El otro día, cuando me llegó la oleada de reconocimiento antibélico en redes por parte de los turcos, una sensación rarísima me recorrió el cuerpo. Al principio no sabía lo que era. Con los días me he ido dando cuenta que era el orgullo por una vez de ser español, el de las cosas que importan. ¿Y porque ese día sí y los otros 42 años no? Creo que, por primera vez, o por lo menos que recuerde, vi infiltrados mis valores como andaluz en una nación terca y normalmente empecinada en ser más burra que las demás. Por primera vez defendía unos valores que podía compartir.

Supongo que hay lugares donde viven esto con más frecuencia, más estando alineados con los viejos miaos de los poderes hegemónicos. Washington, Tel Aviv, Moscú, Bruselas, Pekín... Y luego estamos los demás. Supongo que normalmente sentimos que Andalucía pertenece a una tercera categoría, aún por debajo.

No sé por qué nos enseñan los informativos veraniegos siempre a ese paisano diciendo “¡ojú qué calor, miarma! Yo siempre vengo al parque con mi botellita de agua.” Con más botellita de agua que dientes, cuando la frontera sur de Europa, o en África del norte, justo en la intersección entre tres continentes, es en realidad de los puntos estratégicos más importantes del sistema internacional y sus gentes referentes morales e intelectuales del siglo 21.

En el contexto actual de escalada internacional —marcado por las tensiones entre Estados Unidos e Irán, la redefinición del vínculo transatlántico y la creciente rivalidad global con China— Andalucía se ha convertido en un punto donde convergen intereses militares, energéticos y comerciales de escala planetaria. Sin hablar de la minería en Andalucía, que ya se gastan mucho dinero las empresas en pasar desapercibidas y no aparecer en los medios, el Estrecho de Gibraltar es uno de los grandes chokepoints del sistema marítimo global. Por sus aguas circula una parte sustancial del comercio mundial y una proporción significativa de los flujos energéticos que conectan el Golfo Pérsico con Europa y América. Las rutas que atraviesan el estrecho conectan Europa con el canal de Suez, con el Golfo Pérsico y con el Indo-Pacífico. Gibraltar es, en términos estratégicos, el último eslabón occidental de una cadena de pasos críticos que incluye el estrecho de Ormuz y el canal de Suez. Gran parte del petróleo que sale del Golfo Pérsico atraviesa primero Ormuz, entra en el Mediterráneo por Suez y finalmente accede al Atlántico pasando por Gibraltar formando una misma columna vertebral energética del planeta.

Esta centralidad estratégica convive con una sociedad que lleva décadas cuestionando que su tierra sea simplemente una escala en las guerras de otros. Menos de bombas y más de pavías de bacalao

Andalucía es también una pieza fundamental en la arquitectura militar occidental. Las bases de Rota y Morón funcionan como nodos logísticos clave en la proyección militar estadounidense hacia Oriente Medio, el Mediterráneo oriental y África. Desde estas instalaciones se organizan repostajes aéreos, rotaciones de tropas, mantenimiento de flotas y despliegues rápidos de fuerzas expedicionarias. Pero aquí aparece la primera paradoja. Porque no han conseguido que este territorio estratégico, después de 40 años, y se han gastado dinero en propaganda, no esté habitado por una sociedad militarizada o especialmente entusiasta de las guerras. Más bien al contrario.

Más cosas. China ha desplegado una estrategia sistemática para expandir su presencia en los puertos mediterráneos como parte de la Nueva Ruta de la Seda. El control del puerto del Pireo en Grecia, las inversiones en terminales italianas o los proyectos logísticos en el norte de África, o en Málaga o Algeciras forman parte de una red destinada a conectar el Indo-Pacífico con los mercados europeos. El puerto de Algeciras, uno de los mayores hubs portuarios de Europa, se encuentra justo en la entrada del sistema marítimo europeo. Influir en ese nodo significa tener influencia sobre una de las principales arterias comerciales del planeta. Por eso Andalucía se sitúa hoy en el cruce de tres dinámicas globales:

Tres fuerzas que atraviesan literalmente el Estrecho de Gibraltar. Esta centralidad estratégica convive con una sociedad que lleva décadas cuestionando que su tierra sea simplemente una escala en las guerras de otros. Menos de bombas y más de pavías de bacalao.

Esta tradición se consolidó durante el siglo XX en una sociedad que, tras experimentar pobreza estructural, represión política y migraciones masivas, desarrolló una sensibilidad especialmente crítica hacia los conflictos armados y sus consecuencias humanas. La Andalucía contemporánea ha sido, de hecho, uno de los territorios europeos con mayor movilización social contra la guerra. Las movilizaciones masivas contra la invasión de Irak en 2003, con ciudades como Sevilla, Cádiz o Granada protagonizando algunas de las mayores concentraciones del país, no fueron un episodio aislado. 

De ese mestizaje surgió una cultura profundamente abierta donde la guerra suele percibirse más como un fracaso político que como un destino inevitable. Esta sensibilidad sigue siendo expresión cultural, casi reflejo muscular

Desde los años ochenta Andalucía ha sido uno de los territorios europeos con mayor tradición de movilización contra la guerra. El referéndum de la OTAN de 1986 dejó ya un mapa bastante revelador: amplias zonas del sur votaron masivamente contra la integración plena en la estructura militar de la Alianza. Y alrededor de las bases de Rota y Morón han existido durante décadas movimientos ciudadanos que exigen transparencia, límites y control democrático sobre el uso militar del territorio. Andalucía ha sido durante siglos un cruce de civilizaciones entre Europa, África y el Mediterráneo cuyas únicas trazas de violencia vienen de la meseta hacia abajo. De ese mestizaje surgió una cultura profundamente abierta donde la guerra suele percibirse más como un fracaso político que como un destino inevitable. Esta sensibilidad sigue siendo expresión cultural, casi reflejo muscular.

Desde la filosofía de Averroes, Séneca, Ibn Arabi, las letras y las artes de María Zambrano, García Lorca, Bécquer, Rocío Jurado, Rocío Marquez, el flamenco político de Carlos Cano o el internacionalismo de Paco de Lucía, o hasta tu abuela y la mía. Incluso el amigo Lucas, vendiendo camisetas al grito de “Chavales, no pegarse” o la Uonki con que “Juan y Medio bendiga cada rincón de esta casa”. Andalucía ha proyectado durante siglos una tradición cultural profundamente crítica con la violencia y el poder haciendo de la cultura la única diplomacia geopolítica que le ha sido posible.

Este internacionalismo andalucista, heredero de una tradición mediterránea de intercambio y convivencia, ha condicionado buena parte de la cultura política de la región, reforzando una sensibilidad favorable a la diplomacia, el entendimiento entre pueblos y la resolución pacífica de los conflictos. Esto, que ya estaba presente en el pensamiento de Blas Infante, padre del andalucismo político, demuestra a Andalucía no como una periferia subordinada, sino como un espacio de encuentro entre civilizaciones. Blas Infante vino del futuro.

Así, lo que en apariencia podría interpretarse como un fenómeno local adquiere una dimensión geopolítica mayor. La cultura pacifista andaluza actúa como freno político interno dentro de España, Europa y parece que el mundo respetable de los sistemas de alianzas y el rule of law.

Ser un lugar clave en el mapa, y que te hayan encasquetado dos bases militares americanas, no implica renunciar a ser también una frontera de vida y paz “por Andalucía libre, los pueblos y la Humanidad”

La misma tierra que durante siglos fue campo de recreo de meseteros se ha convertido en un pivote estratégico del sistema internacional a través de una posición antibelicista constante. Ese equilibrio, frágil pero persistente, ha terminado influyendo incluso en la postura internacional de España. La prudencia con la que Madrid suele abordar el uso ofensivo de las bases militares no surge únicamente de cálculos políticos. Lo relevante no es solo la existencia de estas movilizaciones, sino su capacidad de influir en el debate político nacional. En España, la política exterior y de defensa rara vez se formula al margen de la opinión pública. Y cuando esa opinión pública se moviliza de manera continuada en territorios estratégicos como Andalucía, el margen de maniobra de cualquier gobierno se reduce considerablemente.

Que ser un lugar clave en el mapa, y que te hayan encasquetado dos bases militares americanas, no implica renunciar a ser también una frontera de vida y paz “por Andalucía libre, los pueblos y la Humanidad.”. Y quizá, solo quizá, eso explique por qué desde el sur de Europa hay veces en que incluso los imperios tienen que pensárselo dos veces antes de mover ficha. Lo mismo deberíamos creérnoslo un poco más, o lo mismo no importamos nada ni tampoco hace falta. No sé. Todo puede ser. En cualquiera de los casos, es un buen momento para decir paz y esperanza bajo el sol de nuestra tierra.

A Moreno Bonilla, Wanma para quien le compre la moto, se le está yendo la olla. A la Margaret Tatcher de la Barceloneta, como me gusta llamarle a mí o a “El Risitas” como lo llama mi padre, con todo el respeto para Don Juan Joya Borja, se le ha ido la mano con las reformas ideológicas. Ya lo dijo Margaret Tatcher, la de verdad: “el método es la economía, pero el objetivo es cambiar las almas”. Cambiar implica sustituir lo que ya hay por otra cosa. En este caso, la humanidad por el privilegio de unos pocos.

En Andalucía este fenómeno se manifiesta con especial intensidad en los últimos años, bajo el auspicio de 30 años de establishment corrupto. El PSOE andaluz en esa época fue lo que el PP en todas partes en los últimos 90 años. Bajo esa necesidad de cambio, en 7 años ha hecho más mal que el PSOE en 30. Reformas al límite de la corrupción en sanidad, educación, universidad y administración pública.

Moreno Bonilla quiere conquistar Andalucía para la mano invisible. Cuando la lógica empresarial –de rentabilidad, crecimiento, extracción de valor– impregna ámbitos que deberían responder al bien común, la naturaleza humana del sistema se pierde y por tanto su legitimidad como herramienta de las personas. El resultado es desigualdad creciente, pérdida de derechos, deterioro de lo público y una lógica de “consumir, exprimir, expandirse” que no se cuestiona por naturalizarse.

“Ejemplos” o “pruebas”

En el ámbito sanitario, dejando de lado la tragedia de los cribados del cáncer de mama, la campaña contra asociaciones de pacientes, y otras barrabasadas, la privatización avanza con paso firme. Un informe de la Federación de Asociaciones para la Defensa de la Sanidad Pública (FADSP) señala que en Andalucía la privatización de la sanidad ha crecido más de un 32% desde 2019. Sindicatos médicos y de enfermería han denunciado que casi la mitad del aumento del presupuesto sanitario andaluz en 2023 se destinó al sector privado que se profundizará con la famosa reforma mazoniana para solucionar su crisis de cribados. Quedarme cerquita del dinero narcisistamente para profundizar en el saqueo contra la administración pública y los administrados. Los andaluces y andaluzas. La Atención Primaria se externaliza, los hospitales derivan pacientes a clínicas privadas y el derecho universal a la salud se convierte poco a poco en un negocio. Al modelo del Madrid de Ayuso, con la que tanto quiere marcar distancias en la forma pero no en el fondo. La lógica empresarial impone que lo prioritario no sea la salud de la población, sino la rentabilidad para el bolsillo del propietario del hospital. Empresas que buscan perpetuarse, expandirse y dominar recursos y sustituir a lo que con tanto trabajo y sacrificio ha costado construir. Cuando esa lógica parasitaria rige la sanidad, se deteriora la resiliencia colectiva y la ciudadanía se transforma en cliente. Todo se empobrece y la salud se resiente, y las políticas nos matan.

Se crea una doble vía entre quienes acceden a una formación concebida como negocio y quienes dependen de un sistema público debilitado, reforzando la desigualdad social y desplazando el sentido profundo de la educación como derecho y no como mercancía

Algo semejante ocurre en la educación. Andalucía cuenta con más de 338.000 estudiantes en centros concertados, en su mayoría de titularidad religiosa, lo que supone alrededor de una cuarta parte del total. La financiación pública de estas instituciones significa que dinero común se destina a espacios que no garantizan plenamente los principios de igualdad y no discriminación de la escuela pública, amén en de ir en contra de la Constitución. Quitar a los maestros para poner curas que tapen el bullying. No se deben juntar curas, monjas, estudiantes y mucho menos con dinero público. No se puede. Está mal. Es un vicio. El que quiera que se lo pague con su dinero.

La Formación Profesional privada triplica ya la oferta de plazas frente a la pública: 9.450 nuevas plazas privadas frente a apenas 2.588 públicas en el curso 2024-25, según datos oficiales de la Junta. En el ámbito universitario, junto a las diez universidades públicas andaluzas operan ya cinco privadas reconocidas, en plena expansión y haciéndoles favorcitos de darles títulos de máximo valor tecnológico sobre las públicas. El riesgo es claro: cuando la educación se mercantiliza, los criterios dominantes son la empleabilidad rápida, la competitividad o el retorno de la inversión, relegando la función crítica y emancipadora de la educación, así como, por supuesto, la sindicación. Se crea una doble vía entre quienes acceden a una formación concebida como negocio y quienes dependen de un sistema público debilitado, reforzando la desigualdad social y desplazando el sentido profundo de la educación como derecho y no como mercancía.

¿Y sobre corrupción?

La empresarización no es solo un proceso técnico económico, sino una mutación cultural. Querer la inmortalidad, no pagar impuestos, acumular poder, te hace acabar funcionando como psicópata. Devora recursos naturales, trabajo humano y espacios democráticos. 0 ética, 0 empatía, 0 humanidad. Sustituye la reciprocidad, los límites y la comunidad por la obsesión del poder y la riqueza ilimitadas. Convertirse en dioses.

Que los políticos se corrompan esta mal. Pero detrás de cada caso de corrupción siempre hay empresas y siempre se van fresquísimos con un par de dimisiones tontorronas. No es solo un vehículo abstracto de intereses económicos: es la herramienta práctica que canaliza sobornos, blanquea capitales, manipula licitaciones y compra voluntades políticas

El resultado son jornadas largas, externalización, presión productiva y pérdida de derechos conquistados durante décadas de lucha social. La empresa y la administración se desligan de su función social. A las primeras se les reduce las cargas impositivas por no sé qué extraña razón ideológica del infumable efecto de derrame y se orienta exclusivamente hacia la acumulación ilimitada de poder y capital, se convierte en el músculo tangible de la corrupción. Que los políticos se corrompan esta mal. Pero detrás de cada caso de corrupción siempre hay empresas y siempre se van fresquísimos con un par de dimisiones tontorronas. No es solo un vehículo abstracto de intereses económicos: es la herramienta práctica que canaliza sobornos, blanquea capitales, manipula licitaciones y compra voluntades políticas. Bajo la apariencia de legitimidad que ofrece su estructura formal, la empresa actúa como interfaz entre el dinero ilícito y las instituciones, engrasando el engranaje de favores, adjudicaciones amañadas y privilegios ocultos. Así, la corrupción no se entiende únicamente como un acto individual de un político o de un funcionario, sino como un ecosistema en el que la empresa, sin supervisión del estado, es el músculo ejecutor y material de un sistema que erosiona la democracia, desmantela lo público y perpetúa la impunidad de las élites.

Vamos acabando que está familia se querrá acostar

Frente a este panorama, urge redefinir el papel de la empresa en Andalucía. Es necesario rediseñar el sistema impositivo heredado del franquismo, de manera que el peso recaiga sobre quienes acumulan riqueza a base de explotar y extraer, limitando su poder que está a punto de ser eterno, bajo la alineación de estrellas de la internacional fascista. Esto supone gravar con mayor contundencia a las grandes empresas y fortunas, diferenciar del autónomo y pequeña empresa, que no tiene nada que ver, restringir la externalización de servicios públicos esenciales y obligar a la transparencia de cualquier entidad que reciba financiación pública. Al mismo tiempo, se debe blindar la sanidad, la educación, la investigación y la cultura como bienes comunes, gestionados de forma democrática y no como negocios sujetos a la lógica del mercado. La economía ha de estar al servicio de la vida y no la vida al servicio del capital.

La empresarización de la sociedad andaluza no es, por tanto, un mero ajuste de gestión, sino una transformación de las almas que amenaza la democracia, la justicia social y la sostenibilidad ecológica. Que la amenaza el PP de Moreno Bonilla, y sus empresas demasiado grandes y libres. En la sanidad, en la educación y en la vida laboral se evidencia un desplazamiento de prioridades que erosiona lo común. Que hace que la vida cada vez menos merezca ser vivida. Pero también hay señales de que este camino se puede revertir si se apuesta por recuperar lo público como espacio de encuentro, de cuidado y de democracia. Frente a la empresa inmortal que devora personas y planeta, es imprescindible reivindicar una economía al servicio de la vida, con límites claros al poder del capital y con instituciones públicas que respondan a la sociedad y no al mercado. Nos va la vida en ello.

Viene tarde, porque se habla ya poco del trabajo. Decía mi amiga Isa ayer, día 2, que qué preferíamos. Que no existiera el trabajo ni las sustancias estupefacientes que le gusten a cada uno, o quedarnos como estamos. Trabajando pero también cogiéndonos nuestros “moraíllos”. Cortita y al pie. Nos evadimos para no suicidarnos en el contexto actual de alineación y explotación. No existe la “droga” sin el trabajo.

Trabajo viene de travalium, un instrumento de tortura con tres palos. No nació como derecho ni como virtud, ni nada cercano al “labore” que aunque implica dificultad o esfuerzo, tenía una dimensión digna, cívica y productiva. Era el trabajo vinculado al deber, al compromiso con la ciudad, al esfuerzo honrado que construye mundo. Pero en nuestra lengua quedó lo otro, lo forzado, lo impuesto, lo alineado. Así, incluso antes de ser explotados, ya estábamos nombrados como sufrientes.

En largo y al hueco. Voy a contar un relato verídico, de los de Paco Gandía. Voy a intentar un corte transversal de lo que nos interesa, para intentar discernir dónde nos encontramos entre tanto like de clase media. A ver cómo me sale.

Ejem… Desde los albores de la infame conquista castellana, los y las trabajadoras andaluzas han sido condenados a ese travalium en la periferia del poder y en la servidumbre económica. Cuando el Reino de Castilla tomó posesión del sur peninsular entre los siglos XIII y XV, lo hizo no solo con la cruz y la espada, sino también con el arado y el acta de reparto. La llamada repartición de tierras durante la conquista —que en Andalucía tuvo episodios notables como la toma de Sevilla (1248), Córdoba (1236) o Granada (1492)— instauró un sistema latifundista que despojó a la población morisca y campesina de cualquier posibilidad de acceso a la propiedad. Ni tierra ni libertad.

En lugar de repartir la tierra entre quienes la trabajaban, los Reyes (quién si no) otorgaron estas grandes extensiones a nobles, órdenes militares y leales de la corona. Esto marcó la estructura agraria andaluza durante siglos: grandes fincas en manos de pocos, trabajadas por muchos. La mayoría solo podía subsistir como jornaleros, trabajadores agrícolas sin tierra, sin derechos ni estabilidad. Unos pocos, más afortunados, lograron insertarse en los gremios urbanos: carpinteros, herreros, curtidores, tejedores. ¿En qué otro sitio de España hay nativos de 400 años sin 8 apellidos y viviendo de alquiler?

Gremios: trabajo, arte y comunidad

Los gremios no eran solo estructuras laborales, eran comunidades de aprendizaje, arte y vida. Estos oficios aglutinaban el saber artesanal acumulado a lo largo de generaciones de manera que a su alrededor existía cierto grado de empoderamiento. Todos tenemos en nuestras ciudades calles con sus nombres. ¿Dónde queda la calle “camareros”? Había un sentido de pertenencia, una dignidad e incluso arte asociadas al trabajo manual. El aprendiz vivía con su maestro, el oficial se ganaba el respeto con años de práctica, y el maestro era tanto un artesano como un hombre culto. El trabajo aún no era alienado. Veía el resultado de su esfuerzo, lo controlaba y lo compartía con su comunidad.

Pero esta visión empezó a resquebrajarse en el siglo XVIII, cuando Charles Batteux (cómo odio a este nota), un filósofo francés, publicó Les Beaux-Arts réduits à un même principe (1746) (gracias sinceras a Antonio Molina por este regalo que tanto me gusta usar 😊). Allí estableció una jerarquía entre las bellas artes (como la pintura, la escultura o la música) y las artes mecánicas, que incluían el trabajo manual. Esta clasificación “aristocrática” además de decidir qué clase podía definir qué era arte y qué no, defenestró el Ars de saber hacer con las manos y con la mente; para dejarlo en art, domesticado por la élite, para separar al artista del artesano y al genio del obrero. Y si esto fue así en Inglaterra, imaginaros en esta nuestra colonia de tierra firme. Esto significó el inicio de la revolución industrial destruyendo el labore y poniéndonos en el travalium estabulizados como gallinas ponedoras en fábricas, separando el espíritu de la materia.

Tierra para pocos, hambre para muchos

Mientras tanto, el sistema latifundista andaluz se afianzaba con la complicidad del absolutismo borbónico. Los Borbones, desde Felipe V hasta Isabel II, reforzaron los privilegios de la aristocracia terrateniente mediante leyes y clientelismo. Los caciques, figuras locales con poder político y económico, gobernaban las tierras con mano dura. No solo decidían quién trabajaba, sino por quién se votaba o qué se comía.

Cuando la Revolución Industrial llegó a España en el siglo XIX, el sur no fue beneficiado. Mientras en Cataluña, el País Vasco y algunas zonas de Madrid se industrializaban, por una propiedad diferente de la tierra y una clase burguesa medio decente, en Andalucía el modelo agrícola feudal se mantenía en base a seguir siendo ese patio de juego de cuatro “pelandruscos” madrileños que se hacían llamar señoritos andaluces. Los únicos que se enriquecieron fueron estos rentistas castellanos y los nuevos burgueses del norte. El trabajador andaluz siguió siendo el mismo: jornaleros malpagados, analfabetismo y caciquismo.

Un siglo XX de Franquismo y migración: la mano de obra apelotonada

El franquismo no hizo sino profundizar la herida. Durante los años 50 y 60, cientos de miles de andaluces migraron a Cataluña, Euskadi o Alemania. Eran desplazamientos forzados por la miseria, organizados por el Estado para descongestionar el campo y abastecer de mano de obra barata a las fábricas del norte o al incipiente turismo. Este turismo fue impulsado en los años 60 como un movimiento estratégico para desindicalizar el trabajo: más camareros y menos obreros organizados tirando tornillos al poder. ¡Que vengan las suecas!

Los migrantes se hacinaban en barrios sin servicios, sin derechos laborales claros, sin sindicatos. ¿Le suena esto a alguien? El régimen controlaba todo a través del sindicato vertical, la Guardia Civil y el aparato ideológico nacionalcatólico. Y cuando Franco murió en 1975, el aparato del Estado no permitió una ruptura real. Llámelo PSOE, llámelo la misma CIA de Argentina, Brasil, El Salvador o Nicaragua, hicieron el trámite junto con la amenaza del Ejército y gestionaron una “transición” pactada para mantener la pax franquista, dejar a los hijos de los jueces allí otros 50 años y evitar cualquier tipo de toma de medios de pro… digo redistribución económica. Soy pesadísimo, pero me gusta mucho un documental de Pere Portabella que se llama Informe General, donde Felipe González admite a cámara, “No, no, esto no podemos llamarlo modernización del Franquismo. Tendrá que ser algo así como transición democrática”.

De trabajadores a “recursos humanos”

Ya con la validación internacional que supuso para el blanqueamiento del régimen y la traición a la clase trabajadora, la expo 92 o las Olimpiadas vino la democracia bipartidista y el neoliberalismo, se cambió el lenguaje y el paradigma: ya no se hablaba de relaciones laborales, sino de gestión de recursos humanos. Ya no había relación sindical, ya había gestión de recursos empresariales. El trabajador pasó a ser un número, una pieza reemplazable en un engranaje globalizado. Ya no hacían falta graduados sociales. Y hoy, en pleno siglo XXI, el panorama se ha agravado. Ya no somos jornaleros de campo, sino precarios urbanos sin casa ni seguridad que luchan por los últimos reductos de tierra. No es igual ir a la huelga con una casa en propiedad que alquilando una habitación. Y ya lo peor es que ni trabajar sirve para ganarse la vida.

Pagamos estos alquileres imposibles para hacinarnos en pisos compartidos con 30 o 40 años. Hacinados como nuestros estudios en CVs que nadie lee. ¡¡¡Sufrimos las facturas de la luz de poner el aire en casa para TRABAJAR!!! en casas mal acondicionadas. En esos rincones somos prosumidores. En nuestro tiempo libre creamos contenido para que otros compren cosas y siga funcionando la rueda de deseos insatisfechos que nos hace seguir corriendo en la rueda. Corremos encima con el peso fiscal del país y ya como te tengas que hacer autónomo para encubrir un trabajo por cuenta ajena... con tu dinero se hacen más carreteras que con lo paga Amancio. El frente de batalla se ha retrasado tanto, que ya no peleamos con el patrón, sino con el casero. Diosito, que se siga llevando el 70% de mi sueldo y no quiera el piso para su hija la que le manda estrellas en su perfil de Airbnb desde Munich. La opresión se ha normalizado hasta el punto que ya no nos escandaliza y nos da vergüenza definirnos como trabajadores, que eso es de comunistas. De verdad, si alguien de los que aquí lee, puede no definirse a sí mismo como mano de obra que nos cuente su experiencia en comentarios.

¿Y la tecnología? ¿Otra vez campeón de Europa?

Y aunque sea Andalucía, la globalización, también llamada “Americamiento” del mundo, sigue avanzando a través de una tecnología que avanza en la dirección opuesta a la nuestra. El capital es capaz de invertir miles de millones en robots para mover una caja, pero no en pagar un salario digno o garantizar seguridad laboral para mover la misma caja. Quizás no sea solo sobre el salario, sino mandar un mensaje a los trabajadores. Y no te quejes, que ya va a estar aquí Robot Emilio quitándote el trabajo. No me haces falta. No pidas que va a ser peor.

En ese frenesí post-capitalista el capital, que como diga el empresario mi amigo Juanjo viene a mi casa a ponerme una bomba, ya no quiere redistribuir: quiere precarizar. No empodera al migrante, como podría esperarse. Inmigratiza al local. Lo va sacando de los centros económicos, políticos y sociales hacía donde vive el más pobre de todos. Donde antes una familia vivía con un solo sueldo, hoy ni dos alcanzan. ¿Cómo se explica tanta regresión con tanta tecnología?

No lo digo yo. Lo han dicho Durkheim, Weber, Bourdieu, Boudon y Olin Wright, entre otros muchos que no me sé. Una sociedad moderna no lo es por sus drones, sus AIs, ni sus anuncios que reacciones al movimiento de tus pupilas, sino por su capacidad de garantizar la movilidad social, especialmente la movilidad entre clases.

La respuesta es clara: el capital no provee soluciones. Solo busca ganar. Ganar más. Que tú te creas que ganar más es mejor. Y en ese camino, todo puede ser desechable: tu casa, tu salud, tu dignidad. Bueno, tú.

Colorín colorado

Me gustaría contaros que así fue como la clase trabajadora andaluza, cansados de tanta espera, dejaron de pedir permiso. No exigieron, tomaron Mercadonas. No ocuparon solo tierras, sino también el derecho a nombrarse. Ya no se llamaron “recursos humanos” ni “talento”. Se llamaron trabajadores. Reunieron sus cuerpos y sus mentes en un sitio que valía la pena vivir. Se llamaron pueblo. Y aunque el cuento no acaba aquí, esa fue la primera vez, en muchos siglos, que empezaron a contarlo ellos.

Desgraciadamente, el final va a ser que así fue como la clase trabajadora andaluza, herederos de jornaleros sin tierra, de obreros sin fábrica, de inquilinos sin casa, llegaron al siglo XXI sin haber salido nunca del siglo XV. Cambiaron el arado por el teclado, el burro por el patinete, el jornal por el “freelance”, pero la tierra seguía sin ser suya, ni la libertad, ni el tiempo, ni el descanso. Vivían y trabajaban donde podían, no para vivir, sino para no ser expulsados del alquiler, de la deuda o del país.

Ayer decía Isa, que se niega a rendir su amor por la Cruzcampo, “pues yo prefiero trabajar si es el precio que tengo que pagar por seguir bebiendo cerveza”. Pero nosotros le dijimos, “no nacimos para intercambiar bienestar por Excel”. Todos somos Fernando Fernán Gomez, “capacitados para no hacer nada”. Como todos los animales, estamos hechos para tumbarnos y mirar al infinito y que nuestra vida valga la pena sin tener que medirla en lo que gane otro. A quién no le va a gustar una huelga general.

Sí, sí, de mierda, como todas las palabras, proclamo. Es tan ligera como para que se la lleve el viento. Es tan frágil como para que la entierren unos tíos tan brutos como fascistas, en ese tiempo se apropien del cadáver, y que acabe disecada en la mesa de otro tío tan torpe como Juanma Moreno, que con el entusiasmo de un community manager primerizo que luego tiene que borrar el tweet, intentó meter el andalucismo en un solo hashtag. Cuando la historia de Andalucía ya llevaba siglos siendo escrita en contra de gente como él. Incluso para los Andalucistas, “Andalucismo” es una palabra lo suficientemente confusa como para que nos perdamos en que el andalucismo es cambiar una “S” por una “Ç” al escribir. Lo que le da valor a esta palabra, como a todas, es el significado, y el significado es tan transversal que da miedo. Es universal e intrínseco a la humanidad en toda su extensión.

En estos tiempos de auge del fascismo a través de los Elons, Donalds, analistas, analistos, especuladores y otros personajes que lo les hacía falta es un collejón bien “dao”, por pintamonas, el contenido brilla como espada de hobbit en aplicación de ligoteo. Es tan universal que podría afirmar que Cantinflas, Chaplin o Gila eran tan andalucistas como Blas Infante. Una cultura universal de humanidad que, si se abandona, solo deja palabras de mierda tiradas en el suelo para que la cojan los mediocres y nos hagan sufrir. Aquí lo voy a argumentar.

Lo andaluz como parte de lo universal

Después del resultado de las elecciones en Alemania, y con la cercanía del día de Andalucía en la piel como el que espera el calorcito del sol después del invierno, creí oportuno encontrarme con Chaplin por primera vez en general, y con “El gran dictador” (1940) en particular. Muchos seguramente lo conoceréis de sobra, pero me vais a permitir que transcriba el original del discurso final, como recordatorio o presentación:

“Lo siento. Pero... yo no quiero ser emperador. Ese no es mi oficio, sino ayudar a todos si fuera posible. Blancos o negros. Judíos o gentiles. Tenemos que ayudarnos los unos a los otros; los seres humanos somos así. Queremos hacer felices a los demás, no hacernos desgraciados. No queremos odiar ni despreciar a nadie. En este mundo hay sitio para todos y la buena tierra es rica y puede alimentar a todos los seres. El camino de la vida puede ser libre y hermoso, pero lo hemos perdido. La codicia ha envenenado las armas, ha levantado barreras de odio, nos ha empujado hacia las miserias y las matanzas. Hemos progresado muy deprisa, pero nos hemos encarcelado a nosotros mismos. El maquinismo, que crea abundancia, nos deja en la necesidad. Nuestro conocimiento nos ha hecho cínicos. Nuestra inteligencia, duros y secos. Pensamos demasiado, sentimos muy poco. Más que máquinas necesitamos más humanidad. Más que inteligencia, tener bondad y dulzura. Sin estas cualidades la vida será violenta, se perderá todo. Los aviones y la radio nos hacen sentirnos más cercanos. La verdadera naturaleza de estos inventos exige bondad humana, exige la hermandad universal que nos una a todos nosotros. Ahora mismo, mi voz llega a millones de seres en todo el mundo, millones de hombres desesperados, mujeres y niños, víctimas de un sistema que hace torturar a los hombres y encarcelar a gentes inocentes. A los que puedan oírme, les digo: no desesperéis. La desdicha que padecemos no es más que la pasajera codicia y la amargura de hombres que temen seguir el camino del progreso humano. El odio pasará y caerán los dictadores, y el poder que se le quitó al pueblo se le reintegrará al pueblo, y, así, mientras el Hombre exista, la libertad no perecerá. Soldados: No os entreguéis a ésos que en realidad os desprecian, os esclavizan, reglamentan vuestras vidas y os dicen qué tenéis que hacer, qué decir y qué sentir. Os barren el cerebro, os ceban, os tratan como a ganado y como carne de cañón. No os entreguéis a estos individuos inhumanos, hombres máquina, con cerebros y corazones de máquina. Vosotros no sois ganado, no sois máquinas, sois Hombres. Lleváis el amor de la Humanidad en vuestros corazones, no el odio. Sólo los que no aman odian, los que nos aman y los inhumanos. Soldados: No luchéis por la esclavitud, sino por la libertad. En el capítulo 17 de San Lucas se lee: ”El Reino de Dios no está en un hombre, ni en un grupo de hombres, sino en todos los hombres...“. Vosotros los hombres tenéis el poder. El poder de crear máquinas, el poder de crear felicidad, el poder de hacer esta vida libre y hermosa y convertirla en una maravillosa aventura. En nombre de la democracia, utilicemos ese poder actuando todos unidos. Luchemos por un mundo nuevo, digno y noble que garantice a los hombres un trabajo, a la juventud un futuro y a la vejez seguridad. Pero bajo la promesa de esas cosas, las fieras subieron al poder. Pero mintieron; nunca han cumplido sus promesas ni nunca las cumplirán. Los dictadores son libres sólo ellos, pero esclavizan al pueblo. Luchemos ahora para hacer realidad lo prometido. Todos a luchar para liberar al mundo. Para derribar barreras nacionales, para eliminar la ambición, el odio y la intolerancia. Luchemos por el mundo de la razón. Un mundo donde la ciencia, el progreso, nos conduzca a todos a la felicidad. Soldados: En nombre de la democracia, debemos unirnos todos.”

Si bien enterrado por siglos de colonialismo y propaganda hasta el punto de premiar al esclavo feliz que toca la guitarra al son de sus amos, el Andalucismo que sobrevive al invierno nuclear al que está sometido se ha cuestionado este modelo centralista que ha impedido el desarrollo pleno de Andalucía, reivindicando mayor autonomía y justicia social para todos y todas

Cambiando lo de hombres por algo más queer-friendly, yo no sé qué veis ustedes, pero yo veo lucha, justicia social, igualdad, libertad sin oprimir al de al lado y la identidad propia de Andalucía dentro de un marco universal. Veo el Himno de Andalucía, la tostá de aceite y la flauta. En un ejercicio de análisis un poquito más “currao”, uno puede ver que uno de los ejes del discurso de Chaplin es la fraternidad y el rechazo de las fronteras impuestas por el odio y la codicia. Creo que no hay que encaje mejor con la tradición andalucista, en especial con el pensamiento de Blas Infante, quien defendía un andalucismo integrador, abierto a la diversidad cultural y basado en la justicia social. La frase “En este mundo hay sitio para todos y la buena tierra es rica y puede alimentar a todos los seres” bien podría entrar en el himno de Andalucía, históricamente empobrecida por estructuras de poder que qué os voy a contar a estas alturas. Colonialismo, explotación de recursos, jornaleros, extractivismo, propiedad de la tierra, latifundismo. “Os barren el cerebro, os ceban, os tratan como a ganado y como carne de cañón”, que puede leerse en clave andalucista en relación con la marginación de Andalucía dentro del Estado católico-español. Durante siglos, Andalucía ha sido sometida a explotación económica y cultural del Reino conquistador, donde el vencedor ha relegado al vencido a un papel de cuna, plantaciones y ciudadanos de segunda. Si bien enterrado por siglos de colonialismo y propaganda hasta el punto de premiar al esclavo feliz que toca la guitarra al son de sus amos, el Andalucismo que sobrevive al invierno nuclear al que está sometido se ha cuestionado este modelo centralista que ha impedido el desarrollo pleno de Andalucía, reivindicando mayor autonomía y justicia social para todos y todas. Más proposiciones: “el poder que se le quitó al pueblo se le reintegrará al pueblo”, resuena como una estrofa perdida del mismísimo himno con la lucha andaluza por la autonomía y la recuperación de su identidad, especialmente en el 4 de diciembre.

Filósofos o poetas de nuestra tierra (Averroes, Seneca, Antonio Machado, Federico García Lorca, María Zambrano, Picasso, Camarón o hasta el mismísimo Montoya de la Isla de las Tentaciones) se unen a Chaplin en la universalidad (Felipe González, tú no), y han puesto el 'highlighter' en el centro de su obra la dignidad humana, el amor y la fraternidad, y la lucha contra la opresión

En la parte que más me gusta, el discurso insiste en que la modernidad no debe llevarnos a perder nuestra humanidad: “Hemos progresado muy deprisa, pero nos hemos encarcelado a nosotros mismos”. Filósofos o poetas de nuestra tierra (Averroes, Seneca, Antonio Machado, Federico García Lorca, María Zambrano, Picasso, Camarón o hasta el mismísimo Montoya de la Isla de las Tentaciones) se unen a Chaplin en la universalidad (Felipe González, tú no), y han puesto el highlighter en el centro de su obra la dignidad humana, el amor y la fraternidad, y la lucha contra la opresión. La frase “No luchéis por la esclavitud, sino por la libertad”, puede vincularse a la aspiración de autogobierno del pueblo andaluz marcada por luchas de liberación contra el dominio feudal, el caciquismo y el franquismo… o la industria minera. Cuando dice: “Luchemos por un mundo nuevo, digno y noble que garantice a los hombres un trabajo, a la juventud un futuro y a la vejez seguridad”, señala principios que han sido fundamentales en el pensamiento andalucista, que ha abogado por el derecho al trabajo, la educación y la protección social como pilares de una sociedad justa, ya sea por Andalucía libre, los pueblos y la humanidad. Este ideal se vio reflejado en la lucha del pueblo andaluz por su autonomía en el siglo XX, que no solo era una reivindicación política, sino que es también un reclamo por una sociedad más equitativa y solidaria.

Por muchas tazas que te compres de “sueña, vive, ama”, te vas a levantar cagándote en todo, la denuncia de abogados cristianos te la vas a llevar igual, porque eres pobre y tienes que ir a las 7 de la mañana a ponerle cafés a guiris, madrileños y algún idiota local, y lo mismo te toca esperar detrás de un ensayo de una cuadrilla de costaleros

Concluzión

El que no se sienta reflejado en este speech no es andalucista. Será otra cosa, o lo dirá pa engañar. Sí, yo soy el que da los carnets de andalucista. Lo mismo tenemos que dejarnos de visiones localistas, de pelearnos en los matices, de batallas de ego y encontrarnos en la abrumadora coincidencia que es ser personas más libres, justas y fraternas que den lugar a mejores sociedades. Retomar la política como una serie de valores por los que nos regimos cada uno. Por las que uno vive y muere, y que dan sentido a la coherencia del ser y que si quieren se agrupan, y si no no, en lugar de abrazarnos a partidos y asambleas infumables las dos. Y aunque, obviamente, el discurso de Chaplin no tiene un origen andaluz ni está enmarcado en el pensamiento andalucista, comparte valores fundamentales que en ese chovinismo del que se siente inferior pierde su significado y se convierte en un obstáculo en sí mismo. Hay que luchar por ser buena persona, y llamarlo como quieras. Las palabras dan sentido al mundo, con límites. Las realidades materiales no se cambian con palabras. El balonazo en la cara te va a doler igual si le llamas por su nombre o “el sinfónico beso deportivo del destino”. Por muchas tazas que te compres de “sueña, vive, ama”, te vas a levantar cagándote en todo, la denuncia de abogados cristianos te la vas a llevar igual, porque eres pobre y tienes que ir a las 7 de la mañana a ponerle cafés a guiris, madrileños y algún idiota local, y lo mismo te toca esperar detrás de un ensayo de una cuadrilla de costaleros.

Tenemos que retomar la política como valores. Universalismo y solidaridad, crítica constante al poder, al opresor la injusticia social y la explotación. Defensa de la dignidad humana, la cultura, la autonomía, la democracia y justicia social. No estamos solos, no nos comportemos como necios, tolilis, ceporros, melones o cenutrios de toda la vida.

Me ha dao ahora por la tele. En estos tiempos de absurda hiperactividad en busca de la más suicida hiperproductividad, hay que obligarse a parar. Estas navidades las he dedicado al deguste de jamón, que a mi viejo le han tocao dos paletillas, y ver la tele bajo el antiquísimo paradigma de que la tele atonta, que es lo que yo necesito. Sin notificaciones, sin mensajes de colegas aburridos del “ola k ase”, en definitiva, tirarse de cabeza a quedarse catatónico. Sin más.

Y en este ejercicio, como en todos, pues hay cosas que te gustan más y otras que menos, y me gustan Broncano y su troupe y no sé por qué. Sin que me haga especialmente gracia nadie, pero bueno, me gustan. Y como me gusta pelearme con la gente e ir preparado a la guerra de las barras de bar, me pongo a darle vueltas, a ver por qué. Es verdad que vienen de competir con Don Pablo Motos Burgos, periodista de una altísima talla moral, con gustos cercanos a los poderes hegemónicos, y así cualquiera. Veo las campanadas con Lalachus y Broncano, veo la noticia de la pesadísima y ridiculísima abogada católica, Polonia Castellanos, que solo es una, con apellido Castellano y de Valladolid, y como epifanía moderna adelantada se me viene la respuesta… Seguimos siendo una colonia de Castilla, me lo llevan contando por la tele 40 años y esta gente está enseñándome una tele donde quepo como andaluz. Qué es esta comodidad a la que no estoy acostumbrado. Qué raro me siento de repente.

El colonialismo, igual que los vanpiro, existe. También hoy en Andalucía.

En la tele, siendo andaluz, siempre me he encontrado con el colonialismo televisivo. Esto lo entiendo como contenidos audiovisuales, especialmente producciones televisivas de productoras que juegan el papel rollo “judíos en Hollywood”, que representan posiciones políticas con mayor poder económico y cultural para imponer, dominar e influir en las narrativas y valores de otras regiones del mundo. En este caso, dentro de esta colonia de “intraterra” que es Andalucía, para que sigamos entretenidos mientras recogemos algodón, tabaco y aceite, o limpiemos los pisos turísticos callaítos.

Los programas tienden a moldear las aspiraciones, hábitos de consumo y percepciones de identidad cultural de los espectadores de segunda, bajo el paradigma de los de primera, promoviendo una visión del mundo que prioriza los intereses y perspectivas de la metrópolis.

Ya en serio. Hablamos de colonialismo televisivo cuando en la industria televisiva española se imponen relatos, ideologías, y perspectivas culturales que favorecen las visiones de las élites, relegando o invisibilizando las historias, lenguas y tradiciones que favorecen los intereses de las audiencias. En este contexto, los programas tienden a moldear las aspiraciones, hábitos de consumo y percepciones de identidad cultural de los espectadores de segunda, bajo el paradigma de los de primera, promoviendo una visión del mundo que prioriza los intereses y perspectivas de la metrópolis. Muchas, muchísimas, veces (todas) en detrimento de la diversidad y soberanía identitaria, política, económica o cultural de las colonias, en este caso la andaluza.

Esto no solo ha ocurrido con el zafio intento del lobby católico de seguir imponiendo una confesionalidad al Estado disfrazada de respeto a los sentimientos religiosos. Pasó por las colonias, y yo diría que empezó en la era moderna, en los años que precedieron a la “revolución industrial”. Esos años donde la burguesía colonizó y alienó al trabajo y los trabajadores rompiendo la relación intrínseca de estos para quedarse la plusvalía en el bolsillito. Pero para eso primero tuvo que convencer a la gente de qué era Arte y que no lo era. Véase como Charles Batteux, en 1746, consolidó ideológicamente este robo a través de una nueva clasificación de lo que, hasta hoy, arte arriba arte abajo, sigue siendo nuestra idea de artes, clasificándose en dos grandes categorías para consolidar su hegemonía simbólica.

Por un lado las Bellas Artes, que se consideraban elevadas y dignas de aprecio intelectual y espiritual, reservadas principalmente para las clases altas como un vehículo para lo trascendental. Consolidó esta distinción, haciendo énfasis en el arte como una forma de expresión “pura” y desinteresada que no constituía trabajo. Por otro la Artesanía, el diseño o la producción de objetos funcionales. Se les asociaba trabajo, por lo que tenían un estatus inferior vinculado al mundo material y la clase trabajadora, no a la elevación del espíritu. Tócate los cataplines, Mariloli. Esa lógica sigue vigente en todas partes como guerra híbrida, incluida la tele, donde el contenido ascético de las élites se sigue imponiendo al contenido terrenal.

Y esto, a día de hoy, nos lo llevamos a la tele, que es de masas y popular, por lo que no puede ser arte, no entiendo por qué. Pero es donde reinan los productos del poder hegemónico que, desde esta óptica, estructuran el campo cultural de nuestra época; en el caso español especialmente a los boomers, quienes también reinan en la demografía nacional, la propiedad y en los resultados electorales, siendo público viejuno objetivo donde se sientan las bases viejunas para la lógica de la industria televisiva contemporánea, donde la producción artística se subordina a los intereses económicos y políticos de las elites viejunas, sacrificando en muchos casos su dimensión crítica y emancipadora, que es para lo que tiene que ser la tele y la vida entera.

El formato en la televisión pública no chirría por contenido, sino por traer una propuesta desde lo comercial a una televisión pública que ahora se ve a merced de los desvaríos de la derecha trans, trans de modélica transición, escondida como pérfidos arácnidos ocultos pero dispuestos al “quien pueda hacer que haga”

A todo esto… Al asunto que, como siempre, me voy por las ramas. Broncano, sin ser un adalid del andalucismo, a través de una ligera presencia andaluza descoloca al relato metrópoli-centrista de Madrid. Simplemente exhibiendo un marco cultural, un sustrato personal y una humanidad reconocible en lo andaluz, aporta una visión mucho más humana de las relaciones personales, televisivas y de poder, donde la mayoría andaluza se puede reconocer y donde prima lo que la gente tiene que contar, junto con el relax, la comodidad y la confianza del que simplemente no pregunta exclusivamente a mujeres por la ropa interior. En su lugar, naturaliza ecuánimemente las relaciones con los medios de producción y el follaje. Tal es la incomodidad de que lo andaluz se vea ligerísimamente de Despeñaperros parriba, que han protestado Tebas (Voxero reconocido), los de Hazte oír o los de Abogados cristianos, incluso han enviado al peor esbirro de Alvise, Vito Quiles, a buscarlo a la salida del programa.

El formato en la televisión pública no chirría por contenido, sino por traer una propuesta desde lo comercial a una televisión pública que ahora se ve a merced de los desvaríos de la derecha trans, trans de modélica transición, escondida como pérfidos arácnidos ocultos pero dispuestos al “quien pueda hacer que haga”. Un invento perrosanxero de mover el marco, de descentralizar, de legitimar la información desde la calidad del contenido, darle voz a los jóvenes y no tan jóvenes y no a la maldita viralidad. Que lo vea más gente no lo hace bueno ni verdad.

En definitiva, la batalla por el discurso cultural ya sea desde la televisión, el arte o los medios en general, sigue siendo una lucha entre el poder establecido y quienes intentan, desde espacios pequeños o grandes, ofrecer visiones del mundo real. Descubrí que La Revuelta me gusta porque no necesita legitimar el relato de las élites a través de los medios, sus formatos, y sus figuras, sino empoderar ligeramente a la clase obrera con acento andaluz y sin clichés. Andaluz no del esclavo feliz que fuerza el acento para ser reconocible y aceptado desde Madrid. Sino del que, teniendo un habla más cercana al castellano, se ha hecho sus kilómetros con un hatillo en ristre, que habla catalán, y que de buscar alguna confrontación busca la de clase, no la horizontal.

Por eso que la Andalucía real ocupe espacio mediático nacional es tan importante. Enriquece la representación territorial nacional, ataca las relaciones coloniales que aún quedan, empodera a las masas y pone en solfa el statu quo tradicional. Unas campanadas que se acuerdan de la vivienda digna, de los jornaleros de la aceituna o un asunto de vida o muerte para los pobres de España, que pueden verse un poco empoderados por el mero reconocimiento de su existencia. Como dijo Umberto Eco, la risa mata al miedo, y sin miedo no puede haber fe. Solo esto asusta a algunos.

Ahora me ha dado por entrenar a niños a jugar al fútbol. Nunca he sido futbolista. De hecho, mi bagaje deportivo pivota descoordinadamente entre las muchas cosas que hay entre el baloncesto y las magics. En cualquier caso, siento la necesidad, en mi precariedad familiar heredada de estos eventos canónicos que disfrutamos nuestra generación, de que alguien me escuche y poder transmitirles a los chavales valores que para mí son importantes. Quizás soy ajeno al fútbol, pero no al deporte, a la deportividad o al reponerse, con un mínimo de dignidad y no sin hacer “el gamba”, a los goles de la vida.

Para una charla que tengo que darles hoy reflexionaba sobre qué hubiera querido, gustado o necesitado yo que me dieran, como niño de 12/13 años que acaba de perder un partido injustamente. Lo encontré. Y luego me llevé el mismo ejercicio a lo andaluz y ahí me choqué de cara ridículamente contra la puerta automática que es Canal sur.

En Andalucía, el papel de contarle las cosas a los andaluces es -al menos me parece argumentable- de Canal Sur, quien bajo el gobierno regional actual del Partido Popular plantea una encrucijada fascinante entre los deberes de un medio público, la influencia política que sufre cualquier medio, y su rol social y representativo de lo propio, que deben tener los medios con cierto peso periodístico o informativo.

Para los que nos dedicamos a la comunicación, no es difícil percibir un tufillo potentón, como de boquerones en adobo, pero mal, de cómo la emisora pública se ha convertido en la furgoneta del tapicero del PP en su lucha por promover sus marcos de pensamiento en un espejo plural de la diversidad andaluza. Canal Sur, originalmente concebido como un pilar de la comunicación y el pluralismo para promover la cultura, la lengua y la identidad de Andalucía. En definitiva, dar esa voz a un territorio especialmente afectado por la colonización de la conquista y el fascismo. Sin embargo, parece haberse desviado al borde del terraplanismo.

Tertulianismo descarado. Contenido de infumables horas de cocina non-stop. La banalidad de que den las migajas de la transformación digital por tener sueldo del sur de Europa. Y de los informativos qué decir… La parcialidad informativa de esta época dejan en autentic-mega-pelota-picada a los del PSOE, que también se las traían con lunares. Una idea, unos valores y unos mensajes dirigidos a una Andalucía a la que nos sentimos ajenos desde los 60. Dócil y acomplejada, con su guitarrita en ristre cantándole a Madrid, que también da la razón a los ignorantes que me he encontrado por el camino, que siguen teniendo la imagen de posguerra que vi en las metrópolis y que también llevaron los migrantes de los 50 y los 60 a L’Hospitalet de Llobregat.

Del andalucismo moderno, digno y contestatario que pueda dar pie a una juventud empoderada... ni rastro. Seguimos ahogados en alcohol y fiesta baratita, para evitar que los jóvenes se miren unos a otros en universidades públicas, y no en chiringuitos privados a las afueras. La juventud que lucha por sus derechos en acampadas o que simplemente pueda oponer resistencia al nuevo colonialismo que representa el turismo y que la ahoga en miseria. De que los jubiletas se levanten, como en el País Vasco, pa qué os voy a contar ná.

Que bueno, también te digo, si lo hiciera Atresmedia sería igual de escandaloso, con la salvedad del poso ideológico que te da estar fundado por el ilustre pedroseño, José Manuel Lara Hernández, legionario y franquista. Alguien dotado con “la listeza del que había pasado hambre, pero con la cólera de un legionario” que aún marca los designios de España patrocinados por Prosegur, el Real Madrid del tito Floren, con personajes como Ferreras, Inda o el de Desokupa, pues venga vale. Me aguanto. Aceptamos barco. Pero un ente público, hijo del pluralismo y la democracia, fundado a las luces de la Constitución debería ser otra cosa.

Son serios los audios de Bárbara Rey. Es serio lo que el PP piensa de lo que es un medio de comunicación. Es serio también que sigamos viviendo con leyes de prensa vaciadas de los años 60. Es serio que no quieran una regulación moderna de los medios. Algo temerán.

Intentar convencernos de que el Andalucismo es una cosa hueca, que se le ha ocurrido a Moreno Bonilla, para difundir ese relato centralista que lucha contra la ruptura de España y que, por lo visto, representa la pluralidad de España

En su deriva mafiosa de, “Pedro Sánchez cuando dimitas dejaremos de acosar a tu familia”, se llevarán por delante lo que sea, porque se creen que to esto es suyo. Incluidos los medios de comunicación de todos. La voz de la conciencia, a veces ebria, de Andalucía. Esta apropiación cultural, porque la televisión no deja de ser cultura y más si la pagamos todos, no solo plantea un dilema ético, sino que pone en jaque la función fundamental de Canal Sur: ser un foro plural, crítico y representativo de la realidad andaluza.

Lo que antes era un símbolo, por supuesto hiper-mega-super criticable, de la riqueza cultural de Andalucía, al menos en esencia, ahora se desfigura entre recortes y reformas. Para apropiarse de cuatro chascarrillos para intentar convencernos de que el Andalucismo es una cosa hueca, que se le ha ocurrido a Moreno Bonilla, para difundir ese relato centralista que lucha contra la ruptura de España y que, por lo visto, representa la pluralidad de España. Pienso en los profesionales del ente, en la censura que tienen que estar viviendo los que sobreviven a la limpia, en lo que tiene que ser trabajar para el gabinete de comunicación de Moreno Bonilla. En este movimiento, no tan poco a poco, se ataca al pluralismo, la pluralidad y la diversidad, pilares fundamentales de la democracia. Se apaga la voz y la mirada de Andalucía, aunque mediáticamente fuera bizca y tuviera voz de pito. Estamos en la irrelevancia previa a la desaparición de las cosas.

Y al final, ¿qué creo que le estamos diciendo a los andaluces? Pues que vale cualquier cosa, que el pluralismo es malo, que la democracia además de ser mala es mucho para nosotros. Que el turismo de masas es regular, el turismo sin masas a tope de gama, pero que el malo malísimo es el presidente del Gobierno y las estructuras del Estado que, de nuevo muy criticablementes, son la última barrera contra la barbarie que representa la desregulación del mercado de la mano no tan invisible. Que la mano que tienen que ver es la de un señor cocinando, que no valen pa otra cosa. El PP andaluz canta y se apropia por Rosalía en sus tiempos, “trahtrah”, con las dos manitas padentro. ¿Le dirá la Rosalia a Jeremy Allen White “Kiyo” como se lo dice el PP a Vox?

Mientras, se cumple la profecía de Carlos Almansa: “Estén ustedes seguros que más tarde o más temprano nos acabaremos extinguiendo”. No lo dejen, estén atentos, duerman bien, aprendan Excel, no rueguen, tengan amor propio y beban mucha agua. Tampoco le quiten un ojo a los medios de comunicación. Lo que está en riesgo no es solo su papel como difusor de contenido cultural, sino su integridad como medio público libre e independiente, su rol como proveedor del derecho a la información para ejercer en democracia decisiones informadas y en ella nuestra supervivencia como cultura autónoma, abierta, acogedora y rebelde.

Creo que Camus dice algo así como que el único debate filosófico razonable es el suicidio y que lo demás son pamplinas. Si la vida merece la pena o no ser vivida depende solo de este diálogo interno, en el que para nada interviene la sociedad. Aunque me gustan algunas cosas de las que dice, no soy para nada un gusanito lector. Yo discrepo sobre todo de la de que las ganas de vivir vienen de dentro. Creo que soy más Ortega y Gassetariano: soy yo y mi circunstancia. Y a mí hay cosas que me están matando.  

Ojalá, Alberto, naciéramos en una burbuja en el espacio. Somos fruto de nuestras comunidades y nuestros tiempos. No se pueden entender las motivaciones, duquelas o quebrantos sin el entorno en el que nacemos y vivimos. Preguntas chungas: ¿qué es la sociedad? ¿Una masa deforme de gente que quiere tu mal en todas sus formas y versiones posibles? No lo creo. No creo ni que la sociedad exista. Supongo que la sociedad es esa voz que te crees que está ahí de fondo, los miles de millones de personas del planeta susurrándote al oído. Pero no son ellos, eres tú, que te cuentas lo que el capital disfrazado de marketing u opinión publicada patrocinada, que pasa de marco informativo a marco de pensamiento, haciéndote ver cositas que pueden no ser. Véase, por ejemplo, el turismo genera riqueza y este enlace. 

Esta reflexión me la empiezo a hacer esperando que pase un paso de Semana Santa. Sin ser religioso, creo que aquí vendría más a reencontrarme conmigo mismo, mis gentes y esos lazos que me unen con otro montón de paisanos. Pero no, ya no puedo encontrar la comunión conmigo mismo. Me la continúo haciendo con esa catarsis del turismo deportivo que ha sido la Copa del Rey. Con 100.000 borrachos adicionales más, en la ciudad de los borrachos, copando las plazas nobles. No os cuento cómo estaba mi barrio periférico de gente que quería disfrutar de su casa y no les dejaban. No me deja la más mínima intimidad, me angustia claustrofóbicamente, no me deja expresarme en mi tiempo, no me deja relacionarme, no se me deja ser. Y esto me pasa cuando salgo a la calle, intento ir a un bar, o cualquier cosa que implique salir del barrio al que ya tuve que llegar rebotado de mi barrio de toda la vida en el que nos echaron a mí y a mis amigos. 

Ya todos los lugares donde se puede encontrar valor humano están despiezados, clasificados y vendidos al mejor postor haciendo imposible la creación de vínculos en la cercanía para que sobrellevemos juntos los males, o los bienes, que también los habrá

Lo que sí estoy de acuerdo con Camus es en que si la vida no merece ser vivida, ¿para qué? En esa búsqueda, siendo andaluz emigrado y retornado, y devoto de la idea de quedarme y dar porculo a mansalva hasta que reviente, me encuentro una y otra vez con algo que me quita las ganas de vivir, que me empuja a hacerme la automorisión. La industria de matar el día a día de millones de personas. Esa industria de muerte que se llama turismo. 

La industria de la taxidermia… digo del turismo 

Uno pasea por los sitios de más carga identitaria, de vínculo, de cultura a ciertas horas, y donde recuerda trajín diario sólo queda mortecino silencio. Casas vacías y locales tapiados esperando la llegada de la parca turística. O de repente me enchufan a 1 de cada 3 bilbainos en el bulbo raquídeo.

Es imposible encontrar ese recogimiento en Semana Santa Santa, disfrutar de las dos noches primaverales que hay entre el frio y la calor, de la playa, un pueblo, un bosque o de lo que tengas cercano, ya sea debajo del agua. Así, encontrarse,  empoderarse uno mismo, o con el entorno a través de símbolos compartidos, los que quizás sean los únicos que construyen los lazos comunitarios, sostenibles y legitimen la vida, es imposible. Ya todos los lugares donde se puede encontrar valor humano están despiezados, clasificados y vendidos al mejor postor haciendo imposible la creación de vínculos en la cercanía para que sobrellevemos juntos los males, o los bienes, que también los habrá. 

No queda ya expresión cultural que no sea una caricatura embotellada. La realidad es que, para cualquier andaluz, cada vez es más difícil encontrar la espontaneidad del día a día, la intima comunión con lo propio, con el prójimo cercano que le da sustento al existir y donde reflejarse. Esta intimidad en comunidad que facilita la convivencia y compartir cualquier expresión cultural propia es solo recuerdo de otro tiempo. 

La gente ya no pone un toro y una flamenca encima de la tele. Te pone a ti, a mí, nuestros vínculos y en definitiva todo lo que merece la pena ser vivido

Esta intervención física de lo identitario mata cualquier cosa que sea preceptible de plantearle resistencia, y que tiene que ver con la cultura o la identidad. Mata lo que por fuerza de su propia identidad sería inmortal, reventando a la fuerza las costuras de las comunidades en las que estamos incrustados. Mata el ecosistema. Los humanos también tenemos de eso. Te hace inmigrante universal o turista local y en tu casa, te convierte en ciudadano del mundo universal- aunque lo más lejos que hayamos llegado es La Algaba-, mata el ocio, mata el trabajo. Mata la tierra y la libertad. Te lo cambia por que gastes y viajes, o mejor, emigres y no molestes. Que pierdas derechos económicos, sociales y políticos aquí y allá. Que no tengas nada, solo experiencias. Porque si no tienes nada te tiene siempre al borde de la extinción, dejándote su abrazo como única alternativa. Consume o muere. No te resistas… déjate llevar… y lo guapo que vas a estar muerto, te susurra el Joker de 1989 al oído. 

Al final, o participas del turismo es un peregrinar por sitios donde antaño hubo vida, donde ahora se expone disecada. O la vida disecada eres tú. Te mata, te taxidermiza (momentos, personas, lugares), te mete en metacrilato y te cambia por moneditas. Un ejercicio de taxidermia para que lo muerto parezca vivo. La gente ya no pone un toro y una flamenca encima de la tele. Te pone a ti, a mí, nuestros vínculos y en definitiva todo lo que merece la pena ser vivido. 

Y tú, andaluz ¿cómo amaneciste hoy?

Robar universalizando  

El turismo genera espacios muertos en la historia, incluyendo los espacios físicos públicos, para que no pase nunca nada nuevo más allá del vivir de la carroña, ni que los vivos seamos capaces de encontrarnos fuera de la relación de consumo para plantearnos si quiera el futuro mejor, que quisieron para nosotros y no vamos a poder dar.  

Aquí vivió, aquí se hizo, aquí se pelearon aquí hubo una plaza y ahora hay una terraza y no pasará nada más, y esto es de todos. Si la historia es de todos, nadie puede reclamarla. Guías turísticas mortuorias que no son sino macabros paseos por los cementerios de la historia cercenada y enajenada de su pueblo. Todo lo que pase a partir de ahora será de todos, no tuyo.

El turismo encuentra algo, dice que es de todo el mundo, abre la puerta para un marco donde sea aceptable expropiar cultura para su explotación económica, monetiza el patrimonio que normalmente es de alguien y ea, zumbando

Y es que, al parecer el turismo, y en su bondad, lo “universaliza” todo. Es decir, el dinero pa las multinacionales hoteleras; los destrozos y las meadas de los 100.000 borrachos, pa mí. Y Juanma Moreno sin querer ni oír de tasa turística. Así también gano dinero yo... Pero volviendo, que me lío, el turismo encuentra algo, dice que es de todo el mundo, abre la puerta para un marco donde sea aceptable expropiar cultura para su explotación económica, monetiza el patrimonio que normalmente es de alguien y ea, zumbando. Me quedo con tu patrimonio material e inmaterial. Los monumentos, el flamenco, la cultura del encuentro social en un bar, y la forma de vida si los quieres, como ya es de todos, paga como si no fuera tuyo. Te mata antes de vivir. 

Mirarnos al espejo y ver un bicho disecado 

El turismo cercena la cultura, la historia y se convierte en proxeneta de lo material, facilitando la venta del cuerpo físico de las ciudades y la transformación de los vínculos en anécdotas. Me horroriza ese anuncio que dice que por otros 100 años acercando a las personas mientras las personas cada vez se ven más obligadas a estar lejos unos de otros. Mata mi casa para convertirla en una habitación de hotel. Mata bares de propietarios locales para poner franquicias. Pero es que esto también mata las ganas y las posibilidades de vincularte con otras personas.

Este proceso te sustituye a tus amigos por esa idea de precariedad romantizada que nos devuelve a los nómadas digitales o nos marginaliza en un rincón. Deteniendo la historia en un totumrevolutum donde nadie es de ninguna parte, donde nunca pasará nada nuevo, del que no saldrá nadie, malhiriendo las vidas de las que tuvimos que ser herederos, pero del que somos tristes supervivientes en islas lejanas y desiertas. Solos. 

El turismo como asesino de lo material también lo es de la cercanía, del vinculo de la vecindad. La muerte de las sillas en el portal. La muerte de un paseíto por las áreas que revitalizan el espíritu. Nadie es vecino de nadie, así que quiénes son esos que están sentaos ahí abajo en ese poyete … iPolicía! La muerte de las redes de apoyo, la muerte de saber quién vive al lado o del propio entramado social que permite que nos vinculemos. Al final, el día a día, que debe ser un tributo diario a los vínculos y la memoria colectiva que dé lugar a recursos para afrontar la vida, se convierte en depresión, evasión e incluso marginalidad. 

Conclusión 

El turismo mata, amigo, y hace de ello un ritual infinito. Aniquila toda dimensión humana, ya sea el entorno material o inmaterial. Para eso te tienen que desarraigar, te convierte en vagabundo, enganchando al consumo de lo inmediato sin posibilidad de apoyar los dos pies en el suelo a la vez y que en ese desequilibrio contribuyas al desequilibrio general necesario. Y a los que no pueden mantener el equilibrio los aleja de los centros culturales, los aparta y aísla a donde no puedan conectarse con otras personas, ideas o vínculos, quitándote las ganas (y los medios) de vivir. 

El turismo, ese quinto jinete del apocalipsis que donde pisa no vuelve a crecer la hierba. Ese pantano hediondo lleno de cadáveres, herencia del ideario colonial, donde nos han metido en Andalucía a jogaillas. El turismo, en definitiva, ese modelo de negocio que nos empuja a morirnos lentamente hundiéndonos a todos en individualismo, pobreza y olvido. 

Quiero vivir en los espacios comunes, quiero estar en sitios destinados al recuerdo y a la memoria. No quiero ser una estadística que justifique otros cuatro años de un mal político. No quiero dar por cerrado los capítulos que quedan por escribir, en una ciudad, un tiempo y una comunidad a la que pertenezco

Después de esto, porque no hay mal que mil años dure, ni cuerpo que lo resista, a pesar de los billones de fotos en Instagram, quedará una historia común que contar. ¿Seremos seres disecados en un museo o sobreviviremos a estos tiempos sin cultura, sin comunidad y sin recursos para resistir? 

Heredamos lugares lleno de vida donde los habitantes se expresaban de diferentes maneras, donde se encontraban historia, identidad y consuelo terrenal los unos en los otros sin tener que rechazar ni depender de nadie. No quiero morir disecado como turista local. Quiero disfrutar de lo que es mío, qué universal ni qué niño muerto. Quiero vivir en los espacios comunes, quiero estar en sitios destinados al recuerdo y a la memoria. No quiero ser una estadística que justifique otros cuatro años de un mal político. No quiero dar por cerrado los capítulos que quedan por escribir, en una ciudad, un tiempo y una comunidad a la que pertenezco. No me quiero matá escribiendo en la viga antes de colgarme “Brook was here”. 

No sé si es nostalgia o reivindicación. En cualquier caso, creo que tengo derecho mientras viva a reclamar lo colectivo, lo común y no esconderlo. Quiero comprar los garbanzos a granel. Quiero sentarme en la plazoleta a comer pipas. Quiero que seamos capaces de comprarnos casas, tener proyectos de vida dignos y que la confianza florezca en la cercanía, creando vínculos comunitarios fuertes. Esta es la vida. El turismo es lo contrario de esto, ya tú lo llamas como quieras.

Dicen que Andalucía es inspiración. Dicen que Andalucía son raíces y acento. Dice que es arte, es flamenco. Es sol, es agua, es viento. Es energía. Dicen que salud, relax y playas. Es riqueza. Por supuesto, dicen que es turismo y muchas más cosas, todas fenomenales, estupendas y maravillosas.

Dicen en la web Andalucía.org, que es vértice entre Europa y África y punto de encuentro del Océano Atlántico y el Mar Mediterráneo; ha sido codiciada a lo largo de los siglos por numerosas culturas desde que la historia es historia y aún mucho antes. Que su territorio representa el 17,3 % de España, con 87.268 km2 de superficie y de extensión superior a países como Bélgica, Holanda, Dinamarca, Austria o Suiza.

Dicen también que la diversidad de paisajes va desde el cálido valle del Guadalquivir, a las frondosas sierras de media montaña, pasando por paisajes volcánicos como el desierto de Tabernas o por los de las blancas cumbres de Sierra Nevada. El río de Andalucía, el Guadalquivir, es fuente de vida en su cruce transversal del territorio andaluz y en su desembocadura, Doñana, el paraíso en la tierra con permiso del Egipto de los faraones. Y el litoral andaluz, ya la duodécima maravilla de la galaxia, con sus casi 900 km de longitud, alberga gran número de poblaciones y playas que son la delicia de cuantos las visitan. Por eso, en Andalucía también se hacen casi 1.500 rodajes al año.

Dicen que la gastronomía andaluza es… vamos, se me cae la baba. Y que la agricultura, ganadería y pesca que la nutren... ni palabras hay. Andalucía es un sitio que, además de ser precioso, su producción alimentaría da de comer a 118 millones de personas al año con una población de 8 millones (aunque esta noticia la leí en algún sitio no soy capaz de localizarla).

En cualquier caso, con noticia y sin noticia, millón arriba o millón abajo, lo mismo hay que relajarse con todo esto. Empezando por el afán filantrópico de los “andaluces” nacidos en Madrid, como el resto de señoritos, de alimentar a la humanidad de la Casa de Alba o del El Litri -ese prohombre bendecido por las musas andaluzas de un arte que nunca fue andaluz más allá de cuando hizo falta sentirse español por supervivencia- lo mismo deberían dejar de robar filantropar con los 8 pozos ilegales y 305.851 metros cúbicos de unos y 2.000 millones de “litris” de otros. Que para dar de comer a los europeos, y a la polvorienta y rentista aristocracia que okupa las tierras de esta bella Andalucía, no seque Doñana.

Dicen también los turistas que es un sitio fetén para las vacaciones, con unos campos de golf maravillosos, unas duchas de menos de 5 minutos estupendas, unos aires acondicionados que dejar puestos en sus airbnbs durante 6 meses seguidos y unas tapitas que no veas. Que a Andalucía da gusto venir, con su parque infinito de viviendas turísticas con encanto y un sector hotelero impresionante para disfrute del visitante y el amante de los grammys.

Y ya dice Cruzcamo que es tierra de acentos. Que el acento andaluz nos marca, nos influye y nos inspira. A ese “nos” impersonal que quiere vivir Andalucía en noviembre y que vive en Madrid. Un frasquito de Andalucía embotellada que va a parar a los bolsillos de los holandeses. Que el acento está en las raíces de Lolita Flores (nacida en Madrid de nuevo), en lo diverso, en lo singular. Que el acento no entiende de razas, es pa’ganar dinero, el acento es de tol mundo, como el Flamenco, cuya capital reside en Madrid oootra vez. Acento… como si no se hablara bien. Como si el centro de Andalucía fuese de verdad Madrid o Valladolid, y Andalucía una caricatura de sí misma contada por otros. ¿Alguien más, por favor, que me quiera decir lo que es Andalucía se habla por allí? ¿Casa Tarradella quizás?

Abuela, entonces, ¿de dónde salen los andaluces?

Y no está clara la relación entre un pueblo nómada que existe por el mundo según Canal Sur, que se hacen llamar andaluces. Y eso que Madrid, Barcelona o Londres está lleno de ellos, se los han encontrao hasta en Nueva Zelanda, aunque yo me encontré uno una vez en un zapato. No se puede saber de dónde salen, pero existir parece que existen.

Dicen que los andaluces son seres mágicos y traslúcidos, de la rama de los gamusinos o los trabubus, que ni necesitan agua para beber, ni dinero para comprar los alimentos. Se generan en Andalucía no gracias precisamente a su trabajo, pues gozan de tocar la guitarra con sombrero mexicano a la sombra en horario laboral, sino gracias a los extractores y muy trabajadores capitales extranjeros que expolian minas en Huelva, mares en Cádiz, campos en Córdoba o Jaén, Invernaderos en Almería, camareros en Sevilla o valles frondosos a base de aguacates en Málaga. Que, además, a los andaluces, por alguna extraña razón no les gusta el golf (que se le seque la yerbabuena) y que extrañamente tampoco son turistas allí en Andalucía. ¿Cómo es esto posible?

¿Españisplainning?

No hay que ser un experto en análisis crítico del discurso (Van Dijk, 2015 😉) para advertir cierto “españisplaining”, “guirisplaining” o “cervezahechaconperritosmojoaosplainning”. Algo no cuadra. Parece que, en realidad, los andaluces, que no son más que la realidad andaluza, estorban. Que es un sitio en el que, para desgracia de todo el mundo, vive gente y no sabemos qué hacer para quitárnoslos de en medio, quedarnos con las riquezas naturales de la tierra, su mano de obra, su cultura y hasta el agua que beben. Parece que el andaluz que riega el campo de golf, el que se queda sin agua para regar aguacates y mangos o la chavalita que por fin puede jugar al fútbol y empieza a jugar con 10 años y que no sabe todavía que tendrá que emigrar, no existen. Gente que compra el melón, la sandía o el aceite que produce más barato que en Holanda o Portugal. Nada, no los queremos aquí. No queremos escuchar sus historias y tan pronto voten a Ayuso, la faraona 3000, mejor que mejor.

Una vez alguien me dijo, “pues vaya mierda de andaluz eres”, no recuerdo muy bien por qué. Andaluz será lo que sea yo, no lo que tú digas. Hoy que estoy vivo, no hace 200 años, ni 50, ni 10. Andaluzas y andaluces, gente sufría, pero de buen ánimo, hoy, pedid tierra y libertad. En esta tierra que disfrutamos y sufrimos, que llevamos dentro y fuera, y por las gentes que viven en ella tenemos la responsabilidad de pelearnos hasta con el apuntaor, sin hacerle daño al poresito, por nosotros mismos, los pueblos y la humanidad.

Que no nos diga nadie quienes somos, porque de eso se aprovecharán. Debemos reclamar nuestro sitio en la guerra de los relatos, por nosotros y los que tenemos alrededor, antes de que nos lleve el levante. Es nuestra responsabilidad el llevar nuestra palabra cual apostol a los confines del mundo, empezando por la puerta de vuestra casa. Decidle a todo el mundo que queremos ser lo que somos, no lo que fuimos ni lo que nos dicen que seamos.

Empezamos la temporada 😊

Uno de los mayores exponentes en robótica en Europa, el napolitano Bruno Siciliano, ingeniero, académico y divulgador científico, ha estado en Sevilla. Su presencia se enmarca en la Eurobin week, un evento que está teniendo lugar en Sevilla bajo el cuidado de la Escuela de Ingeniería de la Universidad de Sevilla. Se trata de una semana donde esta Red de Excelencia Europea para la Robótica y la Inteligencia Artificial reúne a más de 150 expertos en robótica, inteligencia artificial, física, percepción y otras disciplinas ,de más de 31 instituciones de 14 países para que colaboren, discutan, prueben e incluso compitan para dar valor e impulso a uno de los puntos fuertes de la Unión Europea en materia de innovación.

Este evento, único en Europa, según los organizadores, ofrece esta semana en Sevilla una gran variedad de oportunidades y actividades prácticas o académicas, expertos y 10 sistemas de robots traídos de toda Europa (humanoides, robots móviles colaborativos y brazos robóticos). Tambien organiza un Hackaton o competición cooperativa que tendrá lugar en el USE Indoor, un banco de pruebas ubicado en la Cartuja desde el lunes 15 hasta el viernes 19.

En este contexto SevillaelDiario.es ha tenido la oportunidad de charlar con el napolitano Bruno Siciliano, un ingeniero, académico y divulgador científico italiano.

Bruno es profesor de Control y Robótica en la Universidad de Nápoles Federico II, Presidente del Consejo Científico del Centro ICAROS y Coordinador del Laboratorio PRISMA en el Departamento de Ingeniería Eléctrica y Tecnologías de la Información. También es Profesor Honorario de la Universidad de Óbuda donde ocupa la cátedra Rudolf Kálmán. Ha recibido numerosos premios internacionales, incluido el reciente Premio Engelberger de Educación 2022.

Los estudiantes de las universidades más prestigiosas estudian Robótica con su libro de texto. Su Springer Handbook of Robotics recibió el Prose Award, el máximo reconocimiento para libros científicos. “Keep the gradient” es el lema que inventó Siciliano, lo que significa una búsqueda constante de nuevas ideas y nuevas soluciones. Un himno a la complejidad para capturar desafíos y oportunidades siempre en nombre del arte, del trabajo y el juego. Es un apasionado del equipo de fútbol Napoli, la música rock, la comida gourmet y los buenos vinos.

¿Cuáles son los grandes desafíos actuales para la robótica y la innovación?

Durante la pandemia, dimos un paso más allá del Internet de las cosas porque todas las personas pudimos trabajar de manera remota e inteligente teniendo acceso a nuestra oficina virtual. Todos estábamos conectados y tuvimos que aplicar nuestras habilidades de forma remota. Sin embargo, aunque tenemos redes extremadamente rápidas y avanzadas, el mayor desafío ahora mismo es la latencia de las redes 5G y 6G, a través de la cual podemos ejecutar habilidades de alta precisión (como las de un cirujano o un ingeniero) de forma remota a través de robots de diferente tipología.

Es como, por ejemplo, cuando quieres comandar una acción en la Estación Espacial Internacional. ¿Por qué es posible? Porque puedes calcular y puedes compensar el retraso aunque no suceda de manera puramente simultánea. Para aplicar esto en robótica, necesitamos una latencia constante.

Así que estamos saliendo de esta especie de evolución transitoria de lo que solía decir, del Internet de las Cosas al Internet de las Habilidades a través de la estandarización de la latencia en el 6G para poder incorporar la percepción táctil a otras aplicaciones roboticas.

¿Y qué sitio ocupan los humanos en este proceso?

 Si hablamos de las habilidades, lo humano entra en juego. El sueño es que así como hoy,  como profesor, tengo en clase a los millennials que fueron educados con este tipo de tecnología intuitiva en el aprendizaje de estas habilidades, incoporen su aplicación en remoto a través de herramientas que aunque ahora están desarrolladas no se pueden aplicar por el problema de la latencia. Doy un ejemplo. En la cirugía se utiliza la robótica como tecnología para anunciar la capacidad de un cirujano de ver el quirófano en alta definición con una visión estereoscópica y un relleno 3D de inmersión, para que el cirujano pueda ejecutar la operación con mayor precisión. Y esto es mejor para el paciente y también es mejor porque reduce el tiempo de recuperación de un paciente.

Ahora, el reto es potenciar la percepción del cirujano y también su habilidad y su percepción táctil para manejar los robots de forma remota a través del dispositivo robótico, como el Sistema Da Vinci, que es la plataforma disponible en todos los hospitales para la cirugía robótica, para operar en cirugía abierta o con la herramienta laparoscópica, aportando las habilidades de todos los médicos y sus experiencias más allá de su presencia física a través de las herramientas roboticas.

Los millennials no tienen esta experiencia porque los millennials siempre han interactuado con este tipo de tecnología suave al tacto, moviles y pantallas. Por eso es tan importante preparar a la próxima generación para la evolución tecnológica por venir y habilitar al futuro cirujano en este caso o cualquier otro campo de las habilidades físicas. Todo a través de un canal de comunicación confiable que sea compatible con 5G y 6G. Proyectos como euROBIN y otras iniciativas en Europa están haciendo que esto suceda para, por un lado, interactuar de forma inteligente y autónoma con el entorno, y por otro, poder ser empleados incluso por personas sin experiencia. Llegar a un punto similar como al de los coches, donde no necesitas ser un experto en coches ni leer el manual del instructor, solo obtener una licencia de conducir. Este es nuestro sueño como investigadores para las próximas dos décadas.

Así que el rol de los humanos cambiará. ¿Que hay de ChatGPT y otras innovaciones en este terreno?

Soy un optimista tecnológico. No puedes ser diferente en la investigación robótica. Creo que gracias a esta tecnología tendremos una especie de renacimiento del humanismo. Una situación donde todo el tipo de trabajo repetitivo o todo el tipo de trabajo de sincronización, todo el tipo de trabajo de precisión será realizado por una máquina autónoma a través de la transferencia de nuestras habilidades. De este manera tendremos más tiempo para expresar el rasgo menos artificial de nuestra inteligencia, que es la humanidad al igual que aumentar la seguridad de los seres humanos por ejemplo en trabajos peligrosos.

Al final del día, cualquier tecnología debe estar centrada en el ser humano porque la responsabilidad siempre es del ser humano, incluso con Chat GPT como herramienta. Si tiene un libro escrito por Chat GPT, quien es la propiedad intelectual, es el autor quien hizo las preguntas o vinculó la consulta con el gráfico al igual que sucede cuando se extrae información de una enciclopedia. Entonces, para mantener el rol centrado en el ser humano, debemos ser capaces de desarrollar una tecnología que apoye al ser humano y convertirla en tecnología innata.

¿Pero entonces en Internet se puede encontrar de todo porque la información en Internet es siempre fiable?

 No, no lo es. Hay mucha fe en internet y también existe el mal uso de la tecnología. Por eso, cuando queremos desarrollar esta tecnología, debemos hacerlo desde una perspectiva centrada siempre en el ser humano.

 ¿La robótica será la siguiente revolución industrial?

 Sí, eso creo. Creo que esta será la nueva revolución. Quiero decir, mi compañero Alin Albu-Schaffer decía que los Cobots (Robots Colaborativos) son una especie de ícono de la Industria 4.0, que es como un gran programa europeo donde se busca aumentar la competitividad a través de aumentar los niveles de digitalización de los llamados sistemas físicos cibernéticos. Pero ahora ya estamos en la quinta generación y no sorprende que esto vaya junto con las tecnologías de la comunicación digital, porque son las habilitadoras de las capacidades físicas a través del perfeccionamiento de las transferencias de información. Con estas tecnologías habilitadoras más desarrolladas pudiéramos haber hecho frente al COVID de mejor manera. Y no solo en este evento de duración limitada , sino a través de la formación de los propios cirujanos.

Creo que hemos aprendido la lección e intentamos ponernos al día para que en caso de una nueva pandemia o en caso de una nueva emergencia, podemos hacer más que solo el trabajo inteligente, sino operaciónes remotas, u otras habilidades humanas a través de la máquina. Así que este es mi sueño y también es mi misión como investigadora hacerlo realidad.

Ya estamos educando a niños en las escuelas en Robótica. ¿El mejor camino va a través de la educación?

Absolutamente. Por ejemplo, esto fue discutido durante la Asamblea General de euROBIN. Hay un evento que tiene lugar en varias ciudades del mundo y el mayor evento europeo es la Maker Fair. Maker Fair es un evento donde los “makers” son aquellas personas que desarrollan algún tipo de invento o tecnología. Muchos de los mejores creadores son adolescentes o niños porque tal vez desarrollaron lo suficiente o desarrollaron algún tipo de idea de manera innata en contextos tecnológicos naturalizados para ellos. Así que esto está sucediendo y debemos encontrar la forma de explotar realmente este enorme potencial y la educación es el mecanismo.

 ¿Por qué la robótica atrae tanto a los escolares? Porque ves un sistema en movimiento y entiendes el principio de retroalimentación, entiendes lo que significa tener un sensor, entiendes lo que significa quizás tener una especie de motor que está realizando algún movimiento. Yo personalmente asisto en mi región, Campania, para dar de charlas de difusión para escolares porque creo mucho en el potencial de los jóvenes. Creo que dado que estamos a la vanguardia de la investigación y la tecnología tenemos que salir de nuestros propios laboratorios, para ejercer la bella responsabilidad de simplemente decirle a la gente que debemos invertir en esta dirección y que es importante que involucremos a las familias, el público y el niños en la escuela y toda la sociedad en general.

Los símbolos no son nada y lo son todo. Son dibujos en una pared para que te ocupen el piso (por favor, nótese el sarcasmo); es papel pintado que simboliza la capacidad de comprar materiales o voluntades para las venturas propias; o son banderas con colores enganchadas a palos, camisetas, o escritas en polos, que simbolizan y comprimen historia, ideologías, estructuras administrativas y visiones del mundo. Son tan importantes, digan lo que os digan, que cuando la raza llegó a Luna, fue lo primero que puso. Además, de las “peorsitas” que había.

 Este verano no fui muy lejos: Rota, Conil, Zahara… lo del común de los mortales. El caso es que, estando en Conil, tuve que pedir una pizza por un ataque sobrevenido de resaca de caballo. El muchacho del “telepi” vino con su pizza y… su pulserita de Andalucía. Todo normal, supongo. Mientras la recogía, dos pasos más allá, un grupúsculo de impresentables, en apariencia pudientes, esgrimían estupideces y lucían diferentes versiones de los símbolos nacionales en un restaurante. Acabé dándole vueltas a ese extraño fenómeno del uso de las banderas en Andalucía. ¿Por qué abrazamos los símbolos de una manera tan particular? Es decir, por qué la bandera de Andalucía tiene la mala costumbre de esquivar siempre al que tiene dinero, y el que tiene dinero siempre luce la bandera de España.

La historia la cuentan los vencedores, y Andalucía perdió

Lo primero que se me vino a la cabeza fue la historia. La conquista había que llamarla reconquista, pa’ disimular y legitimar un reinado. Cosas de comunicación política. Como lo de la modélica transición del Franquismo al Post Franquismo. No vaya a ser que los pueblos oprimidos, en su desesperación, se empoderen en ella. Siempre miré con envidia el mes de conocimiento negro que veía en las películas de los 90. No porque los negros de USA se vayan a independizar, sino porque hay parcelas de la sociedad que necesitan de unión y referentes comunes para afrontar en conjunto situaciones extremas que viven de manera individual. 800 años de Al-andalus pasan en un suspiro en los libros de texto…

Amén de algunas razones históricas por las cuales los símbolos españoles ejercen una violencia sistemática (véase la granadita pisoteadita entre esos grandes escudotes como símbolo de que nos habían pateado el culo en adelante), hay otra serie de factores que siguen influyendo a día de hoy, en el 2022, en esta situación: la idea de España del franquismo y post franquismo; la idea nación única y centralizada, el reparto de la tierra, la catolicidad del país (metiéndonos catolicismo a los andaluces por un embudo para alimentar patos, para aniquilar la riqueza cultural que teníamos en culturas, religiones y convivencia y que, sin duda, representaba un peligro para la defensa del poder colonial de Isabel La Católica, igual que para “la Paca”).

De la violencia física que han traído los castellanos una y otra vez, se pasó a la violencia política y la represión que todos conocemos. Había que asegurase de que todo estaba atado y bien atado. Luego, la económica para que el sistema de privilegio pueda seguir alimentándose de mano de obra barata, recursos naturales, incapacidad de articular políticas propias. Que no haya burguesía industrial que nos la lían. Que la tierra siga en manos de aristócratas de castellano abolengo. Que sus recursos culturales y naturales sean los nuestros (las minas andaluzas son andaluzas tanto en cuanto curran andaluces) y devolvámosles estereotipos. Ridiculicemos sus hablas, que ocupan en todas las variantes mundiales del castellano el 95%. ¿O en Colombia se habla vallisoletano? Ha ha, catetos… Desempoderemos a los andaluces hasta que podamos esclavizarlos como jornaleros o camareros, cerremos fábricas que solo nos dan problemas a los terratenientes, y permitamos el sistema de privilegios rentistas del que hoy disfrutamos. En fin, que mucho español y muy español, pero de morcilla de burgos y tierra seca castellana, o de la electricidad que produce Madrid, no se puede vivir. Colonialismo de libro.

Parece que Andalucía es, ha sido y será España de toda la vida. Y no solo fuimos los últimos en unirnos, sino que lo tuvieron que hacer por conquista, por Desbandá y por Pico Reja, la mayor fosa común del franquismo, pero como la blanquiverde (no como otras…) nunca se rindió, siempre hubo que pegarle, y además castigarla sin cuadritos chachis en el Reina Sofía, ni burguesía industrial.

Va un Andaluz, un manacorí y un catalán

 De esta manera, el uso de la bandera de Andalucía, como símbolo propio, ha quedado reducido de manera consciente o inconsciente a un acto de resistencia de las clases oprimidas en contra de lo que es un sistema de opresión desde la capital y la meseta a la periferia. Mientras tanto, la de Don Rafael Nadal i Parera, solo acepta al andaluz, y en general al pobre. Al que es pobre y alegre y asume el rol dado, les toca la guitarra o les vende pulseritas que solo le compran si le regatean, para su regocijo, y que asegura que el sistema de opresión siga funcionando. Por tanto, lucirla es una aprobación implícita y explicita de ese sistema opresor. Porque, y no se equivoquen, cuando dicen España quieren decir sus propios privilegios o porque en mi marginalidad espero un poco de aprobación del tirano, porque soy o quiero ser uno de vosotros y luzco la bandera de los barrios privilegiados. La bandera en el retrovisor para que no te multen.

Esto sucede así desde el señorito castellano al jornalero andaluz. Desde la franquicia hostelera multimillonaria de turno al trabajador explotado. De la gente que vive en la periferia de las ciudades andaluzas y va a trabajar a los bares del centro. Desde el “cuñao” de barra de bar, al mantero que viene vendiendo elefantes desde África. Desde el propietario legal, pero ilegítimo de 80 pisos, al habitante de cinco generaciones que tiene que vivir de alquiler porque le han gentrificado la ciudad. De La Duquesa de Alba recibiendo la medalla al trabajo.

Mientras tanto, en Cataluña, donde uno se comió, entre otras cosas, el 1-O y estudió de gente que estaba y está metida hasta las trancas en ese pantano, con quien los poderes castellanos han sido sin duda más benévolos, la victoria quizás no sea tanto la independencia, o siquiera, los beneficios políticos negociados, si no el poner a diferentes clases sociales regionales bajo el mismo proyecto mediante el reconocimiento mutuo de símbolos propios. Las clases pudientes del “upper diagonal” nunca se iban a poner un chapita, así que eligieron un lacito amarillo. Mientras que la juventud, más o menos pudiente, se abrazó a la chapita de los “presos politics”. Aun así, sin compartir objetivos de clase, pudieron cobijarse, y sobre todo reconocerse, bajo el mismo proyecto aspirando a un objetivo común.

¿Resignificamos los símbolos o dignificamos los que ya tenemos?

Qué pasa, ¿que un francés puede lucir su bandera y yo la mía no? Pues no. La francesa a lo mejor también es igual de opresora, pero lo maquillaron con aquello de “Liberté, Égalité, Fraternité”; los marcos son diferentes o por lo menos más avanzados. La rojigualda significa opresión y privilegio. Usted, lo máximo que puede decir es “yo no soy racista pero”, “el pobre es pobre porque quiere” o “vamos Rafa”. Los símbolos se adaptan o se apropian, pero no se pueden cambiar ni devolver. La esvástica (ya tardaba la ley de Godwin) fue originariamente un símbolo budista de unidad, pero si veo a un tío con la cabeza rapada y una esvástica tatuada… no se me ocurre preguntarle por cómo tiene los chakras.

 Lo suyo es la bandera de paz y esperanza, de honrar el pasado, disfrutar del presente, y asegurarnos de que hay futuro después para los que venga. De dejar nuestra huella con ciencia, arte y trabajo. Que se pueda vivir más tiempo en este planeta, y si puede ser, trabajando menos, gastando lo mínimo para vivir, aunque haya que renunciar a ponerle una bandera a esos secarrales que son Marte o la Luna porque Doñana se ha secao. Se han reído de nosotros, pero si el sistema hubiera sido más Andaluz, hoy estaríamos mejor todos, o como dicen les modernes, más resilientes y sostenibles.

 Ahora, nos toca trabajar, tener empatía con los que están igual o peor que nosotros y esperar, porque como dijeron aquellos, nadie puede abrir semilla en el corazón del sueño. Demos tiempo al sueño y la semilla y esperemos que aguanten mientras se derriten las nieves que se nos vienen en lo “arto” dando paso a una nueva primavera andaluza donde la bandera más antigua de Europa luzca promoviendo unos mejores principios para todos.

La tarde pasó. La pizza, “mu wena”. El verano, bien, gracias. Terminé en Rota, al lado de la base americana. Una ciudad que ha crecido bajo el modelo anglosajón de barrios de casas unifamiliares interminables y el dinero de los militares norteamericanos. ¿A que no sabéis cuál es la bandera que se veía por allí?

Sin meternos en quién hace qué -dios nos libre a los profesionales de la política meternos en según qué pantanos- comunicación y política son dos términos que a pesar de recorrer juntos el mismo camino, nunca van por separado ni son lo mismo... a pesar de que los mezclemos en nuestros debates diario a pie de semáforo.

Comunicación política, persuadir para lograr un cambio de actitud con respecto a la política. Política, decisiones para organizar la sociedad. De un tiempo a esta parte, no se sabe dónde acaba una y empieza la otra.

Sin lugar a dudas vivimos en un mundo cada vez más raro, que cada vez cambia más rápido, donde es necesario decidir rápido y bien. Sin embargo, en una esfera pública sobrecargada de información, cada vez los actores políticos emplean más recursos en el “qué decir”, “cómo decirlo” y “cuándo hacerlo” que en si las decisiones que toman o las propuestas (o la ausencia de ellas) se hace bien o mal. Pero estás tres afirmaciones no sirven de nada si no nos preguntamos ¿Para qué comunican? ¿Qué buscan? ¿Qué quiere conseguir el emisor como institución, partido o empresa?

La comunicación política no solo debe entenderse como la elaboración de discursos, preparación de debates, entrevistas o atención a medios. También como una herramienta estratégica y fundamental para alcanzar el objetivo subrayado en amarillo, ya sea este ganar unas elecciones, conectar mejor con la ciudadanía o posicionarnos como marca y así vivimos en una campaña electoral permanente. Creemos que hay que empezar a poner un poco de orden en esto. Ahí van nuestros brico-consejos de hoy:

Si rascamos un poco y quitamos las primeras capas de maquillaje superficial del término comunicación política aparecen otros conceptos como marco, relato o mensaje, que moldean y dan forma a las percepciones de nuestro público de los que quizás hablemos en otro momento. Pero básicamente está es la lucha por el relato por imponer una visión, que explique nuestro modo de ver la vida hasta convertirlo en hegemónico.

Como primeros deberes para casa, fíjense la que hay montada todas las mañanas en programas de televisiones, con tertulianos a sueldo, con argumentarios por telegram, con el debate de si lo que antes era allanamiento de morada hoy es ocupación, con una K muy grande.

Estos son algunos de los motivos por los que nosotros mismos -Euronautas- hacemos lo que hacemos y creemos que el buen análisis, el rigor y la independencia no pueden ser unos valores para unos pocos. Que una sociedad consciente y crÍtica es más necesaria que nunca y que eso va en beneficio de todas las personas, especialmente para las de bien. 

Pero qué es el turismo sino un gigante con pies de barro que va a mantener parado 9, 10 u 11 meses el 12 o el 14% del PIB. Todos los que viven de esto van a tener que endeudarse para sobrevivir, empresarios y trabajadores. Los que no, transformarán los ERTEs en ERES y cerraran la persiana y el coste de esto será del dinero de todos.

A estas alturas de la película queda claro que el turismo no era la solución a todos los problemas del mundo. Frente e a la industria, no es tan resiliente a las crisis, no genera riqueza ni da tanto trabajo. Eso sí, a nivel político y empresarial, te llevas tu dinero y tus votos sin meterte en problemas de reconversiones, industrias obsoletas, modernizaciones, I+D, mano de obra cualificada, sindicatos, huelgas y derechos laborales… El turismo vende patria y te permite fomentar la cultura del pelotazo constructivo, y además multiplica por 1000 el redito político cortoplacista que da proveer trabajos malos a gente que los necesita frente al industrial. Para qué dar un Ingreso mínimo vital, si los puedes explotar por el mismo dinero y te van a dar las gracias igual.

Todo esto, quién nos lo iba a decir, ha acabado provocando una dramática precarización del tejido económico nacional y una “drogodependencia” del turismo. Porque el turismo ha acabado por convertirse en un factor transversal en nuestra forma de entender las ciudades, los alquileres, los precios del ocio, los negocios e incluso define de hace tiempo la propia imagen de los territorios y quienes los habitan. De hecho, el principal problema que enfrentamos ahora es cómo volver a la “nueva normalidad” encajando la drogadicción al turismo en el nuevo puzzle que se montará después de la COVID-19.

Sin materia prima. No turistas internacionales en 2020. El motor parado, el sector arrasado hasta sus cimientos. La imagen del país… sacrebleu! En estas condiciones, ¿quién no rescataría a este pobre moribundo, para convertirlo en el alegre y fuerte jovenzuelo lleno de vigor que era antes?

Las consecuencias de la crisis repitiendo el modelo actual

No se le escapa a nadie que esto es una crisis sin precedentes que provocará un síndrome de abstinencia duro. Los que están en contra de la “paguita”, en tres días estarán pidiendo rescates para proteger los beneficios de sus empresas, y es un error que no nos podemos permitir. También estará bien preguntarles, cuando llegue el momento, qué han hecho con los beneficios multimillonarios que han recogido hasta ahora.

Dirán que lo hacen para salvar puestos de trabajo (sus beneficios), que sin turismo todos seremos más pobres (ellos), que la imagen de España caerá en picado (la de sus cuentas corrientes) y los políticos estarán MUY tentados de salvarles para que la creación de empleo (del malo) les permita salir en la foto.

A nivel ciudades, el impuesto por pernoctación es una batalla perdida, porque sin turistas no se recaudará nada, y ni los propios empresarios turísticos pasan por alto que un aumento de los precios en los recintos hoteleros debido al aumento de costes y al descenso de plazas, hará que cuando abran las fronteras dentro de un año vengan a las viviendas particulares en forma de Airbnb, con todo lo que implica a nivel sanitario, especulativo y gentrificador. No retiene talento, y fomenta que los jóvenes sin oportunidades tengan que emigrar. El turismo, de nuevo, como un depredador que destruye nuestra forma de vivir, nuestra manera de generar riqueza, y nuestro futuro.

Todo aderezado con las lascivas ganas que tienen los que les gusta especular con viviendas con seguir viviendo de las rentas sin dar un palo al agua. Una falta acuciante de interlocutores institucionales en este sector, que aunque trasversal, necesita medidas particulares.

Reconstruir en lugar de rescatar

Sin embargo, una enfermedad mayor como es la COVID-19 da una segunda oportunidad al drogadicto de enmendarse y darse cuenta de que no puede seguir por este camino. Que es hora, y se dan las condiciones, para incentivar a los políticos a hacer las cosas bien. El decrecimiento turístico ya era necesario antes, pero ahora es una prioridad absoluta. Sin lugar a dudas, es un momento inteligente para poner este asunto sobre la mesa. Sin esta transformación no habrá ni Green new deal, ni Smart cities, ni sostenibilidad, ni leche “migá” y sí muchos pobres más. De esto es consciente hoy en día hasta el propio sector turístico, que ya habla con la boca pequeña de una necesaria evolución. Algunas medidas para la reconstrucción de la zona 0 turística para el bien común:

En definitiva, y temiendo repetirme, sería bueno aprovechar la triste oportunidad que la COVID-19 nos ha dado para transformar al turismo en una fuente de estabilidad y no como hasta ahora permitir un rescate que ahonde en el turismo como elemento destructor las formas de vida locales, precarizador y empobrecedor. No se pueden tener una ciudades prosperas, sostenible, modernas y resilientes si volvemos al modelo anterior. Hay que dejar morir al sector turístico como lo conocemos para reconstruirlo de una manera mejor. El sector turístico lo sabe, usted lo sabe. Que en esta crisis no salvemos a los de siempre, que después vienen los “si te he visto no me acuerdo”.

Busca un planeta azul. Enfoca. La mayor parte de él está cubierta de agua, pero aun así se llama Tierra. Busca un país que está en el medio de todo. Enfoca. Busca uno en el que nadie sale a la calle por una enfermedad infecciosa que ha golpeado a todo el planeta, pero que como siempre sufrirá, peor que nadie, las consecuencias de la consiguiente crisis económica mundial, la segunda en menos de 15 años.

Busca ahora una región que a pesar de haber sido uno de los mayores imperios de la historia, tierra rica en recursos, cruce de infinitas culturas y caminos vive como una de las regiones más pobres de Europa, víctima de su historia y de la de otros imperios recientes que la ocuparon. Una región donde el esplendor pasado y la decadencia actual comparten tiempo. Os suena a Andalucía, ¿verdad? Pues, espero que en esta tribuna podáis leer sobre cosas que os interesen, y dar vuestra opinión.

Inauguramos esta tribuna semanal en un momento de ruptura total, donde nada volverá a ser lo que fue a nivel del 11S, o la crisis de 2008. La inauguramos para hablar de cosas que nos afectan: ¿cómo queremos afrontar la crisis que viene? ¿Qué errores se han cometido y qué errores queremos no volver a cometer?. Sobre todo, debatiremos sobre realidades y propuestas para un territorio que sin duda lo necesita. ¿Cuánto hace que no hablamos de lo que somos y de lo que queremos ser?

Véase la última. En plena crisis de la COVID-19, la medida del Ayuntamiento de Sevilla es reformar la muralla de la Macarena para “reactivación económica y turística de Sevilla”. Esto quiere decir que la receta del Ayuntamiento para hacernos más resistentes a las crisis es… más veladores en una ciudad saturada de ellos. ¿De verdad la solución a la crisis que genera la sobredependencia del turismo de masas es más turismo? ¿De verdad queremos esto? Y si es así, ¿cuándo lo hemos decidido?

Para nuestra desgracia, vivimos en un territorio donde hace años que somos sujetos pasivos de las decisiones de otros. No se debate públicamente sobre cosas que afectan muy y mucho al devenir de las vidas de los habitantes. ¿Qué modelo de ciudad queremos? ¿De qué queremos vivir? ¿Qué imagen queremos dar? ¿Qué industrias queremos traer? ¿Qué cultura queremos exportar? ¿Queremos que nuestros jóvenes con talento se vayan? ¿Podemos hacer dinero con iInternet? ¿Qué se hace en otras ciudades? ¿Sabían que la minería es la primera actividad económica en la provincia de Sevilla? ¿Cuantos amigos o conocidos conocen que trabajen en una mina? ¿Dónde van los beneficios?

Para esto, en las próximas semanas hablaremos de los 14 capítulos de un libro donde hemos juntado lo mejor de cada casa para debatir sobre nuestra realidad a día de hoy. No la de cuando salieron los barcos para América, no para la de cuando se hizo el barrio de Santa Cruz o cuando se hizo la exposición del 28. De la Andalucía de hoy, de 2020. Y lo haremos utilizando su capital, Sevilla, como laboratorio para analizar las diferentes realidades que vive la región.

En “Informe del estado de Sevilla 2020”, hablaremos de las crisis económicas que siempre afectan más aquí que allí. Profesoras de las universidades Andaluzas hablaran de economía y de feminismo, de producción cultural, de economía. Y tendremos el privilegio de que José Luis Ortiz Nuevo os hable de flamenco o Javier Aroca de gentrificación. Hablaremos del endeble tejido industrial que hace del turismo un cáncer a reducir -si bien extirpar será imposible- en nuestro modus vivendi. Una mal llamada industria que no crea riqueza, si no que la consume.

Esto, que parece una tontería, es básico para competir por las decisiones políticas en un marco tan competitivo a nivel regional, nacional y europeo. Lo contrario, seguir haciendo las cosas como hasta ahora, nos llevará irrevocablemente a más de 8 millones de personas y sus generaciones venideras, a la pobreza y a la cultura endémica, a la vulnerabilidad a las crisis económicas, a ser vulnerables contra los gobiernos irresponsables u opciones políticas miserables.

Esto no significa hablar de nacionalismo, ni mucho menos, si no qué hacer para poder tener ese horizonte necesario del querer vivir mejor, desde una situación infinitamente mejorable. Significa que hay que diversificar las fuentes de ingresos, permitir que el talento local se quede, y atraer más para poder establecer nuevos modelos de negocio e industria de calidad, de la que genera riqueza y la reparte bien. Hablamos de generar una masa crítica propietaria que compita con otros ejes regionales e internacionales por la inversión o la toma de decisiones. Se trata de ser relevantes más allá de cuántos veladores caben en nuestras aceras. Se trata de organización, se trata de contar una historia común.

Andalucía y Sevilla, Sevilla y Andalucía, se merecen un debate sobre su presente y su futuro. Y para eso iniciativas como la que traemos, que no tienen más ambición que encender el debate a gran escala, entendemos que son necesarias. Hay que empezar a ser sujetos activos en cuanto a definir la realidad andaluza, con un relato y un ejercicio de reflexión propios para que futuras generaciones tengan un sitio mejor donde vivir y no un páramo desierto lleno de turistas con chancla y calcetín, que satisfacen resultados políticos a corto plazo, al que parece que estamos condenados.