional gitana macedonia que es santo y seña de una muy apreciada cantante llamada Djansever Dalipova y que también ha sido interpretada por otras muchas cantantes y otros muchos cantantes.

- Ayo es una mujer alemana, hija de padre nigeriano y madre gitana rumana, vive en París y se identifica como gitana. Es tan dulce que me suena a miel y su “Down On My Knees” me recuerda a mi marío, pues fue él quien me la descubrió.

Ayo“Down On My Knees”

- Lole Montoya, La negra y Alba Molina, tres generaciones de mujeres gitanas poderosas, porque el feminismo gitano nos viene de herencia

- “Él pisa fuerte y yo piso descalza, me mancha la alfombra y yo limpio la mancha, supongo que cree que yo soy su criada…” Es un homenaje que le hace la fabulosa Marina Heredia a Luís de la Pica, un gitano bohemio que cantaba contra el maltrato.

- Os pongo en Los Directos del Palmar a la Tía Remedios Amaya, después de superar un cáncer de mama y mil tragedias de la vida, sigue igual de poderosa. La Camarona, así la llaman, y se canta por Camarón que la estará gozando escuchándola. “Ay luna tu no estás cansá de girar al viejo mundo”

- La Chiqui de Jerez no necesita presentación, na’ más que la escuchéis. “A mí me llaman la Chiqui pero de chica no tengo na, Soy más alta que una torre, con más cuerpo que un volcán, soy más alta que una torre doy más guerra que Vietnam y no tengo complejos yo soy así porque quiso Dios y en la faldiquera llevo un cuchillo una cuchara y un tenedor”

- Dolores Vargas, La Terremoto debiera ser un referente feminista para todas, en los años del franquismo, cantaba y bailaba así, una mujer valiente y una terremoto que empezó a reventar los cimientos del Patriarcado. “A la Mangueli”

- Fernanda y Bernarda como muchas de las otras primas, solteras hasta la muerte por decisión propia, referentes y por supuesto bellezas rústicas gitanas, de esas que digo que son contra la heteronorma, gozad: “Nunca pudo existir tanta belleza, las cosas tan gitanas duran poco”

- La Niña de los Peines, creadora, compositora del cante por Bamberas, la primera que grabó unas bulerías, cantaora a la que honran gitanos y gitanas, un referente en el cante y como muchas de las otras primas y tías con vidas difíciles. “Eres una y eres dos, eres tres y eres cincuenta; eres la Iglesia Mayor, donde toíto el mundo entra, toíto el mundo menos yo”

- Las Grecas marcaron una época, un tiempo, y las relegaron a la nada, la vida de Tina fue muy dura, y es esto del dicho “todo el mundo quiere ser gitano pero al día siguiente si te he visto no me acuerdo”. En todas las juergas mi cuñaíta la Mari se la canta que me la gozo. “Pero que tiene la María la Baesa, ay la portuguesa Tirititiritiritimi…”

- Los pendientes de La Marelu me tienen loca, mujer poderosa y cantaora de las mejores “Yo me venío de Badajoz con mi niño de la mano”. Es una de las artistas que gustan más a las mujeres gitanas y cuyos cantes suelen recrear en nuestras juergas.

- Amina, Cantaora, “Yo soy cantaora porque lo siento, cuando canto lo hago con sentimiento. Mi voz se quiebra con canto sano y sale de mi alma, cante gitano”. Y tiene una canción dedicada a las personas diversas en el año ¡1972!

- Anabel Valencia canta por Galeras, Mi Condena, nuestra condena:

“Es como ”muerte civil“, dijo Miguel de Cervantes.Mejor nombre, a esa condena, no pudo ponerle nadie.

Varios monarcas ordenan a jueces y tribunales que manden a los gitanos a las galeras reales. Un himno libre cantaba la garganta de los mares. La pena romaní suena a oscura gota de cárcel.Las gitanas y sus hijos iban solos por las calles, llevando a su soledad sujeta de los ramales“

- Araceli Pardal en el Festival de la Yerbabuena de las Cabezas de San Juan (Sevilla) me preguntó por qué nos olvidamos las feministas gitanas de la Tía Inés Bacán. La vi en directo en El Potaje Gitano, el más antiguo festival flamenco, y me enamoró. Tenemos a una referente viva que podemos honrar y venerar, y sobre todo disfrutar.

- Camarón es lo más grande que ha dado el Flamenco, un genio que parió una gitana, La Tía Juana. La música no se lleva en los genes, pero a ella la escuchaba cantar antes de nacer incluso. “Que con la mancha que llevo en la frente murmura la gente que yo soy pecaora”

- La Caita es el cante gitano extremeño, que tiene otro sabor. A mí me sabe a la casa, a las juergas de la casa. “¿Por qué me escupes en la cara? ¿Qué mal te he podío hacer yo, siendo morena gitana?” Aquí la acompaña Miguel Vargas, cuyo toque viene de la Tía Tijera, mítica guitarrista gitana extremeña.

- Tenía yo la idea de que las gitanas no eran igual en todos los países. Yo me creía que las gitanas que vivieran en países donde to’l mundo es blanco y rubio también serían blancas y rubias. Y cuando vi a Vera Bila se me cayeron to’ los palos del sombrajo. “Paš o paňori/ čhajori romaňi/ me la igen kamav” (Al lado del arroyo/ hay una niña gitana/ la quiero demasiado)

- Ezma Redzepova, que en paz descanse, me parece brutalmente elegante. Es como un montón de señora. La crítica la denominó la Reina de los Gitanos y realmente es una de las reinas de la música gitana. Ha desarrollado una gran labor social ayudando a jóvenes talentos a quienes recogía de la calle y les ayudaba a llegar a ser artistas. “Pequeñita hermosa, no camines detrás de mí/No camines detrás de mí”

- La madre del soul gitano, así era denominada por la crítica. En paz descanse la Tía Ljljana Butler. Una vida dura y difícil que solo alcanzó el triunfo cuando ya era mayor y por los azares del descubrimiento de la industria de la etnomúsica. Peter Gabriel, tú ya sabes. Ashun daje morie/ more bi bahta (escucha, madre mía/ mis desgracias)

- Varia Panina, fue la gran dama de la música popular rusa, esa que suena a ópera, y fue adorada por el público que estaba encantado con su voz grave y patética. Aquí la escuchamos cantando en ruso Коробе́йники, los buhoneros, que cuenta la historia de un joven buhonero (vendedor ambulante) que intenta vender su mercancía a una chica de ojos oscuros llamada Katia, a la que acaba besando, lo que conduce a ambos a desaparecer en un campo de centeno. ¡Qué rico está el pan de centeno con mantequilla! Выйду, выйду в рожь высокую (Me escaparé, me escaparé entre los altos tallos del centeno)

- Escuchar a Lida Goulescu es transportarse a los cafés y restaurantes parisinos de antaño cargados de nostalgia. Ехали цыгане (cabalga gitano) es una canción tradicional del folklore gitano ruso: Ехали цыгане, цыгане с ярмарки да домой (cabalga gitano, de la feria regresa a casa)

He puesto 33, pero podrían ser 333 o 3.333 o 33.333 y aún me faltarían mujeres gitanas que cantan gitano.

¡Goziselatelo escuchando!

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Como de costumbre, estoy cabreada. Muy, muy cabreada. La ira -que sí que ya sabemos que está mal vista- me empuja a seguir con esta ingente tarea no retribuida de desasnar jambos, de educar a los gachós para que dejen de ser racistas.

Después de toda la publicidad gratuita que le hemos hecho al jambo Roberto Bodegas; después de haber sentido como descargabais vuestros 'racismeos' sobre nosotras y nosotros; después de ver que Pedro Duque -¡Todo un señor ministro de ciencias, innovación y universidades!- nos haya deshumanizado y haya hecho un 'compayodreo' (compadreo entre jambos) en toda regla banalizando el racismo y diciendo que son dos bromas -¡Más de un millón y medio de gitanas y gitanos fueron víctimas del Samudaripen, leche, que es usted el ministro de las universidades!-; después de que este graciosete jambo baretel ministro haya sentado justicia dando por válidas las supuestas amenazas que el otro jambo chistoso dice haber recibido y de las cuales no hay ninguna constancia ni denuncia; después de ver que un puñao de jámbicos pertenecientes al gremio de payasos graciosos hayan también validado el discurso de odio en un enorme ejercicio de corporativismo (para que luego digan que los gitanos llamamos a nuestros primos); después de ver en la Sexta la manera en que Hilario Pino acorraló a Beatriz Carrillo de los Reyes -mujer, gitana, feminista y vicepresidenta del Consejo Estatal del Pueblo Gitano- preguntándole “¿De qué se ríen los gitanos?” (Beatriz fue muy educada en su respuesta. Nosotros, desde casa, no nos cagamos en su padre para no darle pistas); después de ver cómo os resistís a dejar de ejercer vuestro típico y cultural patriarcado payo sobre nosotras; después de todo esto, voy a ser buena y contaros tres cositas para que, si queréis, podáis aprender y ser mejores personas o, lo que es lo mismo, menos racistas.

Primera cosita

Gente de a pie, de izquierdas, de derechas, de centro, sindicatos, humoristas, cantantes, periodistas, concejales, andaluces, valencianas y catalanes, madrileñas, obreros, rojos, azules, gentes 'racismeantes', declarantes antirracistas, ricos y pobres, estudiosos, oficiales y millennials, ustedes, blancos y blancas, payos y payas, católicos, ateos y agnósticas, tenéis el poder y en su ejercicio estáis demostrándonos que las personas gitanas no formamos parte de la misma sociedad que vosotros porque no os importa nuestro dolor ni nuestro sufrimiento.

Segunda cosita

También os tengo que decir que nosotras y nosotros no queremos ser parte de vuestro sistema. Vuestro sistema falla, genera infelicidad constantemente y todo ello solo para beneficiar a los más ricos y poderosos. No, no queremos integrarnos. No lo vamos a hacer. Y os explico por qué:

El antigitanismo intentó nuestro exterminio en La Gran Redada de 1749 (entre 9000 y 12000 víctimas). También lo intentó y casi lo consiguió en el Samudaripen, el holocausto nazi hacia los gitanos, que se llevó por delante a un millón y medio de gitanos, de gitanas, de niños, de niñas, de ancianos y ancianas. Más recientemente, el antigitanismo en forma de pogromo se ha enseñoreado en el solar patrio (sí, también somos españoles): el verano pasado en Fortuna, Murcia, donde una turba de payos racistas apedreasteis a los nuestros y el año anterior, y el anterior, y el anterior, en Estepa, en Castellar, en Almoradí, en Martos, en Mancha Real, en Torredonjimeno... demasiados lugares donde quemasteis vivos a muchos de los nuestros, a nuestros niños y niñas.

El antigitanismo segrega a nuestros chaborrillos y chaborrillas en escuelas-gueto. En otros países, el antigitanismo ha esterilizado a nuestras mujeres y a nuestros hombres. El antigitanismo en forma de política urbanística ha condenado a la población gitana a malvivir en los guetos -¡Todas las ciudades españolas tienen un gueto para gitanas y gitanos!-. El antigitanismo forma parte intrínseca de la cultura y la identidad paya. Por tanto, ¿Cómo vamos a integrarnos en ese club que no nos quiere y que tanto daño nos hace?

Tercera cosita

400 mensajes dice haber recibido el payo Bodegas. 400 mensajes de gitanos y gitanas consumidores de este entretenimiento que es el humor, indignados por la mediocridad, el poco gusto y el racismeo fácil. 400 mensajes con nuestra indignación que no es la vuestra porque el dolor es nuestro. 400 mensajes y no amenazas (si las hubo que denuncie) dato que vosotros habéis dado por válido que quien os lo asegura es un payo, blanco, humorista y tiene vuestra total credibilidad. 400 maldiciones y reacciones a sus insultos. 400 gitanos, 400 gitanas diciéndole al payo Bodegas que lo que ha hecho está mal y eso, según su escrito, le ha hecho reflexionar y pedir perdón… no, no, le ha llevado a pedir ayuda a los suyos, a sostenerla y no enmendarla.

Estoy orgullosa de nuestra autodefensa como lo estaría de cualquier mujer que pegara de bofetadas a cualquier opresor machote que se le pusiera por delante. Estoy orgullosa de estos 400 primos y primas míos, como lo estoy de todas mis antepasadas y antepasados que resistieron frente al poder opresor del payo para permitir que el rico río del romipen, de la gitanidad, llegara hasta nosotras para hacernos mejores personas.

Esto no es una invitación a reflexionar, es una advertencia: ya no nos callamos para seguir viviendo que cantaban los Chorbos. El tiempo de la rebeldía, de la insumisión, está llegando también al Pueblo gitano y estad seguros de que a cada agresión se os responderá con una defensa… aunque sea a maldiciones.

“Estamos empoderadas. Ahora queremos tomar el poder”. Con esta declaración la Asociación Gitanas Feministas por la Diversidad (AGFD) comienza la preparación del proyecto europeo 'Escuelas de Inclusión en la Diversidad: La Inclusión de las mujeres Gitanas Jóvenes Mediante la Educación No Formal'. Este proyecto aspira a ser un primer paso para crear la primera escuela de feminismo romanó, de feminismo gitano.

Dos líneas de actuación son las que se van a llevar a cabo: una página web y un material didáctico con el que se pretende visibilizar, recomponer, reconocer y dar valor a la memoria histórica feminista y gitana.

El proyecto agrupa a mujeres gitanas de España, Portugal y Rumanía. Iona y Georgiana Enache, dos hermanas militantes de Amare Rromentza (que significa 'con nuestra gente'), hablan rumano e inglés, además de un poco de romanó y un poco de español. Las barreras lingüísticas no importan, porque nada más vernos tenemos esa complicidad sororidaria que ya tengo con mis primas de AGFD. Casi no paramos de hablar y no hay más que sonrisas y risas. Quizás celebremos que nos hemos reunido desde tan lejos y seguimos vivas.

Iona y Georgiana nos cuentan el éxito de su asociación: crear una escuela bilingüe romanó-rumano, una necesidad básica para algunas familias tradicionales de Rumanía porque sólo hablan romanó, idioma gitano, y dejan pronto la escuela al no comprender. Nos cuentan que han llegado a un acuerdo con el Gobierno: las profesoras han de ser nativas en idioma romanó, es decir han de ser gitanas y, por supuesto, mujeres.

En ese punto lo flipo y le pregunto a Iona: “¿¡Me estás diciendo que sólo pueden ser gitanas y que les paga el Gobierno?!” Sí, me contesta sorprendida. Además están contratadas por el Ministerio de Educación, como profesoras, claro está.

Nosotras, las españolas, les contamos que eso en España es casi una utopía. Nos tildarían de racistas payofóbicas.

“Además —prosigue Iona— tenemos asistentes educacionales que forman parte de las escuelas. En este programa están trabajando 76 mujeres gitanas y 3 hombres gitanos”.

Uno de los problemas más graves de Rumanía es el nivel de autoestima étnico: los Romá se avergüenzan y rehuyen de identificarse como gitanos o como gitanas. Han sido 500 años de esclavitud gitana en Rumanía, que se dice pronto, y después, en la Segunda Guerra mundial, Rumanía, colaboracionista del nazismo, deportó a 36.000 gitanos y gitanas de todas las edades a Transnistria, una región remota y semidesértica en donde solo encontraron el hambre, las enfermedades y la muerte. En el periodo de esclavitud muchas personas gitanas perdieron el idioma, la lengua romaní y trataban de asimilarse a los rumanos para que sus hijos e hijas tuvieran una vida mejor.

Iona nos cuenta que además tienen un grupo de apoyo para familias, donde la atención es no mixta, ni de género ni de etnia, para un empoderamiento en base al género.

El racismo es muy intenso, nos cuenta Camen Gheorghe, doctora en estudios de género y gitana. Su tesis doctoral versó sobre la representación de las gitanas en el arte rumano. Forma parte del equipó de E-Romnja junto a Doinia Varga. Nos explican que el Consejo Nacional Contra el Racismo de Rumanía ha sancionado a varios establecimiento que negaban la entrada a gitanos y gitanas.

En serio que lo flipamos. Les contamos la situación en España, le cuento que Nico, mi marío, a enviado más de mil cartas a periódicos de toda España recordándoles el artículo 510 del Código Penal e, incluso, ha enviado cartas a casi todos los fiscales delegados de delitos odio de cada comunidad autónoma y la única respuesta que ha conseguido ha sido siempre el archivo de la denuncia.

Que nos cuente que han condenado e, incluso, indemnizado a las víctimas gitanas, nos llena de orgullo y de ilusión.

El feminismo en Rumanía no está institucionalizado. Las feministas se unen a las luchas de nuestras hermanas gitanas sin imponer su agenda. Entienden que el antigitanismo es parte de la opresión patriarcal y que no pueden llegar a una igualdad de género sin luchar juntas.

Hay cuatro asociaciones feministas potentes en Rumanía: una de ellas es E-Romnja, que no solo es un referente para mujeres gitanas sino para todas las mujeres. Nos cuenta que el feminismo gitano tiene más fuerza en Rumanía que en otros países europeos. Sólo el movimiento feminista las apoya, ya que el racismo hacia el pueblo gitano sigue generalizado.

Después de esto tenemos que beber agua. Mientras Camen habla, nos miramos con cara de incredulidad. Les contamos que en el último 8M muchas mujeres payas, blancas, despreciaron nuestros carteles diciéndonos que no querían dividir la lucha feminista.

Les contamos que la Fundación Secretariado Gitano es la oenegé más potente que hay en España en el ámbito gitano, que tuvo 22 millones de euros de presupuesto el año pasado y que quienes toman las decisiones en esa oenegé son personas payas. Están impresionadas y no entienden qué pasa en España. “Quizás en Rumanía estamos un poquito mejor que vosotras”, nos dice a las españolas.

Doina y Carmen nos cuentan que las mujeres gitanas están infrarrepresentadas en la política, la academia, etc. Trabajan en las comunidades de base proyectando una visión política de empoderamiento feminista. Las mujeres gitanas se manifiestan y se reúnen con las autoridades para defender sus derechos. Y lo han conseguido.

“La ideología feminista no es un concepto teórico y tiene que ver con el acceso al agua o con el arreglo de las calles. Cualquier cosa vista desde los ojos de mujeres gitanas es feminismo gitano”. Carmen sienta teoría feminista gitana solamente para nosotras. ¡Qué lujo!

Tania y Marisa, nuestras primas portuguesas, también están sorprendidas de lo que nos cuentan las hermanas rumanas. En Portugal la situación es bastante parecida a España. Figuera da Foz es la ciudad con más éxito escolar gitano de todo Portugal gracias al trabajo realizado tanto por Letras Nómadas como por Ribaltambiçao-Asociación para la igualdad de género en las comunidades gitanas. Hablar de Feminismo Gitano en Portugal es hablar de Olga Mariano, pionera en el activismo gitano y fundadora de Letras Nómadas. Viuda desde muy joven, sacó adelante a su familia con valentía y además ha desarrollado un potente activismo en todo el país. Añaden que “Portugal está en una época de oro en el activismo gitano debido a la lucha feminista gitana”.

No tienen apoyo feminista. Nos cuentan que el feminismo negro tampoco las apoya y que están más cerca del feminismo hegemónico debido a la fuerte opresión colonial que han sufrido en Portugal.

Están diseñando estrategias desde el feminismo gitano para hacer presión política. El antigitanismo es más grande que cualquier otro tipo de racismo.

Se quedan como nosotras, con la potencia y las ganas de seguir luchando, resistiendo y trabajando, con las palabras de la feminista gitana María Gil: “Yo soy mujer y gitana, existo y resisto”.

La próxima reunión será en octubre en Rumanía. Desde allí os seguiré contando cómo crece esta semilla de futuro que hemos lanzado al aire.

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Mañana, 8 de marzo, Día Internacional de la Mujer, como todos los años, habrá movilizaciones, actos y manifestaciones. Este año se prevé que serán multitudinarios porque se ha convocado una huelga feminista. Por este motivo, nos gustaría plantear algunas cuestiones que lleven a la reflexión. En primer lugar, ¿existe algún partido político de declarada ideología feminista? Sabemos que para poder participar en la toma de decisiones políticas es necesario organizarse en partidos con representación en los órganos de decisión y de gobierno. A nivel nacional, no existe ningún partido feminista, pero en el Parlamento Europeo tiene representación Feministiskt Initiativ, F!, Iniciativa Feminista, partido feminista sueco que en las pasadas elecciones europeas consiguió un escaño. Este partido se incluye en el Grupo Parlamentario de la Alianza Progresista de Socialistas y Demócratas del Parlamento Europeo. La eurodiputada por F! es Soraya Post. Hasta aquí, todo en orden. La sorpresa viene cuando se sabe que Soraya Post es gitana. Sí, gitanaF!. Es más, la sorpresa va en aumento cuando se explica que Soraya no es una rara orquídea, ni una excepción, ni un capricho del destino sino una más de las muchas gitanas valientes, supervivientes, comprometidas, estrategas, conciliadoras, empoderadas y feministas que han luchado por el bien de su gente y de todas las gentes, desde su llegada a Europa allá por el siglo XIV. Porque, le pese a quien le pese, las gitanas y los gitanos somos europeas y europeos. Europa no sería la misma sin nosotras, ni tampoco nosotras, a pesar de los pesares, seríamos nosotras sin ella.

Estos son solo algunos ejemplos de mujeres gitanas de diferentes épocas que deberían formar parte de la memoria feminista.

María Cabrera

Fue bailaora, amazona y volatinera, es decir, que se ganaba la vida bailando y haciendo acrobacias y equilibrios en la cuerda floja y que montaba a caballo con maestría, se cree que nació en 1467 ya en territorio español. Es, por tanto, la gitana española más antigua que conocemos por su nombre. Y se calcúla que faltó en 1527, o sea, en plena persecución antigitana.

Su hijo Martín de Mendoza (1489-1555) fue Arcediano de Talavera y Guadalajara y abad de Santillana y de Santander gracias al empeño que puso María en dotarlo de una esmerada formación para que su “integración” fuera lo más exitosa posible.

Este tuvo una hija, Martina de Mendoza, que sería la prima del tan honrado escritor, el famoso payo Miguel de Cervantes ¡Príncipe de las letras! Autor, entre otras cosas, de la aplaudida y antigitana novela ejemplar La gitanilla, en la que podemos leer: “Parece que los gitanos y gitanas solamente nacieron en el mundo para ser ladrones: nacen de padres ladrones, críanse con ladrones, estudian para ladrones y, finalmente, salen con ser ladrones corrientes y molientes a todo ruedo; y la gana del hurtar y el hurtar son en ellos como accidentes inseparables, que no se quitan sino con la muerte”

Las numerosas desavenencias y quimeras particulares entre los Mendoza y los Cervantes surgidas al hilo de esa relación “familiar” influirían en la creación del más perdurable de los estereotipos que sustentan el odio antigitano. Un odio que, además, hizo que la imagen, la vida, la honra de la gitana María Cabrera se viera manchada y eliminada de la historia con la obra de Cervantes.

La primera mujer gitana española de la que tenemos memoria: audaz, valiente, luchadora, borrada de la historia por un hombre payo. Así le pagaba la sociedad a María sus esfuerzos.

Presas de la Gran Redada

El marqués de la Ensenada, Zenón de Somodevilla, instigado, ayudado, correspondido, apoyado en todo momento por don Gaspar Vázquez de Tablada, presidente del máximo órgano legislativo de entonces, el Consejo de Castilla, y obispo de Oviedo, urdieron la trama siempre en connivencia absoluta con el rey Fernando VI de España, llamado ‘el Prudente’ o ‘el Justo’. Lo prepararon todo para que la noche del 29 de julio de 1749 todas las gitanas y todos los gitanos de España ¡entre 9000 y 12000! fueran capturadas y capturados. Aquella redada, la Gran Redada, tenía el objetivo declarado de “exterminar a tan perniciosa raza”.

Para lograr su propósito separaron a las mujeres de los hombres, así se aseguraban la exterminación. El destino para los hombres estaba claro: una muerte segura condenados a trabajos forzados en los arsenales de la Marina. Pero los gitanos se resistieron, se amotinaron, se fugaron.

El fin de las mujeres no estaba tan claro. No había previsión de resistencia. Presumían el Marqués, el Obispo, el Rey y sus secuaces que las mujeres se extinguirían sin más; que las niñas gitanas serían reconducidas como servidoras esclavas de las familias acomodadas. Creían estos señores que nuestras mujeres y nuestras niñas serían sumisas. Y no fue así. Cientos de cartas de queja llegaban al Marqués de la Ensenada de parecido tenor: las mujeres se rebelaban, inundaban los pozos, iban desnudas por la casa, hiriendo violentamente el pudor de los curas y monjas, evitando las misas o los trabajos forzados. “El deseo de volver a su libertad las hace tan resueltas y aún despechadas que es raro el día que no cometen uno u otro atentado, lo que nos induce al prudente recelo de que se extienda su arrojo y temeridad de dar fuego a la casa para frustrar nuestra providencia”, se afirma en una de estas misivas.

Otro ejemplo histórico de como el Patriarcado Machista Payo Español intentó asesinar la identidad gitana literalmente y otro ejemplo de la memoria feminista gitana invisibilizado y negado.

La resistencia de las gitanas en el Samudaripen

Otro de los actos de rebeldía silenciados de la memoria feminista gitana, y de la historia en general, ocurrió en el llamado campo gitano de Auschwitz el martes 16 de mayo de 1944. Fue una insurrección liderada por mujeres.

Las autoridades nazis habían decidido liquidar el campo gitano, acabar con los 6000 hombres y mujeres, niños y niñas, gitanos y gitanas que en esos momentos tenían allí prisioneros. Y la red de resistencia interna del campo avisó a los gitanos. Entonces, las prisioneras y los prisioneros romaníes se armaron con piedras, con palos y con las herramientas que pudieron. Montaron barricadas y se refugiaron en los barracones a la espera de que la SS viniera a por ellos y ellas. Resistieron todo el día y toda la noche. Hubo muchas bajas por el lado gitano. También hubo bajas por el lado de los nazis. Aquel día no mataron a ningún gitano ni a ninguna gitana en las cámaras de gas. Las SS se vieron obligadas a posponer el intento de liquidar el campo de familias gitanas por otros pocos meses. Los días y semanas siguientes sometieron a los gitanos al ayuno. A la mitad, más o menos, los trasladaron a otros campos. Finalmente, el 2 de agosto de 1944 acabaron con los casi tres mil prisioneros gitanos y gitanas que quedaban.

Además, en medio de aquel horror inimaginable de muerte y de sufrimiento que fue Auschwitz, nacieron más de 370 bebés de familias gitanas. Otro acto de resistencia, de supervivencia y de lucha contra el poder payo.

Nuestra historia es una historia de exclusión, de falta de reconocimiento, de negación.

Sería interesante que empezarais a mirar vuestra fragilidad de privilegio blanco para curarla, porque tiene cura como todo en esta vida. Tal vez así podríais empezar a escuchar lo que tenemos que decir y aprovechar nuestro potencial de resistencia, resiliencia y cooperación porque el enemigo, hermanas, es muy fuerte, poderoso y está furioso. Furioso porque ve que su discurso está perdiendo credibilidad.

Si hay algo de lo que todas somos conscientes es que es fundamental que la lucha la ganemos juntas o la perderemos todas, ninguna puede quedarse fuera porque por esa grieta se escapará la oportunidad de las demás. Lo que nos ha traído a todas hasta aquí es la cooperación, la ayuda mutua, la sororidad (phenjalipen decimos en romanó), sabéis que las mujeres somos maestras de eso. Estamos en el mismo barco, todas tenemos en mente el apoyo y la sabiduría de nuestras ancestras, predecesoras y compañeras. Sin ellas no tendríamos ninguna oportunidad. Pensad en ello, no podéis permitíos perder ningún apoyo, ningún conocimiento, ninguna estrategia. Ya no solo por justicia, que también, sino por mera eficacia.

Abrid vuestras mentes porque el camino a nuestra libertad no lo haremos a lomos del caballo blanco de un príncipe encantador, hace tiempo que lo sabemos, pero tampoco a lomos solo de los libros de Simone de Beauvoir, Silvia Federici[1] y otras valiosísimas feministas blancas. Nosotras conocemos a vuestras referentes y agradecemos y valoramos sus ideas y esfuerzo. Tened el valor y la inteligencia de conocer a las nuestras, trabajando juntas estaremos más cerca de conseguir la verdadera igualdad.

[1] Nos gustaría señalar que el último libro de Silvia Federici, Calibán y la bruja, utiliza como nombre propio el sustantivo romanó calibán ‘negritud’ ya usado por Shakespeare y por otros autores.

El antigitanismo es la forma específica de racismo que padecemos las personas gitanas. Es una ideología basada en la superioridad de la raza paya y de sus modelos organizativos y sus instituciones sociales, económicas, políticas, religiosas y culturales. El antigitanismo es, sobre todo, un tipo de racismo institucional. Es decir, está ejercido, perpetuado, consentido, apoyado por las instituciones y sus poderes y es estructural. De hecho, habría antigitanismo aunque no hubiera gitanas ni gitanos a quienes oprimir, denigrar, perseguir, exterminar o negar. El antigitanismo en España se ha sustentado en más de 230 leyes antigitanas, que prohibieron y castigaron todo lo que significaba ser gitana o gitano: nuestra forma de vestir, nuestra forma de hablar, nuestra forma de vivir… Incluso, en 1749 hubo un intento de exterminio, un genocidio que diríamos en términos actuales: todas las gitanas y todos los gitanos, de todas las edades, fueron apresados. Los hombres fueron enviados a los arsenales de marina y las mujeres a las casas de misericordia. Todas y todos condenados de por vida a trabajos forzados. Y, por último, el antigitanismo está caracterizado por ser el racismo más permitido socialmente: nadie reprocha a nadie un chiste racista antigitano, ni ningún fiscal persigue de oficio a los delincuentes antigitanos aunque hayan causado un pogromo.

Para descender al ámbito más práctico, a modo de ejemplos reales, contamos a continuación una serie de sucesos, acontecimientos, cosas que pasan en nuestra España actual y que consideramos que son algunas de las expresiones del antigitanismo reinante y circundante.

—Antigitanismo es que a pesar de la persistencia de las altísimas tasas de fracaso escolar que padecen nuestras niñas y niños no exista una política educativa específica destinada a superar ese fracaso del sistema escolar para con el alumnado gitano. Ni una sola. Ni a nivel estatal ni autonómico. Las intervenciones que existen en materia de educación de la población gitana se realizan desde el ámbito de las políticas sociales y no desde las políticas educativas.

—Antigitanismo es que, de acuerdo con los datos del Centro de Investigaciones Sociológicas (estudio 2664), un 16,3% de la población gitana de España señale haber recibido un trato peor o haberse sentido discriminado en los servicios de salud por el hecho de ser gitano.

—Antigitanismo es que en España casi el 40% de las personas gitanas con edades comprendidas entre los 20 y 64 años se consideren desempleadas.

—Antigitanismo es que la única salida laboral que nos queda casi exclusivamente, con independencia de nuestro nivel formativo, sea la venta ambulante. Sí, yo también, con mi licenciatura, mis dos másters y mi dominio del inglés he tenido que ejercer la venta ambulante.

—Antigitanismo es que en todas las ciudades haya, al menos, un gueto gitano.

—Antigitanismo es que en España exista un déficit de representación de la población gitana en los espacios sociales, políticos, económicos y culturales de toma de decisiones que genera que nuestras opiniones no sean tenidas en cuenta y que todas las decisiones que nos afectan las tomen personas payas.

—Antigitanismo es que la población gitana española no cuente con representantes electos en ninguno de los 18 parlamentos existentes en nuestro país ni existan casos de gitanos o gitanas al frente de ayuntamientos ni de organismos oficiales ¡Ni siquiera de las unidades administrativas con competencias en materia de población gitana!

—Antigitanismo es que la Constitución española no reconozca explícitamente al Pueblo Gitano. La falta de un reconocimiento legal explícito implica el no reconocimiento de los derechos culturales y sociales colectivos de los y las ciudadanos gitanos y que los símbolos identitarios gitanos (bandera e himno) no tengan protección legal alguna.

—Antigitanismo es que, en el actual periodo democrático, la producción legislativa estatal en la que se menciona a la ciudadanía gitana esté constituida únicamente por normas de bajo rango: proposiciones no de ley y reales decretos. La combinación entre el no reconocimiento legal del Pueblo Gitano y el bajo rango normativo que ampara la protección de la cultura gitana incrementa la vulnerabilidad de la ciudadanía gitana, sobre todo en lo tocante a la protección de su imagen pública de manera que cualquier impresentable puede hacer o decir lo que quiera respecto del Pueblo Gitano y salirle absolutamente gratis. Véase “Palabra de gitano” u otros bodrios similares.

—Antigitanismo es que no haya ningún día festivo laboral “gitano” cuando sí lo hay andaluz, valenciano, extremeño, catalán, vasco, gallego, asturiano, castellanomanchego, castellanoleonés, cántabro, navarro, riojano, aragonés, murciano, canario, balear o madrileño.

—Antigitanismo es que el matrimonio gitano no sea legal en España. Esto conlleva que las personas gitanas que desean casarse estén obligadas a hacerlo dos veces: una por el rito gitano y otra ante una autoridad civil o religiosa. Esta situación resulta perjudicial para el reconocimiento de los derechos de pensión por viudedad y conculca otros derechos como los de filiación o los de transmisión y herencia.

—Antigitanismo es que el romanó no tenga estatus legal reconocido en nuestro país. A pesar de que España forma parte del Tratado de la Carta Europea de las Lenguas Minoritarias o Regionales no lo incorporó en su protocolo de adhesión. Esto significa, entre otras cosas, que el romanó sigue postergado en relación a las demás lenguas españolas y que nuestras hijas e hijos no tienen derecho a aprenderlo en las escuelas.

—Antigitanismo es que la cultura gitana no forme parte del currículo escolar. La semana pasada, no obstante, el Congreso ha aprobado una Proposición No de Ley para que se incluya la historia y la cultura gitana en el currículo escolar, pero nada han dicho de cómo se va a efectuar dicha inclusión. Debemos aquí recordar que una Proposición No de Ley depende única y exclusivamente de la voluntad del Gobierno y, por eso, siempre se ha tildado a estas iniciativas legislativas como “el recurso al pataleo de la oposición” por lo que tiene cierta guasa que la haya presentado el Partido Popular. Por otro lado, y en este mismo sentido preventivo, queremos recordar también que la Junta de Castilla y León aprobó la inclusión de la historia y la cultura gitana en el currículo escolar de dicha Comunidad Autónoma para lo cual creó una comisión de estudios cuyo objetivo consistió en elaborar unidades didácticas sobre historia y cultura gitana para su futura implantación en las escuelas y que ninguna persona gitana formó parte de aquella comisión. Es más, ¡ninguna de las personas componentes de esa Comisión era experta en historia o en cultura gitanas! De hecho, nos consta que la persona que elaboró las unidades didácticas del romanó, ¡no sabe romanó!

—Antigitanismo es que en la Administración General del Estado exista una Unidad Administrativa dedicada a la cuestión gitana que está dirigida por una persona paya. Así mismo, en algunas Comunidades Autónomas existen unidades administrativas similares aunque ninguna de ellas está dirigida por personas gitanas.

—Antigitanismo es que la población gitana sea el grupo social más identificado por las diferentes policías a partir de su perfil étnico

—Antigitanismo es que ni el antigitanismo ni la gitanofobia/romofobia sean objeto específico de las políticas implementadas en relación al Pueblo Gitano.

—Antigitanismo es que la ONG que más apoyo y dinero recibe del Estado y de todas las autonomías para la realización de actuaciones dirigidas a la población gitana sea la Fundación Secretariado Gitano, que es una organización dirigida por personas payas. Y lo peor de todo es que el discurso y las políticas dirigidas a la población gitana están basados fundamentalmente en los informes de esta ONG.

(Nota de Pikara Magazine: La Fundación Secretariado Gitano ha mostrado su malestar ante esta afirmación. Puedes leer aquí la respuesta de Sara Giménez Giménez, abogada y Directora del Departamento de Igualdad y Lucha Contra la Discriminación de la Fundación)Puedes leer aquí

—Antigitanismo o gitanofobia de género es que cada vez que una mujer gitana entra en un comercio se le plante detrás un guardia de seguridad hasta que sale de la tienda.

—Antigitanismo o violencia etnoobstétrica antigitana es que la práctica totalidad de los programas de promoción de la salud dirigidos a mujeres gitanas consistan realmente en programas de control de la natalidad.

—Antigitanismo es que haya habido un pogromo antigitano el pasado julio en Fortuna (Murcia) y ningún partido político haya dicho esta boca es mía.

—Antigitanismo es que en todo el sistema universitario español tan solo haya una asignatura cuatrimestral (6 etcs) específicamente dedicada a la historia y la cultura gitanas.

—Antigitanismo es que la Generalitat Valenciana anuncie la creación de una “Cátedra de cultura gitana” en la Universidad de Alicante y no sólo porque no se haya permitido la participación en su diseño de la organización genuina gitana más antigua y con mayor presencia en tal territorio autonómico –la Federación Autonómica de Asociaciones Gitanas de la Comunidad Valenciana- que, paradójicamente, fue quien lanzó la propuesta de crear una “Cátedra de estudios gitanos” sino porque incluso desde la misma denominación de la “Cátedra” ya se están situando en el terreno del colonialismo paternalista: ¿quién se creen estos payos que son para sentar cátedra sobre la cultura gitana? Una vez más, se creen que son los todopoderosos payos sabios que vienen a salvar a los pobres gitanos.