Un día como hoy, hace cinco años, cientos de miles de mujeres salimos a las calles siguiendo el llamado a la huelga feminista. Ha llovido mucho desde entonces. La pandemia supuso la paralización de los procesos de movilización en los que estábamos las feministas, aunque logró estrechar los lazos comunitarios a través de todo tipo de iniciativas de apoyo mutuo entre vecinas y vecinos. Nos han metido en una guerra que además del horror que supone para quienes la sufren directamente, profundiza la crisis, la precariedad y la pobreza. Y hoy tenemos a una extrema derecha que ha logrado desplazar al PP al terreno de sus guerras culturales contra los derechos de las mujeres, las personas LGTBI y las personas migrantes. Mucho de lo que preocuparse.

Quizás extrañe este inicio de artículo el 8 de marzo de 2023; en realidad, es un intento de evitar aquello en lo que se están fijando muchos medios de comunicación como EL TEMA de este 8M: las polarizaciones y divisiones, y la confrontación política. Pero por difícil que resulte no poner en el centro las reivindicaciones por las que el feminismo llama a salir a la calle, lo considero un fraude.

Decía que venimos de aquella huelga laboral que mostró cómo hablar de trabajo implicaba no solo hacerlo sobre el que se realiza en el ámbito de la producción sino del trabajo llamado de la reproducción social, el trabajo doméstico y de cuidados. Hoy hay muchas propuestas para hacer efectiva la corresponsabilidad de los hombres en ese trabajo y demandar un sistema público de cuidados. Y en este tiempo ha habido muchas luchas feministas que desde sindicatos y los propios colectivos de trabajadoras reclaman otras condiciones laborales. Así lo han hecho, de forma victoriosa, las trabajadoras de las residencias de Bizkaia, o las trabajadoras de hogar con la ratificación del Convenio 189 de la OIT, como un inicio en el camino del reconocimiento de sus derechos y de la centralidad del trabajo de hogar y de cuidados. También las camareras de piso, las de la ayuda a domicilio, o las de la Asociación de jornaleras de Huelva en lucha. 

Tirar de ese hilo permite apreciar también cómo desde la huelga de consumo de aquel 2018, colectivos ecofeministas han ampliado la mirada del feminismo para entender los efectos en nuestras vidas del cambio climático y la crisis ecológica.

No sé si ustedes conocen a la señora. Victoria, es una “señora antisistema” que, de la mano de la comisión 8M del movimiento feminista de Madrid, viene apareciendo desde hace dos meses en una publicación periódica en las redes sociales. Se llama “los lunes de Victoria” y ahí nos habla de las victorias conseguidas por el feminismo. Podemos leer, por ejemplo, el cambio de sentido común que anima la propuesta para acabar con todas las violencias machistas y de la defensa del consentimiento como paradigma para abordar las violencias sexuales. De cómo, de la mano de los grupos antirracistas, se han conseguido firmas para exigir una ILP para la regularización de las y los migrantes en situación administrativa irregular, situación que para las mujeres determina su acceso a la justicia en caso de violencia sexual o las condiciones del trabajo de hogar, y por lo que la derogación de la ley de extranjería forma parte de la agenda feminista. Esta señora explica cómo el feminismo lo va cambiando todo, también la posibilidad de otras formas de relacionarnos, de vivir la sexualidad, la maternidad y la identidad. Por eso también, y mal que le pese a Carmen Calvo (diputada del PSOE y presidenta de la Comisión de igualdad del Congreso), desde el feminismo hacemos nuestra la lucha de los colectivos LGTBI. 

Y también nos lleva a pensar en cómo se aplicarán las leyes recientemente aprobadas (la ley trans, contra la violencia sexual, o la ley del derecho al aborto) para que lleguen a ser realidad para todas las mujeres. 

El feminismo heredero de las huelgas se alimenta de una mirada sobre los distintos conflictos que atraviesan las vidas de las mujeres, sobre cómo la división sexual del trabajo y la responsabilidad que recae sobre las mujeres para la gestión de la vida cotidiana hace que las primeras movilizadas contra los desahucios o la pobreza energética sean mujeres. Explica, por ejemplo, el motivo por el que nos sumamos a las movilizaciones en defensa de la sanidad pública. 

Es de lamentar que en ciudades como Madrid haya dos manifestaciones, es doloroso comprobar que algunos grupos limitan el alcance de los derechos, algunos ya señalados, para algunas mujeres, precisamente para las mujeres que el sistema expulsa a los márgenes. La potencia del feminismo consiste precisamente en que no borra a ninguna mujer, al contrario, pelea por ampliar los derechos reales a todas, por eso las mujeres trans estarán, como han estado desde hace muchos años, en las manifestaciones y sus demandas forman parte de las mil propuestas con las que se sale al 8M.

Comentaba lo que había sucedido en estos cinco años y no quiero olvidarme de la fuerte pugna que ya entonces se planteó por la interpretación del significado del feminismo. La hay dentro del movimiento feminista y también en el plano institucional, y ha tomado unos derroteros sorprendentes que tienen que ver con la reacción patriarcal al avance de las mujeres. La derecha, que o es negacionista de la violencia o ni aplica ni dota de presupuestos a las políticas públicas, se presenta como adalid de los derechos de las mujeres. Y lo hace a partir de lograr fijar el marco del debate sobre la ley contra las violencias sexuales, al que ha arrastrado también al PSOE. Es el marco punitivista que apela al miedo, a la inseguridad, al sistema penal y el aumento de penas como la garantía para la protección de las mujeres. Un debate de calado. Pero es un hecho que ha desaparecido del debate lo que realmente garantiza seguridad para las mujeres: las medidas de prevención, de educación, formación, de acceso a los recursos asistenciales y de una atención integral que sí contempla la ley. Terreno abonado para las derechas. Y esto es un gran problema.

Quiero acabar con el último llamado de la querida “señora Victoria”. En él habla de la victoria que supone que las mujeres estemos organizadas, por muy variadas que sean las formas de hacerlo, porque esa es una forma de ir ganando como así ha sucedido históricamente. Y es también la forma de enfrentarnos a ese proyecto neoliberal que busca eliminar los vínculos sociales y anular o debilitar la protesta colectiva que representa el feminismo. Para ello necesita del sujeto supuestamente autosuficiente y defensor de una libertad ajena a la justicia social, lo contrario a la propuesta feminista. Wendy Brown, filósofa estadounidense, plantea la importancia de que la noción de libertad “incluya ser libres de carencias, ser libres de la desesperación y de la precariedad, ser libres del desamparo de no tener vivienda. ”Libertad de“, pero también ”libertad para“: libertad para realizar nuestros sueños, y no solo sobrevivir; libertad para elegir, no simplemente abortar o con quién dormir –que es importante–, sino también libertad para construir vidas, construir comunidades y mundos en los que todos queramos vivir”. ¡Cómo no manifestarnos este 8M!

Después de dos años de pandemia el feminismo tomará las calles el 8 de marzo para exigir derechos para todas. No es que las hubiera abandonado, no hay más que recordar la marea verde de las mujeres argentinas celebrando el reconocimiento del derecho al aborto, la resistencia de las mujeres polacas frente a los ataques de la extrema derecha, las feministas defensoras de la tierra y los derechos humanos en Centroamérica amenazadas de muerte por los intereses de las empresas extractivistas. Y aquí, más cerquita, y solo como botón de muestra, a las empleadas de hogar que siguieron saliendo a la calle para reclamar al gobierno la firma del convenio 189 de la Organización Internacional del Trabajo y el reconocimiento de sus derechos, las redes de apoyo en los barrios a las mujeres víctimas de violencia en situación de confinamiento y, en cuanto se pudo, las movilizaciones para defenderlas; las mujeres de la Cañada Real reclamando la luz en su barrio, y las mujeres plantándose ante los desahucios; las que se concentraron frente al hostigamiento de los grupos anti elección a las mujeres en las clínicas de aborto, o para apoyar a las trabajadoras esenciales. Tampoco hay que olvidar las manifestaciones, entre cuidadosas medidas sanitarias, del 8 de marzo del 2021 (salvo en Madrid, que la prohibió la Delegación de Gobierno).

La resistencia y la organización feminista funcionó entre el dolor y los cuidados, resistiendo también al intento de criminalización que la derecha y la ultraderecha orquestó para debilitar a este potente movimiento tratando de responsabilizarle de la propagación del virus.

Salimos de lo peor de la pandemia viendo la enorme fragilidad del sistema, cómo la precariedad, las desigualdades, la pobreza, la violencia machista y la fragilidad de la salud del planeta siguen marcando las condiciones de vida de la mayoría de las mujeres. Una “normalidad” a la que, desde hace 10 días, se suma los efectos devastadores y el horror de la guerra, que obliga a volver la mirada, el apoyo y solidaridad con las mujeres y el pueblo de Ucrania.

Todo esto convive con las guerras culturales, antifeministas y antimigración, de la extrema derecha, por un lado negacionistas de la violencia machista y de sus causas estructurales, y por otro reclamando políticas punitivistas con la extensión de la prisión permanente y revisable. Agitan el miedo y la inseguridad para crear un imaginario en el que presentan a quien consideran “distinto o distinta” (en su caso las y los inmigrantes) como una amenaza para las otras. Por eso no es de extrañar que, frente a la exigencia de ¡regularización ya! de las mujeres y hombres en situación administrativa irregular ellos aboguen por políticas racistas de control migratorio.

En este contexto y con tantas urgencias, resulta difícil entender que se trate de imponer el abolicionismo de la prostitución como la agenda del feminismo. El feminismo es plural y, como en muchos otros temas, conviven diversas posiciones: de defensa de derechos de las trabajadoras sexuales a distintas visiones sobre lo que es una propuesta abolicionista.

La potencia del feminismo, como se vio en las huelgas feministas de años pasados, es precisamente su inclusividad, su posibilidad de hablar sobre los distintos conflictos que atraviesan nuestras vidas y de subjetividades e identidades individuales que no se pueden fragmentar. Por eso la crítica que hace ya años hicieron las mujeres migrantes, racializadas, lesbianas y trans, al feminismo por hacerse eco solo de la situación y problemas de las mujeres blancas, en situación de privilegio económico y social y heterosexuales, y que por tanto las excluía, ha dado paso a un “nosotras”, el llamado sujeto del feminismo, abierto e inclusivo para el que no caben derechos de unas sobre la exclusión de otras.

Entiendo los derechos para todas en el sentido más radical del término, no en el de la igualdad del llamado feminismo liberal que considera los derechos como algo personal e individual, la llamada meritocracia, y no como una cuestión social de todas, de una justicia social que apunta a las causas estructurales que mantiene el sistema. Lo contrario, es abogar por derechos solo para unas pocas que se situarían en posición de privilegio mientras que la situación no cambiaría para la mayoría de las mujeres.

Derechos para todas. El feminismo en sus reivindicaciones, eslóganes, cánticos y propuestas, expresa dolor, rabia y rebeldía por las situaciones de brutal violencia, discriminación y dominación que a algunas las lleva hasta la muerte, pero también la alegría por la esperanza que supone la propuesta colectiva feminista, que aspira a que todas, y todos, podamos vivir vidas dignas y sostenibles y realizar nuestros sueños. 

De nada han servicio los intentos de desmovilizar la protesta feminista, no pudieron en 2018 y tampoco este año. Por segundo año consecutivo la movilización ha sido un éxito incontestable, la convocatoria realizada desde las “Comisiones feministas del 8M” ha tenido un mayor seguimiento que la del año anterior en todos los lugares: en los barrios, en los centros de trabajo, en los institutos y universidades. “Somos imparables” se leía en la pancarta de cabeza de la manifestación de Madrid. Y lo somos porque el feminismo es un movimiento que está poniendo en la escena política nuevas prácticas internacionalistas; que viene de lejos recogiendo la experiencia de generaciones de mujeres que abrieron camino; y porque ha demostrado este 8 de marzo la profundidad social de la movilización feminista.

Hay quienes pensaban que la huelga feminista del pasado año era un fenómeno puntual, lo que no deja de ser un problema. Para valorarlo hay que considerar lo que hay detrás de una movilización en la que se expresa con claridad y rotundidad la indignación y hartazgo de millones de mujeres por las muy diversas formas en las que eso que llamamos patriarcado se refleja en sus condiciones materiales de vida, en sus relaciones, en su día a día.

Demuestra también un desconocimiento de la fuerza del activismo feminista en el que cada vez se reconocen más mujeres, desde toda su diversidad, y que cada vez se extiende más. Una buena muestra de ello son las miles de actividades que han precedido a la jornada del 8 de marzo y las que le darán continuidad. Porque esto no es cuestión de un día, de una semana o de una campaña electoral. Hablamos de un movimiento que, como ya ha mostrado en su historia, no se va a contentar con promesas vagas, ni con discursos que intentan confundir, ni se deja “monopolizar” por ningún partido. El movimiento feminista autónomo es fuerte.

Una prueba de ello es que ha logrado que sus propuestas, sus ideas, sean motivo de debate e interés en toda la sociedad, en las familias, en las reuniones de amigas y amigos, en todos los espacios privados y públicos. El 8M apela a que se debata sobre las propuestas que se han puesto sobre la mesa en la jornada de huelga feminista: sobre los cuidados, las violencias machistas, los derechos sexuales y reproductivos, los derechos ambientales, la discriminación en los empleos y sobre cómo todo esto se materializa en los cuerpos de las mujeres en función de su raza, clase, identidad de género y opción sexual.

No son sólo cuestiones puntuales (de las que se pueden encontrar muchos ejemplos en el Manifiesto del 8M), ni se pueden traducir en dos consignas sin más, porque las causas de esta situación apuntan a problemas estructurales, y obligan a pensar, también, en cambios en profundidad como condición para garantizar vidas dignas para todas las mujeres. Supone enfrentarse a problemas de fondo, y esto ya escuece un poco más porque ineludiblemente lleva a hablar de capitalismo, de racismo y del heterosexismo. Y esta es también la fuerza del feminismo: su propuesta alternativa de vida y de sociedad.

Venimos de lejos y vamos lejos porque los cambios de fondo no se consiguen en poco tiempo, pero pasos como los que representan las jornadas de huelga y las movilizaciones de estos dos últimos años van haciendo más fuerte al movimiento feminista y con ello la posibilidad de abordarlos.

En la manifestación del día 8 había niñas que iban de la mano de sus madres y padres, muchas con el símbolo feminista garabateado en sus caras, con cartulinas escritas con lemas tan sencillos como claros. Respondían a nuestros saludos con una sonrisa que hacía pensar que ellas también creían “que lo mejor del mundo es ser feminista”. Las que somos algo más mayores, solo podemos prometerles que seguiremos mientras no veamos cambios reales en las vidas de todas las mujeres, e imaginando, como nos invita la canción del “Coro de mujeres Malvaloca”, cómo podría ser un mundo donde ya hayamos vencido al patriarcado.