Nos gustaría poder darles un texto que resulte lo más cercano y amoroso posible a las personas de la sala. Nos agradaría poder transmitirles con nuestras palabras lo importante que son las experiencias que han vivido a lo largo de sus vidas para comprender el sentimiento de identidad y el legado cultural de Canarias, además de para sus propias personas.

Sabemos que no consuela, pero esperamos que nuestras palabras acompañen y contribuyan a valorar la experiencia -no la de de vivir los temblores, estremecimientos, gases, cenizas y lava-, que también, sino el testimonio, lo vivido, la memoria colectiva, las realidades que coexisten y que se derivan de los tres procesos eruptivos cercanos en el tiempo que han tenido ocasión de coexistir con sus vidas, especialmente de quienes habitaban o lo siguen haciendo en territorios próximos a las salidas de emisiones volcánicas. Por la magnitud que alcanza la última erupción, que se suma a las dos anteriores, es una situación que sobrevive en el tiempo y permanece en la memoria para siempre. 

Sabemos que las experiencias vividas en cada uno de los episodios eruptivos han sido extremadamente diferentes entre sí, dado el grado de ocupación humana que se ha secuenciado en cada uno de ellos. Por ello, la erupción de Tajogaite es la que resulta más catastrófica de todas, porque ha repercutido en una mayor cantidad de vidas personales y colectivas de la vecindad de El Paso, Los Llanos de Aridane y Tazacorte. Les ha fracturado la vida con la misma fuerza que ha roto y devastado el territorio. En este hecho también reside el valor de lo vivido por ustedes, en la experiencia que nos transmiten para nuestro aprendizaje.

La situación experimentada forma parte de la memoria de la isla y recoger sus relatos es una forma de aprender de lo vivido, de transmitir cómo se afrontó y cómo se sigue afrontando esta fase volcánica, que irrumpe la totalidad de las realidades físicas y tangibles: tierra, cielo, mar -y todo lo existente en ellas-, como en el aspecto inmaterial: memoria, vivencia, experiencia, miedos, temores, creencias y un sinfín de contenidos más. Las catástrofes naturales -y especialmente las dilatadas en el tiempo- son tan potentes que pasan a ser una experiencia vital que afecta a nuestro sentimiento de identidad, se incorporan a nuestra memoria de tal manera que ya no lo podemos olvidar y con frecuencia las revivimos. 

Tampoco la población de Lanzarote ha podido olvidar los seis años de erupciones continuadas de los volcanes de Chimanfaya, que también denominamos Montañas del Fuego, dada su ferocidad explosiva. Y las erupciones de Tao Tinguatíon, más cercanas en el tiempo y que todavía recogemos relatos de la oralidad cuando las mujeres de una familia conocida nuestra corrieron a socorrerse con los platos de comer en las manos con el fin de salvarlos de los temblores. Y corrieron tapadas con pañoletas, pero no sabían dónde meterse. O los testimonios escritos del cura de Yaiza, Andrés Curbelo, que narra “cuando el primero de septiembre entre las nueve y las diez de la noche se abrió la tierra y una enorme montaña se elevó de su seno”. 

La capacidad resiliente es una buena opción, así como entender nuestra fragilidad frente a terremotos, desbordamientos de barrancos, incendios, tormentas de jable, pues ningún episodio de estas naturaleza es ajena a la realidad canaria, por lo que forman parte de nuestras vivencias y memorias.

Todas las personas rehacemos nuestras vidas varias veces a lo largo de ella y reconstruimos nuestro mundo atendiendo a cómo lo vemos, a cómo lo miramos, a los que nos sucede. Por ello, sin olvidar su contenido trágico de catástrofe podemos valorar aspectos buenos y uno que nos gustaría citar es las casi nulas pérdidas personales directas que se han sucedido por la erupción del Tajogaite, y otro -que a pesar del desamparo, la tristeza, la pena, el desespero, la impaciencia, el dolor, la soledad-, sentimientos que se dilatan en el tiempo y para los que no tenemos consuelo y que nos van a acompañar, es que estamos vivas y podemos permitirnos elegir vivir plantando cara a la tristeza, exigir ayudas -todas las necesarias- o continuar apenadas por algo que no tiene remedio y que ahora es necesario construir, reconstruir, edificar cimentado en lo vivido. Las palabras se pueden cambiar y con ellas la aptitud, pero no hemos de olvidar. Es imprescindible componernos, escucharnos y hablarnos, y para eso es necesario tener memoria de lo pasado y experimentado y ustedes, afortunadamente, la tienen.

Muchas gracias Petra Celestina, Apolo Camacho, Orestes Díaz, Teresa de Jesús, Micaela Fernández, Amada Hernández, Luis García, Joseíto Bienes, Nereida Fernández, Gabriel Hernández, Eulalia Fernández y a Fridolino Brito. Muchas gracias en nombre del Gobierno de Canarias porque ustedes son parte de la memoria del volcán de San Juan, del Teneguía y del Tajogaite, y de ustedes aprendemos.

Igualmente muchas gracias Vicente Zapata, Yapci Bienes, Jorge Herrera y Carlos Valentín por ayudarnos a recomponer las historias.

Reconocemos y agradecemos el trabajo de Miguel Villalba Silva y de Alejandro Rodríguez Pais, sus entrevistas semiestructuradas, observación participante, implicación y por formar parte de esta bella y dura memoria. Gracias.

*Este texto fue leído por la directora general de Patrimonio Cultural, Nona Perera, en el estreno del documental ‘Una vida, tres volcanes’ que se celebró en la Casa de la Cultura de El Paso este jueves

(La próxima proyección del documental ‘Una vida, tres volcanes’ realizado por los antropólogos Alejandro Pais y Miguel Villalba, y el cineasta Sergio Guervilla, será este sábado, 21 de enero, a las 20:00 horas, en el Parque Antonio Gómez Felipe de Los Llanos de Aridane dentro del Arrancadilla Cultural)

Compensar, después de casi 90 años, a quienes padecieron las consecuencias de la sublevación, la guerra, la dictadura y la represión franquista conlleva la retirada de todos los símbolos, nombres de calles, monumentos y menciones franquistas

El traslado de la ubicación del templo de san Ginés a su segunda y actual ubicación a principios del siglo XVIII, creó el espacio que hoy denominamos plaza de Las Palmas o de la Iglesia. Desde sus inicios ha tenido un uso colectivo variado: de índole religioso, castrense, cultural o para agasajar visitas, como la de Alfonso XIII en abril de 1906.

La cercanía ideológica y política de la iglesia católica con el franquismo benefició que, a poco de finalizar la guerra civil, en la fachada principal de la iglesia de san Ginés se conmemorara, exclusivamente a las personas fallecidas del bando franquista, con una gran cruz pintada de negro y una lápida con el listado de quienes murieron en el bando nacional.

Algo después, en 1950, la apertura de una nueva puerta en la parte central de la fachada, hizo desaparecer esa simbología franquista de la lápida y del trazado en el paramento. Por ese entonces, el Ayuntamiento de Arrecife encarga a César Manrique Cabrera la que fuera su primera obra arquitectónica, y el artista y activista, inspirándose en trabajos de Néstor de la Torre, perimetra la plaza tal y como se conservaba hasta hace escasas semanas. En septiembre del mismo año de 1950, el delegado del Gobierno en la isla solicita al Ayuntamiento de Arrecife permiso para instalar una cruz esculpida en piedra que sustituya a la desaparecida y le pide que se comprometa a finalizar las obras de la plaza, incluido su ornato antes del 29 de octubre, fecha de la visita de Francisco Franco a Lanzarote; y el Ayuntamiento cumple.

La Historia -así, en mayúscula- enseña demasiado, y tener conocimiento no sesgado de lo ocurrido, al menos de donde vivimos, nos permite avanzar en convivencia pacífica, en sociedad y en democracia, y ello requiere conocer las oscuridades del pasado reciente y ser consciente de que la finalidad del franquismo no solo fue apoderarse del Estado legalmente constituido, sino exterminar la cultura creada: la guerra la hizo el ejército sublevado contra las personas trabajadoras urbanas y rurales beneficiadas por las reformas de la República, contra pueblo que mostró su desacuerdo, las alcaldías, intelectuales y profesorado, entre otros colectivos.

Compensar, después de casi 90 años, a quienes padecieron las consecuencias de la sublevación, la guerra, la dictadura y la represión franquista conlleva la retirada de todos los símbolos, nombres de calles, monumentos y menciones franquistas como la cruz que nos ocupa. Para su alejamiento del espacio público, la de otros 9 símbolos más y la anulación de honores, el Ayuntamiento de Arrecife no precisa de una ley, pero observamos que no le basta con los más de cinco cuerpos legales y más de tres decretos, entre otras normas, que se han tramitado para reconocer y ampliar derechos a favor de quienes padecieron persecución o violencia, por razones políticas, ideológicas, o de creencia religiosa, durante la Guerra Civil y la Dictadura. Está costando que el gobierno de CC y PP del Ayuntamiento de Arrecife inicie la promoción y adopción de medidas que contribuyan a recomponer y sanar las heridas causadas, la reparación moral y la recuperación de la memoria personal y familiar. El Ayuntamiento aparenta estar más enredado en asuntos festivos y de solares, que en política democrática.

Todo el repertorio de reconocimiento y compensación a quienes sufrieron no nace de la magia, sino, y entre otros, del Informe de la Asamblea Parlamentaria del Consejo de Europa firmado en París el 17 de marzo de 2006 en el que se denuncian las graves violaciones de derechos Humanos cometidas en España entre 1939 y 1975.

Honrar a quienes perdieron la vida y a sus familias, a quienes perdieron la libertad al padecer prisión, deportación, confiscación de sus bienes, trabajos forzosos o internamientos en campos de concentración, a quienes perdieron su patria al ser empujadas al exilio, nos ayuda a ser más respetuosas y libres.

Leyendo el texto publicado por quienes ostentan representación por el partido político Vox en el Ayuntamiento, que es además el responsable de continuar exhibiendo en la vía pública la cantidad más alta de vestigios franquista de la isla, entendemos que urge el desarrollo de políticas públicas dirigidas al conocimiento de la historia local y al fomento de la memoria democrática, de cuyo desarrollo deben beneficiase quienes tienen la responsabilidad de gestionar competencias públicas, porque la ignorancia en las administraciones resulta extremadamente cara.

El que el Ayuntamiento de Arrecife siga distinguiendo a Severiano Martínez Anido hijo adoptivo y alcalde honorario del municipio, lo dice todo. Dice todo el que miembros del cuerpo diplomático de la Alemania nazi consideraron que los métodos que usaba Martínez Anido durante la guerra civil resultaban excesivos. Dicho queda todo con las palabras textuales del diplomático y espía nazi Eberhard Von Stohrer: “El terror que practica actualmente Martínez Anido en la zona nacionalista resulta inadmisible, aun a ojos de la propia Falange” (Thomas Hugh, 1976:892).

Nona Perera, responsable de Patrimonio Cultural de Podemos Canarias

Entiendo que el director nos va a narrar lo bastante de una historia entretejida desde abajo, de tal manera que antes de que la podamos ver, ya la hemos mirado y antes de que la podamos oír, ya la hemos escuchado, porque el relato lo toma de la conciencia, del ‘wólof’ y del canario de abajo.

El filme de Armando Ravelo puede mostrarnos la orfandad africana, el viaje para llegar, no para venir; la materialización de la búsqueda del vínculo paternofilial, que puede no ser la del encuentro, el desabrigo de la costa africana, el desamparo de las estrellas y la opacidad de la luna mientras se navega en la oscuridad en la ruta precisa y con un rumbo que no garantiza anclar.

Con independencia de la opción que decida el director, sé que el resultado nos inyectará toneladas de hambre de abrazos, de acompañar a quienes llegan por mar, por entibiar el frío de la noche mojada, por servir vasos de agua dulce para paliar la salada ingerida durante la travesía, pero también, y posiblemente sea mayor su reto, de convencer de que a las costas canarias arriban seres humanos, no contratiempos, porque exclusivamente es aquí donde mutamos personas por problemas.

El trabajo realizado para cumplimentar ‘Érase una vez en Canarias’ ya fue definido por Eduardo Galeano: “Somos lo que hacemos para cambiar lo que somos”.

Muchas gracias a Armando por su trabajo de activista de la memoria, propagandista del patrimonio cultural e instigador de conciencias, porque no le es suficiente con saber, sino con tener la capacidad de provocar cambios, de demandar una vida ajustada a la convivencia con la vecindad dentro de los 8 edificios insulares, aún en momentos complejos en los que seguimos necesitando conocer para comprender el pasado, el remoto y el de ayer que sigue concatenado con África desde donde llegan vidas rotas por la necesidad y se siguen fragmentando en Canarias si no ponemos remedio inmediato.

Muchas gracias, equipo de ‘Érase una vez en Canarias’, porque con esta narrativa dramática nos aproxima la realidad opaca hasta el corazón a través de los ojos, oídos y la conciencia. Rememora una historia patrimonial y les agradezco y reconozco el arte de su trabajo. Les felicito por explorar historias que nos facilitan progresar como pueblo multicultural, solidario y amante de la vecindad, a la que se le ayuda en su derecho a trazar su propio camino dirigiendo sus pasos hacia donde pueda desarrollarse, a donde encuentre bienestar y relaciones sólidas, paralelas y sanas porque el enriquecimiento es mutuo, el corazón se nos ensancha y bombea más.

En varios puntos de África se encuentra memoria canaria, y en las zonas en las que no tenemos rememoración escribimos historia contemporánea, mucho más valiosa, porque permite a las personas actuales ser protagonistas, caligrafiar tramas y diseñar finales felices, como traza en sus guiones el director de ‘Érase una vez en Canarias’, cargados de reflexiones y de menesteres políticos.

Gracias por elegir narrar historias solidarias, comprometidas con los pueblos de las cercanías, porque nos permite vivirlas y protagonizar logros.

También, gracias por hacer visible lo que está a la vista, lo que diariamente vemos en las costas. Sabemos que el dolor compartido duele menos y alivia el padecer, y el arte cinematográfico es un excelente vehículo para sanar.

Los pedazos de historias hasta ahora veladas se manifiestan en la película de Armando Ravelo. Se compone de escenas que nos nutren de vivencias que son nuestras y nos dotan de coraje por solidaridad con la valentía y el arrojo de quienes sin saber nadar y sin más medios que un teléfono móvil y una botella de agua se suben a una patera dejando sus valiosos bienes: una familia marcada por el hambre que sobrevive en un país rico en recursos naturales que explota otras naciones y multinacionales.

 Me pongo de pie por quienes no se rinden ante un mar que separa, pero que sirve para unir, para alcanzar la tierra de promesas y de reveladoras esperanzas.

 Gracias por una nueva película porque vamos a saber más del patrimonio histórico de Canarias. De todos los que contiene, y aún sin tenerlos delineados, me refiero al más valioso, al que aumenta cuando lo ponemos en práctica, cuando lo usamos y abusamos de él, que es el del patrimonio heredado de la solidaridad, el que nos permite retenerlo en el corazón y nos dota de fortaleza y valentía para seguir evolucionando como comunidad cultural, sabiendo más de nosotras mismas, viviendo con más memoria, agregando actualidad al pasado, y porvenir al tiempo presente.

 Gracias, equipo, por sumar patrimonio con historias bellas y duras, cargadas de enseñanzas que nos hacen vibrar y levantarnos, en este caso, ante el ejemplo de una mujer que busca su línea parental.

Entiendo que el director nos va a narrar lo bastante de una historia entretejida desde abajo, de tal manera que antes de que la podamos ver, ya la hemos mirado y antes de que la podamos oír, ya la hemos escuchado, porque el relato lo toma de la conciencia, del wólof y del canario de abajo.

El filme de Armando Ravelo puede mostrarnos la orfandad africana, el viaje para llegar, no para venir; la materialización de la búsqueda del vínculo paternofilial, que puede no ser la del encuentro, el desabrigo de la costa africana, el desamparo de las estrellas y la opacidad de la luna mientras se navega en la oscuridad en la ruta precisa y con un rumbo que no garantiza anclar.

Con independencia de la opción que decida el director, sé que el resultado nos inyectará toneladas de hambre de abrazos, de acompañar a quienes llegan por mar, por entibiar el frío de la noche mojada, por servir vasos de agua dulce para paliar la salada ingerida durante la travesía, pero también, y posiblemente sea mayor su reto, de convencer de que a las costas canarias arriban seres humanos, no contratiempos, porque exclusivamente es aquí donde mutamos personas por problemas.

El trabajo realizado para cumplimentar Érase una vez en Canarias ya fue definido por Eduardo Galeano: “Somos lo que hacemos para cambiar lo que somos”.

Muchas gracias a Armando por su trabajo de activista de la memoria, propagandista del patrimonio cultural e instigador de conciencias, porque no le es suficiente con saber, sino con tener la capacidad de provocar cambios, de demandar una vida ajustada a la convivencia con la vecindad dentro de los ocho edificios insulares, aún en momentos complejos en los que seguimos necesitando conocer para comprender el pasado, el remoto y el de ayer que sigue concatenado con África desde donde llegan vidas rotas por la necesidad y se siguen fragmentando en Canarias si no ponemos remedio inmediato.

Muchas gracias, equipo de Érase una vez en Canarias, porque con esta narrativa dramática nos aproxima la realidad opaca hasta el corazón a través de los ojos, oídos y la conciencia. Rememora una historia patrimonial y les agradezco y reconozco el arte de su trabajo. Les felicito por explorar historias que nos facilitan progresar como pueblo multicultural, solidario y amante de la vecindad, a la que se le ayuda en su derecho a trazar su propio camino dirigiendo sus pasos hacia donde pueda desarrollarse, a donde encuentre bienestar y relaciones sólidas, paralelas y sanas porque el enriquecimiento es mutuo, el corazón se nos ensancha y bombea más.

En varios puntos de África se encuentra memoria canaria, y en las zonas en las que no tenemos rememoración escribimos historia contemporánea, mucho más valiosa, porque permite a las personas actuales ser protagonistas, caligrafiar tramas y diseñar finales felices, como traza en sus guiones el director de Érase una vez en Canarias, cargados de reflexiones y de menesteres políticos.

Gracias por elegir narrar historias solidarias, comprometidas con los pueblos de las cercanías, porque nos permite vivirlas y protagonizar logros.

También, gracias por hacer visible lo que está a la vista, lo que diariamente vemos en las costas. Sabemos que el dolor compartido duele menos y alivia el padecer, y el arte cinematográfico es un excelente vehículo para sanar.

Los pedazos de historias hasta ahora veladas se manifiestan en la película de Armando Ravelo. Se compone de escenas que nos nutren de vivencias que son nuestras y nos dotan de coraje por solidaridad con la valentía y el arrojo de quienes sin saber nadar y sin más medios que un teléfono móvil y una botella de agua se suben a una patera dejando sus valiosos bienes: una familia marcada por el hambre que sobrevive en un país rico en recursos naturales que explota otras naciones y multinacionales.

Me pongo de pie por quienes no se rinden ante un mar que separa, pero que sirve para unir, para alcanzar la tierra de promesas y de reveladoras esperanzas.

Gracias por una nueva película porque vamos a saber más del patrimonio histórico de Canarias. De todos los que contiene, y aún sin tenerlos delineados, me refiero al más valioso, al que aumenta cuando lo ponemos en práctica, cuando lo usamos y abusamos de él, que es el del patrimonio heredado de la solidaridad, el que nos permite retenerlo en el corazón y nos dota de fortaleza y valentía para seguir evolucionando como comunidad cultural, sabiendo más de nosotras mismas, viviendo con más memoria, agregando actualidad al pasado, y porvenir al tiempo presente.

Gracias, equipo, por sumar patrimonio con historias bellas y duras, cargadas de enseñanzas que nos hacen vibrar y levantarnos, en este caso, ante el ejemplo de una mujer que busca su línea parental.

Aunque compleja, me parece que la respuesta no incluye dificultad alguna. El resultado de la reflexión sobre ello permite disponer de una herramienta muy útil para entender aspectos del presente, porque la obra artística y documental de César no ha perdido ni perderá vigencia, mientras compruebo que cada vez está más viva, por necesaria. Sería igualmente así, si su propósito no hubiese sido crear una fundación para velar por su legado y continuar acrecentándolo. Pienso que en cualquier caso, la ciudadanía habría recurrido a él. Y seguiremos haciéndolo para reclamar respeto por el territorio y para proteger determinados valores del patrimonio cultural de estas dos islas de Lanzarote.

Antes de que el artista interviniera en Jameos del Agua en 1944, había pintado los murales de la actual Casa de la Cultura de Arrecife y un poco más tarde trazaría los del antiguo Parador Nacional de Turismo. Ya en esa época se pudo advertir que Lanzarote podía ofrecer al turismo espacios escénicos de calidad, especialmente los bordes costeros con playas o bien marinas recoletas idóneas para el baño como las del sur de Lanzarote, tales como Playa Blanca, Playa Mujeres, de los Pozos o la de Papagayo, entre otras.

Pero César también entiende que al turismo hay que mostrarle patrimonio, por ejemplo, el artístico, el histórico y el antropológico. Para ello, magistralmente interviene en el Castillo de San José, arruinado por aquel entonces, exponiendo obras de su colección particular, creando espacios expositivos en las distintas salas militares y edificando un restaurante fusionado con la fortaleza, además de acondicionar los espacios abiertos en proporción, escala y equilibrio con el inmueble defensivo. Tiempo antes, Italia, Francia o España se hallaban en los primeros puestos de estancia turística: se visita Granada por su patrimonio monumental, Madrid por sus museos de referencia mundial, y que a pesar de ello, ha continuado amplificándolos con el Reina Sofía y el Thyssen-bornemisza por ejemplo, o el País Vasco atrae por su señalada gastronomía, y así podríamos continuar con una dilatada lista de prototipos de destinos vacacionales.

En la actualidad, Lanzarote dispone de una consolidada red de lugares intervenidos por César Manrique que necesitan adecuarse en varios sentidos para que ambientalmente sean sostenibles, económicamente y socialmente rentables y para que el flujo de visitas no siga afectando negativamente a su conservación.

Opino que las causas que me acercan a la respuesta de la cuestión planteada en el inicio del texto son, entre otras:

- César Manrique interviene en clave de modernidad sempiterna, recurriendo a las geometrías isleñas en clave del land art. Antes de ese entonces el artista reconoce y se identifica con los valores artísticos del paisaje, con diferentes elementos identitarios que con maestría plasma en los referidos murales. Y con ese talento artístico acrecienta su significado, su aprecio por lo local, y desde esos parámetros insulares alcanza la universalidad, al igual que lo hiciera Manolo Millares, aunque este se expresa bajo otra esencia.

- César plantea un modelo de desarrollo turístico de vanguardia asociado a la tradición de La Graciosa y Lanzarote, teniendo en cuenta la fragilidad -y no solo del territorio- de ambas a través de su laboriosidad artística, con guiños a los surcos del arado, al viento, al camello, a la sombrera y a la pesca junto a un largo repertorio de elementos -incluidos los indígenas, que hasta ese entonces no han cobrado consistencia artística.

- Desde sus inicios se configura como abanderado excepcional del decrecimiento turístico. En sus intervenciones adelanta lo que traerá el futuro si se continúa por la senda del desarrollismo sin identidad y sin amarre a las esencias insulares. Frena la venta de las islas cuando en las paredes blancas podíamos leer: Lanzarote se vende: 810100.También por eso César está de “rabiosa actualidad”.

-En términos sociales, Manrique advierte que para preservar los valores de las islas es necesario la movilización social, que la gente tome conciencia de lo que se juega,y para ello es necesario incluir a la mayor cantidad posible para que forme parte de la respuesta a la avalancha de construcciones turísticas que se sucede, porque el Cabildo y los ayuntamientos no ponen todos los medios a su alcance, sino por el contrario, los ponen en contra.

- El artista se adelanta al empleo de materiales usados y llegados por mar. Para crear se sirve de los jallosque ofrecen las mareas, de elementos naturales como los callaos, las bombas volcánicas, las piezas de desguace de barcos, entre otros.

La celebración del centenario de su nacimiento nos permite valorar el nivel de acuerdo y adhesión que alcanza el escenario de esta actividad conmemorativa, reivindicativa y festiva. Por diferentes motivos, la programación de actos recordatorios de su nacimiento no es el resultado del trabajo conjunto de la institución que gestiona económicamente los centros de arte y cultura en los que interviene el artista, y la que custodia su legado cultural, artístico y reivindicativo en definición ambiental de César. Lejos de lo deseable y necesario, la agenda de actos programados en su memoria no se desarrolla en el ámbito del consenso, sino del de la desavenencia innecesaria por estéril e incívica.Las dos entidades tienen mucho que decir, y lo han de expresar, si bien en este caso, como en tantos otros, la línea marcada por el Cabildo Insular no permite la avenencia necesaria.

Pero en este ambiente negativo y en cualquier caso, es necesario que el Cabildo no comprometa su memorándum recordatorio a César Manrique más allá de la fecha señalada por la celebración de elecciones políticas para que a partir de ese vencimiento poder celebrar conjuntamente con la Fundación César Manrique la totalidad de los actos en honor a la persona que ha transmitido a estas islas la mayor herencia cultural y económica que he podido imaginar.

Y para alcanzar mejoras necesitamos unirnos, juntarnos las personas que en las pasadas elecciones de 2015 votamos para cambiar los partidos que en ese entonces estaban -y siguen estando- en las administraciones, para poder centrarnos en las necesidades y también para truncar el modelo de desarrollo que nos aboca a la ruina social, ambiental, económica y política.

Necesitamos despedirnos de la corrupción y del saqueo, de la sucesión de ocurrencias de quienes administran lo público, para poder atender las verdaderas necesidades y el desarrollo realmente sostenible y responsable.

Para continuar identificando necesidades es necesario establecer espacios de encuentro que permitan identificar las carencias y formular soluciones teniendo en cuenta que como ciudadanas hemos de incorporar el análisis en cada propuesta.

Espacios de encuentro como los de antaño

El poder de mi memoria alcanza al año 1978 cuando se suceden pronunciamientos, gestiones y concentraciones ciudadanas para evitar que se instale el vertedero de basura en la Caldera de Zonzamas. En 1983 se crea la Coordinadora por la Defensa del Malpaís de La Corona para impedir que se edifique en el área de Caletón Blanco, en el municipio de Haría que estaba animado a iniciar su particular oferta turística.

Recuerdo cuando se constituyó la Asamblea de Estudiantes Conejeros en La Laguna, Tenerife, casi pareja a la Asamblea de Estudiantes Majoreros, para dar respuesta social a la barbarie que comenzaba en Lanzarote. Se organizó la Plataforma por la defensa de las playas de Papagayo, que aplacó al expansionismo turístico durante la década de los 80 del pasado siglo, consiguiendo introducir Los Ajaches en la primera Ley de Espacios Naturales de Canarias.

A partir de 1985 fue Cesar Manrique y el Momento de Parar, que es la síntesis de su pensamiento y de la actuación inteligente de este artista contra el salvajismo que sucedía en el entorno de la playa de Los Pocillos, que se concreta en el documento de decrecimiento urbano turístico del PIOT de 1991. A ello le añado el frente opositor encabezado por El Guincho, que proporciona contenido social al pensamiento de Manrique.

Otro capítulo decisivo fue lo que se denominó mediáticamente la ‘intifada social’ contra la barbaridad urbanoturística del sur de la isla encabezada por el espacio de encuentro colectivo Foro Lanzarote, desde el año 1998-2003.

Y, finalmente, el movimiento social contra las prospecciones petrolíferas que se activa desde 2001 hasta finales del año 2014. Las últimas paradas de este itinerario las detallan los movimientos por la defensa de la sanidad pública -activo desde finales de los años 80-, el de las coordinadoras por la vivienda pública, el de las Kellys -revolucionarias contra la precarización laboral en la actividad turística-, la sensibilidad Amimalista y el movimiento local y universal de las mujeres, de todas ellas.

Esta gente viva, activa y valiente hace de La Graciosa y Lanzarote una extraordinaria sociedad que clama el cambio político, que se satisfagan las insuficiencias y se inicie la transición sostenible y responsable. Y ahora la gente me pregunta qué hacer. Cuál es el reto.

El ansia de cambio es universal ya que no vive cautivo bajo las siglas de un partido político, ni de Podemos con su excepcional nacimiento en el impulso social del 15M, porque es el constante flujo social el que expresa su voluntad de materializar el derecho a que se reconozcan y satisfagan sus necesidades.

El trabajo de los próximos meses es constituir equipos solventes con capacidad para gestionar lo público desde la humildad y el trabajo en conjunto, para abrir las puertas de las administraciones para que entre la ciudadanía y se quede para socializar las decisiones y alejar las ocurrencias pagadas con recursos públicos, las tendencias a crear nuevos centros que nada tienen que ver con la realidad cultural de las islas, porque lo mismo puede estar en México que en Australia, y mucho menos tiene que ver con las necesidades.

Es más, materializar estas ocurrencias aleja las posibilidades de que se considere y cuide las carestías sociales. El trabajo necesario para enmendar el presente se desarrolla más allá de las organizaciones políticas, incorporando a la sociedad civil organizada, a la ciudadanía activa pero también a la aburrida, a la que sabe lo que es vivir en unos pocos kilómetros cuadrados junto a 200 cargos políticos, técnicos y empresarios imputados y/o condenados porque querían tenerlo todo, incluido los bienes públicos, porque no se les ocurrió pensar que las personas de abajo, no las de la izquierda ni las de la derecha, sino insisto, las de abajo; iban a llegar porque llevamos muchos años caminando y ahora, estamos aquí.

Las ansias de cambio de la ciudadanía no se van a paralizar porque algunas personas necesitan satisfacer sus egos en otro escenario, en otro marco político caracterizado por ilegalidades urbanísticas y corrupción. Soy consciente de la enorme dificultad de aunar sensibilidades para proponer los mejores equipos de trabajo que sean capaces de ejecutar la voluntad ciudadana de cambio político.

Durante cuatro meses hemos trabajado intensamente en el intento de juntar las miradas y las inquietudes, y deseo no agotarme y que no nos agotemos, aspiro a ser responsable y responsables, honesta y honestas con la voluntad colectiva.

Pero no debo ocultar las enormes dificultades que existen, aunque tengo la absoluta certeza de que llegamos a tiempo, porque este equipo de trabajo experimenta la comunicación afectiva, ya que mira a la ciudadanía y ésta nos observa produciéndose, como ya he expresado con anterioridad, el principio de intersubjetividad, similar a cuando una madre mira a su hija, mira a su hija que la mira.

Pienso en personas-faros que nos guían, por ejemplo en Santiago Medina Cáceres en la resistencia a la corrupción urbanística y el abuso; en Miriam Barros frente a la explotación laboral de las mujeres y el turismo de sangre; me sirve de ejemplo Gloria Moreno respecto al trabajo honesto y profesional contra los delitos ambientales y el maltrato animal, así como Angy Guisado en la defensa del derecho a la vivienda.

Gloria Moreno es la sargento jefa del destacamento del SEPRONA en Lanzarote, y la mayoría de las personas que la hemos conocido por alguna de sus actuaciones sabemos que ha desarrollado su trabajo de forma honesta y siguiendo el mandato constitucional de perseguir el delito y las irregularidades.

Su nombre se hizo popular en los medios de comunicación en 2015 cuando, en el estricto cumplimiento de su deber, acabó con veinte años de prácticas furtivas en el islote de Alegranza relacionadas con la matanza masiva de las pardelas protegidas que protagonizaban los banquetes de un puñado de hombres poderosos.

Pero también oímos hablar de ella cuando logró la primera condena de cárcel por maltrato animal para las dos personas que se atrevieron a golpear al pequeño King hasta casi matarlo. Y no menos célebre fue su incansable trabajo e investigación a la perrera municipal de Arrecife por supuestos maltratos, adopciones sin control y sacrificios masivos de más de 1.000 animales en los últimos años.

En la actualidad y en el desarrollo de su trabajo, Gloria Moreno soporta maltrato, acoso, persecución y ensañamiento, principalmente por identificar y denunciar al citado grupo de 19 hombres bien posicionados que en secreto mataban y comían pardelas en Alegranza, o por combatir el maltrato animal logrando llevar ante el tribunal a los culpables y conseguir condena carcelaria como hemos escrito.

Por estos trabajos, la sargento fue víctima de seis sospechosos expedientes disciplinarios, de los cuales tres ya fueron ganados por la sargento; y dos procedimientos judiciales, siendo uno de ellos archivado por demostrarse que se trataba de una denuncia falsa del veterinario de la perrera municipal de Arrecife, mientras que otro se halla pendiente de juicio oral.

Este se centra en poner en conocimiento del órgano superior la información recibida que dentro del SEPRONA existía un presunto chivato que informaba a quienes durante años han practicado matanzas de pardelas (y no por necesidad alimentaria como antaño) en Alegranza.

Por cumplir con su obligación de poner en conocimiento al órgano superior de esta información le piden seis años de cárcel. Las personas que no conocen a Gloria deben entender que la ofensa de la que es objeto es suficiente para que desista de trabajar en la Guardia Civil, o para que permanezca de baja médica durante años, tal y como lo hacen algunos de sus compañeros contribuidores de su actual situación.

Pero las personas que la conocemos sabemos que Gloria tiene interiorizado el alto nivel de machismo que impera en la Guardia Civil, y que además lo combate, que su perseverancia en trabajar en el SEPRONA es más resistente que la que exhiben sus mandos, y que la pasividad que muestran las administraciones que deben protegerla por realizar su trabajo de manera honesta y siguiendo el mandato constitucional, no hará que abandone sus propósitos.

En este punto parece obligado preguntarse a quiénes protegen unas instituciones que, lejos de personarse en los juzgados a su favor, escenifican su paraplejía no interviniendo en la causa. Lo que resulta curioso de todo esto, no es el papel que ha desempeñado el juzgado, la Guardia Civil, la Delegación del Gobierno de España en Canarias, el Ayuntamiento de Arrecife, el Cabildo Insular de Lanzarote, el Gobierno de Canarias, el Ministerio de Transición Ecológica, el de Interior o el de Igualdad y sus intentos de apartarla de su vocación, sino de lo débiles que resultan todos estos empeños para que, año y medio después, Gloria pueda seguir luchando contra los gigantes a los que le ha ganado tres de las cinco causas abiertas contra ella, mientras otras permanecen irremisiblemente sin concluir.

La fuerza de la sargento jefa Gloria Moreno se concentra en luchar contra las causas injustas, aunque entiende que a las personas responsables de la Guardia Civil, incluido el Ministro Fernando Grande-Marlaska, les resulte más fácil expedientarla y expulsarla del cuerpo si pudieran, antes que depurar y apartar del servicio a los cargos de mayor graduación que operan con altas dosis de impunidad, quienes se ponen de acuerdo sin hablarse y confabulan por separado bajo una misma sintonía en las causas contra Gloria, sin importarles la veracidad de los hechos.

En los orígenes, en el fondo, en la forma y en la superficie de las causas abiertas contra Gloria se encuentra el machismo perseverante con sus muestras de maltrato, acoso, persecución y ensañamiento. Los expedientes disciplinarios internos impulsados por el coronel Ricardo Arranz y el Capitán Germán García centrados en Gloria constituyen una materia altamente atractiva para estudiar el machismo en la administración militar y en otras administraciones públicas que no dudan en quedarse, ante el asesinato de una mujer, quietas y calladas un minuto, mientras las cámaras de televisión activadas muestran al mundo su estado de parálisis y mudez, circunstancias que les retrata.

Les propongo dirigir la mirada hacia estas causas, interesarse por este asunto que sucede en esta isla paraíso a la que anualmente vienen más de tres millones de personas atraídas por su belleza y con el propósito de permanecer en estado nirvana en esta Reserva de la Biosfera.

El objeto de esta propuesta es cuantificar el nivel de reconocimiento de hechos y situaciones de preponderancia masculina que somos capaces de advertir. Se trata de analizar los hechos, no los dichos, para evaluar la distancia que existe entre las leyes que pretenden igualar el tratamiento entre mujeres y hombres y los sucesos que vivimos, porque sin análisis no tomamos conciencia de que está sucediendo lo que ocurre: se practica y toleramos un alto nivel de machismo en los cuerpos y administraciones públicas, y se oculta por quienes lo promueven y por sus colegas, quienes cierran filas ante los sucesos. Es el machismo que empieza por la palabra y acaba en los hechos.

De poco sirven las leyes si no se vigila su cumplimiento, de nada le vale al PSOE los anuncios y nombramientos de mujeres para ocupar carteras ministeriales si luego no actúa con rapidez ante lo que resiste Gloria Moreno, porque lo único que demuestra este partido y tantos otros es la pose fotográfica mientras se siguen asesinando a mujeres por serlo y tolerando el acoso en los lugares de trabajo.

Imperceptibles fragmentos de pruebas potencialmente relevantes se encuentren en los expedientes de Gloria Moreno, como, por ejemplo, la relación entre algunas de las personas identificadas en la merienda de pardelas con alijos de drogas o también con la violencia machista.

Como respuesta a su trabajo, la sargento es el blanco de la tortura, de la negación de la importancia de su trabajo, ya que no pueden evadir su existencia. Pero a pesar de ello, Gloria es una mujer a la que le interesa más la justicia que la victoria y por ello no hace todo lo posible para olvidar lo que está viviendo, porque sabe que es importante recordar, porque la memoria le suma sabiduría.

Cuando todo esto transcurra resultará que Gloria será mucho más sabia y fuerte, y estará preparada para afrontar nuevos retos porque habrá derribado a varios gigantes de uniforme, a los que se atreven a pedir disculpas a otros porque ella ha hecho su buen trabajo.

La defiendo y le prendo medallas por su valor y resistencia, por vencer a hombres que con su ceguera e ignorancia contribuyen a la oscuridad de las mujeres de estas islas.