En época de negociaciones y pactos políticos conviene señalar la evidencia con esta rotundidad: la educación afectivo-sexual y la educación en igualdad es una cuestión de derechos humanos.

No lo digo yo, ni como profesional en Sexología, ni como Presidenta de Mujeres Jóvenes de la Región de Murcia: 8 de marzo (MUJOMUR), sino el Relator Especial sobre el Derecho a la Educación de Naciones Unidas. En 2010 afirmaba lo siguiente “el derecho a la educación incluye el derecho a la educación sexual, el cual es un derecho humano en sí mismo, que a su vez resulta condición indispensable para asegurar que las personas disfrutemos de otros derechos humanos, como el derecho a la salud, el derecho a la información y los derechos sexuales y reproductivos”.

La UNESCO, en su informe ‘Educación Integral de la Sexualidad: Conceptos, Enfoques y Competencias’ insiste además en que la educación sexual debe inscribirse como “parte integral de la educación básica, que va más allá de la adquisición de conocimientos, ya que proporciona competencias y habilidades para la vida”.

En el ámbito nacional, tanto las acciones educativas y preventivas en materia de igualdad, educación y de salud sexual se contemplan en la Ley Orgánica 1/2004, de 28 de diciembre, de Medidas de Protección Integral contra la Violencia de Género y la Ley Orgánica 2/2010, de 3 de marzo, de salud sexual y reproductiva y de interrupción voluntaria del embarazo.

Por si la hoja de ruta no estuviera ya definida hasta tienen cabida en la Agenda 2030. Los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS) incluyen la educación afectivo-sexual y la educación en igualdad en los ODS número 3 (“garantizar el acceso universal a los servicios de salud sexual y reproductiva, incluidos los de planificación de la familia, información y educación, y la integración de la salud reproductiva en las estrategias y programas nacionales”), 4 (“garantizar una educación inclusiva y equitativa de calidad y promover oportunidades de aprendizaje para todos” y 5 (“garantizar el acceso universal a la salud sexual y reproductiva y los derechos reproductivos, de conformidad con el Programa de Acción de la Conferencia Internacional sobre la Población y el Desarrollo, la Plataforma de Acción de Bejing y los documentos finales de sus conferencias a examen”).

Hecha la aclaración conviene señalar que quienes dificultan las iniciativas de educación afectivo-sexual y educación en igualdad participan en un retroceso sin precedentes de los derechos humanos, en especial, de los derechos humanos de la juventud. En este sentido, no solo es necesario confrontar los argumentos dogmáticos de quienes se oponen a la educación afectivo-sexual y la educación en igualdad, sino también señalar la inacción que al respecto muestra tanto el gobierno regional como el nacional. Tanto daño hacen los que hablan de “adoctrinamiento en las aulas” como los que miran hacia otro lado y no hacen nada, legislatura tras legislatura.

Se debe tener claro que en la educación afectivo-sexual y en la educación en igualdad no todo vale. Hacer educación no es hacer ideología ni imponer creencias religiosas. La herramienta de la educación es la pedagogía y cuando hacemos esto, los y las profesionales no entendemos de colores políticos. Aplicamos profesión, ciencia, rigor y también valores que conectan estrictamente con los derechos humanos, como el derecho a la información.

Hay que procurar una educación afectivo-sexual integral, continuada, de calidad, científica y adaptada a la edad madurativa de las y los jóvenes. De lo poco que se hace, no siempre se hace bien. Al respecto, existen muy malas praxis como creer que la educación afectivo-sexual se reduce a abordar conductas de riesgo, enseñar a poner un condón en 1º de Bachillerato o confiar ciegamente en que una ‘charla’ de 50 minutos es suficiente. Por si alguien anda despistado, vamos a recordarlo: hacer educación afectivo-sexual es hacer profesión, no milagros. Los milagros son competencia de Dios y no existe interés por nuestra parte en quitarle el monopolio.

De este modo, hay que incidir en la idea de que ‘sobre sexualidad y sexo’ no puede educar cualquiera. Aquellas personas cuya docencia se basa en impartir la asignatura de Biología no pueden hacer malabares con la programación para hacer educación afectivo-sexual y no profundizar en la meiosis, el gen y Alfred Russel Wallace. Posiblemente no solo es que no tengan tiempo sino que, con todo el respeto del mundo, puede que tampoco posean las habilidades y competencias específicas para hacer educación afectivo-sexual de forma profesional. Esto no significa que no aporten, al revés, todo suma, pero hablar de reproducción, de la herencia del sexo y brevemente de anticoncepción no es suficiente.

Tampoco vale la buena voluntad para hacer educación afectivo-sexual. Se ha popularizado la idea de cualquier persona voluntaria de una ONG, con una formación básica impartida por la misma, puede hacer educación afectivo-sexual en un aula. De este modo, no solo se precariza la profesión de quienes somos sexólogas y sexólogos sino que también se devalúa la misma educación afectivo-sexual. Si una institución o centro educativo cree que un voluntario o voluntaria sin formación oficial en sexualidad humana puede hacer educación afectivo-sexual integral, ¿también permitirá que la educación vial la imparta una persona que no tiene carnet de conducir y que ha recibido una formación básica, no oficial, por parte de una entidad?

La educación afectivo-sexual debe suponer un compromiso social. Importa la formación, el enfoque y la información a las familias. La formación que capacite para hacer educación afectivo-sexual en un aula debe estar acreditada y el enfoque no puede ser otro que integral, es decir, que asuma los aspectos biológicos, psicológicos y sociales que con respecto a la sexualidad y el sexo refieren al ser humano. Por ejemplo, no sirve de nada explicar cómo se pone un preservativo si antes no se ha trabajado la autonomía, la responsabilidad y el cuidado compartido. En saco roto cae también trabajar en el aula el consentimiento sexual si luego nuestros chicos y chicas no conocen los recursos regionales donde pedir ayuda, por ejemplo, el Centro de Atención Integral a Víctimas de Agresiones y /o Abusos Sexuales.

Además, hay que informar a las familias sobre las iniciativas en educación afectivo-sexual. Los y las profesionales no trabajamos contra las familias, de hecho, no son pocas las que agradecen nuestras intervenciones porque no saben cómo abordar los cambios de la pubertad, los primeros noviazgos o las relaciones sexuales con sus hijos e hijas. No obstante, informar a las familias no es cuestionar la capacidad profesional de quien imparte este tipo de iniciativas, sembrando la duda sobre los contenidos impartidos y tampoco vulnerando los Derechos Humanos de las personas (como el derecho a recibir educación sexual durante la juventud) como pretenden determinadas fuerzas políticas o poderes religiosos.

La educación afectivo-sexual no convierte a nadie en homosexual. La homosexualidad ni es un delito ni una enfermedad. Nadie deja de ir al trabajo por ser homosexual. Sin embargo, la educación afectivo-sexual sí permitirá que si tienes un hijo o hija homosexual, las personas que hay en su aula, esos seres adolescentes que viven con sus problemas de acné y entre canciones de Don Patricio, le respeten, acepten y entiendan que la diversidad no es la excepción sino la norma. Digo más, la educación afectivo-sexual puede influir para que tu hijo o hija, que no es homosexual, sea más tolerante con el colectivo LGTBI. Es decir, con las personas con las que convivirá en su presente y en su futuro.

De un modo similar, estos aspectos sobre educación afectivo-sexual deber ser extensibles en la aplicación de la educación en igualdad. Las reivindicaciones feministas son para las calles y la educación en igualdad para las aulas. Cabe hacer un incómodo apunte en estos tiempos de proliferación de lo políticamente correcto. De igual modo que nadie está obligado a creer en Dios, tampoco está obligado a ser feminista, pero, en otro orden de cosas, las instituciones y gobiernos sí tienen la competencia y compromiso (a las leyes y tratados internacionales me remito) de educar y promover la igualdad entre mujeres y hombres. Hacer educación en igualdad es una vacuna contra la violencia machista y las relaciones tóxicas. Por ello, es fundamental que la explicación del delito evite discursos ideológicos y sensacionalistas. Entrar a un aula y creer que se hace educación en igualdad hablando de que ‘la justicia es patriarcal’ o de que los hombres son ‘violadores en potencia’ es no solo falso, también una estafa educativa para la juventud, las familias y el conjunto de la ciudadanía. La educación en igualdad no es tratar a los chicos como verdugos y a las chicas como eternas víctimas. Ni ellos vienen de Marte ni nosotras de Venus, por el contrario, todos y todas venimos del mono y somos capaces de cuestionar nuestras actitudes, empoderarnos como hombres y como mujeres y aprender sobre buen trato en las relaciones de pareja. 

Expuesto todo lo anterior cabe la pregunta, ¿para qué sirve la educación afectivo-sexual y la educación en igualdad?  Sin duda, para algo tan cursi como es hacer un mundo mejor, donde los chicos y chicas puedan aprender a cuidarse, respetarse, aceptarse, ser responsables y autónomos, capaces de aplicar la ética del cuidado personal y mutuo, de resolver conflictos sin violencia, de elegir cómo vivirse en la diversidad de ser hombre y ser mujer, atesorar el conocimiento científico y evitar el tabú sobre el sexo, incorporar el autocuidado, discernir entre la pornografía y el sexo real, aplicar el consentimiento sexual, conocer el propio cuerpo, entender sin angustia ni culpa el placer, asumir la importancia de la salud sexual y amar desde la autonomía, el respeto y el amor propio. La pregunta ahora es, ¿quién o quiénes pueden estar en contra de todo esto? Digámoslo de nuevo: el rumor del ‘adoctrinamiento’ pone en riesgo el derecho a la información, dificulta el trabajo de los y las profesionales y provoca que las instituciones pierdan credibilidad, especialmente en un momento donde la violencia sexual y los contagios de ETS se incrementan en la juventud. Esto es sumamente preocupante. La juventud importa. Sin educación afectivo-sexual y sin educación en igualdad, continuará la involución y será la pornografía quien siga educando a los y las más jóvenes.

"El fallo sugiere lo espeluznante: si te resistes en una violación y te matan, nadie cuestiona que ahí hubo violencia"

"¿Cuándo se convierte una violencia en un espectáculo?"

La violación vende. Es una palabra que provoca pánico moral y hace que aumenten las audiencias. Es el delito favorito de quienes quieren que las mujeres nos sintamos humilladas, avergonzadas y petrificadas, hasta el fin de nuestros días, en semejante violencia. Si para esta sociedad, una violación es ya de por sí lo peor que le puede pasar a una mujer, el hecho de que lo pudieran perpetrar cinco hombres infringe en nuestro imaginario social y en nuestra conciencia particular, una crudeza en la que cuesta hasta controlar el vómito.

Con el caso de #LaManada el ansia por llenar los titulares de violación se multiplica. Hay a quien siente decepción al comprobar que la sentencia habla de abuso sexual y no de violación, pese a que parece describir la intimidación y no por ello, haber sido probada en el contexto jurídico.

El resultado duele, pero creo que muchas ya nos esperábamos semejante desenlace ante la demora de la sentencia. Posiblemente, por ello, ha florecido un consenso tácito para mostrarle a la víctima que no está sola. Son especialmente los grupos feministas quienes encabezan esta posición y salen a la calle bajo el lema “No es abuso, es violación”. Está bien que la injusticia nos remueva hasta el punto de llenar, una vez más, las calles. Lo que creo que puede ser más cuestionable es pretender que la rabia sea nuestro único motor en esta lucha, pues la rabia nos come, nos ciega y acaba por dominarnos.

Habrá quien me llame blanda. Habrá quien diga que me falta empatía. Habrá, por supuesto, gente que no me entienda y quien me entienda, por partes. No me importa. Con 19 años, yo también viví una violación y posiblemente pueda estar más cerca del dolor y contradicciones de una víctima que muchas de las personas que se dedican a juzgar porque no me dejo arrastrar por el posicionamiento dominante. Yo no denuncié. No tuve el valor de esa chica. No me vi capaz de enfrentarme al proceso de revictimización del proceso penal.

Tardé mucho tiempo en contarle a alguien lo que me había pasado y tardé, mucho más, en poder recuperarme, en devolverme la confianza a mí misma. No tuve un trauma, solo sentía dolor y por eso escribía y escribo a menudo sobre ello. Es mi forma de soltar lastre. Es la forma precisa en la que depuro la rabia.

Por ello, como le comentaba ayer al cantautor Luis Ramiro, ningún poema sobre violación que no haya escrito yo logra conmoverme: soy la única persona que conoce a milímetro ese dolor, así que no necesito las elucubraciones poéticas de otros para poder resarcir cualquier atisbo que evoque la pena.

¿Por qué digo esto? Porque observo cómo son muchas las personas que pretenden reapropiarse del dolor de la víctima, de esa parte tan íntima de ella. Puede haber buena intención. Puede haber empatía. Puede ser también una forma de llamar la atención y de caer en el más sucio de los oportunismos. Pero no lo comparto: porque el dolor de las víctimas no debe usarse, por una cuestión de ética y coherencia feminista, como baluarte de la indignación colectiva.

Lo que sí creo que conviene poner sobre la mesa, sobre lo que sí es urgente hacer protesta social confiere al sentido que tiene este país, en mayúsculas, de la justicia. El fallo sugiere lo espeluznante: si te resistes en una violación y te matan, nadie cuestiona que ahí hubo violencia.

Pero si no te resistes, si sobrevives y puedes llegar a contarlo delante de un tribunal, la violencia y la intimidación no resultan obvias para quienes emiten sentencia. Aún con esta escena, sabiendo que mi opinión puede ser impopular, no creo que exista una justicia patriarcal. Habrá quien se ofenda por expresar esta opinión, pero a mí, que no me gusta tragarme la rabia ni la lefa de quien se cree con la autoridad de abrirme sin consentimiento las piernas, no me gusta callar y autocensurarme.

El problema de fondo ante este tipo de sentencias es otro. El empuje del movimiento feminista y el cambio de conciencia de nuestra sociedad propició que se depuraran en el Derecho los estereotipos sexistas que contenía la ley.

La sentencia de #LaManada apoya la credibilidad absoluta de la víctima, se demuestra que no hubo consentimiento. Por tanto, lo que considero que hay que cuestionar ampliamente es la interpretación que hacen los jueces y juezas de determinadas situaciones que se disponen a juzgar.

Los prejuicios sexistas forman parte incluso de aquellas personas que consideramos formadas y capaces de administrar justicia. Tenemos que poner el foco en la falta de perspectiva de género en las facultades de Derecho, en el camino hacia la judicatura o en la escasa formación de los jueces y juezas al respecto.

Dicho esto, no comparto la absolución pedida por Ricardo González y tampoco las amenazas y provocaciones que hacia su persona inundan las redes sociales o las descalificaciones hacia el conjunto del tribunal. Me provoca asimismo cierta desazón que Twitter sea entre ayer y hoy un nido de expertos en Derecho. Nunca falta el síndrome del opinólogo u opinóloga de turno, que en muchas ocasiones hace más mal que bien.

El debate va a seguir en la calle. Hoy se convocan nuestras concentraciones. Yo no puedo evitar darle vueltas a lo siguiente: ¿alguien le ha preguntado a la víctima si quiere que medio país hable de cómo abusaron de ella? Seguramente no. Seguramente sea muy difícil contestar a esta pregunta.

Yo no sé si la víctima quiere que salgamos a la calle o que mejor nos quedemos en nuestras casas, evitándole recordar lo que cinco delincuentes hicieron con ella una noche de julio. El mensaje martillea fuerte en todo el entramado mediático. ¿Cómo huir de la pesadilla si todo el mundo te la recuerda con el objetivo, supuestamente bienintencionado, de salvarte? ¿Cuándo se convierte una violencia en un espectáculo?

"Emergen paralelamente otros planteamientos, enfoques y dominios críticos por parte del `proletariado del feminismo´"

"El feminismo es un espacio de consenso y de disenso, de trabajo en red donde a veces se pueden generar y a la vez perder conexiones"

Éxito, así se puede definir a la Huelga Feminista convocada el pasado 8 de marzo. En las calles, abarrotadas, de las distintas ciudades de España, una gran masa ciudadana mostraba su repulsa a la dominación, discriminación y explotación del sistema patriarcal. Había quien participaba en las diversas manifestaciones de forma individual, otras personas optaban por sumar presencia a través de organizaciones, sindicatos, colectivos y asociaciones; y por supuesto hubo quien se acercó hasta allí en familia o con amigas. Allí estaban las que secundaban a pies juntillas el manifiesto oficial, quienes habían sido críticas con el mismo o quien a última hora, sin estar de acuerdo ideológicamente con el mismo, se sumaba para no perder oportunidad de salir en la foto.

Pasado semejante subidón, cabe preguntarse: ¿y ahora qué? ¿Hacia dónde va el movimiento feminista? ¿Es contraproducente que se defina como una lucha de izquierdas? ¿Cómo asegurar la participación de quienes no desearon sumarse al sentirse excluidas como fue el caso de Afroféminas? ¿Cómo construir poder popular y dar viabilidad a acciones que van de lo local a lo global en la época en la que triunfa el activismo de sofá?

Mientras los medios de comunicación focalizan su atención en la violencia de género en la pareja, constituyendo ésta una de las cuestiones en las que más ha puesto sus energías para la erradicación el feminismo institucional, emergen paralelamente otros planteamientos, enfoques y dominios críticos por parte del “proletariado del feminismo”. Esta denominación, acuñada por Virginie Despentes, pone sobre la mesa a esos otros sujetos que tradicionalmente han quedado abocados a los márgenes del feminismo hegemónico: lesbianas, transexuales, mujeres no blancas, musulmanas, negras, putas, bisexuales, indígenas, intersexuales…

Para conciliar estas múltiples realidades, parece cada vez más urgente y necesario plantear las acciones feministas desde un punto de vista interseccional. Por suerte, ya hay mucho escrito gracias a autoras como bell hooks, Gloria Anzaldua, Gladys Tzul Tzul, Sirin Adlbi Sibai u Ochy Curiel. Toca ser críticas y constructivas, deconstruir las relaciones de poder que establecemos también hacia otras mujeres y aprender a establecer un modelo de liderazgo compartido, horizontal y cooperativo.

Desaprender concepciones eurocentristas es todo un reto, sobre todo para el feminismo institucional, sindicatos y partidos políticos (son especialmente estos los que se apuntan históricamente a las reivindicaciones feministas asumiendo la doble militancia).

Asimismo, asistimos a una nueva significación discursiva y reivindicativa de aquellas situaciones que se han juzgado tradicionalmente desde la victimización. Hago alusión particularmente a las trabajadoras sexuales que presentes y combativas durante este 8 de marzo, como fue el caso de CATS (Comité de Apoyo a las Trabajadoras Sexuales) en Murcia, de Aprosex en Barcelona, de AFEMTRAS en Madrid o del reciente Colectivo de Prostitutas de Sevilla, vuelven a insistir en que sus demandas no se dirigen a la abolición de la prostitución, sino al reconocimiento por los diferentes agentes sociales de sus derechos humanos.

Para que estas alianzas sean posibles, quienes ya estamos con un pie en la calle y con otro en las instituciones, debemos facilitar los procesos de participación: querer participar, saber participar y poder participar deben producirse simultáneamente. Sabemos que no siempre es fácil hacer pedagogía feminista y que a menudo ésta se disfraza de dogmatismo, de superioridad moral o se impregna de terminología muy específica. No obstante, pese a las dificultades, esto, para quienes creemos y hacemos feminismo, continúa siendo una responsabilidad social.

Por último, en esta nueva etapa, cabe integrar una perspectiva feminista sobre los recursos. No me refiero exclusivamente a los recursos materiales, sino al legado que estamos generando en colectivo. El feminismo es un espacio de consenso y de disenso, de trabajo en red donde a veces se pueden generar y a la vez perder conexiones, capaz de establecer pactos de mínimos y de reconocer la diferencia.

Por supuesto, todo esto se presta a dificultades y a un proceso que no es tan rápido como podríamos esperar. No obstante, quizá sea este itinerario el que nos asegura un mayor conocimiento de nosotras mismas, de nuestros espacios y de incidencia socio-política. No dejemos que los conflictos que puedan surgir entre nosotras diluyan nuestro compromiso para la subversión y la transformación que supone el feminismo. El mundo nos necesita.

"El cinismo está asegurado y observo como en diferentes municipios se aprueban mociones que pretenden apoyar la Huelga Feminista, sumando como punto: “la abolición de la prostitución”.

"Renunciamos a ese feminismo que nos pone un límite de subversión, de justicia social o de incorrección política".

Renuncio categóricamente al feminismo de botiquín. Digo adiós a la arrogancia, la mojigatería y los decoros burgueses de quien lidera el Partido Feminista y demás conocidas. Lo hago porque, paradójicamente soy feminista y no quiero que la heterogeneidad de este movimiento social quede sujeta a un estereotipo, al discurso monolítico o a la continua victimización. Sí, habemus Huelga Feminista y de eso, perdonen la entradilla disruptiva, quería yo hablar.

El 8 de marzo algunas dejarán el asiento de sus despachos vacíos, otras acudirán a la manifestación con sus cánticos y gritos; y aquellas que siempre son invisibles, no serán bienvenidas. Se mezclarán quizá con nosotras, irán a recoger a sus hijas a la escuela o nos cederán el paso en la cola del súper. Pero, una vez más, ese día, quienes más dicen preocuparse por las mujeres, volverán a negarlas. Hablo de las trabajadoras sexuales y más concretamente, de las putas. Es cierto que en el argumentario y la convocatoria a la Huelga Feminista no restringe la participación de las trabajadoras sexuales, pero hay que considerar que muchas de las asociaciones, sindicatos y partidos políticos que la apoyan y la celebran sí definen la prostitución como una violencia de género, inseparable del capitalismo. Ante esto, el cinismo está asegurado y observo como en diferentes municipios se aprueban mociones que pretenden apoyar la Huelga Feminista, sumando como punto: “la abolición de la prostitución”.

Sobre todo, son los partidos de izquierdas los que lideran sin pudor y con hipocresía esta iniciativa. Jamás he visto a Pedro Sánchez, Pablo Iglesias o Alberto Garzón estar cara a cara frente a una trabajadora sexual, preocuparse por su salud y su proyecto migratorio (si lo tienen), ofrecerles un café caliente en la esquina donde buscan clientes o incluir la protección de sus derechos humanos como propuesta principal en sus respectivos programas políticos. Tampoco a Rajoy ni a Rivera. Pero en estos, por suerte, nunca he confiado mi voto como ciudadana. Ni siquiera cuando Ciudadanos hizo pública su pretensión de regular la prostitución entré en júbilo, al contrario, fui bastante crítica porque la propuesta de Albert Rivera solo beneficiaba a los empresarios.

A los grandes hombres de esta izquierda les escucho, de vez en cuando, tanto a ellos como a compañeras de partido, teorizar sobre trata de personas con fines de explotación sexual, el tráfico de personas, la explotación sexual y la prostitución como si fueran la misma cosa. En esa línea, hacen alguna concesión como solidarizarse con las trabajadoras sexuales, pero condenando a su vez, lo que hacen libremente con sus cuerpos. ¿Acaso no recuerda esto a la caridad y compasión cristiana? Algunos, que parece que se desayunan a Marx por las mañanas, las llaman alienadas: ¡perdónalas Señor, no saben lo que hacen!

No sé si el feminismo hegemónico, los sindicatos y la izquierda son una nueva religión. Lo que sí sé es que el feminismo que practico y que deseo que triunfe más allá de las fronteras de mi país no se reduce a llevar puesta una camiseta. Defiendo un feminismo fáctico, comprometido, reflexivo, accesible e inclusivo donde las complejidades de género, raza y clase ensanchen los diagnósticos de las élites puritanas y bienpensantes. Frente a quienes desean “salvar” a las putas desde sus sillones y cambian el “mi cuerpo es mío” por “ tu cuerpo es tuyo hasta donde yo te diga”, propongo un feminismo que subvierta el espacio simbólico de la dominación masculina: desde la sexualidad como experiencia colectiva de las mujeres a la prostitución como vivencia personal y emancipadora.

No obstante, ésta no es mi única travesía. Quiero añadir más reflexión a esta cuestión. El feminismo hegemónico no sólo no ha conseguido abolir la prostitución ni disminuirla ni mejorar las condiciones de trabajo de las trabajadoras sexuales sino que se ha acomodado en aquellos espacios de poder que de forma interesada dispuso Papi-Estado. El feminismo se devalúa cada vez que no ponemos el foco en ese otro monstruo. Somos muchas las mujeres que no nos conformamos con portavozas, cuotas o entrevistas a Leticia Dolera. Somos muchas las que desafiamos el feminismo de la complacencia y nos enfrentamos al discurso hegemónico, al patriarcado y al Estado desde los márgenes, redefiniendo el activismo mediático y sin miedo a las grietas. O dicho de otro modo, renunciamos a ese feminismo que nos pone un límite de subversión, de justicia social o de incorrección política. Quizá nuestra fama, como la de las putas, no sea de niñas buenas. Pero aquí estamos, con ellas, de la mano, lejanas al paternalismo y creando una genealogía feminista integradora, revolucionaria y política. Y sí, sí, sí, ¡iremos a la huelga!

*Loola Pérez es presidenta de Mujeres Jóvenes de la Región de Murcia: 8 de Marzo. Graduada en Filosofía e Integradora Social.