Hace dos años lo petamos. Pocas feministas habrá en el Estado español que no guarden en su memoria el recuerdo del 8M de 2018 como un hito, como un punto de inflexión en la capacidad de convocatoria de los movimientos feministas. 

Huelgas de entre dos y 24 horas y alrededor de seis millones de personas, cientos de colectivos, salieron a las calles por los derechos de las mujeres -sí, de las trans también-, contra las diferentes formas y ámbitos de violencias machistas, contra la ley de extranjería, en defensa de la diversidad sexual y de género. En fin, que allí estábamos todes. Bueno, casi. Faltaban las asesinadas, las presas, las internas, y muchas mujeres racializadas y migradas que se desmarcaron de la huelga haciéndonos ver a las blanquitas europeas que igual teníamos que darnos un puntito en la boca. Fue un antes y un después en varios sentidos. De repente, comentan algunas veteranas del movimiento feminista, pasamos de estar las cuatro de siempre a ser miles. Sí, fue emocionante. Y la tensión duró hasta el año pasado, que también hubo huelga de las grandes. ¿Quién podría pensar que este año 2020 no iba a haber huelga? Si ahora ya todas, todes y todos somos feministas, lo tenemos clarísimo y hasta las instituciones tienen pedigrí feminista. 

Pues no. Este año no hay huelga. Con excepciones, claro. Cataluña sí sigue apostando por esta herramienta, Asturias propone hacerla de cuidados, mientras que en Murcia CGT respalda legalmente una huelga de dos días: 8 y 9 de marzo, ya que el 8 es domingo. En Madrid, 'revuelta feminista': un mes entero, desde el 8 de febrero, de actividades y acciones en la comunidad. 

Ya el año pasado, en Madrid se preguntaban si una huelga general seguía siendo útil para el movimiento feminista. Decidieron que sí, que “servía para seguir generando músculo feminista y seguir interpelando a muchas mujeres”. Este año en casi todo el Estado la apuesta clara es por la descentralización. 

En Euskal Herria tocaba descansar. En octubre del año pasado se celebraron unas jornadas feministas históricas. Hacía una década desde las últimas. Durante tres días, más de 3.000 mujeres debatieron y pusieron nuevas necesidades sobre la mesa y empezaron a trazar los siguientes pasos del movimiento feminista vasco. El lema era Salda Badago (Hay Caldo, en castellano). Fijaos si había caldo, que los grupos motores que organizaron el encuentro acabaron agotadas. Amaia Zufia, de Bilgune Feminista, un colectivo feminista de Euskal Herria, cuenta que ellas tenían claro entonces que no harían huelga, primero, por cansancio: “El cansancio también es político y todas los personas, colectivos y movimientos necesitan ciclos. Ciclos de mucha intensidad y ciclos de distender, de relajar un poco por salud”. 

De aquellas jornadas evidentemente no pudo salir una hoja de ruta detallada para los próximos años, pero sí una necesidad palpable: “Reformular los grupos motores que en los pueblos y barrios tiran del carro. En los últimos años, aunque el feminismo ha cogido mucha fuerza, a nivel organizativo estamos un poco débiles”, añade Zufia. Cuando llevas dos años con un nivel tan alto de intensidad “es muy difícil cuidar los procesos (como la acogida de nuevas compañeras) porque al final estás a responder a la coyuntura, a lo que viene de fuera” y, ahora que el feminismo se ha hecho tan masivo, cuenta Amaia Zufia, “necesitamos un tiempo de repliegue para recolocarnos, fortalecer las redes descentralizadas y repensar, como movimiento, a qué vamos”. Explicaba El Salto que en las jornadas “se llegó al acuerdo de dejar de lado la huelga laboral, en parte para apoyar con más fuerza la huelga general convocada para [el pasado] 30 de enero en las comunidades autónomas del País Vasco y Navarra bajo la consigna 'pensiones, salarios y vida digna”. Itziar Gandarias, integrante de la Marcha Mundial de las Mujeres, decía también para este medio que la huelga feminista ha dado herramientas a otras huelgas como la del 30 de enero.

El movimiento feminista de Euskal Herria concluyó hace unos días en un comunicado que este 8 de marzo no habrá huelga como los anteriores, pero sí se volverán a ocupar las calles “para decir alto y claro que este modelo social es invivible para la mayoría de las personas, sobre todo mujeres y disidentes de género, e insostenible para el planeta”. La huelga no es un fin en sí misma, sino una herramienta para la denuncia, y las feministas de Euskal Herria no quieren “solo igualdad formal, ni igualdad para consumir sin límite”, no quieren “recetas neoliberales que profundizan la explotación de muchas mujeres en otros lugares del mundo y en nuestro entorno”.

Para eso, claro, hay que bajar un par de marchas y trabajar el barrio. De poco sirve congregar a seis millones de mujeres en la calle si luego en los centros sociales, en las comunidades de vecinas, en los colectivos feministas faltan manos, están a medio gas. Gandarias recordaba que las jornadas feministas de octubre dieron otras claves como que el movimiento feminista debía ser anticapitalista y antirracista, y concluía que el tejido feminista que ha dado lugar dos huelgas exitosas es lo que va a permitir destinar ahora la energía para trabajar de forma descentralizada. “El desborde era esto”, decía para El Salto.

Ahora que ya no da vergüenza la palabra feminismo, ahora que está de moda, que Zara hace camisetas maravillosas con consignas proigualdad, que partidos políticos e instituciones se cuelgan una banderita morada en sus balcones cada 8 de marzo y cada 25 de noviembre, que tenemos “feministra” y gobierno “guay” de izquierdas… Y antes de que el 8M se convierta en día de fiesta internacional como el 1 de mayo, antes de que el sistema consiga instrumentalizar otra lucha de siglos y la neutralice, toca, como decía Amaia Zufia, replegarse, encoger las alas para volver a saber cómo desplegarlas, construir la vida digna en el barrio para poder hacer mundo. Esto suena muy entre Ganhdi y Mr. Wonderful, pero es la pura verdad. La vida, y la lucha, está en la calle y no en el Parlamento. Ya sabemos que podemos desbordar las calles, ahora toca desbordar las asambleas ciudadanas.

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Recuerdo cuando llegué a la redacción de Pikara Magazine por primera vez, hace hoy un año y un mes exactamente. Como suele ocurrir cuando llegas a un sitio, me trataron estupendamente. Pero, además de eso, ya en los primeros días empecé a observar algunas cosas que no había visto en otros espacios de trabajo. Detalles tal vez sin importancia. Un “vete a casa a descansar” a una compañera cuando tenía un dolor de ovarios insoportable, un “¿te apetece que vayamos a tomar un pintxo y nos cuentas?” cuando otra llegaba a media mañana angustiada por un problema personal, un “no hagas esa tarea si estás tan agobiada” o “ya lo hago yo” cuando otra compañera estaba al borde del colapso con su carga de trabajo, un “¿qué tal el fin de semana?” como primer punto del día en las reuniones de equipo. En el organigrama, que ahora es ligeramente diferente, “Cuidados” era un área más, ni más ni menos que “Administración” o “Editorial”. En el de ahora, cuidados rodea y atraviesa todo lo demás. Vamos aprendiendo nosotras también.

Yo pensé “hostia, claro”. Estaba tan acostumbrada a tener un dolor de ovarios insoportable y que la respuesta fuera, básicamente aunque con otras palabras, que me jodiera; estaba tan acostumbrada a que no importara cómo tenía la espalda para mover barriles o subirme a una escalera para limpiar; estaba tan acostumbrada a que la conversación más larga con mis compañeros de trabajo fuera sobre alguna cagada del día a día del bar. En resumen, estaba tan acostumbrada, tenía tan metido hasta los huesos, que la productividad era lo más importante, incluso más que mi propia vida, que llegar cada día a un sitio en el que había sitio también para mis necesidades se me hacía raro. Pero tampoco vayamos a ser ilusas. No es por pasar de hostelería a periodismo, que también hay diferencias insalvables, claro. Tiene que ver con qué ojos mires el lugar de trabajo, tiene que ver con dónde pones el foco, con cuál es el objetivo, con cómo mides los beneficios. Y, aunque queda un largo camino por recorrer todavía, en Pikara la vida se sienta a la mesa y cabe en las tablas de excel. En Pikara la vida cuenta.

La lógica empresarial nos dice, básicamente, aunque haya teorías empresariales que den algo de espacio al bienestar de las y los trabajadores, que lo más importante es la obtención de beneficios económicos independientemente de la salud mental o física de quienes se encargan de producirlos. La lógica empresarial no entiende de contracturas ni ansiedades. Esto ocurre en las fábricas y también en las redacciones de los medios de comunicación. El mercado se nos mete hasta los huesos porque el mercado es lo que marca el ritmo y rige ocho (con suerte) de nuestras horas diarias. Sí, también en el trabajo periodístico. La dialéctica mercantil atraviesa, no solo nuestras rutinas, nuestros horarios, nuestros contratos y nuestras redacciones, también nuestros textos, todas nuestras publicaciones.

Hay que llegar a tiempo, antes si es posible, con la información; hay que cerrar ediciones, programar publicaciones, estar presentes en redes sociales, fijar objetivos, hacer y rehacer calendarios y seguirlos, diseñar carteles para ya, escribir textos para ayer, innovar con los temas, cuidarlos, cuidar la deontología periodística, cuidar las relaciones con las fuentes, con las colaboradoras, con las compañeras del curro, vigilar el analytics para ver si todo el esfuerzo está siendo efectivo; si no, cambiar la estrategia en redes sociales, o darle más vueltas a los temas, o a los enfoques, o al lenguaje, o al SEO, ¿o no se puede hacer nada? Y la publicidad, y que no se caiga la web, y contesta los mensajes, y no te olvides de las suscriptoras que son quienes mantienen esto a flote, y entrevista en la radio y taller dos pueblos más para allá y el rabillo del ojo puesto en la cuenta bancaria. El agua al cuello. El capitalismo, la lógica empresarial, cogiéndonos del cuello y poniéndonos contra la pared.

¿Y cuándo respiramos? ¿Y cómo? Nosotras, que hacemos periodismo feminista, tenemos superintegrado todo este rollo maravilloso de la necesidad de poner las vidas en el centro, de tener en cuenta siempre los cuidados y el autocuidado. Pero bajar un par de marchas cuando el bolsillo anda tiritando, las lectoras tienen expectativas a las que siempre creímos que podíamos responder y permanece ingobernable la apuesta por seguir haciendo las cosas de forma diferente, es complicado. Por decirlo de una manera, digamos, sosegada. ¿Cómo podemos entonces, además de parecerlo, ser feministas? ¿Cómo introducimos los cuidados en nuestro espacio de trabajo periodístico? ¿Cómo ponemos la vida en el centro de la redacción? Yo llevo un tiempo dejando que esta última pregunta me ronde la cabeza más que muchos otros pensamientos, y sin concluir concluyo que podríamos empezar justo por ahí. Por la redacción.

Da igual dónde busques: periódicos, revistas, asambleas o Google Académico. Muchos cuidados, pero poca arquitectura de esos cuidados. Si introduces “arquitectura de la redacción periodística” en tu buscador de internet habitual, no encontrarás mucho más que teoría sobre cómo escribir o sobre los diferentes géneros periodísticos convencionales que ya conocemos y que hace tiempo que empezamos a destruir con mucho mimo, respeto y cariño porque ya no sirven. Nos hemos formado para saber contar historias, pero no para hacer sostenibles las propias.

Hemos aprendido a entrevistar, a redactar, a editar textos, a maquetar y fotografíar, a aumentar las seguidoras en Twitter y a generar clickbait, pero se nos ha olvidado un detalle: estar. Vivir el periodismo es vivir agobiada y, de hecho, cualquier periodista o profesional de la comunicación con cierta experiencia podrá destacar como curiosa o apasionante característica del periodismo esa dedicación extraordinaria, ese enganche permanente, ese condena escogida, ese sinvivir. “El oficio que te escoge, el veneno que te atrapa”, escribía no sé qué cantante de rock. Suena a droga de las chulas, suena hasta gracioso. Pero muchas veces no lo es tanto.

Vamos siendo cada vez más conscientes de que no solo respirar es vivir, pero que es un mínimo imprescindible para no perecer. Está claro que poner los cuidados en el centro de la redacción debe ser una premisa. El cómo es un temazo para que el vamos a tener que remangarnos todas. Reunirnos, poner en común nuestras experiencias en los distintos medios de comunicación en los que trabajamos, recoger necesidades que respeten la diferencia y la diversidad, construir redes de trabajo interdisciplinares: redactoras, community managers, publicistas, técnicas de imagen y sonido, editoras, personal de limpieza… Sacar los cuidados de los textos y ponerlos de verdad en construcción. Diseñar la arquitectura de los cuidados para que nos se nos caiga encima la redacción.

Qué bonitas quedan las calles cuando llega el Pride y los ayuntamientos empiezan a poner banderolas arcoiris gigantes, a organizar actividades, conciertos y “cosas gays”, que no guays, por todos lados; y los bares, tiendas, bibliotecas y demás se convierten temporalmente en espacios lgtbifriendly. Todo es superchachi, se respira alegría, felicidad, orgullo. Las ciudades se ponen de fiesta, la gente sale y gasta más y todo son colores vivos y brilli brilli. Es un poco como la Navidad pero en versión gay. Gay, porque bollero, trans, asexual… más bien poco. Qué ilusión, qué armonía y qué asco. Habrá quien, llegada a este punto del párrafo diga “nena, que el Pride fue hace tres meses, que este artículo no toca ahora”. No, queridas, es que este año, en Bilbao, el pelotazo del Pride no ha hecho más que empezar.

El pasado mes de junio, la Plataforma HARRO, que aglutina a las Coordinadoras 28J de toda Euskal Herria, convocó con éxito un boicot al Pride Bilbao, que ahora se llama Bilbao Bizkaia Harro. Contar toda la historia de por qué colectivos que llevan décadas organizándose para celebrar el día reivindicativo del Orgullo (harro en euskara) LGTBI llevan alrededor de 5 años en lucha contra la versión institucional de la fiesta daría para un reportaje en Pikara Magazine. Hoy mejor seremos breves. De entre todos los pasos que las instituciones de Euskal Herria en general y el Ayuntamiento de Bilbao en particular han dado para intentar apropiarse de esta lucha de 40 años (50 desde Stonewall), uno de los más sangrantes es el que está todavía en proceso, digamos, de negociación. Porque aquí todo es un negocio.

No, no es el hotel gay que quieren construir. Aunque también. Resulta que Bilbao lleva algún tiempo queriendo (aunque no nos han preguntado tal cosa a nadie) ser ciudad anfitriona para el Europride 2022. ¡Toma! ¡Yupi! Después de gastar más de 60.000€ en una fiesta de 3 días (el Pride de junio), Bilbao acoge este fin de semana la Asamblea General de la European Pride Organiser Asociation para organizar el Europride en 2022, con un presupuesto de 113.060 euros (70.000 de los cuales ponen de bote, a pachas, el Ayuntamiento y la Diputación de Bizkaia). Esto suena como muy glamourous y top todo. A mí me da grimita. Y me hace fruncir el ceño también. Esta vez, Bilbao no ha presentado candidatura para que el evento se celebre en la ciudad, pero, como escribía hace unos días la Plataforma HARRO, “la mera pertenencia a este tipo de asociaciones junto con el viraje capitalista al que quieren mover a este colectivo, merece un rotundo rechazo”. Habrá quien piense “chica, pues aclárate, ¿quieres orgullo o no? ¿No querías que se os reconocieran derechos y toda esa movida? ¿No queríais celebrar vuestras orientaciones sexuales en amor y compañía? ¿No sois vosotros los que queréis ocupar las calles y llenarlas de reivindicaciones? ¿De qué os quejáis, si os están ayudando?”.

Las luchas de la calle se articulan contra las instituciones, para exigir que estas hagan correctamente aquellas cosas que acostumbran a hacer francamente mal; para conseguir, aunque sea, algunas concesiones vitales; o para resistir a la violencia que de ellas emana. Decir, insinuar siquiera, que las instituciones puedan favorecer amable y desinteresadamente a algún colectivo suena ridículo. No desarrollan políticas que protejan a las personas LGTBIQ, cuando lo hacen no son efectivas, se ríen y hacen bromas homófobas en los plenos, hacen pactos de gobierno entre partidos claramente LGTBIQfobos, racistas y machistas, amigos de quienes quieren acabar con las pocas leyes que respaldan a los colectivos más vulnerabilizados y perseguir a quienes trabajan por educar en la diversidad. Y luego gastan cantidades ingentes de dinero en hacer una escenificación de tolerancia, respeto, devoción y apoyo al colectivo LGTBIQ tres días al año y se supone que tenemos que aplaudir hasta con las orejas. De hecho, hay gente que lo hace. No sé Rick, parece falso.

Más que un compromiso con la sociedad civil y todos esos eslóganes superbonitos de cartón, lo que parece, más bien, es que, como con todas las luchas (la feminista, por ejemplo), instituciones y empresas han visto en los colectivos LGTBIQ un nicho de mercado y lo están sabiendo potenciar al máximo con el pretexto del Orgullo. Si el centro de Bilbao da asco de la cantidad de turistas que colapsan las calles (y la sobrerrepresentación de grandes empresas y cadenas comerciales que de ello deriva) no es por casualidad y que el ayuntamiento quisiera acoger semejante convocatoria de gente en 2022 o participe en su organización se celebre donde se celebre finalmente, tampoco. Un hotel gay, una fiesta y un pelotazo en Bilbao. Parece el título de una comedia norteamericana, pero es el camino de la gentrificación, de la turistificación, de la inyección de dinero a las instituciones, de la especulación y la venta de nuestros barrios, de nuestras luchas y de nuestras vidas.

Como siempre, hay que seguir poniendo el cuerpo, seguir estando enfrente. La Plataforma HARRO ha convocado movilizaciones hoy sábado 21 de septiembre contra las reuniones para la organización del Europride 2022, con un manifiesto al que se han adherido más de 120 colectivos. Y por supuesto que vamos a llenar las calles. Porque los barrios son nuestros, la lucha es nuestra… Y el orgullo también

Martes a la noche. Entro a Twitter. Roll down. Nada interesante, seguimos con el shock de las elecciones. Voy a Facebook. Roll down. Hostia, no puede ser. Bueno, qué narices, claro que puede ser, como cada día. Leo bien el titular: “Una madre se suicida en Madrid tras difundirse un vídeo sexual suyo en su trabajo en Iveco”.

Vale, primero, ¿una madre? ¿Solo era madre esa persona? El sistema en orden. Por cierto, tiene nombre: Verónica. Sigamos. “Se suicida tras difundirse un vídeo sexual suyo”. Entro a leer la noticia. Bien, recapitulemos: una mujer se graba un vídeo con connotaciones sexuales, lo comparte en un espacio de intimidad con alguien y continúa con su vida; 5 años más tarde el vídeo reaparece no se sabe muy bien de dónde y sus compañeros de trabajo -porque el vídeo no circula solo- lo comparten entre ellos hasta conseguir que la gran mayoría de la plantilla de 2.500 personas de la empresa (en torno al 80% hombres, según podemos extraer de este comunicado que hacía la propia empresa en marzo de este año) en la que trabaja lo vean; el señalamiento, las risas, los cuchicheos, la presión pueden con ella y sufre un episodio de ansiedad; el vídeo llega a su actual marido y, al enterarse, se suicida.

Menudo enfado pillé. Rabia, impotencia, desolación. Es que tiene razón Irantzu Varela, “es una guerra”. Cientos de mensajes de mujeres* indignadas y entristecidas circulan en diferentes direcciones en todas las redes sociales y foros posibles: “rabia y pena siento hoy. DEP”, “un despropósito”, “tiene que ser una mente pervertida, truculenta, retorcida, malvada, destructiva, la que comparte un vídeo sexual de una mujer, madre, esposa, hasta llevarla al suicidio”, “noticias como esta ratifican que el mundo es un lugar de mierda”… También se pueden encontrar comentarios de algunos hombres, “los aliados”, comprando el discurso de algunas feministas que han sabido adelantar que no se trata de un suicidio sino de un asesinato machista.

Pero, más allá de opiniones y reacciones viscerales, a las cuales tenemos pleno derecho porque la rabia es también una herramienta para la autodefensa y la sanación, es importante señalar, como ha hecho la abogada feminista Violeta Assiego en Twitter, las cuestiones legales que intervienen en el caso.

Lo resume muy bien: “1. TODOS los compañeros que hayan difundido el vídeo de contenido privado son presuntos autores de un delito con penas de hasta 5 años cárcel según el Título X, 'Delitos contra la intimidad, el derecho a la propia imagen e inviolabilidad del domicilio’”; y 2. La empresa es responsable de garantizar la seguridad y la salud de sus trabajadoras y trabajadores, y podría conllevar responsabilidades penales si “no tiene establecidos modelos de organización y gestión que incluyan medidas de vigilancia y control idóneas para prevenir estos delitos; y/o conocía los hechos”.

El art.197.7 CP establece que “será castigado con una pena de prisión de tres meses a un año o multa de seis a doce meses el que, sin autorización de la persona afectada, difunda, revele o ceda a terceros imágenes o grabaciones audiovisuales de aquélla que hubiera obtenido con su anuencia en un domicilio o en cualquier otro lugar fuera del alcance de la mirada de terceros, cuando la divulgación menoscabe gravemente la intimidad personal de esa persona”. Por su parte, el fiscal Pedro Díaz Torrejón realizó en 2017 un trabajo sobre el tratamiento penal del sexting en el que contemplaba los delitos derivados.

Aquí no parece haber debate: es delito. Pero bueno, y después, ¿qué? El consentimiento ha sido viciado, la seguridad ha sido destruida y ella se ha suicidado porque casi 2.500 personas han jugado a violar su intimidad. Recuerdo de nuevo a Assiego en un reportaje que yo misma realicé para Pikara Magazine. En él, la abogada recordaba que “la cárcel, por sí sola, no resocializa”. Y, en este caso, lo que seguro que no va a hacer es devolverle la vida a Verónica. Se trata de un asesinato que va más allá de la mera cuestión física. Se trata de un asesinato sociocultural, un suicidio avalado por un sistema cultural que les dice a las mujeres que “no hay que enviar esos vídeos, porque los hombres no somos capaces de tener algo así y no enseñarlo”. Esas son las palabras de un señor que asesina a animales a cambio de dinero. Y la traducción es muy compleja y muy simple al mismo tiempo: Las mujeres decentes -recordando a las brujas porno de Virginie Despentes-, las “niñitas modelo, angelitos del hogar y buenas madres” están “formateadas para evitar entrar en contacto con (su) lado salvaje”, con su sexualidad, y para no expresar nunca su deseo si no es para satisfacer el del hombre que tiene enfrente. “Nuestras sexualidades nos ponen en peligro”, recordaba Despentes hablando del porno, “reconocerlas (y mucho más exponerlas) es quizá experimentarlas y toda experiencia sexual para una mujer conduce a su exclusión del grupo”. Como le ha ocurrido a Verónica.

¿Y qué tendrá esto que ver, Andrea? Te estás yendo del tema. Me estoy yendo, pero me estoy yendo AL tema. Hasta los años 50, como relata Despentes en su Teoría King Kong, “el deseo femenino estuvo silenciado”, y ahora que tal cosa se le hace cada vez más difícil al heteropatriarcado, se expone sin consentimiento para coartarlo, para controlarlo, para amputarlo. Ahora que no pueden destruir nuestro deseo, intentan que sea nuestro deseo el que nos destruya a nosotras. Y el objetivo es el de siempre: que cedamos el espacio, que nos retiremos a casa, a ser buenas mujeres, mujeres decentes, para que el sistema no se rompa.

Queda confirmado lo que decía Despentes (aunque ella lo hacía en relación al porno): “filmar el sexo no es anodino (…). El descubrimiento del material pornográfico está asociado para los hombres con un recuerdo agradable, constructivo de su masculinidad”. Tachán. Los hombres son tal cosa en función de lo que puedan o no hacer con los cuerpos de las mujeres. El progre aliado de Carlos Bardem salía en Twitter con que “Fran Rivera es la demostración de que ser un machote no tiene nada que ver con ser un hombre, uno de verdad”. Otra versión de hombre más, que me recuerda al “un hombre de verdad no pega a una mujer”, no en público, claro.

Tenemos que asumir que vídeos como el que esa “mujer indecente” se hizo despiertan en los hombres un deseo que no deja lugar para el autocontrol, para el respeto a la dignidad de la otra persona. Y claro, a partir de ese conocimiento, es responsabilidad nuestra que eso suceda o no suceda. Nótese la ironía. El discurso del terror sexual que ya analizó maravillosamente Nerea Barjola estudiando la cobertura mediática del caso Alcàsser: cede el espacio, que no es tuyo.

Podemos considerar lo de Verónica un asesinato machista, pero también podemos hilar un poquito más fino: es violencia digital machista que acaba en asesinato. Con la colonización que los aparatos electrónicos y demás herramientas digitales han protagonizado en nuestras vidas, conceptos como intimidad, consentimiento y seguridad han sido despedazados casi sin que nos diéramos cuenta. ¿Cuántas y cuántos de vosotros habéis hecho alguna vez una captura de pantalla de una conversación privada? ¿Cuántas y cuántos de vosotras habéis compartido esa captura con otra persona ajena a la conversación? ¿Cuántas habéis subido a redes sociales imágenes y vídeos de otras personas sin preguntarles siquiera si querían ser fotografiadas o grabadas? ¿Acaso tenemos asumido que, en un contexto en el que los aparatos electrónicos y las redes sociales están tan presentes en nuestro día a día, nuestras vidas privadas no lo son en absoluto y no tenemos control ni poder de decisión sobre ello? Y en el caso específico de las mujeres, ¿tenemos que asumir y aceptar que, tras siglos de lucha por, entre otras cosas, nuestro derecho a disfrutar libremente de nuestra sexualidad, el sistema ha reconducido el control sobre nuestros cuerpos a través de las mismas herramientas que nos han servido en muchos casos para lograr esa liberación?

Hostia, es que es muy fuerte. El Patriarcado, ese sistema cultural impregnado en cada uno de los cerebros que habitan la Tierra que jerarquiza la sociedad por roles, ha reservado siempre para las mujeres el papel de sumisión, de devoción, de servidumbre, de satisfacción del deseo de los hombres, esa otra categoría para la que está reservado el sillón de los privilegios a todos los niveles. Y no podemos perder de vista que ese rol solo se sostiene ligado a la heterosexualidad. A la heterosexualidad como régimen político que, a través de “sus imágenes —películas, fotos de revistas, carteles publicitarios en las paredes de las ciudades— constituyen un discurso, y este discurso, que cubre nuestro mundo con sus signos, tiene un sentido: significa que las mujeres están dominadas”, como decía Monique Wittig en su libro El pensamiento heterosexual.

La sociedad, efectivamente, está fundada por la heterosexualidad. Y con ella las fórmulas de relación, las dinámicas de comportamiento, la construcción de nuestros deseos y aspiraciones, la orientación de nuestros proyectos vitales. La heterosexualidad, como recordaba Andrea Momoitio en su blog, “es la principal herramienta del sistema patriarcal para perpetuarse”, para perpetuar la violencia contra las mujeres, para justificar que nos invisibilicen, nos agredan, nos violen, nos maten. Y “el engranaje, el mecanismo” de esa herramienta, está encarnada “en mi padre, en mi hermano, y en todos vuestros maridos”, apuntaba. Lo está, además, “porque les queremos”. Y, como de alguna manera proponía Momoitio, ¿por qué no dejamos de follarnos al enemigo? ¿Por qué no dejamos de follarnos -y por tanto engrasar- el engranaje del sistema que permite que se nos invisibilice, se nos agreda, se nos viole y se nos mate? Yo también pienso, compañera, que “la autonomía de las mujeres y nuestra liberación es incompatible con la heterosexualidad” en tanto que sistema opresor de jerarquización de la sociedad. Que “la heterosexualidad es una de las principales razones por las que el sistema patriarcal sigue indemne” y que hay que poner en valor el carácter “subversivo y político de no follarse al enemigo”.

Y aquí hago me detengo un instante para no desoír a todas aquellas mujeres que están seguras de no desear, ni plantearse hacerlo nunca, a otras mujeres*. La artista y activista feminista María Llopis escribía en Twitter, a raíz de la noticia, que en internet hay disponible un vídeo suyo teniendo sexo: “Se lo dedico a todas las mujeres que follan, para que nadie nos pueda humillar por ser seres sexuales. Sí, yo follo y me grabo en vídeo, ¿qué pasa? ¿Te molesta? Que te follen”. Empoderarnos a través de nuestra sexualidad, crear estrategias de autodefensa y exponernos libremente pero también construyendo mecanismos de seguridad es, bueno, otra recetita válida.

Verónica no se ha suicidado por nada, ni por poca cosa. Y es posible -nunca lo sabremos ya-, que otros factores personales pudieran intervenir en su decisión. Pero es prácticamente innegable que el hombre que rompió el espacio de intimidad creado en su día, todos y cada uno de los compañeros que difundieron el vídeo que grabó creyendo ser libre, y la empresa que no quiso reaccionar, son responsables de la situación de violencia que sufrió los últimos días. ¿Que hay mujeres que también amenazan con compartir vídeos de ti follando? Claro, pero no podemos perder de vista que es una dinámica estrechamente ligada a y provocada por la heteronormatividad. Porque el amor romántico y toda la toxicidad que de él emana se construyó de la mano de la heterosexualidad y de los imaginarios que ella construye a su alrededor. A Verónica la ha matado la heteronormatividad, el heteropatriarcado.

No es una guerra contra los hombres, es un mensaje al sistema cultural: no vamos a funcionar como nos dices, vamos a romperlo todo y a reconstruirlo de otra forma. Salgámonos de la heterosexualidad, hagamos reflexión sobre cómo se construye nuestro deseo y sobre cómo nos relacionamos con nuestro entorno y con las personas que nos rodean, y volvamos al juego de las relaciones personales construyendo en positivo.

Que encarcelen a toda la plantilla de Iveco si quieren. Hasta que lo abolamos el régimen heterosexual, seguiremos estando todas amenazadas de muerte.

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