En 1958, el ingeniero italiano Giorgio Rosa, cansado de una burocracia infinita e inútil se propuso un proyecto increíble: construir su propia isla y crear una micronación. Este proyecto nacía como una manifestación libertaria. Así se levantó la Isla de las Rosas, una estructura sostenida por tubos de acero levantada en medio del Adriático, una plataforma de 400 metros cuadrados a 500 metros del límite de las aguas territoriales italianas.

La isla se abrió al mundo el 20 de agosto de 1967 y se convirtió en una atracción para cientos de jóvenes provenientes de la costa de Rímini. Un proyecto idealista que fue acompañado por un contexto económico favorable. La isla, rápidamente recibió la atención de la prensa nacional e internacional, el auge de esa atención fue cuando a mediados de 1968 Giorgio Rosa declara la independencia de forma oficial, con el esperanto como idioma oficial y bajo el proyecto de crear su propia moneda. Ante esta situación, el Estado italiano comenzó a mover millones de rumores para desacreditar la isla y legitimar su objetivo final, nada más ni nada menos que la invasión militar por parte del ejército italiano. Toda esperanza de convivencia llegó a su fin cuando en febrero de 1969, 55 días después de la declaración de independencia, la marina italiana la hizo saltar por los aires.

Esta historia a finales de los años sesenta nos enseña que los Estados actuarán contra todo aquello que no puedan controlar, son muchas las historias que nos muestran como el pánico se apodera de las élites cuando surge cualquier acción inesperada, ya lo decía Appadurai: el poder no detesta lo divergente, sino lo imprevisible. Es bajo este marco que debemos leer las declaraciones de López Miras del 17 de septiembre, bajo la inscripción de un discurso falaz perpetró unos comentarios incendiarios respecto Cataluña, además de menospreciar el valor de todos los trabajadores. Con todo su cuajo llego a decir: “si el Mar Menor estuviera en Cataluña, ya estaría recuperado”, también sentenció: “si vas a aprobar un nuevo SMI, lo mínimo es hablarlo con quien lo pagará” -hace poco incluso el FMI llamaba a la subida de impuestos de los más ricos, ni los propios neoliberales se creen el mito de los empresarios creadores de empleo-. A muchos, estos titulares nos hicieron escupir la bilis en un primer momento, era precisamente lo que buscaba López Miras, desviar el debate sobre el Mar Menor a posiciones más cómodas para los populares, pero lo que esconden estos titulares es el pavor que tienen a una nueva configuración del poder.

Hace un par de días, el antropólogo Joan Camacho Antolin, en redes reflexionaba sobre cómo los mecanismos democráticos perpetúan unas dinastías, las cuales son las responsables últimas en la configuración de los partidos políticos, y estos, a su vez son los principales instrumentos para establecer una ideología dominante. Con esta idea en la cabeza, más allá de la pelea entre socialistas y populares, si analizamos las diferentes propuestas institucionales, nos encontramos con distintos planes, pero con idénticas estrategias, las cuales al final buscan perpetuar el status quo del sistema. De ese modo, la actuación política en el fondo, más allá del resultado final, dejará sin herramientas jurídicas a los habitantes cercanos al Mar Menor, para los ciudadanos no cambiará nada, seguirán siendo pensados como dominados.

En este contexto, donde partidos y medios de comunicación tienden al inmovilismo, una propuesta como la de dotar de personalidad jurídica al Mar Menor se convierte en un sentir transversal que pretende poner límite a una democracia precaria. Esta propuesta no solo pone encima de la mesa la necesidad de ganar soberanía sobre el territorio habitado por parte de la gente, sino que cuestiona la estructura del Estado. En la recta final por conseguir esta ILP habrá numerables intentos de desdibujar la propuesta, manipularla y al final de apropiación -sobre todo por parte de algunos partidos de izquierdas-. En estos momentos nos encontramos ante una oportunidad única para señalar que se puede hacer política sin los partidos, que el pueblo es mayor de edad para saber lo que quiere y que la actual democracia española está obsoleta. Sé que muchos aún creerán que es mejor una democracia precaria a intentar otras opciones de organización, a quién aún siga pensando así les remitiré a Hannah Arendt, quién decía: “Políticamente, la debilidad del argumento del mal menor, siempre ha estado que aquellos que escogen el mal menor olvidan rápidamente que han escogido el mal”. Probablemente, al igual que en la aventura de Giorgio Rosa, todo lo que huele a soberanía, será aplastado por los Estados, los cuales tienden al control, siendo así, sería bello destapar una vez más las vergüenzas de este Estado y de sus partidos estructurales, pongamos a prueba la democracia española, que les quede claro a nuestros hijos que el mundo que les queda no es por inconsciencia ni por dejadez, sino por la violencia y la coerción de los poderosos. 

En 2001, yo era un estudiante más en el recién estrenado instituto IES Alcántara de Alcantarilla. A mis 16 años ya era levemente consciente de algunos de los paradigmas ideológicos de mis profesores, quienes mayoritariamente, no admitían ninguna duda sobre la objetividad de sus pensamientos. Ante esta terrible actitud cualquier réplica era una ofensa, aún tengo muy presente en mis recuerdos el momento en que una de mis profesoras justificaba la reciente invasión americana y maldecía al pueblo afgano en su totalidad por su cultura y su religión, haciéndoles responsables de su destino. Todo ello ante unos alumnos atónitos que solo recordaban la destrucción de las Torres Gemelas, expuestos ante una docente que aplicaba un reduccionismo indigno de su profesión. El asunto acabó con una expulsión momentánea del aula, ya que ingenuo de mí, me dio por defender la presunta honorabilidad del pueblo afgano, y claro, el temario no podía ser alterado por semejantes ideas. La doctrina de Vox ya era presente en las aulas de Murcia hace 20 años.

Ante esta crisis, son muchos los analistas de política internacional que han remarcado algunas de las claves de esta situación, entre todos ellos, siempre es recomendable escuchar voces como las de Ahmed Rashid o la de Nadia Ghulam, quienes nos vienen explicando desde hace años el cóctel explosivo que se iba generando por el abuso de la violencia, la corrupción y unas políticas trazadas de forma abrupta. Desde una mirada más inmediata, otros analistas se han apresurado a comparar la salida del ejército americano de Kabul con la salida de Saigón, quizás tengan toda la razón al señalar la pérdida de autoridad de Estados Unidos a la hora de erigirse como guardián del mundo. Sin pretensión de hacer un análisis sobre lo que sucede en Afganistán, todo lo que observo me hace volver la mirada hacia España, me hace pensar en cómo el abandono internacional puede estabilizar un régimen de dolor y violencia. La Afganistán de 2021 me recuerda la lección que nos debía aportar la España de 1945, una lección que jamás apareció en los libros del IES Alcántara del 2001. Para muchos, el capítulo que relataré no será nuevo, ya ha sido relatado en otras ocasiones, pero creo que es muy necesario tenerlo presente.

Tal y como explica Josep Fontana en 'Por bien del Imperio' (2011), Estados Unidos, la Unión Soviética y Gran Bretaña, en una serie de conferencias plantearon las bases del nuevo orden mundial. La primera de ellas fue en julio de 1944, en Bretton Woods, donde se comenzó a gestar la creación del Banco Mundial y del FMI, más tarde, en 1945 vinieron Yalta y Potsdam. En esta última reunión, antes de resolver los dos puntos más relevantes: qué hacer con Alemania tras la Guerra y cómo acelerar el final de la Guerra en Japón, se debía decidir qué pasaba con “la cuestión española”. Consciente de esto, Franco, el 18 de julio de 1945 depuró su Gobierno, eliminando los elementos que visibilizaban de forma más evidente su integración en el Eje. Un día más tarde, Stalin, delante de Churchill y Truman, planteó la necesidad de examinar el franquismo. Los soviéticos señalaban que el régimen de Franco en España fue impuesto por Alemania e Italia, también consideraban que España suponía un peligro para las naciones favorables a la libertad. Churchill, quién años antes había contactado con Juan March para sobornar a quién hiciera falta para mantener España al margen de la Segunda Guerra Mundial, se mostró muy diplomático, distanciándose de España lo suficiente para contentar a Stalin pero alejando del encuentro una posible solución. Truman también desvió el asunto. Lo único que pudo conseguir Stalin ante la pasividad americana e inglesa es el pronunciamiento del 2 de agosto por la cual declaraban que negarían la admisión de España en la ONU mientras sea representada por el régimen franquista. El 5 de agosto Franco respondió que las alusiones a España en Potsdam eran resultado de las calumnias de los rojos expatriados y sus afines extranjeros. La transcripción de esta conversación puede ser leída en el magnífico libro 'Aquí no hemos venido a estudiar' de Enric Juliana sobre la figura de Manuel Moreno Mauricio.

Por tanto, Inglaterra no estaba interesada en dejar que los españoles decidieran su futuro, los intereses comerciales con España pesaban demasiado a Churchill y a Atlee, a quienes el sentido democrático se le dispersaba una vez cruzado el Canal de la Mancha. Estados Unidos tenía otros planes más perversos para España, unos planes que se plasmaron en los Pactos de Madrid en 1953, por los cuales Franco cedía en parte la soberanía del territorio y permitía la ocupación militar del mismo por un país extranjero, todo ello a cambio de la integración de España en el bloque occidental. Unos pactos firmados por un régimen ilegal e ilegítimo. Curiosamente, durante la transición, nadie se atrevió a declararlos firmemente como ilegítimos. Actualmente, lejos de querer revisar el estado de la soberanía española, la actitud servil de Pedro Sánchez delante de Biden en los pasillos de la OTAN no hacen más que seguir con “el espíritu de la transición”. El régimen del 78 no contestó a esta cuestión, la cual no parece estar en la agenda. Quizás la continuidad de la corona es la garante de que no se revisen los acuerdos que Franco firmó, quizás los intereses por evitar un referéndum sobre la forma de Estado en España vienen de más allá de nuestras fronteras.

Volviendo a Afganistán, si su invasión en 2001 era deleznable, el abandono de los afganos es igualmente desastroso. Más allá de las inmensas diferencias que podemos encontrar entre el abandono por parte de la comunidad internacional de Afganistán a día de hoy y el abandono de España en 1945, observamos cómo una vez más todos se limpian las manos, escuchamos muchas palabras en contra de los talibanes, pero muy pocas ganas de actuar o de negociar. Gestos grotescos como la visita de Pedro Sánchez junto a la presidenta de la Comisión Europea y al presidente del Consejo Europeo a los centros de acogida de refugiados en Torrejón de Ardoz son muy útiles para que los medios, una vez más, intenten limpiar la cara de una Europa que huele a naftalina.

Todo este mejunje, probablemente, será triturado por el bombardeo informativo y dirigido por lo que en Silicon Valley llaman alpiste de datos. Así, en un cóctel bien revuelto, el ideario del poder se introducirá en nuestros teléfonos móviles. La resistencia a las injerencias del poder es compleja, pero aún más si las informaciones van dirigidas a aquellos que no tienen el tiempo ni la energía de contrastar la información. En el caso de los adolescentes, toda esta maquinaria solo podrá ser atenuada por algunos profesionales de la educación que se mueven por la emancipación de las consciencias. Por el contrario, quiénes tengan la misma experiencia que yo hace 20 años, estarán a la intemperie de relatos falaces, sin un espíritu crítico creerán que los afganos se han ganado su destino, quizás seguirán creyendo que las consecuencias de la Guerra Civil y el franquismo están tan lejos que no nos afectan. Mientras haya lecciones de Historia ocultadas, otros futuros no serán posibles. 

¡El aeropuerto de Corvera debe ser bautizado! Desde las fuerzas progresistas se tiende a infravalorar la perspicacia de las fuerzas conservadoras, pero la realidad es que su impulso y su abuso de poder le permiten desarrollar las estrategias necesarias para expandir sus paradigmas. En la controversia sobre el uso del nombre Juan de la Cierva para el aeropuerto nos volvemos a encontrar en un escenario donde hay unos que exponen su propuesta con fuerza y otros que dedican sus esfuerzos a contrarrestar esa propuesta sin una apuesta clara. Seguro que hay muchos entre las filas de los populares y sus aliados nacionalcatólicos que tienen sueños en los que bautizan el aeropuerto directamente con el nombre de Primo de Rivera o incluso con el nombre del generalísimo, aun así, en Juan de la Cierva han encontrado el nombre perfecto para realizar un nuevo sacramento por el cual apropiarse del futuro de una infraestructura, ahondando en el “sentido común” conservador que pretenden para el imaginario colectivo de los habitantes de nuestra tierra.

Las fuerzas progresistas han perdido una vez más el marco de la foto, le han marcado la agenda y han vuelto a escenificar la pataleta, un berrinche que en ocasiones puede ser efectivo para amortiguar el golpe, pero que los coloca de nuevo a remolque. Para que las fuerzas progresistas se recompongan en este asunto se debe recordar que las políticas culturales y turísticas de las últimas décadas en Murcia están atravesadas por proyectos que pueden ser llamados “elefantes blancos”, es decir, por construcciones infrautilizadas y en muchos casos en proceso de degradación. Tal y como nos explican Gil-Manuel Hernández y Joaquim Rius-Ulldemolins, este tipo de políticas pretendían crear un mercado turístico y cultural de masas de un modo sobredimensionado. Todo ello con la idea de “situar en el mapa” un lugar, estableciendo una política de oferta y no tanto de demanda, la cual, de forma inevitable nos lleva a destruir los entramados sociales cercanos y crear un empleo precario y poco duradero. La Conservera, el Auditorio en Puerto Lumbreras, el fallido proyecto en Cabo Cope, el extraño Paramount Park y los Polaris World’s de turno son ejemplos de ello. Es en ese marco que el proyecto del aeropuerto debía tener sentido, pero tal y como se han desarrollado las cosas, esa Murcia que imaginaron desde las instituciones conservadoras ha producido principalmente pelotazos y miseria. En una democracia plena, estos fracasos deslegitimarían a los responsables de este plan, no solo para gobernar, sino también para nombrar quiénes son nuestros antepasados ejemplares con la intención de definir nuestra memoria colectiva.

Hay quién verá esta disputa respecto al nombre del aeropuerto como un tema menor si lo comparamos con la cantidad de abusos que están sufriendo los más desfavorecidos, pero debemos pensar que hay cierta relación entre unas cosas y las otras. El nombramiento de ciertas infraestructuras, cuando se produce en regímenes poco plurales como el nuestro, transmutan aquello que es una rememoración (es decir, dar un espacio a determinados recuerdos que conviven con otros) en una conmemoración (es decir, glorificar un recuerdo para hacerlo incuestionable). Tal y como explica Tzvetan Todorov en 'Los abusos de la memoria' (2000), los ritos y mitos se suelen vincular a los acontecimientos fundadores. Mediante una excesiva visibilización, los nombres que recuerdan ciertos acontecimientos se sacralizan, ya que suelen ser eje fundamental del discurso hegemónico del poder. En el caso de Juan de la Cierva, estaríamos sacralizando unos acontecimientos de forma positiva, el papel que desempeñó como golpista hace imposible disociar su nombre a una mirada crítica respecto la Guerra Civil y la dictadura.

Iniciativa e imaginación

Recientemente, los nombramientos de los aeropuertos han sido polémicos, desde el bautizo poco efectivo del aeropuerto Josep Tarradellas-El Prat (nadie usa ese nombre, popularmente todos le seguimos llamando “El Prat”), a la propuesta del consistorio del Ayuntamiento de Puerto del Rosario en Fuerteventura para bautizar su aeropuerto como “Las Parteras”. Este último caso puede ser una referencia de cómo el poder valoriza este tipo de nombramientos, ya que se puede considerar como excesiva la reacción a esta propuesta. El nombre de “La Partera” como propuesta fue elegido en honor a las mujeres que asistían los partos y se ocupaban de los recién nacidos. Honrar un colectivo y femenino es demasié para muchos. En nuestro caso, quizás sea el momento de consensuar y organizar una campaña desde un carácter propositivo, arriesgarse a ser criticados y crear controversia para ver, una vez más, las costuras del régimen. Si de historiadores va el juego, sin acritud, le recomendaría al Dr. Javier Guillamón profundizar en el concepto de «deuda» que utilizan autores como De Certeau o Ricoeur para entender la función social de la historia y así intentar atar víctimas con agresores, deudores con adeudados. Así, uno de esos colectivos agraviados podría ser el de las mujeres conserveras, a quienes como sociedad debemos una disculpa, no solo por la violencia física y simbólica recibida durante su tarea, sino también por la violencia del olvido, tanto de sus prácticas culturales como de su trabajo (recordemos que a muchas se les negó la cotización que les correspondía). Otros nombres ya han salido de forma marginal, quizás Antonete Gálvez, quizás la sindicalista Antonia Nicolás López «La Chaparra», en esta batalla, tras ir a contrapié una vez más, quizás se pueda remontar con consensos e imaginación, que no nos pueda esa “cansera” que decía Vicente Medina, si hay una campaña que llegue al “sentido común” de los murcianos y las murcianas, los vetos caerán.

En Murcia, durante décadas, el desamparo de la clase obrera fue utilizado de forma impune por los privilegiados de la dictadura hasta que el pueblo comenzó a organizarse. De 1966 a 1976, en la ciudad de Murcia se registraron un gran incremento de unidades cívicas y culturales, pasando de 67 alegaciones en el Plan General de 1966 a 768 en el Plan General de 1976. Uno de los concejales de la época más aperturistas, Ortuño Yánez, lo imputaba a una mayor conciencia cívica y al bien hacer informativo del Ayuntamiento de Murcia de la época. Desde nuestra perspectiva, la conciencia siempre estuvo presente en muchos murcianos, no así la disposición social a mostrarse abiertamente. Pese al fervor asociativo, las resistencias a la democratización estaba extendida, entre otros, por parte del alcalde murciano de la época: Clemente García.

La recepción de la transición en Murcia, al igual que en otros lugares de España, ha llevado a muchos murcianos a pensar que los protagonistas del cambio de régimen fueron los responsables institucionales y no a las organizaciones democráticas que afloraron en la ciudad, lanzando el mensaje que la política no institucional es estéril. Ese despertar de finales de los años 60 y principios de los 70, visto desde la perspectiva actual la podemos entender como la principal fuerza democratizadora de la transición. Todo ello acabó como una oportunidad perdida, ese proceso no tuvo continuidad, justo al contrario que grupos mediáticos como PRISA se han empeñado en repetir, podemos decir que desde las instituciones abogaron por una participación ciudadana yerma durante la década de los años 80, tal y como sugería el informe que realizó el sociólogo Petras. Sin ese contrapeso asociativo, en la actualidad, estamos cerca de vivir humillaciones como las que los murcianos y las murcianas de las clases populares vivieron durante las décadas previas a la transición.

Capítulo II: la dignidad de las clases obreras en puja.

Entre todas las expresiones corporales populares, podemos destacar como durante el primer franquismo los bailes de puja llegaron a tejer parte de las tramas sociales que se vivían en la cotidianidad. En los bailes de puja, mediante la exposición pública, se podía llegar a reafirmar un noviazgo a ojos del pueblo o a crear las controversias que pudieran desencadenar en rupturas, quizás auspiciada por la no conveniencia de un posible enlace en el sentir popular. Más allá de estas dinámicas, en este tipo de expresiones también se hacían sentir el efecto real de las políticas de la dictadura, las cuales dejaban a los obreros indefensos ante ciertas élites.

Una de nuestras testimonios, María Orenes (1936), nos explicaba que en La Puebla de Soto estos bailes también eran conocidos como los bailes de los inocentes y que eran “los dirigentes de la Iglesia” quienes los organizaban, ya que era para beneficio suyo. Carmen Ruíz (1935) nos explicaba: “Mi madre era de Barqueros y hacía to los años. El día de año nuevo, el día de los Inocentes, pago tanto por ella. ¡Pujaba! Mi madre como moza era la primera que sacaban pa' pujar”. Estos bailes se iban desarrollando hasta que se rompía el baile. Sobre los bailes de puja Carmen Ruiz (1935), Remedios (1942) y Encarna «La coja» (1940) nos explicaban: 

-Remedios: Se decía: “¡se ha roto el baile!” El que más daba era el que rompía el baile. 

-Encarna: Eso se hacía mucho en Burgos [La ermita de Burgos]. 

-Remedios: En la puerta de la Iglesia, eran para los mayordomos. 

-Encarna: Pa' la fiesta. 

-Carmen: Se bailaba pujando. 

-Remedios: Casá no podía ir, podía ir todo el mundo. 

-Encarna: Iban todos, de novios, más jóvenes... 

-Remedios: Te ibas con tu novia y no querías, te tenías que irte o... 

-Carmen: Se eligen que no tienen novio... Era solo un baile, era de día, solo se hacía pa' romper el baile. Tocaban a la que no querían. 

-Todas: ¡Pa' joderlos!, ¡pa' pelearlos o separarlos! 

Dos de nuestros informantes, Antonio Moreno (1934) y Estefanía Castillo (1940) pasaron su juventud en un pequeño núcleo llamado El Moralejo, a las afueras de Caravaca. Nos contaban otra experiencia sobre los bailes de puja. Una de las estrategias que utilizaban los zagales para forzar a las zagalas a bailar era tenerlas en cuarentena. En los bailes de puja a finales de los años cuarenta y durante los años cincuenta, era una situación que podemos interpretar como un acto donde se remarcaba de forma explícita la dominación masculina y de una clase respecto a otra. Los más adinerados podían pagar para que nadie bailara con su novia o para bailar con la novia de otro. Nuestros testimonios nos decían:

-Estefanía: En los bailes de las cuadrillas, veinte duros porque no se miren en to la noche o que salgan pa' fuera, los que tenían perras, sacabas tu novia a bailar, el que era rico decía 200 pesetas porque se quite de bailar con su novia. Que se quite ese que bailo yo, y si no lo pagaba te tenías que quitar. Era en Navidad y en el Carnaval, venían las cuadrillas. 

-Antonio: Pa' reírse los ricos de los pobres, los que tenían perras metían la virgen en el santuario... El baile de los Inocentes, sacaban a las perras. Hacían muchas judías con los pobres. Uno, pongo dos fanegas, el otro, yo cuatro pa' que la meta mi hijo. 

-Estefanía: Este [Antonio] y un cuñao suyo, que venía de Francia, traía dinero y era novio de la hermana de este, y entonces decía: “vamos a bailar”. Salíamos cuatro, decía mira... Y en seguida: “¡eh! Para la música, ¡eh! Tanto pa que se quiten”. Y el otro: “¡Eh! Que yo pongo el doble”, el otro: “¡Que siga la música!”, después de 6 seguidillas, seguía otra vez. 

-Antonio: Si cantabas pardicas era un tono, allí cuatro o cinco eran los que hacían el baile. Los ricos daban veinte fanegas. 

La dictadura fue un período largo y el nacionalcatolicismo no mostró una posición monolítica respecto a los bailes. Sin embargo, fue uno de los elementos donde la postura del Estado y la Iglesia establecía una relación más diáfana (Roca 1993), para ambas instituciones no era lícito. Aún así, si había un beneficio económico para los dominadores los bailes se veía con mejores ojos. Más allá de la cosificación actual de los bailes llamados populares y/o tradicionales, la creación de escenarios favorables a los dominadores en los cuales se mercantilizaba la dignidad sigue presente. Este recuerdo nos debe ilustrar sobre una cuestión: en las agendas de los grandes partidos no cabe la confianza. De tal manera, no será sino mediante la presión asociativa que podremos crear las condiciones para dotarnos de una cierta apertura a largo plazo, que no nos engañen, la política no se reduce a las instituciones y sus habitantes.

Introducción

Las vestiduras rasgadas, el asombro, los ladridos, la indignación y las reacciones en forma de ocurrencias tras la formación del nuevo gobierno de López Miras, son síntomas de la precariedad de las fuerzas democráticas en Murcia. La principal lección que debemos extraer de la perseverancia de actitudes fascistas durante el período constitucional es que no hemos sido capaces de construir un proyecto identitario alternativo a la demos nacionalcatólica que produjo el franquismo.

Autores como Juan Pecourt o Elías Díaz, han explicado muy bien como «hasta bien entrados los años sesenta, el catolicismo y el falangismo controlaron las instituciones culturales y marginaron aquellas tradiciones que tenían alguna conexión con el régimen republicano, ya fuera el liberalismo, el laicismo, el marxismo o el socialismo democrático, y definieron la denominada cultura franquista» (Díaz, 1983).

La inocencia con la que han actuado las fuerzas políticas llamadas progresistas ha sido desolador, muchos de sus representantes deberían evitar pronunciarse desde una superioridad moral espuria. De tal manera, en los siguientes capítulos de esta serie, pretendo contestar algunos de los aspectos claves que no han sido contestados por las instituciones surgidas en el régimen del 78. Por ello, me he propuesto rescatar algunos episodios de nuestro pasado y presente cotidiano con tal de ilustrar algunas de las ideas que se deberían transitar para construir una identidad murciana democrática y plural. Este debe ser el proyecto cultural y político a largo plazo que todos deberíamos tener en mente, más allá de las diferentes sensibilidades democráticas que actúan en el espacio público.

Capitulo I: censuradas.

Uno de los signos autoritarios del fascismo ha sido el desprecio al pensamiento libre, las políticas de higiene mental vividas en el franquismo son el germen de lo que unos han llamado hoy el pin parental. El pin no es nada más que una censura sobre aquello que debe ser desifenctado, una medida de la cual se sentiría orgullos hasta el mismísimo López Ibor. La censura durante muchos años se ha plasmado con diferentes expresiones autoritarias, desde la sanción moral al castigo físico. En Murcia, una de esas amenazas con el castigo físico era la posibilidad de ser peladas (rapadas) y purgadas por la policía o por los falangistas. Tras la maraña de arboles frutales, entre La Boquera y La puebla de Soto, Encarna «la coja» (1940) nos acerca el siguiente suceso:

¡Ah! Cuando las Naranjas, entonces, antiguamente, hace muchos años cuando robabas o algo, pues te pelaban y pasabas por Alcantarilla pelá, y yo cuando fui a robar las naranjas, que me di un porrazo en la cabeza, me pelaba la policía. ¿Te conté lo que le pasó a mi madre cuando fui a nacer? pos a lo mejor nací tan encanijá, por eso... Fue que mi madre estaba preñá y la Isabel, que era la madre de la Hito también que no llevábamos tres meses. Y entonces vinieron los falangistas, ¿Tú sabes lo que son los falangistas esos? Esos eran... Que llevaban eso colorao, pues por allí en La Boquera, como en La Puebla [de Soto] había falange, pues siempre estaban los tambores, taratán tán taratán, allí por La Puebla siempre estaban los tambores, pues llega mi madre y le dice: «¡Ah! Isabel, que hartas estamos de tambores...» Y entonces enseguida viene un tío de La Raya, un tío grandullón y le dicen: «venga, ustedes, pa' Falange». Y mi madre le dice: «¿Pues qué hemos hecho nosotras Isabel?», y le dicen: «pues ustedes a Falange». Entonces llevaron a mi madre y a la Isabel a Falange, a La Raya y la metieron en una habitación y las dos llorando. Y cuando vino el Mario, el tío de la Concha, el Pepe el Molinero, que sabes que esta gente tenía perras y eran los amos, mi padre llega y le dice: «Ay Pepe, mira lo que le ha pasao» [...]. Entonces llegó el marío de la chica y dice: «¿Dónde están las mujeres que habéis detenío?» Y le dicen: «Aquí están en la habitación», cuando abrió la puerta, llorando, las dos llorando abrazás, que las mandaban pa' la cárcel. Oscuro como la cueva de un lobo, y dice: «Anda, echar a estas mujeres» .

El pelo era una de los elementos identitarios de género más visible para muchas mujeres. Rapar a una mujer era una agresión contra el cuerpo, una forma de hacer públicas las consecuencias de divergir libremente. Durante la narración de la historia que explicaba Encarna «la coja», Carmen Ruiz (1935), presente en la conversación nos decía: «Te rapan. Rapás, rapás. Te purgaban, aceite de recino o agua de carabaña. Cuando te rapaban te callabas, por na' te lo hacían.... Se te escapa un detalle y mira».

El canto femenino en las fábricas, protegidas por el colectivo, también podía llegar a trasgredir el marco nacionalcatólico, así María Orenes (1936) nos cantó la siguiente melodía que llegó a ser censurada:

Dicen que los estudiantes,

los que estudian para cura,

quién pudiera ser su ama,

para no casarse nunca.

Después cuando cantan misa,

los destinan para el pueblo,

hecha el ama delante,

y ya está el negocio hecho.

Su buena casa, su buen corral,

buenas gallinas, buen palomar,

buena matanza, buen trago vino,

se cría el cura es un cochino.

Por eso ando con disimulo,

zapato blanco, buen taconeo,

por eso ando con disimulo,

por si en la calle me mira uno.

En la grabación podemos comprobar como en un primer instante nuestra informante nos canta estos versos casi susurrando. Emocionalmente, para muchas de ellas, se configuran algunas de las lógicas de las vivencias referidas. No solo eso, si tenemos en cuenta que el contexto cultural democrático no contestó las coordenadas nacionalcatólicas, entenderemos mucho mejor porqué después de 60 años el temor en nuestra testimonio pervive.

De estos ejemplos podemos hacer múltiples recepciones, a nosotros se nos hace muy evidente que las instituciones culturales en Murcia han tomado a los censores como ejemplo a seguir. La creación de una identidad murciana democrática pasa por entender que quién nos representa es la mujer que estuvo en disposición de criticar a la falange y eran las mujeres que realizaban un relato crítico contra el cura, y este esquema se debe mantener para entender que hoy en día, Noelia Muriana también debe ser nuestro ejemplo, no debemos caer en la derrota de aceptar a Mabel Campuzano como una representante de una Murcia inequívocamente facha. Ahora bien, esto no debe ser un discurso que nos haga moralmente superiores sin consecuencias, debería ser la semilla para impulsar un imaginario patrimonial diferente, tanto cotidianamente como en otros proyectos. ¿Para cuando una lugar para homenajear a las mujeres obreras en el centro de nuestra geografía? ¿Para cuando la conmemoración de la lucha pro-soterramiento? ¿Para cuando la visualización de obras como las de Noelia en nuestras calles? 

Mientras estos enclaves todavía no son efectivos, nos llama la atención como el relato nacionalcatólico de la identidad murciana ha encontrado un aliado en el programa El Intermedio, quienes al proyectar una imagen deformada de los murcianos (tal y como hace la comedia), entra en el peligroso juego de la orientalización: al crear una imagen de los murcianos grotesca, algunos están tentados a sentirse interpelados por ella, aunque esa imagen sea negativa se establece un lugar donde se sienten en cierto modo reconocidos por los otros. Esta proyección humorística, en un contexto democrático donde los relatos son plurales y reconocidos, no causaría más efecto que un guiño irónico como crítica, pero el problema es que el contexto no es el que todos desearíamos. Obviamente no se trata de censurar a El Intermedio, más bien debemos reclamar los espacios comunicativos y patrimoniales (ya sean públicos o privados) para hacer efectiva una pluralidad radical.

El fracaso de las fuerzas democráticas del régimen del 78 en Murcia es estrepitoso, uno de los puntos nodales para revertir la situación es significar el antifascismo como eje central de nuestras identidades, si esto hubiera estado integrado en las fuerzas progresistas murcianas, aunque no se ejerciera el poder institucional, en ningún caso seguiríamos llamando pin parental a la censura o hace años que hubiéramos destruido la inscripción de: “Jose Antonio Primo de Rivera Presente” en la fachada de la catedral. Hay margen para crear un imaginario de murcianas y “murcianos de dinamita frutalmente propagada”, tal y como nos retrató Miguel Hernández.

Una de las mayores sorpresas que me llevé durante mis trabajos etnográficos en Murcia, fue encontrar en Totana un concepto que me indicaba una forma de cantar única que todavía no había sido relatada por ningún estudio previo. Esa idea era la de “queo”, la cual hace referencia a una estética del canto casi olvidada, absorbida por otros modos de expresar las voces que se han ido imponiendo. Como me decía una entrevistada, era muy diferente a la estética del “queo andaluz” que se impuso con la llegada de la radio. Lola Valenzuela, nacida en 1937, lo tenía muy claro, me decía: “Queo es cuando una persona tiene el tono de esa canción”.

El uso de una palabra para identificar la estética óptima para un canto no es exclusivo del caso totanero, lo que es llamativo es el motivo por el cual se utiliza este término. El diccionario de la RAE define “queo” como una interjección que se utiliza para “avisar de la presencia de algo o alguien, especialmente si constituye un peligro”. O como verbo, para “avisar, especialmente para poner en guardia”. Así, durante el primer franquismo, muchas mujeres totaneras se veían con necesidad de transmitir ese peligro con sus voces, ya sea cuando iban a recoger leña o raíces en los caminos que iban hacia Aledo o para avisarse cuando trabajaban en los almacenes del pueblo, un cambio de intensidad en el canto o un gesto auditivamente perceptible podía servir para avisar de la presencia de alguien o algo no conveniente.

La idea de “queo” en referencia al canto se ha ido diluyendo, aunque hoy en día sigue más vigente que nunca encontrar voces en Murcia que sean capaces de ponernos en guardia. Y es eso lo que más me sorprende sobre el escándalo de las vacunas en Murcia, ¿No había ninguno de esos altos cargos que no se planteara que era una situación mezquina? ¿Todos ignoraban el protocolo? ¿Nadie se puso en guardia? ¿Nadie emitió esa voz que avisaba de que no estaban haciendo lo correcto?

Son tantas las veces que las élites murcianas se han sentido impunes, que no ven necesario disimular el menosprecio que sienten hacia la vida de los dominados. Ante tal situación, yo me pregunto si los murcianos viven impregnados por el miedo, un espanto que les hace ciegos a ver quién los está oprimiendo o lo que es peor, son conscientes de quién son los dominadores pero se sienten súbditos, agachando la cabeza una y otra vez ante unas élites indignas. El maltrato que los murcianos han recibido por parte de sus dominadores es ya legendaria, puede que esto conduzca a que los dominados interpreten el rol otorgado por una disposición social cruel. En Murcia ya se ha procurado no crear relatos que dignifiquen a los dominados, reduciendo los enclaves identitarios a golpes en el pecho y a actitudes fanfarronas. 

Bourdieu nos advertía de que la violencia simbólica se utiliza como herramienta para hacernos sumisos, un instrumento que se hace imperceptible al apoyarse en unas expectativas colectivas. Es eso, y no otra cosa lo que hace el presidente murciano, Fernando López Miras, cuando utiliza la repugnante falacia (un falso dilema) donde crea un horizonte entre “los profesionales de la sanidad de la Región o los presos de otra comunidad autónoma”. Es intolerable tener un presidente tan maniqueo. Las élites se protegen, así, la maquinaria para encauzar este desbarajuste se ha puesto en marcha y la prensa murciana empieza a generar un relato que por un lado, condena lo sucedido, pero que por otro lado, empieza a encauzarlo. De tal manera, Alberto Aguirre de Cárcer, en su columna de La Verdad nos viene a proponer que sea la Asamblea quién analice lo sucedido, ya que puede salvaguardar la ley de protección de datos. Esta propuesta no solo es naif, sino que nos toma por estólidos. ¿Nos está hablando de la misma Asamblea que se vacunó de gripe teniendo a 170 pacientes de riesgo en espera? La decencia y la lógica nos dice que debemos, por un lado, hacer un jucio moral contundente sobre los vacunados antes de tiempo y por otro lado, y más importante, crear el clima necesario para que los verdaderos profesionales de nuestra Región puedan visibilizar sus voces, revivir ese “queo” murciano, tal y como sucedió con esos enfermeros que se negaron a vacunar a los diputados. En estos lamentables sucesos se ha puesto de manifiesto

Asociar una determinada actividad con un arquetipo de género ha sido uno de los argumentos más recurrentes para ejercer cierto control sobre los cuerpos. En un principio, el ideal propuesto por el franquismo establecía que la producción debía ser masculina y la reproducción femenina. Este ideal romantizado basado en un esquema supuestamente tradicional chocó con la situación crítica de muchas familias y con una tradición asentada de trabajo femenino. La premisa propuesta por el Estado franquista se deshizo y solo quedó en el imaginario legislativo la posibilidad de una España de pequeños campesinos propietarios, portadores de unos supuestos valores hispanos. Esta propuesta invitaba a invisibilizar un pasado y un presente de arduo trabajo de mujeres, niños y niñas.

Los trabajos femeninos debían encajar con la base ideológica del régimen. El trabajo en el interior para las mujeres casadas era una imposición legislativa tanto en las leyes fundamentales redactadas en 1938 como la ley que regulaba el trabajo en el decreto de 26 de enero de 1944. Este tipo de trabajos pseudointeriores podían ser con el gusano de seda, el esparto o en el interior de las casas cosiendo. Más allá de esta tendencia, las zagalas más jóvenes y algunas ya casadas desarrollarán su actividad laboral en el campo y en las fábricas de conserva vegetal.

Las mujeres de clase popular más afortunadas tenían una taberna, un pequeño negocio de ultramarinos o una pequeña tierra que cultivar. Otro trabajo recurrente para las zagalas más jóvenes era servir como criadas en cualquier casa o finca con cierto poder adquisitivo. Otro trabajo en este contexto de precariedad era ir a lavar. Un eufemismo que utilizaban entre las vecinas para señalar a la que ganaba un dinero con la prostitución.

Mucha de la literatura histórica ha negado el trabajo infantil y femenino los primeros años tras la guerra, pecando de una mirada excesivamente deductiva y sin un contraste etnográfico, han sido ciegos a las prácticas reales. El trabajo infantil era muy usual. Muchas zagalas trabajaban dando de comer a los animales, en pequeños negocios o de criadas en las casas de los señoritos.

La mujer productiva, según el discurso institucional, lo era por necesidad, por tanto, se establecía que la mujer obrera no era un ente autónomo y no trabaja por voluntad. En 1944 la legislación determinó que la mujer era media fuerza y no una fuerza entera como el hombre. Estableciendo sueldo de niño, mujer y hombre de forma progresiva. Todo esto en un contexto dramático durante la posguerra en la Región de Murcia. Tal y como nos decía Martínez Carrión: “La situación era caótica, no tanto por los destrozos materiales y la pérdida de instalaciones o infraestructuras, como por los problemas de escasez de alimentos y de productos industriales y agrarios básicos”.

A este marco le debemos añadir que los trabajadores fueron considerados “culpables, y debían pagar su atrevimiento procediéndose a eliminar sindicatos y líderes obreros”, como apoyaba Fuensanta Escudero Andújar en sus estudios. Las mujeres cercanas a los sindicatos y las mujeres anarquistas murcianas agrupadas en la organización Mujeres Libres, o en la SIA -Solidaridad Internacional Antifascistas- fueron objeto de represión. Incluso en un contexto anarquista donde se era crítico con instituciones como la familia, los compañeros animaban a las anarquistas a ocuparse del hogar y de la calle. Así, desde posiciones libertarias también apuntalaban unas dinámicas de dominación masculina. Un ejemplo es como para unos trabajos en la retaguardia republicana murciana en Jumilla, tal y como nos explica Carmen González “se reclamaba sacrificio y esfuerzo, sin distinción de sexo, pero los ‘compañeros, anarquistas y socialistas’ se olvidaron de aplicar los mismos beneficios salariales sin distinción de sexo”.

Las obreras y anarquistas quedaron señaladas tras la guerra, eran conscientes de su derrota y por eso la falta de movilizaciones directas durante los primeros años de dictadura a pesar de la situación tan precaria que vivían las clases populares. Todo ello dejó un sistema de relaciones laborales tras la Segunda República en una situación que escenificaba la patronal como vencedora y los trabajadores como derrotados, dejando a los trabajadores cautivos y desarmados.

Desde un punto de vista legislativo se intentó crear un régimen disciplinario donde las trabajadoras eran observadas como sospechosas por su condición. El Estado quiso controlar la clase trabajadora haciendo una depuración según su ideología, todo ello a través de organismos como la Organización Sindical Española. La connivencia entre las empresas, sindicatos y el régimen franquista fue total cuando en 1942 se estableció el sindicato vertical, aniquilando cualquier otra opción de asociación de trabajadoras que recuerde a la etapa anterior.

Los tribunales militares fueron especialmente duros en Murcia con las mujeres que ocuparon cargos dirigentes en ciertas asociaciones como en la AMA -Asociación de Mujeres Antifascistas-, el Socorro Rojo Internacional o el Comités de Refugiados. Uno de las tantas víctimas de esa represión fue Antonia Nicolás López, llamada “La Chaparra”, sindicalista de la sección femenina de la UGT en Espinardo, otras muchas, fueron anónimas. Es imprescindible que las murcianas y los murcianos retomemos las injusticias de nuestro presente (no caigamos en la simpleza de que nuestro presente es ajeno a lo que sucede en las tramas sociales de hoy en día) y lo establezcamos como elemento central de la identidad murciana. Es comprensible la resistencia de muchos de aquellos que ejercen el poder a mirar el pasado, no vaya ser que nos enteremos que la posición de muchos de los señoritos de hoy es injusta e ilegitima. 

Entre diputados regionales déspotas, caciques de medio pelo y comunicadores sin ética, aquellos que ejercen el poder pretenden construir un imaginario colectivo desde sus parámetros y depurar una idea de murcianidad en semejanza a aquello que les define. Los crápulas de las élites murcianas, intentan eliminar todo lo que amenaza a su identidad. De ese modo, se busca eliminar la pluralidad de relatos y fomentar una actitud sumisa respecto a un relato único.

Un ejemplo de ello es la impunidad que sienten aquellos que vociferan un relato de tintes franquistas en la Murcia del 2020. Las instituciones culturales han ejercido una manipulación constante sobre aquello que es comunitario y lo han impregnado de un sentido religioso muy determinado desde un carácter antidemocrático. Así, la reciente crítica que espetó el diputado popular Juan Guillamón Álvarez sobre Joaquín Sánchez lo evidenciaba, acusando al mosén de no diferenciar entre buenos y malos y de estar guiado por un obsesivo comunismo. Lo que podía ser un ataque puntual, encierra una disposición social autoritaria que se lleva gestando más de 80 años en nuestra región.

Tras el golpe de Estado de 1936, mientras se producía un genocidio ideológico, el catolicismo y el falangismo controlaron las instituciones culturales y marginaron las tradiciones que tenían alguna conexión con el régimen republicano, ya fuera el liberalismo, el laicismo, el marxismo o el socialismo democrático. Debemos recordar que Pedro Laín Entralgo, viajó al Tercer Reich en 1940 para entablar un intercambio de políticas culturales, también tengamos presente que durante la década de 1950 se establecieron con fuerza las teorías de higiene mental de Vallejo-Nágera y López Ibor. Este es el marco que probablemente impulsa las palabras expresadas por Juan Gullamón Álvarez y las cuales suenan de “sentido común” en el día a día de algunos de los foros más rancios de nuestras tierras.

Otras de las mentiras aprendidas que hay detrás de las lógicas que proporcionan el ataque a Joaquín Sánchez es el modo en que se alinean comunismo y dictadura de un modo falaz y torticero. Aquí radica una de nuestras grandes diferencias con el resto de Europa, mientras las constituciones europeas después de la Segunda Guerra Mundial nacen desde un sentimiento antifascista impulsado por las voces de comunistas y demócratas cristianos, en España el fascismo nunca fue derrotado.

Quién lea estas líneas imputándome una dialéctica de la venganza estará muy equivocado. Debemos denunciar lo siguiente: el Estado no confía en su pueblo y por ende es tratado de forma infantil constantemente, una cosa que ha sucedido tanto en tiempos de la Segunda República como posteriormente. El drama social murciano alcanza un sentido trágico cuando se observa que el relato nacionalcatólico que las élites han promulgado es atravesado por un Estado que tiende a vigilar, controlar y coaccionar.

Así, durante la Segunda República, la legislación laica por parte del Estado condujo a una mirada institucional que pretendía desplazar y ocultar la idea de la Navidad para dar protagonismo a la fiesta del Niño. En Murcia, durante el año 1937, la fiesta del niño tenía como acto principal el reparto de juguetes para los niños alojados en los albergues de refugiados, un acto organizado mediante suscripción popular. Un año más tarde, para la Fiesta del Niño se nombró una comisión compuesta por todos los partidos y organizaciones antifascistas, teniendo en el centro otra vez a los infantes. A pesar de tener un horizonte democrático, la imposición legislativa volvió a dejar en evidencia una falta de pluralidad vital para construir un sentido de colectividad integrador.

Mimetizando la condescendencia que las élites han ejercido durante décadas, muchos de nosotros hemos tendido a desconfiar de nuestros conciudadanos. Es muy complicado confiar sin prejuicios en los otros cuando no estamos acostumbrados a ejercer la libertad, la coerción legislativa ha impedido que brote la responsabilidad cívica desde nuestro interior.

Uno de los grandes éxitos de aquellos que ejercen el poder es la imposición de una constante mirada de desconfianza al pueblo, en estos momentos de pandemia no paramos de acusarnos de irresponsables entre dominados. Para ello, muchos medios nos han mostrado una y otra vez casos que se han elevado a la totalidad, es decir, si un grupo de jóvenes incumplía cierta normativa, de forma inmediata se imputaba la falta a la juventud en su conjunto. ¿Cómo calibrar si el pueblo puede llegar a ser soberano y responsable si nunca se le ha dejado ejercer su soberanía? (y por supuesto, decir que votar una vez cada cuatro años es la demostración de la soberanía del pueblo, sería hacer un discurso simplista e ingenuo). 

Las consecuencias de todo esta depuración y control, es la falta de pluralidad y el impulso de una actitud sumisa como único rol a representar en las tramas dispuestas por las instituciones. Ahora bien, aún dibujando un panorama desolador y encorsetado al diseño institucional, desde aquí advertimos de un cosa: estaríamos equivocados si entendiéramos la vida de los dominados desde una narración pasiva respecto la disposición social, sino que la historia de los movimientos sociales nos ha demostrado que podemos llegar a revelarnos como agentes activos que disputan el orden sociopolítico. Una mirada excesivamente deductiva por parte de algunos poderosos miopes les pueden hacer obviar que “la hierba crece de noche”. Como decía Jose Luís Sampedro, “es hermoso pensar que el poderoso, cuando abre la puerta para salir de su casa, descubre que durante la noche ha crecido una hierba que no le deja salir”.

En estos momentos, mientras déspotas como Juan Guillamón Álvarez hacen evidente el miedo que tienen a la democracia, movimientos como el feminista y organizaciones como la PAH, pese al disgusto de algunos, vienen para destruir el sentido nacionalcatólico que ha regido la vida de aquellos que han ejercido el poder en la Región de Murcia.

En Murcia, al parecer, para algunos resulta una ofensa plantear una perspectiva divergente del pasado. Aquellos que defienden la lógica del poder pretenden hacernos creer que nuestro pasado debe reflejar un relato idílico sin tensión entre las clases sociales, un relato naif respecto la dominación masculina que han vivido nuestras mayores. En esta serie de artículos no pretendemos imponer una idea determinada de la memoria colectiva, somos más humildes, nosotros pretendemos dar luz a la experiencia de algunas de las obreras que vivieron las tramas de las fábricas de conserva vegetal durante el primer franquismo.

 En este tercer capítulo nos centraremos en algunos de los abusos sexuales recibidos y como reaccionaron ante ello el colectivo de las obreras. Los acontecimientos que mostraremos a continuación son extraídos de lugares dispersos, los cuales no debemos imputar a un amo u otro en concreto, sino como una dinámica bastante generalizada.

Según el testimonio de algunas obreras, la exhibición de los amos no quedaba en la disciplina mediante los abusos verbales, algunos de ellos llegaron a cometer abusos sexuales. Una de nuestras informantes nos explicaba: “Y [...], no tenía una o dos, todas las que pillaba y las que tiraba a la acequia y la que se cayó a la acequia huyendo... Y como no quiso en un brazal, en una acequia chica, en la acequia mayor no, en una acequia chica, huyendo de él, para que no la atrapara porque quería estar con ella y ella no quiso, porque tenía su novio. La [...], esa que era tan guapa.”

La total desprotección de las trabajadoras las llevaba a situaciones extremas. Una lotería que se vivía con temor, una entrevistada nos contaba: «Yo tuve suerte, no ves que estaba enrobinada». Algunas nos explicaban que había compañeras que se “dejaban” meter mano para seguir trabajando en un sitio u otro. La transgresión respecto los cuerpos de las obreras no era un cosa puntual, sino que se trataba de una disposición social violenta que dejaba a muchas mujeres como víctimas de una situación imposible de solventar: o someter tu cuerpo a la voluntad de quien ejercía el poder en un marco de cierta interioridad (ya sea un amo, un encargado u otro rol de poder) o quedar expulsada del trabajo, humillada y expuesta a la pobreza más extrema.

Delante de este tipo de dinámicas parecía crearse una especie de silencio sobre hechos concretos, movido probablemente por la empatía y por un sentido de colectividad. En esta tendencia, siempre había ojos que atrapaban estos sucesos y se acababan deslizando las palabras entre las trabajadoras de lo que sucedía entre los muros de la fábrica. Esta hoya a presión que vivían muchas obreras encontraba una pequeña válvula, una plegaria que era cantada todos los viernes: “La hermosa samaritana”. Así me la cantaron Encarna «la rayera» (1932), quién nos dejó hace unos años y María Orenes (1936):

El viernes partió el señor

a la ciudad de Samaria,

fatigado de calor,

fatigado de calor,

todo el mundo lo admiraba.

Y desde allí vio venir

a la mujer que esperaba.

Llegó al pozo y lo llenó

y a la ciudad se marchaba,

y el señor le dice atiende,

el señor le dice atiende

hermosa samaritana,

por tu santa despedida

dame una bebida de agua.

En cambio yo te daré,

una de mayor importancia,

que jamás tendrás tú sed,

que jamás tendrás tú sed,

si llegaras a probarla.

Tanta virtud es la que tienes,

dame señor de ese agua,

vete y busca a tu marido,

vete y busca a tu marido,

y ven con él en compaña,

no está bien que una mujer,

de la ciudad sola salga.

Señor no tengo marido

ni tampoco soy casada,

y esos siete que te adoran,

y esos siete que te adoran,

dando el cantar en Samaria,

te has quedado sin ninguno,

hermosa samaritana.

Acaso eres profeta,

que mis pecados declaras,

no soy profeta le dice,

no soy profeta le dice,

que soy de esferas más altas,

soy hijo del padre eterno

vengo a redimir tu alma.

Al decir esas palabras,

al mundo volvió la espalda

así la volvamos todos,

así la volvamos todos,

hermosa samaritana.

El que cante esta oración,

todo los viernes del año,

sacará un alma de pena,

sacará un alma de pena,

y la suya de pecado.

Quien la sepa y no la diga,

quien la oiga y no la aprenda,

a la hora de la muerte,

a la hora de la muerte,

le darán lo que convenga.

La historia que narra la hermosa samaritana en la Biblia muestra una mujer de mala reputación que había tenido cinco maridos -en la versión que tenemos registrada nos hablan de siete-, y en el momento de encontrarse con Jesús en el pozo de Jacob ella admitió sus pecados y tras su conversación, ella fue testimonio de su palabra, transmitiéndola a los samaritanos (Juan 4:5-6). Esta plegaria se mueve entre la aceptación de un ideario y su réplica. Aceptación de ser portadora del pecado y de la conveniencia de su situación subalterna, «no está bien que una mujer, de la ciudad sola salga».

Pero también plasma una réplica: «acaso eres profeta, que mis pecados declaras». Reivindicando de ese modo su autonomía y su libertad, dejando entrever la idea de que nadie está por encima de otro para rendir cuentas de sus acciones. Pero esa actitud queda aplastada por otra lógica, «no soy profeta le dice, que soy de esferas más altas», es decir, no te impongo ciertas conductas morales al seducirte con una argumentación, sino que impongo una orden porque tengo el poder de redimir tu alma. Todo ello para recordar que hay una jerarquía social y los que están en esferas más altas son los que pueden redimir las almas con una compensación, en este caso con el dinero que era más que necesario en el contexto del primer franquismo. Esta plegaria visualiza el juego de relatos y réplicas que se daban en las fábricas mediante el canto colectivo.

Llama la atención que se cantara momentos antes de cobrar, esto nos lleva a tener en mente la idea que esboza Foucault (1975: 280) cuando nos explica como a los obreros se les intenta dominar mediante el dinero, enseñándoles una recompensa cuando lo hacen bien. No deja de tener cierta coherencia una plegaria todos los viernes referenciando el viernes santo antes de cobrar, ya que es un momento donde no se produce la eucaristía y sí una oración-colecta. A través de estos símiles ellas mostraban en apariencia una redención colectiva para expiar sus pecados. Unos pecados que les eran otorgados a través de una imposición violenta en el orden simbólico del poder. La disposición social en las que se veían enmarcadas las obreras les hacía imposible sobrevivir a la dicotomía entre la virtud y el pecado, esta plegaria se hacía necesaria para buscar una solución digna a una situación a la cual se veían arrastradas.

En el primer capítulo de esta serie, expusimos algunas de las dinámicas de dominación de aquellos que ejercían el poder respecto a las obreras murcianas, centrándonos en el caso de la fábrica de Cobarro. La avalancha de reacciones en diferentes foros respecto a nuestro primer capítulo muestran el dolor de un pasado que todavía no ha sido tratado con profundidad: muchas de las respuestas señalaban las décadas y décadas que las obreras bregaron para después no tener nada cotizado o cotizar un mínimo tan ridículo que parece casi una humillación.

Estriar, acarrear, embotar: un trabajo agotador cuyo reconocimiento no fue considerado durante la transición. Una entrevistada sobre el trabajo en Caride nos decía: “Ay, es pa' la carne de membrillo, se limpiaba, había unas máquinas, primero se limpiaba con cucharillas, luego sacaron como unos molinillos, se metían, que por eso me duele tanto los… Se metía el membrillo ahí, le sacaban todas las pepitas… Y se limpiaba, pero a destajo. Entonces luego eso se llevaba y lo cocías en unas jaulas que ya estaban preparadas pa' eso, entonces pasaba por una máquina, mujeres echándolo y le apretabas y salía la pulpa, limpia. Y entonces la echaban a los barriles, y había hombres que le echaban sus polvos meneándolo y algunas veces mujeres”.

Al igual que la fábrica de Cobarro, en Caride nos encontramos la exposición de las trabajadoras a ciertos suplicios. Es cierto que la encargada, 'La Rosario', no tenía tan mala fama como 'La Luz' en Cobarro, pero también ejercía su rol rígidamente. Otra figura que ejercía con dureza el control es el hermano del amo, una entrevistada nos explicaba: “Don Camilo, que cuando venía le temíamos, era el tío más malo que pare madre… Ese hermano también, que se quedarían los mineros, se quedarían los pobreticos descansando [...] ¿En qué sentido malo? ¡Pues látigo! Te ponía firme, no chillaba, sino que se ponía a lao tuyo y al oído. Sí, muy malo. Que viene don Camilo, mucho miedo, lo que había antes, mucho miedo”. Estas figuras eran la válvula que mediante determinadas maniobras regulaban una red de relaciones siempre tensas, eran un mecanismo disciplinario que sostenía todo un sistema de dominación, salvaguardando la disposición social que sujetaba a las obreras, tal y como exponía Joseph de Maistre “entre el príncipe y el pueblo, el verdugo constituye un engranaje”.

Dentro del organigrama de las fábricas había un rol que tenía la posibilidad de establecer otro tipo de trato respecto a los amos, los fogoneros. Todos los que habitaban las fábricas eran conscientes de que la caldera era un puesto peligroso, esto nos lo explicaban así: “El de la caldera era el que le daba vapor a toda la fábrica… Con el carretón lo traía, dejaba el carretón que había un espacio… La caldera estaba así y había un espacio grande, dejaba el carretón y entonces con la pala lo cargaba y había una puerta, se veía el fuego y entonces metieron carbón ahí y tenía que estar vigilando, porque si esa caldera se quedaba sin agua nos íbamos todos al limbo, tenían mucha responsabilidad [...] El Caco… El Fransuá… ¡Jajaja!… No te lo digo yo que éramos felices a nuestra manera, ahora la gente no se conforma con eso. Me cago en la hos… ¡Jaja! Porque el jefe siempre estaba en la caldera, tenía mucho peligro, era el eje de la fábrica, cariño, pero el Fransuá hacía lo que le salía del capullo y el Caco también, pero nunca hubo ningún desliz, una vez se quedó un poco sin agua pero no llegó a pasar na'.

Pero el Fransuá no se callaba. Pero cuando le tenía que decir algo, los dos, algo al otro, le contestaban, al jefe, al gordo, al Caride, claro… Le decían eso, le decía: ‘¡Caco! Estate más pendiente’, y le decía que no pasa na', pero el Fransuá se lo decía en otro lenguaje“. Esta excepción era auspiciada por una posible amenaza velada. La caldera era el corazón de la fábrica y era alimentada por los obreros, ellos podían hacerla explotar de forma activa o pasiva. Eran los únicos trabajadores dentro de las fábricas con cierto margen de réplica directa. La explosión de la caldera era una posibilidad remota y esos trabajadores podrían ser reemplazados, aun así era necesario un consenso entre el amo y los caldereros. Ese acuerdo implícito se puede observar en el tipo de lenguaje que se producían entre ellos, el cual era identificado como diferente al lenguaje que era utilizado por el resto de obreros.

A diferencia de Cobarro, en Caride, el contacto con las trabajadoras podía ser más directo, ya que la vivienda familiar se encontraba en el interior de la fábrica. Una de nuestras entrevistadas, tras enseñar una foto de Jesús Caride de joven nos mostraba la dicotomía entre el hogar y la fábrica: “No, si no era feo el Jesús Caride, pero de joven, claro… To la cara, don Jesús Caride año 1928. Claro… ¡Uhf! ¡Uhf! ¡Qué gordo está! Si no es que fuera malo, a ver si tú me entiendes, yo que sé, era… Que si veía una mujer en algo tenía que haber levantao la mano y no la levantaba, pero luego iba a su casa, que yo munchas veces que me llamaban para hacer cualquier cosa pa' ayudar y se portaba de otra manera, y con las mozas estupendamente, pero en la fábrica… Mucho respeto había”.

El hecho de integrar el hogar en la fábrica hace que muchas de las situaciones que nos han explicado nuestras entrevistadas ilustran muy bien ciertas tramas sociales, pero a su vez, exponen de una manera más directa a sus protagonistas, haciendo aún más difícil trazar la línea que separa lo personal con lo propio de las dinámicas sociales del momento. En este artículo omitiremos muchas de las historias más personales que nos han explicado, ya que podrían resultar dolorosas a los familiares todavía vivos de los protagonistas. Lo que sí expondremos sobre Caride es la explotación laboral, no solo dejaron de cotizar por las obreras -colocando a muchas de nuestras mayores en una situación aún más precaria-, sino que tampoco cobraron las horas extras. Ese dolor aún pervive entre nuestras mayores, una antigua trabajadora nos explicaba: “Él era eso, que le gustaba muy beatos, de la virgen de los Dolores, tenía pa' pagar a las novenas, pero eran muy ladrones, en el sentido en que nos quitaban mucho dinero de lo que estábamos dando”.

Las obreras, a pesar de no tener la oportunidad de realizar una réplica directa a una situación que ellas observaban como injusta, sí que llegaron a denunciar la situación, ¿cómo? Cantando en grupo. Se utilizó una herramienta colectiva para señalar a los encargados como una fuerza coercitiva, ellas mismas como inocentes -contestando a la proyección lesiva que había sobre las obreras-,  y amenazando con la huelga en un contexto nada propicio como era el primer franquismo. En una de las entrevistas grupales a antiguas obreras nos cantaban la siguiente melodía que se llegó a sentir en Caride, Cobarro, Florentino, Cascales o la fábrica de Eulogio en La Puebla de Soto:

Si vas por la carretera,

no tienes que preguntar,

en el reloj del maestro,

son las cuatro menos diez.

Son las cuatro menos diez,

la gente muy descontenta,

si no nos pagan las horas,

nos vamos las de las mesas.

Nos vamos las de las mesas,

cocinas y embotadoras,

si no nos pagan las horas,

no vamos las estriadoras.

También las estriadoras,

que se han puesto muy creídas,

si no nos pagan las horas,

nos vamos el mismo día.

La fábrica es una iglesia,

las mujeres son los santos,

los encargados los curas,

que siempre van predicando.

El canto colectivo de las trabajadoras era la principal vía de fuerza de las obreras, un fenómeno típico en muchísimas de las fábricas habitadas por mujeres en Murcia. Esta práctica sonora es de enorme complejidad, ya que no solo se cantaba a varias voces, sino que también se trovaba colectivamente a partir de melodías previas. Esta práctica fue desapareciendo a principios de los años 60. Lo que nos llama la atención es como las instituciones que se encargan del patrimonio sonoro han obviado y olvidado todo este universo sonoro murciano. En el próximo capítulo nos adentraremos en las tensiones intergeneracionales entre las obreras y las violencias sexuales que se producían por parte de quién ejercía el poder en algunas de las fábricas estudiadas. 

Durante el primer franquismo en Murcia, uno de los lugares de trabajo más común de las murcianas eran las fábricas de conserva vegetal. Tras la Guerra Civil, la clase trabajadora fue señalada como derrotada, dejando a las trabajadoras a merced de los amos. En Alcantarilla, el gran crecimiento industrial desplazó a los señoritos de toda la vida por nuevos ricos. Entre todos los amos, los Cobarro, venidos de Abarán, son la principal referencia en el imaginario local.

Poco después de terminar la Guerra Civil en Alcantarilla, Basilio Antonio Cobarro Tornero se hace con la fábrica construida en 1916 por Salas, Navarro y Verdú entre las vías del tren y el camino de la Voz Negra. La Fábrica de Cobarro era la más grande del pueblo con unos 13.740 metros cuadrados, penetrada por las vías del tren y con una mirada dirigida principalmente al mercado exterior, haciendo del espacio de la factoría un lugar de flujo de mercancías y personas. Llevaban desde 1932 trabajando verduras, frutas y hortalizas. Importando principalmente a Inglaterra sus productos. Aunque su gran exportación empieza a establecerse y consolidarse desde el año 1940 a 1945. Al principio el envío de sus productos se realizaba en aviones de la compañía Lancaster, desde Los Alcázares hasta Londres. En esta época ya toman la gestión de la empresa sus hijos. Antonio, Joaquín, Basilio -Administración-, José -Director de Comercio Exterior-, Jesús -Director de Negociación, Organización y Funcionamiento de la Empresa-. Entre otras cosas adaptó su producción al mercado exterior, de ese modo elaboró la ensalada de frutas envasadas de origen británico.

Entre todos los hijos de Antonio Cobarro, fue Jesús quien más presencia tuvo en el pueblo. En Alcantarilla, Jesús Cobarro tomaba el espacio sonoro del pueblo a través de su Rolls Royce. En una calle mayor en los años cincuenta donde no se veían muchos coches, tanto sonoramente como visualmente ese coche marcaba un elemento de distinción que cruzaba la espectacularidad y el esperpento. El Tarzán, en el imaginario obrero se le otorgan mil historias de sus actividades festivas dentro y fuera de la fábrica, como en la finca familiar de «La paloma». La dimensión de los Cobarro hizo que los hechos familiares se convirtieran en sucesos relevantes para la inmensa población. La muerte de Joaquín en un accidente se convirtió en una cita que paralizó medio pueblo. Algunas de las trabajadoras se vieron arrastradas a asistir, al igual que a la boda de Jesús Cobarro, la cual todavía es muy recordada, como su separación. Los Cobarro también modificaron la fisonomía urbana del pueblo: en los límites de Alcantarilla construyó las casas de Cobarro, las cuales estaban destinadas a alquilarlas a los trabajadores que se trasladaban a Alcantarilla. En ese espacio de nuevos ricos, también se situaron como benefactores, promocionando y potenciando la Semana Santa en Alcantarilla. Una entrevistada nos contaba: «Y el cristo de Medinaceli, este que sale aquí lo compró la señora, su madre, doña Julia Yelo. Y entonces vinieron cuatro toreros un martes santo; salieron en la procesión, llegaron en cada ángulo del paso, pusieron un capote de cada torero bordao. Fue uno, este que sale en todas las televisiones, eran procesiones de Semana Santa, representando… Este era uno que sale tanto, Ordoñes, Pedrel y este que sale en la tele, Jaime Ostos y Cascales».

El dominio de los amos no sólo se proyectaba en el espacio público, sinó también en el interior, marcando la concepción sobre las mujeres obreras. Los amos las situaban como «ladronas y putas», tal y como nos explicaba una trabajadora, una idea extendida por el sentido común de aquellos que ejercen el poder y auspiciado por el marco legislativo injusto propuesto por el franquismo. Cuando los amos y las encargadas disponían un significado lesivo para el honor de las obreras desde una violencia discursiva, las trabajadoras no solían tener posibilidades de hacer una réplica directa. Una de nuestras informantes nos explicaba cómo se expresa por parte de la mujer del amo: «Iba la señora doña Julia Yelo de Cobarro, a la fábrica, a ella le gustaba empapelar, sentá en una silla, si era mu gitana..., ¿no ves la cara que tiene que parece una gitana? ¡eh! y decía a la maestra: '¡Luz! ¿Sale mucha naranja helá?'. Le decía la señora a la maestra y le decía: 'señora, pues toa, porque si sale una buena las llevan ellas en las tetas pa' sus hijos'. [jajaja] toa señora, ah…»

Este suceso con doña Julia Yelo no era tan habitual, las reprimendas normalmente eran espetadas por los encargado y las encargadas. Algunas de las encargadas son muy recordadas por la dureza de su trato a la hora de disciplinar a las trabajadoras. Entre todas las encargadas, «la Luz» ha dejado una impronta muy honda en las trabajadoras. Una entrevistada nos decía: «La luz nos decía: 'putas, os vais a ir a la calle'», otra también nos decía: «Encargá había la Luz, decía: '¡puta! ¡Venga que no hacéis na'!». Esta circunstancia no la podemos imputar a las cualidades personales de la encargada, sino que era una dinámica extendida en otras fábricas. El cuerpo sometido es el cuerpo productivo (Foucault 1975: 32). Ese sometimiento a las mujeres obreras no solamente venía del discurso moral que proponía el marco político, sino que el sometimiento también era plasmado a través del castigo físico. Nos explica otra entrevistada: «Si te ibas al váter y cuando estabas mucho tiempo, cogía un cardero con agua con zotal y le echaba zotal por el váter. Cuando las mujeres estaban dentro de los aseos, como los aseos tenían un trozo pa' arriba abierto, ella cogía un caldero con agua y una escoba, le echaba zotal y con agua zotal le echaban pa' que salieran corriendo. Eso lo hacía la Luz. Yo estaba trabajando anca Caride, me fui anca Cobarro quince días y me decía puta. Yo que no me comío una rosca en mi vida y tú que tienes un hijo soltera... Anca Caride no nos decían puta, la Rosario no nos trataba mal».

El zotal se convertía en un elemento de humillación. Ese castigo físico iba acompañado de una amenaza, quedar excluida del trabajo. En el caso de la Luz nos relatan cómo castigaba despidiendo a trabajadoras por días, a veces, los amos intervienen directamente, una de las tantas entrevistadas nos explicó: «Y una mujer que estaba medio ciega, estaba limpiando uva, estaba de las primeras, que no lo tenía que haber hecho así, la tenían que haber puesto por el medio. Y el tarzán la vio, el mayor, y la vio que se arrimaba mucho a la uva porque no veía mu bien la mujer. '¡Toñin!', al maestro: '¿es que no estás viendo que esta mujer no sirve pa' limpiar uva? ¡A la calle!, ¡A la calle!, ¡A la calle!', y tenía mucha amistad él con ella porque eran vecinos y entonces por la tarde volvió a trabajar la mujer sin que el otro se enterara, y la pusieron por medio porque le hacía mucha falta, porque tenía dos crías pequeñas».

El rasgo más habitual del sometimiento de amos a las trabajadoras era el miedo, ya que su poder era incuestionable. Pese a ello, las trabajadoras eran conscientes de las agresiones que recibían y de la situación injusta que vivían. Nos decía una entrevistada: «La sangre del obrero es mu durce». Este tipo de relatos nos tiene que hacer reflexionar sobre el deber de memoria respecto las generaciones más antiguas que conviven con nosotros y cómo proyectamos nuestro sentido democrático respecto los agravios del pasado. En ese ámbito, es muy relevante cómo el número de la revista Cangilón impulsado por el Museo de la Huerta dedicado a los amos de las fábricas de Alcantarilla, hace un relato aséptico en cuanto a las violencias presentes en las fábricas de conserva vegetal. No debemos dejar de mencionar, que en algunos casos, más allá del caso que tratamos, se nos ha expuesto como algo generalizado en las fábricas violencias que llegaban al abuso sexual.

Para construir unas localidades democráticas en Murcia debemos dar luz a relatos sobre el pasado que no son amables a las élites actuales o incluso a los consensos locales, debemos examinar el silencio sobre algunos aspectos de nuestro pasado más reciente y los extraños símbolos que hemos heredado. No podemos dejar de mencionar la muerte de Jesús Cobarro. Cuando el finado fue conducido al cementerio, fue un gran acontecimiento local. Todavía es muy recordado no solo el entierro, sino también el hecho de que está embalsamado en el cementerio de Alcantarilla.

El barrio de San José Obrero de Alcantarilla ha sido conocido popularmente como La Ciudad sin Ley, al igual que la película dirigida por Don Siegel, el barrio ha sufrido las injerencias del poder de forma activa y pasiva. La leyenda sobre el origen de dicho mote tiene diferentes explicaciones, desde la fama adquirida por alguna reyerta hasta la comedia de algunos vecinos al vestirse de vaqueros. Este mote del barrio durante los años 80 fue tomado con sorna por los propios habitantes, hasta el bar del barrio se le llamó bar Texas, donde más de uno salió empapado por el sifón del dueño al entrar sin camiseta durante los calurosos días de verano.

Las calles que habité en mi juventud han desaparecido, las horas y horas jugando a la pelota en la carretera hasta que éramos arrastrados por los gritos de madres y abuelas a cenar eran interminables. Entre pelotazo y pelotazo, emprendíamos viajes a la Armanda para comprar chucherías para nosotros y pipas para las abuelas que se sentaban en los portales con sus sillas y hamacas. En ocasiones, si era necesario, también interrumpíamos nuestro juego para ir a por cualquier otra cosa al Jarcha, abandonando la tienda tras la coletilla: “apúntalo en la cuenta”, -algunas de esas cuentas, no se llegaron a liquidar jamás, bien me consta-. En ocasiones, los niños éramos expulsados de la carretera de la calle Carrascoy a las oliveras, un espacio que se fue deteriorando con la construcción de la MU-30. Por cierto, llegué a leer en prensa el plan por el cual estaba aprobado cerrera la salida de la carretera al barrio, y como consecuencia aislar un poco más a sus gentes ya de por sí invisibilizadas, vaya panda de imbéciles hay sobre plano.

El barrio de San José Obrero está lleno de gente humilde y trabajadora, que con la expansión industrial de Alcantarilla durante finales de los años 50 y principio de los 60 vinieron a trabajar en sus fábricas, como tantos otros hicieron, alojándose desde entrevías hasta Sangonera la Seca. En esos tiempos, eran otras las zonas señaladas para esconder los pliegues ocultos de la sociedad, lugares como las casas cueva de Alcantarilla, que curiosamente no forman parte, -ni como recuerdo-, del patrimonio local. Con el paso del tiempo, el diseño urbanístico y las dinámicas de las ciudades actuales, el barrio de San José Obrero se convirtió en un barrio de extrarradio. Gente digna que ha sido marginada a marchas forzadas, hasta ganar una fama inmerecida. El propio relato del centro del pueblo pareció ser la semilla que proyectó determinados males que hoy actúan sobre el barrio. Aún recuerdo algún compañero de instituto que me miraba con cara de atontado, extrañado, preguntándose cómo lo hacía para sobrevivir en tal lugar.

Ese pequeño Macondo que es Alcantarilla, donde murcianos de muchos lugares se instalaron en busca de trabajo durante los años de dictadura, también destaca por ser uno de los lugares más próximos a fábricas como la furfural o los derivados químicos. Desde hace casi una década, la plataforma “Aire Limpio” lleva luchando para mejorar la calidad del aire. En su labor han detectado en la estación de Alcantarilla: Benceno, Tolueno, Ozono, Xileno y partículas en suspensión. Dejando claro que los problemas derivados no son solo malos olores.

En mi juventud llegué a conocer algún trabajador que me explicó el siguiente procedimiento en una de las fábricas colindantes: días antes de una inspección, la fábrica era avisada por alguien de la propia administración pública, de tal forma que alertaban a los operarios, paraban máquinas para reducir los niveles de ciertas sustancias y colocaban los filtros pertinentes para pasar la inspección, -filtros que obviamente no eran presentes de forma cotidiana-. Este recuerdo de juventud -y como tal, no se trata de una acusación en firme, de la cual no tengo pruebas registradas-, la explico para observar que es desde hace décadas que se habla de ello y se observa con sospecha el entorno industrial. Hace años que me trasladé a Cataluña, desde allí voy hablando con mis familiares que viven en el barrio y me van comentando la muerte prematura de tal vecino o la enfermedad de tal otro. Alcantarilla tiene unos índices de cáncer muy elevados, al igual que los cartageneros afectados por el mesotelioma que señalaron rápidamente al amianto, no hay que ser muy suspicaz para tener sospechas del origen de estos índices. La muerte del mar menor es visible y a todos nos duelen esas imágenes, en nuestro caso el aire nos envenena de forma invisible y esa foto del desastre colectivo no es tan fácil de recoger.

Con esta información en suspensión por el aire, yo me pregunto, ¿dónde están en Murcia los valientes que hagan justicia? No solamente aquella justicia que acaba en los juzgados, sino la que Ricoeur describe en su obra Lo Justo II (2008), donde se plantea “lo justo” como una acción, cuyo valor está en su uso en pos de la vida humana. Obviamente una comisión de seguimiento desde el Ayuntamiento de Alcantarilla es muy insuficiente. No debemos externalizar la aplicación de la justicia por los jueces o por comisiones que no sirven de nada, no debemos dejar que se haga un ejercicio posterior a los hechos, sino que se trata de un ejercicio de aquello que somos capaces los humanos, de denunciar y presionar desde la creatividad en busca acciones posibles. Hay que ser hospitalarios con los agraviados, para ello debemos exigir una investigación aún más exhaustiva y constante de forma tan ejemplar que no puedan encontrarse fisuras a nuestra fraternidad con los más vulnerables respecto las violencias invisibles de nuestra sociedad. Desde esta tribuna aplaudo las acciones de la plataforma “Aire Limpio” y reconozco mis limitaciones personales para ayudar a mis vecinos, aún así, ante este asunto se debe ir más allá, nos jugamos el sentido democrático de las nuevas generaciones y nos jugamos nada más ni nada menos que la vida. 

Lluís Puig continúa en Bruselas en plena pandemia. Para algunas personas es un fugado de la ley, para otros es un exiliado como consecuencia de las injerencias de un Estado represor. Lluís Puig ha sido y es un trabajador incansable de la cultura, siendo uno de los activos más relevantes en el campo de la música y la danza tradicional en Cataluña. Llegó a Conseller de Cultura sólo tres meses antes del referéndum del 1 de Octubre y está en el exilio por lealtad a los valores republicanos. Contactamos con él con los objetivos de acercar su situación a los murcianos, visibilizar la virulencia del Estado y sobre todo, hablar de música.

Hola Lluís, gracias por tu tiempo y por aceptar esta entrevista ¿Cómo es el confinamiento en el exilio?

El confinamiento en el exilio es casi como la normalidad. Llevamos ya dos años y medio aquí, y desde el exilio hemos reivindicado siempre poder trabajar de forma telemática. A través de los canales de comunicación de internet hemos estado presentes en centenares de actos culturales, en mi caso, en centenares de actividades, de debates políticos, de conferencias, y en medios de comunicación. Por tanto, digamos que nuestra vida no ha variado mucho en este confinamiento del exilio, además, por suerte o no, en Bélgica siempre se nos ha permitido salir cada día a pasear o a correr, y hacer un poco deporte al aire libre. Está siendo un confinamiento con salud básicamente, tengo la suerte de poder estar acompañado de mi esposa y por tanto tengo más compañía de lo habitual en un exilio. O sea que dispuesto a seguir luchando contra esta pandemia.

Innumerables catalanes son hijos o nietos de murcianos ¿Qué referencia o vínculo tienes con Murcia?

Mi referencia con Murcia viene dada básicamente porque yo soy de Terrassa. En mi ciudad una de las más grandes migraciones que hubo fue de Murcia y Almería sobre todo, si la memoria no me falla. Yo mismo tengo mi abuela por parte de madre de Almería y mi mujer es de Málaga. En Cataluña todos somos de orígenes mestizos, de orígenes mezclados, como pasa en todo el Mediterráneo, no solo en Cataluña. En todo caso, el hecho de que seguramente en Cataluña empezó antes la revolución industrial y tuviera más necesidad de mano de obra, ayudó seguramente a que estas migraciones internas dentro de la Península Ibérica tuvieran lugar.

Hablemos de música: glosar, trovar, hacer contrafactum, rapear son 'maneras de hacer' que han tomado diferentes formas en contextos culturales diferentes. En Murcia han surgido grandes troveros y también se han producido trovos colectivos por parte de las obreras dentro de las fábricas de conserva en la primera mitad del siglo XX, pero no acaba de enganchar a parte de nuestra juventud. ¿Cómo vivió usted el auge de las corrandes -canto tradicional improvisado- en Cataluña y por qué crees que muchos jóvenes se vieron interpelados por esta forma de hacer música? corrandes -

Yo creo, si no me equivoco, que quién me habló por primera vez del glosar, el trovar y de todo esto en Murcia fue precisamente Manuel Luna y su grupo, la cuadrilla maquilera. El amigo Manuel Luna me contó de esta tradición en tierras murcianas. En Cataluña se ha vivido muy bien porque enseguida se hicieron estudios muy serios de cómo esta práctica era una muy buena herramienta para los Institutos de secundaria, como ayuda para enriquecer el vocabulario, a trabajar el ritmo, la expresión oral, o la agilidad mental al improvisar frases con rima o sin rima. Por tanto, enseguida se conectó las corrandes improvisadas y el rap, -este juego de dominar palabras y de poder expresarse-, con una tradición antigua, seguramente tan antigua como en todas las culturas que tienen sus formas de improvisar, pero además dándole una función social de actualidad. Esto es lo más importante, no solo para las corrandes, las glosas y las trovas, sino para todo el folklore, para toda la tradición. En el momento que el folklore queda cerrado en un museo -en el sentido de cerrado como en un armario expositor-, empieza a perder su vida, y ya no tiene ningún sentido. Lo bueno de la tradición y del folklore es que sea vivo, que se adapte a cada momento.

El etnomusicólogo Jaume Ayats, tras estudiar la fiesta de Sant Antoni en Artà (Mallorca) llega a un horizonte: se tiene que cantar lo que no puede ser dicho. Es decir, la identidad, los vínculos sociales, las críticas, las discrepancias y los sentimientos. Su amigSant AntoniArtào Valtònyc, ha transgredido lo tolerable por el poder ¿se hubiera producido la misma reacción si en vez de rap lo hubiera dicho desde un trovo?

Casi siempre, la fiesta popular auténtica busca transgredir el poder, sea monárquico, político, religioso, económico, y esto no solo es con el rap o con las glosas, sino también con los carnavales y con los bailes de diablos dónde se habla y se recitan poesías. En muchas manifestaciones culturales la fiesta es transgresión, en el momento que el poder pierde la capacidad de entender que ocupar ciertos cargos obliga a estar expuestos y a recibir críticas sociales, es cuando el poder se convierte en tiranía. Yo creo que Valtònyc, lo que dijo mientras realizaba el arte de estar cantando rapeando encima de un escenario, lo hacía desde la garantía de la libertad de expresión. Cuando un artista está encima del escenario no es la persona física la que la que dice o hace, sino que es un personaje de una obra, con un guión que está siendo interpretando. Yo creo que desde cualquier forma de expresión artística la ley habría hecho lo mismo que con Valtònyc. Pero en definitiva, lo que decía Valtònyc sobre la monarquía española se está demostrando cada día, y se puede observar en la prensa -más en la internacional que en la española-, como tenía parte de razón.

Uno de los padres del folklore murciano, Díaz Cassou, en su 'cancionero panocho' excluye los temas políticos porqué no los encuentran propios del folklore. ¿Hablar de la tradición es hablar de política?

Ya lo venía diciendo en la anterior pregunta, por descontado, la tradición se adapta siempre constantemente. Si una viuda joven que no guardaba las formas se la criticaba o si era el capellán del pueblo que por las noches hacía mucho ruido en su dormitorio, pues también. Es como si el alcalde, el alguacil, el jefe del gobierno, el jefe de la monarquía o el Capitán General del ejército, si hacen cosas que provocan reírse de ellos, pues es que hay que reírse de ellos. Es que al final en la vida, la gente tiene que poder expresarse libremente y por eso la tradición molesta mucho y hay los políticos que han sido siempre un poco tiranos y han querido desprestigiarla y dejarla aparcada, como si la palabra folklore fuera un desprestigio, cuando folklore quiere decir sabiduría del pueblo. Si el pueblo critica un acto, unas declaraciones, una forma de hacer de los políticos, pues que tomen paciencia porque la libertad de expresión es esto.

Otro de los propulsores de la tradición en Murcia, José Martínez Tornel, sí muestra posiciones políticas en las coplas populares que recoge. Décadas después del fracaso de las revueltas cantonalistas, en 1892 todavía había coplas que decían: ¡Cuándo querrá Dios del cielo, que se vayan los rurales, que vayamos a la huerta, a comer higos verdales! Hoy en día estas expresiones a favor de la primera república son extrañas a la idea de memoria colectiva que las instituciones han establecido para los murcianos. ¿Piensas que los motivos por los cuales estáis exiliados pueden ser olvidados?¡Cuándo querrá Dios del cielo, que se vayan los rurales, que vayamos a la huerta, a comer higos verdales!

Este miedo o esta preocupación la tenía a los cuatro o cinco meses de estar en el exilio, pensando que cuando llegara el verano, tras las vacaciones, la gente se habría olvidado. Llevamos dos años y medio y la gente en Cataluña no se olvida del exilio, como no puedo olvidar que otra parte del gobierno está en prisión y no puedo olvidar que nuestra presidenta del Parlament, escogida democráticamente por el pueblo, está en prisión, además de los dos Jordis de la ANC y de Òmnium Cultural. Esto no se puede olvidar. Además hoy en día es difícil que te olviden en el exilio teniendo los medios de comunicación a nuestro alcance: con el teléfono móvil terminas una conexión con un pueblo y a los dos minutos estás conectado en otro sitio, y con el transporte aéreo hasta la llegada de la pandemia- subir y bajar de Cataluña a Bruselas eran 2 horas de avión. No hay olvido, ya que la presencia es constante y la legitimidad por la cual marchamos al exilio sigue siendo tristemente candente. Yo creo que va a costar que se olvide mientras haya estas circunstancias, además, debemos pensar que en Cataluña hay centenares de personas que están con querellas interpuestas por diferentes juzgados. No solo es la prisión y el exilio, es que hay muchos centenares de personas y sus círculos familiares y amigos que están sufriendo todavía esta persecución.

En Cataluña, en referencia a las revueltas cantonalistas de Murcia se decía eso de: “Viva Figueras y Salmerón, viva Lo Huerta y Pi Margall, republicanos, l’abajo el rey, viva Lo Huerta, la nueva ley. ¿Piensas que el movimiento rupturista catalán podría ser ejemplo para las reivindicaciones democratizadoras de los diferentes territorios de España?Viva Figueras y Salmerón, viva Lo Huerta y Pi Margall, republicanos, l’abajo el rey, viva Lo Huerta, la nueva ley

No lo sé, porque no sentimos nuestro movimiento como rupturista, sentimos que queremos dejar atrás el lastre de un Estado centralista que no nos ayuda en nada, ni en la cultura, ni en la lengua por descontado, ni en muchísimas otras cosas de tema social y medioambiental. Los catalanes tenemos muchas relaciones de amistad, de familia y de relaciones profesionales en muchos lugares de España, pero no queremos un Estado que no está por ayudarnos en nada. Desde Cataluña se ha intentado muchas veces modernizar esta forma de gobernar, cambiar ese centralismo de Madrid y ha sido siempre un fracaso. En repetidas ocasiones durante nuestra historia, se ha intentado reformar o aportar este espíritu federalista o de respeto entre los diferentes pueblos ibéricos. Yo creo que la gente o una muy buena parte de la gente en Cataluña está harta y cansada ya. Yo quiero libertad para todos los pueblos ibéricos y europeos y del mundo, entonces si el camino y el trabajo que estamos haciendo sirve para que otros pueblos quieran tomar las decisiones que ellos mismos quieran tomar, pues adelante. Recientemente la Organización de Naciones Unidas ha reconocido al pueblo catalán como una minoría nacional, por tanto, las minorías son las que tienen el derecho a la autodeterminación, dicho por los del Gobierno central que negaban que antes pudiéramos tener derecho a hacer un referéndum de autodeterminación. Todo lo que sea libertad para los pueblos siempre será bueno.

Las juventudes comunistas abanderaron en Murcia una manifestación pidiendo libertad para los presos políticos, los exiliados y por el derecho de autodeterminación tras la sentencia al juicio del procés. ¿Les llegan informaciones de este tipo de protestas que se realizan fuera de Cataluña? procés

Por descontado, las informaciones de lo que sucede en Murcia y de lo que sucede en Galicia y el País Vasco y en Canarias y en Madrid, donde hay alguna persona todavía en prisión también por manifestarse a favor a favor de Cataluña y en contra de las sentencias judiciales del proceso del 1 de Octubre. La suerte de las tecnologías actuales y de los medios de comunicación libres es que se mueven en las redes y que nos puede llegar informaciones de todos lados. Así seguí perfectamente todas las manifestaciones de Murcia en contra de la construcción del AVE para conseguir que se hiciera subterráneo y la gran victoria que supuso para el pueblo de Murcia, el cual se manifestó tenazmente días y días, semanas y semana, hasta conseguirlo. Por tanto, la información hoy en día no se puede controlar y mantener escondida, es como querer poner puertas al campo o poner una barrera de arena a las olas del mar. La información, quieran o no, es libre.

A todos aquellos interesados en las músicas tradicionales del mediterráneo, no podemos dejar de recomendar el nuevo canal de youtube que ha abierto Lluís Puig durante las últimas semanas. Lluís, muchas gracias por la atención, ¡Cuídate!, y como se dice ahora ¡Saldremos adelante!

Un abrazo muy fuerte para todo el pueblo de Murcia y salud, y a seguir trabajando por la paz.

Julio Anguita en algunas cuestiones era meridianamente claro, la claridad que da el diálogo reposado. Esto le llevaba a conclusiones que ahora parecen clarividentes y que otros se negaban a escuchar, -como lo hizo el PSOE respecto el informe Petras y que Anguita sí leyó con atención-.

Ahora vemos lo obvio de su discurso respecto a Maastricht, las acciones del Banco Central Europeo y la indignidad patria del rescate a la banca. Si el reconocimiento de su figura fuese tratado con una enjundia mínima podríamos aprender de su ejemplo, deberíamos tener la exigencia de reclamar transparencia al plan de recuperación de la Región de Murcia y una fiscalización ciudadana más allá de los partidos políticos y sindicatos. Así, las pregunta que nos deben guiar son: ¿a quién salva este plan? ¿Rescataremos a los que recortan o a los recortados?

La ceremonia de la confusión en estos tiempos posCOVID19 tiende a disfrazar lo que debe ser el sustento digno de las personas con el impulso al consumismo. La confianza del consumidor es el motor clave y en ese mantra todo vale, la orden es clara, aunque las formas de consumo son diferentes no se debe bajar el ritmo. Es en ese ritmo de vida que no da pie al pensamiento crítico que los dominadores se hacen fuertes, así, comprendemos fácilmente cómo el Gobierno regional estudia dar nuevas licencias a las casas de apuesta a pesar de tener una media de locales muchísimo mayor a la media española. Es indigno el acoso a los murcianos por parte de los carroñeros.

La crisis capitalista desencadenada por la COVID-19 solo puede ser salvada por un consumismo masivo fundado e inspirado por el Gobierno y conjurado de la nada. Esto requerirá socializar toda la economía para no experimentar hábitos diferentes con ritmos de vida diferente. La jugada del poder no pasa solo por la socialización económica para desatar nuevos estímulos para el consumo -estímulos que el Gobierno regional evitará a toda costa llamarlo socialismo-, sino ocultar otras posibilidades para construir un nuevo sentido común.

Si la recuperación tiene como trasfondo recuperar las cadenas de dominio deberíamos plantearnos muy seriamente, con la firmeza que siempre mostró Julio Anguita, que esto no debe ser una recuperación de un sistema indigno, sostenido por aquellos que se han postrado tan dolorosamente a las exigencias de las élites extranjeras y proponer un nuevo día para ideas como la de economía sostenible, no deberíamos recuperar aquello que nos ha martirizado.

Para que la inversión firmada por López Miras no acabe en manos de los de siempre, un poder popular organizado más allá de los partidos - ya que es obvio que Podemos está por intentar parecer benévolo al capitalismo y no por enfrentarlo-, deberíamos exigir:

-Progresividad fiscal en la inversión y mecanismos para no beneficiar fórmulas que reviertan en el fraude fiscal, la economía sumergida y los paraísos fiscales.

- Revisión por parte de la asamblea regional sobre las competencias respecto las sociedades de inversión de capital variable (SICAV).

 -Dotar de infraestructuras de todo tipo a la inspección fiscal de la Hacienda Pública e Inspección de Trabajo en la Región para asegurar que la inversión aliviará a los que más lo necesitan.

 -Implantación de empresas públicas en sectores estratégicos en la economía de la Región.

 -Un plan de reconversión industrial que haga más sostenible a la Región. Debemos diversificar nuestra inversión, debemos cambiar el horizonte turístico por otros muchos.

 -Y a nivel estatal, aprovechar la coyuntura para la implantación de la jornada laboral de 35 horas, tal y como hizo Mitterrand en Francia en los años 80.

Ya no nos vale el pan para hoy. Es hora de mirar a largo plazo. El mejor homenaje pasa por la acción.

Eduardo Galeano en el ‘Libro de los abrazos’ (1989) explica cómo al llegar a Chicago, ciudad distribuida por miles de fábricas y habitada por innumerables obreros, pidió a unos amigos que le mostrara donde fueron ahorcados en 1886 aquellos obreros del primero de mayo. Sin ser capaz de encontrar el lugar dan cuenta que ni una sola estatua, ni una placa se ha erigido en Chicago a los trabajadores que dieron pie a la fiesta más universal. Tras una búsqueda inútil entran en una librería, donde al entrar descubrió un cartel entre otros de cine y de música Rock.

“El cartel reproduce un proverbio del África: Hasta que los leones tengan sus propios historiadores, las historias de cacería seguirán glorificando al cazador.”

Es en ese sentido como Ricoeur (2003) nos explica cómo la fragilidad de la memoria está íntimamente ligada a la fragilidad de la identidad, es decir, desde las instancias de poder se crean dispositivos para hacernos saber que aquello que debe ser recordado debe estar en coherencia con la identidad de los que ejercen el poder. De ese modo, Murcia no es una excepción, hay un exceso de olvido sobre nuestro pasado que se ha ido manifestando gracias a ciertas voces: Fuensanta Escudero Andújar, Mari Carmen Gómez, Antonio Ovejero o Víctor Peñalver entre otros.

Para que esas voces se conviertan en pluralidad se debe crear un clima social que muestre interés por las voces ocultadas, denunciando las arbitrariedades de las instituciones. Debemos forzar a las instituciones a que den espacio para rememorar un pasado no institucionalizado o crear un tejido comunitario que pueda suplir ese déficit y hacer visible otras voces. Crear referentes compartidos que nos sirvan de referentes identitarios murcianos. No se trata de una disputa para establecer ese tal como sucedió o establecer una narración bajo una etiqueta tan cuestionable como la de memoria colectiva, sino dar voz a memorias intersubjetivas que interpelen a diferentes colectivos. Debemos dejar de lado un horizonte veritativo y buscar una mayor amplitud de voces, crear narraciones a la cual se puedan adherir los murcianos y que conduzcan a una mirada del presente basada en una democracia radical.

Otra estrategia política para luchar por una pluralidad de relatos en el entorno cultural es la del monumento, no como trauma memorístico dirigido a la 'memoria colectiva' sino como símbolo intersubjetivo. De ese modo, los monumentos momentáneos podrían llegar a tener un sentido narrativo para los proyectos políticos de carácter democratizador, hay que disputar los símbolos y encontrar unos nuevos. Todo un trabajo por hacer, mientras tanto, nos quedamos mirando la catedral, de forma impotente, esa vergüenza de José Antonio presente.

El caso de las mujeres obreras en la conserva vegetal

Como excepción en esa narración de cazadores a la que se refería Galeano encontramos un pequeño gesto en Mula. El 8 de marzo de 2018 nos encontramos con un monolito homenaje a la mujer de la conserva. Un recuerdo en el espacio público que es un quasi “no lugar” (Augé 2003), por dónde está situado. Un gesto que contrasta con el proyecto de La Conservera, donde fue vaciado de las tramas sociales que allí sucedieron para quedarse con los hechos destacados de los amos, depurando el contenido y quedándose con el continente. En el ejemplo de la mujeres obreras de las conservas vegetales tenemos narrativas que explican la mirada de lo que allí sucedía, unas narraciones que han sido complejas de acceder debido a las inercias de los artefactos que las sociedades industriales han producido. Josep Martí nos explica cómo esa tripartición de la música entre tradicional, popular y culta que tenemos 'naturalizada' no depende de elementos que son intrínsecos en el sonido, en realidad son una categoría políticas que nosotros proyectamos. Es de ese modo, que para los estudios musicológicos se ocultó en su mirada una práctica sonora que no cuadra con el canon de un artefacto tradicional. En la ocultación de nuestro pasado no solo juegan las tramas políticas regionales, sino también las tradiciones académicas y los relatos nacionales.

En el caso de la tradición musical, el mundo del folklore, no solo en Murcia, ha sido muy reactivo a ciertos análisis antropológicos y etnomusicológicos debido a que éstos suelen incidir en los procesos de invención de la cultura y en las arbitrariedades en las que se basan o son dados a cuestionar la mirada romántica de los folkloristas en el momento de construir objetos sonoros de un modo ahistórico. El papel de folklore actual es de enorme valor, y cuando se explica que una determinada tradición sufrió un proceso de reconstrucción, que hay mucho de ficción en un relato que pretende establecer una continuidad no alterada, muchos lo han tomado como un ataque. Debemos reconocer que nuestros abuelos vivieron la fiesta, pero que nosotros, en cierto modo, representamos la fiesta de nuestros abuelos, y esto, no debe quitar ni un ápice de valor a lo que hoy en día se hace

Con una mirada desde una etnomusicología abierta a lo inesperado, desde el año 2012, fui enhebrando el relato de unas leonas y señalando a los cazadores, en algunas fábricas de conserva vegetal encontramos como las mujeres cantaban colectivamente en heterofonía, hasta en cuatro voces. Cantando temas de transmisión oral e influencias modernas. También trovando textos a partir de melodías prefijadas, utilizando el canto para hacer reivindicaciones laborales y de género. Todo esto hasta finales de los años 50 y principios de los 60.

Este relato rompe con ciertas presunciones de las sociedades industriales, las cuales han tendido a explicar que los productores de músicas son especialistas y desde ese sesgo se ha buscado en eventos, agrupaciones y maestros el relato de nuestro pasado sonoro, obviando, como tantas veces en la historia, ya no a los leones, que son reconocidos como parte de la trama de los cazadores, sino las leonas, invisibilizadas una vez más. Para remediar esto, lo urgente ya no es animar a la investigación, sino encontrar el espacio de divulgar relatos inesperados y sostenerlos políticamente.

La experiencia chilena como ejemplo para Murcia

El Estado, tras criminalizar un sector, intentó sustituirlo con un nuevo ordanamiento urbanístico. A partir del año 2000, surgió esta red vecinal a la cual el Consejo de Monumentos Nacionales pidió elaborar un inventario de aquello que debía ser considerado valioso. Esto les llevó a descubrir su propia historia más allá del patrimonio arquitectónico , dando lugar a espacios que permitían visibilizar un reconocimiento afectivo de los entramados vecinales. Los vecinos del barrio abrieron espacios de participacipación con el fin de cuestionar los discursos académicos que hasta el momento habían conducido la patrimonialización. Lucrecia Conget (2016) nos explica el caso de María Sancifrián, una migrante española llegada al barrio escapando de la Guerra Civil. Tras setenta años viviendo en el barrio falleció en 2012 sin más familia que los vecinos. Hoy en día, sus objetos y fotografías se exponen en el museo comunitario del barrio. Las formas de resistencia son diversas e inimaginables. En el caso del barrio de Yungay, en un momento en que las comunidades eran presionadas, estas pusieron el foco en las comunidades y en la estima social de ellos mismos, creando espacios impredecibles en el cual utilizar la idea de patrimonio como herramienta divergente de abajo hacia arriba. Más allá de la reacción a la presión institucional, las fórmulas aún no exploradas de creación patrimonial generadoras de comunidad, en nuestro caso, podría ser el camino para poder dotar a las memorias de las obreras un espacio para integrar sus recuerdos y sus identidades de un modo digno. Esta fórmula también podría servir al movimiento surgido alrededor del soterramiento del AVE. Debemos atrevernos, ser valientes políticamente y proponer fórmulas que retroalimenten las reivindicaciones obreras del pasado y el presente.

En el nuevo escenario que abre la crisis del coronavirus, el actual gobierno se apresuró en plantear la reconstrucción a través de los Pactos de Toledo. El desastre ha sido siempre un escenario muy propicio para aquellos que pretenden modelar el sistema a su parecer. Aprovechando la ausencia de preguntas del tipo, ¿Por qué no plantear un proceso constituyente? ¿Por qué volver a plantear la legitimidad desde los partidos políticos? El camino fácil que se contempla es un pacto PP-PSOE que lo único que puede conseguir es alargar la agonía del régimen del 78. Para sus intereses, convocar la asamblea nacional en estos momentos puede que sea contraproducente, como mínimo un camino minado. Para afrontar cualquier tipo de reforma, deberíamos tomar distancia contra un virus que no se ha puesto en cuarentena, al contrario, se ha fomentado su propagación, el de la catalanofobia.

Más allá de la conceptualización del régimen del 78 -tanto si se piensa que se hizo lo que se pudo o que se produjeron cesiones debido a una correlatividad de debilidades-, hay un consenso en su agotamiento. El movimiento democrático y rupturista en Cataluña desenmascaró las vergüenzas del leviatán, el Estado reaccionó violentamente y con sus armas se otorgó una victoria legal, pero ésta produjo la sentencia a muerte de la transición y el consenso de muchos para la legitimación la dominación de las actuales tramas de poder. Con un Rey, que tras una infame declaración el 3 de octubre, acabó de rematar la desfachatez de quien se cree dueño del poder, asistido y reanimado por los partidos llamados de izquierdas que apoyan el régimen monárquico -PSOE por acción y Podemos por inacción-. Si a esa falta de legitimidad le sumamos la pérdida de soberanía económica que supuso aceptar determinados roles dentro de la UE, nos quedamos en una democracia que está en los huesos, con un tejido industrial devastado, una dependencia del turismo que nos ha estallado en la cara y aún arrastrando una crisis de representación.

Muchas de estas negligencias se ocultaron mientras se señalaba a un enemigo que ocupaba portadas y columnas de opinión, Cataluña. Con esa brocha gorda que los medios tanto utilizan se ha fomentado una alteridad en una dialéctica de la deshumanización que han jugado en uno y otro territorio. Es el bulo sofisticado aquello que han ejercido los medios, -no deja de ser un espectáculo esperpéntico como los reyes del fake, señalan a sus competidores argumentando una supuesta rigurosidad que no siempre ejercen-. Un ejemplo de esa dialéctica de la deshumanización es una reciente columna en el diario.es de Antonio Maestre, un tertuliano de la trincheras socialdemócrata que ha recogido el testimonio de la superioridad moral de las que se creen herederos algunos, confundiendo pensamiento crítico con juicio moral. Compañero de espacio televisivo de Marhuenda parece haber aprendido muy bien el juego retórico del hombre de paja, mediante imputaciones genéricas, una ironía pasivo-agresiva y cayendo en la lógica del 'y tú más' parecía plantear en su columna aquella simpleza de que 'los extremos se tocan' en versión 2.0 para colocarse en la parte central. Así, ordena el discurso -como diría Foucault- para participar del juego de dominación, en vez de desenmascara las arbitrariedades del poder continúa la ceremonia de la ocultación, dejando de lado una vez más la oportunidad para desplegar una dialéctica de fraternidad.

Cuando Maestre acusa de deshumanización a sectores del nacionalismo catalán debería recordar que en muchas ocasiones se denuncia la ideología de los otros en pos de proponer sus propias ideas como neutras. Es la complejidad de escribir desde el panfletismo, no caer en lo que Bourdieu llamaba el juridicismo ingenuo, observando en el campo lo que se ha señalado por otros previamente. Es así como determinados periodistas perpetúan y reproducen las ideas que están en coherencia con los que ejercen el poder. Es complicado ser crítico cuando actúas como extensión del Gobierno. Para hacer un relato que tienda hacia la rigurosidad, Maestre podría haber introducido las disculpas de Ponsatí o la respuesta de David Fernández. Por otro lado, aunque al principio parece hablar de nacionalismo excluyente dando la posibilidad de otro tipo de nacionalismo, después expone nacionalismo y xenofobia al mismo nivel, transitando de nuevo en la simplificación de mirar a Cataluña desde una única óptica, la de un nacionalismo deformado que solo se refleja por los fragmentos rotos del espejo -como diría Xavier Domènech-. Todo ello para dirigir su ceremonia de la confusión a un horizonte, la equivalencia entre nacionalismo e independentismo, dejándose ver en él un discurso nacionalista español sin ser visto. Recordemos, no es lo mismo soberanismo, catalanismo, nacionalismo o independentismo - así mismo podríamos observar en la maldita hemeroteca sobre Ana Pastor los años que le llevó llegar a distinguir entre los conceptos de país, nación y Estado-. Y Recordemos el análisis de Benedict Anderson sobre la constitución de las naciones por comunidades imaginadas, sobre sus parámetros -una sincronización de noticias propias, una lengua vehicular, unas fronteras imaginadas en común- nadie puede negar que Cataluña sea una nación. Las consecuencias de una falta de precisión en este tipo de artículos fomenta una ficción por la cual se señala a “los catalanes” como personas acríticas, como masas animales, como borregos.

Esa deshumanización de las trincheras que acaba por crear bulos legitimados por el estatus de algunos medios de comunicación ya se pudo observar en la manipulación mediática sobre las mayores movilizaciones de los últimos 40 años en Murcia en respuesta a la división de la ciudad por el AVE. Unas propuestas reprimidas por el Ministerio del Interior, detenidos y heridos de un movimiento transversal -como el procés catalán, no nos engañemos-. Muchos se quejaron del apagón informativo a nivel nacional, mientras que muchos de los medios regionales -no todos- tuvieron la misma dinámica que tuvo canal 9 con la tragedia del metro en Valencia. Mostrar imágenes de antidisturbios golpeando a ciudadanos fuera de Cataluña dejaría en evidencia la ficción de su relato como garantes del Estado de derecho, el victimismo del Estado, mostraría que actúan movidos por el mismo odio xenófobo que mostraba Millán-Astray o Jorge Fernández Díaz hacia lo catalán. ¿Qué pensará un ciudadano catalán cuando ve que muere su madre, su padre, su tía o su hermana en plena pandemia y le venga a la mente ese “ya le hemos jodido la sanidad” de Fernández Díaz? Si desde el Estado, el propio ministro del Interior expuso eso, no es difícil pensar que el Estado español ha proporcionado muerte en un territorio determinado. Ese ciudadano no se escandaliza, ya vieron a muchos de sus allegados golpeados por las fuerzas represivas del Estado. Algo que no es nuevo y que los murcianos deberíamos tener en cuenta.

Sobre la represión en la Huerta tras el fracaso federalista de los murcianos, José Martínez Tornel recogía a principios del siglo XX la siguiente copla sobre la ocupación de Murcia durante las revueltas cantonalistas:

¡Cuándo querrá Dios del cielo,

que se vayan los rurales,

que vayamos a la huerta

a comer higos verdales!

Cuando en Murcia se decía eso de:

“Españoles para España, / y para Murcia, murcianos. / Que no se lleven el fruto / que con sudores ganamos. / La voz de Antonete Gálvez / dirigía la contienda: / ”Vamos a hacer un Cantón / para nuestra independencia.“

Esa experiencia que tanto significó en Cataluña, así los sectores populares proclamaban:

Viva Figueres y Salmerón,

Viva Lo Huerto y Pi i Margall,

republicanos, l'abajo el rey,

viva Lo Huerta, la nueva ley.

Debemos empezar a fertilizar una dialéctica de la fraternidad. Un horizonte que algunos en los partidos de la izquierda monárquica parecen olvidar. Las consecuencias de lo contrario nos las advertía Miguel de Unamuno a principios del siglo XX cuando exponía:

“Lo malo es que ni escarmentamos ni aprendemos, y así como empujamos a filipinos y a cubanos al separatismo, estamos empujando a él a los catalanes. Porque los verdaderos laborantes del separatismo hay que buscarlos entre estas duras cabezas cabileñas, de una mentalidad, cuando no rudimentaria, recia, que se obstinan en plantear los problemas políticos con un violento dogmatismo teológico y en establecer principios indiscutibles”.

El 1-O fue un momento fundacional para parte de la sociedad catalana, amparados en el derecho de autodeterminación que tal y como exponía José Luis Sampedro, es la única vía pacífica y democrática de afrontar este tipo de problemáticas. Dejando claro, que quien niegue la autodeterminación está afrontando la violencia. Dado que en democracia no cabe otra opción que un referéndum, para que las tramas de poder continúen identificándose a sí mismos como demócratas cabe deslegitimar el movimiento del proceso catalán mediante la exposición de la parte por el todo. Así afrontó Pedro Sánchez sus últimas elecciones, así muchos medios caen en la catalanofobia, ocultando de sus ojos y de los que les leen los dispositivos de quien nos dominan. El pensamiento crítico y la fraternidad no juegan en planos opuestos, a no ser que se trace de forma rudimentaria.

La consejera Esperanza Moreno declaró recientemente que las industrias culturales y creativas se enfrentaban a una situación inédita, una situación donde el sector cultural y creativo puede ser parte de la recuperación tras la crisis del coronavirus. Así, el Plan CREA se propone como vehículo para una renovación más que necesaria en el sector cultural. Ahora bien, las proclamas de la consejera no dejan de sonar vacías si atendemos a los antecedentes de las propuestas institucionales respecto a lo que consideran la industria cultural en Murcia. Si el impulso de la consejera tiene intención de poner la cultura al servicio de la recuperación deberíamos abrir el plano y tener claro que la cultura es más que una industria.

Desde una perspectiva antropológica, tal y como estudia Clifford Geertz, la cultura son las prácticas que pueden ser aprendidas. Desde una visión amplia, las sociedades industriales han dotado a las múltiples prácticas sociales de diferentes estatus, valorizando unas por encima de otras. Las prácticas culturales que han sido señaladas como prioritarias se les ha organizado bajo la etiqueta de 'cultura'. Como toda etiqueta, 'la cultura' es utilizada por las instituciones. Así, autores como Van Geert y Roigé en los últimos años han explorado los usos políticos de la cultura.

Entre las propuestas de su análisis podemos destacar dos caminos: la construcción identitaria y la mercantilización. Por un lado, muchas instituciones han utilizado 'la cultura' para crear un relato sobre aquello con lo que merece la pena identificarse, incidiendo en ese modo en la creación identitaria de los colectivos de un determinado lugar. Por otro lado, han observado como la cultura ha intentado ser comprendida desde su valor de uso para dar una rentabilidad económica. Estos dos vectores, tras la crisis del coronavirus, pueden ser fundamentales para la construcción identitaria de la murcianidad en las siguientes décadas. Una tarea que por parte de los gobiernos autonómicos anteriores se ha desarrollado desde la negligencia de quien ignora las posibilidades de sus funciones.

En los años posteriores a la última crisis económica, la Región de Murcia era una de las seis autonomías que agrupaban en la misma consejería Cultura y Turismo. Esto nos señala el modo en que las instituciones han asociado 'la cultura' como una industria subordinada al turismo. No solo eso, en el momento que estalla la crisis, Murcia destaca por ser la comunidad autónoma que realiza el mayor recorte respecto a las políticas culturales, hasta un 74% en 2012, tal y como estudiaron Rius-Ulldemolins y Martínez i Illa. Sin inversión, las prácticas culturales de ciertos colectivos no encajan en las dinámicas institucionales tradicionales, ocultándolas a ojos del imaginario colectivo.

Podríamos abrir el debate sobre los múltiples motivos que llevaron a las instituciones a esta dejación de funciones, pero para concretizar señalaremos que la realidad política que se pliega ante nosotros nos hizo evidente una consecuencia, las instituciones regionales han dejado en las instituciones católicas el propósito de dar un sentido identitario a los murcianos, así lo marcan el número de murcianos que se declaran católicos, muy por encima de otras comunidades en España.

Ante esto, estamos tentados a preguntarnos si es necesario que las instituciones incidan en la construcción identitaria, si eso podría ser entendido como adoctrinamiento. Si atendemos a autores como Hobsbawm entenderemos que la invención de la cultura se producirá desde el poder tanto por omisión como por acción. Ante esta disyuntiva, el camino en las sociedades democráticas es hacer relatos plurales sobre las identidades culturales. En nuestro caso, la omisión de espacios plurales para el desarrollo de diferentes prácticas culturales hace que se limiten nuestros referentes y nuestras posibilidades, ahogando y señalando en cierto modo a aquellos que sienten una murcianidad no normativizada por las instituciones.

Ese déficit de pluralidad se argumenta por muchos con la idea de que la identidad murciana está marcada por un conservadurismo inapelable y que el relato sobre Murcia no es poliédrico. Una arbitrariedad contestada por historiadoras como Fuensanta Escudero Andújar y Mari Carmen Gómez, o que incluso puede ser observada en autores tan significativos en la construcción de la tradición en Murcia como José Martínez Tornel, quien en 1892 en sus 'Cantares populares murcianos' muestra de forma clara que el republicanismo también está en nuestras raíces.

Ese no reconocimento por parte de las instituciones culturales se agravó al basar las principales políticas culturales en los elefantes blancos, es decir, en proyectos que derivaron en construcciones infrautilizadas y en proceso de degradación. Tal y como nos explican Gil-Manuel Hernández y Joaquim Rius-Ulldemolins pretendían abanderar proyectos culturales de masas de un modo sobredimensionado. Todo ello con la idea de 'situar en el mapa' un lugar, estableciendo una política cultural de oferta y no tanto de demanda. Una oferta asociada a una idea de la cultura turística. En la Región de Murcia hay varios casos de esta política de oferta sobredimensionada como la construcción del Auditorio en Puerto Lumbreras, o incluso más evidente en La Conservera.

Manuel Delgado nos advertía que un efecto mercantilizador de la cultura sobre los espacios urbanos se han demostrado como entes que desarticulan las relaciones comunitarias. Así, la gestión del consejero Pedro Alberto Cruz se puede comprender como una propuesta pseudo-planificación posfordista, donde se observa la cultura como un objeto dignificador mediante su consumo, dando la espalda a las prácticas culturales no mercantilizadas de los diferentes entramados sociales.

Ahora sabemos que la creación de un mercado cultural externo a los usos sociales en España fomentaron las ocurrencias en forma de pelotazo. Es en este punto donde se hace evidente que la política cultural unidireccional o solo basada en su mercantilización es un fracaso, si no hay elementos que permitan relatar diferentes colectivos los sujetos no se sentirán interpelados. Desde esa inercia unidireccional nos encontramos en una coyuntura extraordinaria para enfatizar la importancia de que las instituciones culturales doten de una estructura solida a los espacios que pueda cuidar de propuestas inesperadas para las instituciones. Esa línea podría visibilizar diferentes relatos sobre lo que es ser murciano, haciendo de las instituciones culturales uno de las principales herramientas democratizadoras.

Una omisión de esta función es poner en manos de los de siempre el significante de la murcianidad, y si este sigue asociado al nacionalcatolicismo, el resultado beneficiará a aquellos que enarbolan la España nacionalcatólica, a estas alturas ya sabemos que parte del voto se mueve por identidad, no por propuestas.

Cuando despertamos de la crisis económica, los elefantes blancos aún seguían ahí. Ahora, con la casa aún sin barrer, en una crisis de parámetros muy diferentes, donde los malos y los buenos son otros, nos expone a un marco inexplorado. Ante un escenario donde la cultura no podrá anclarse al turismo para sobrevivir a corto plazo, la tarea de la consejera debe comenzar por comprender que el plan no debe ser ni singular ni imperativo, sino inclusivo e interrogativo. ¿Creamos?

Michel Foucault en 'Vigilar y Castigar' (1975) nos explica que la peste provocó unos esquemas disciplinarios individualizantes, una intensificación y una ramificación jerárquica del poder y de sus controladores. Nos explica que el sueño político de la peste es diferente al sueño político de la lepra, el cual proyecta la idea de comunidad pura, excluyendo al infectado en una masa no muy clara. El sueño de la lepra se pudo observar en los fascismos europeos del siglo XX, quienes querían depurar su nación.

Después de las diversas declaraciones del presidente Sánchez, con todos los matices por hacer, parece que el sueño político de la COVID-19, teniendo un impulso disciplinario, pone el énfasis en la digitalización como vía de futuro. Durante el confinamiento, una de las tantas cosas que se han hecho evidentes es que los trabajadores cuyo rendimiento no tiene una traducción material han sido relevados a un segundo plano. Es decir, los trabajadores en educación y cultura, precisamente aquellos que tienen un contacto humanístico y social de más impacto, han quedado sepultados.

En una sociedad donde ambos sectores son estigmatizados, son los profesores los que están siendo punta de lanza de ese nuevo sueño disciplinario de la COVID-19. Antes de actuar a corto plazo nos debería llamar la atención la divergencia de dos consejeros regionales. Por un lado el consejero de Sanidad, Manuel Villega, nos remitía a la salud emocional de los infantes, y en cambio, la consejera de Educación, María de la Esperanza Moreno Reventós, anunciaba una evaluación de los contenidos ya dados y apresuraba a compartir que más de 2.300 docentes mejorarán su competencia digital estos días.

Esta actitud parece poner bajo sospecha una vez más a los profesores, y aleja del centro de atención a los alumnos y las condiciones que creamos a su alrededor. Es cierto que se ha puesto un teléfono de contacto para alumnos con necesidades específicas, medida que podemos aplaudir, pero esto va más allá de los alumnos etiquetados. A estas alturas sabemos que en otros lugares como Cataluña ya se ha hecho un inventario del número de alumnos que no disponen de internet o que no tienen un dispositivo adecuado para intentar facilitárselo -tarea que parece ser utópica por el momento-. Desconozco si la consejera sabe las familias que tienen internet, un único ordenador para varios hermanos o aquellos que solo podrán trabajar con un teléfono móvil -Esperanza, no se trata de enviar un 'whatsapp', sino de realizar actividades, no se puede redactar en condiciones en un teléfono-.

Mucho me temo que esas diferencias pasarán factura, haciendo de la justicia social en educación una anécdota. Sabemos las consecuencias de la brecha digital, no solo respecto la clase, sino también en el trabajo encargado por el Ayuntamiento de Barcelona a Fontal, Losada Vázquez y Zabala que demostraban que la digitalización también abría una brecha según el género. Así, deberíamos tener muy presente la siguiente pregunta: ¿el uso de tecnología es sinónimo de innovación en un sentido igualitario? En ocasiones, conceptos como el de innovación o de cambio tecnológico, lejos de transformar en un sentido igualitario la sociedad, es resuelto como contraproducente. En realidad, en muchas casos, la idea de innovación acaba respondiendo a la idea de valor añadido dentro de la comercialización de productos educativos.

A medio plazo, deberíamos entender que las propuestas educativas que pretenden dirigirse hacia esa igualdad, en un primer plano, deberían romper las dinámicas de exclusión que establece el contexto social. Para ello deberíamos construir unas condiciones donde el profesor pueda tener una actitud emancipadora. No pueden ser autónomos si el pensamiento crítico se convierte en una heroicidad, ¿el profesor es autónomo a negarse a realizar trabajo online o a su evaluación cuando sabe que es un factor que aumentará las desigualdades?

Los dispositivos tecnológicos tienden a tener un retorno opaco, es decir, la información que ofrece a las élites es más directa y más fiable que las posibilidades de los infantes. Estamos imponiendo a profesores y alumnos a verse reflejados en un espejo negro, todo ello bajo el péndulo de la evaluación.