Enciendo la tele y oigo a los expertos. Imagino una vida permanentemente confinada, pues cada dos años irán apareciendo otras clases de virus que, de nuevo, resultarán intratables para las autoridades y sus ciencias, por lo que el estado de alarma y la confinación serán permanentes. Robots de ultimísima generación y absolutamente autónomos harán la totalidad de los trabajos que exijan nuestra supervivencia y ocio. Recibiremos una renta universal que tendremos la obligación de gastar consumiendo un abanico interminable de bienes y servicios. Si tiempo atrás el consumo ya se había independizado de las necesidades, en el confinamiento futuro habrá hecho lo propio respecto al beneficio económico y se habrá convertido en un hábito. Entre los drones e internet nos irán llegando los bienes y servicios adquiridos, entre el que se contarán películas con actores creados digitalmente, deportes con estrellas elaboradas infográficamente, músicas y hologramas de intérpretes diseñados a base de inteligencia artificial, etc.

A través de sofisticadas plataformas de contactos se diseñarán encuentros entre las gentes, unos esporádicos y otros permanentes, con los que se tejerá una sociabilidad primaria absolutamente previsible. Por su parte, las redes sociales serán controladas por el Ministerio de la Verdad para que sólo circulenla información, los chismorreos y los memes supervisados por sistemas expertos. Los datos producidos por los usos de estas redes, junto con los del consumo y las aplicaciones de contactos harán que la sociabilidad sea absolutamente previsible. Por otro lado, la acción política, la distribución de información, la producción intelectual, la actividad artística y otras actividades creativas ya no necesitarán a nadie para realizarlas, pues entre la IA y los robots se encargarán de ello.

En consecuencia, no habrá disrupciones, conflictos, protestas, etc. y el único cambio social consistirá en una eterna y periódica repetición de modas. Sólo la cada vez más lejana naturaleza y nuestro propio cuerpo nos informarán de la flecha temporal que desemboca en la muerte. Sin embargo, no prestaremos atención a esas señales ni conduciremos nuestras vidas a partir de esas verdades, pues la fe en la ciencia y la tecnología habrán extendido la ilusión de que ese problema es algo menor y que, en algún momento, será resuelto.

Apago la tele, miro por la ventana e imagino que la máquina de producción y consumo, absolutamente liberada de cualquier atadura, deteriorará tanto el planeta que volverá imposible la vida fuera de las casas. Dentro de ellas vivirán gentes con cuerpos cada vez más escuálidos e incluso traslúcidos, si bien la cabeza mantendrá su tamaño y los ojos se harán más grandes.Y es que el sistema habrá averiguado que la parte más importante de nuestra especie no es el cuerpo, sino la mente, y que nuestro principal sustento no son los alimentos sino las experiencias, así que se habrá dedicado casi exclusivamente a producirlas. Como consecuencia de ello el cuerpo irá perdiendo consistencia y solidez, mientras la mente no cesará de crecer. Por su parte, el sistema se volverá también cada vez menos material o físico, mientras que su dimensión virtual será cada vez más importante.

Cuando nuestra especie tenga cuerpos casi transparentes, desde las estaciones espaciales se filmará y transmitirá en directo la desaparición del color azul de la Tierra. El sistema solar perderá, entonces, algo de su sentido original. Ajena a todo, la máquina de producción y consumo, ya prácticamente inmaterial, continuará funcionando hasta el fin de los tiempos, con las constantes existenciales de las gentes reducidas al mínimo, pues sus cuerpos apenas pesarán ya un gramo y las mentes, ya casi absolutamente exteriorizadas de su soporte natal, permanecerán atadas a los ininterrumpidos ciclos de las modas.

Al final, nuestra especie se evaporará defraudando ancestrales expectativas y el universo desaparecerá con ella. La humanidad, su infernal máquina y el cosmos correspondiente se habrán espiritualizado pasando así a una dimensión más elevada o sutil. Quizás, desde lo más indeterminado de la Nada surja otra humanidad, pero es imposible saberlo.

José Ángel Bergua Amores es catedrático de Sociología de la Universidad de Zaragoza, en la que ha impartido docencia entre sus campus de Huesca y de la capital aragonesa.

El Grupo de investigación 'Sociedad, Incertidumbre y creatividad' de la Universidad de Zaragoza ha comenzado a hacer una encuesta nacional con varias oleadas. De la primera, hay tres cosas que llaman la atención. En primer lugar, que entre el 91% y el 98% confiesa que ni él ni nadie de su familia ha sido diagnosticado, ingresado en un hospital o fallecido, pero el porcentaje de sentir los síntomas baja 20 puntos más que el de los diagnosticados y un 19% dice haberlos sentido. Estos datos delatan que o bien hay mucho contagiado no detectado por el sistema sanitario o que los entrevistados son aprensivos, tienen miedo y creen erróneamente estar infectados. Si esto último es cierto, estaríamos inmersos en un clima de temor al contagio, más exactamente a nuestros iguales, pues sólo ellos pueden contaminarnos. Esta transformación de la sociabilidad primaria es una pésima noticia.

En segundo lugar, por lo que respecta la confianza, los encuestados tienen bastante o mucha principalmente en la sanidad pública (94,5%), los amigos y familiares (91,5%), la Policía o la Guardia Civil (85,3%) y el Ejército (83,5%). Después, la confianza también supera a la desconfianza, aunque en bastante menor grado,en el caso de los movimientos sociales y ONG (47,7%), el Gobierno (43,7%) y la Sanidad privada. Finalmente, la confianza es menor que la desconfianza en el caso del sistema económico (28%), la religión (19,7%) y la oposición (17,7%). Lo más llamativo de todo es, pues, que en el nivel más alto de confianza están el Estado en sus dimensión asistencial y coercitiva junto con las redes sociales más inmediatas, despertando menos confianza e incluso lo contrario desde las políticas profesionales y alternativas al mercado pasando por la religión, todo ello parte de la sociedad civil.

Así que entre el estado y las relaciones sociales más elementales hay un gran vacío. Si a eso sumamos el posible clima de temor al contagio no estaríamos muy lejos del cierre social en torno al Estado en su dimensión bio-política, quedando muy lejos la apertura a otra clase de cambios. Aunque ambos escenarios parten de situaciones metaestables o alejadas del equilibrio, la balanza parece tender a caer del lado más conservador. Debe tenerse en cuenta que importantes cambios históricos de carácter más aventurero se vieron precedidos de epidemias. En efecto, una peste en el 190 antes de nuestra era precipitó la decadencia de Roma y la peste negra del siglo XIV puso fin a la Edad Media, despejando así el camino al Renacimiento. Aunque esta crisis apenas está dando sus primeros pasos y es imposible vaticinar nada, no parece que haya condiciones para el tan solicitado cambio de normalidad.

Finalmente, en relación al futuro, nuestros informantes son optimistas en relación a la ciencia y la tecnología (71,5%), la naturaleza (51,5%) y, aunque en tercer lugar del ranquin y bastante más abajo, a las relaciones con los demás (37%). En cambio, el optimismo pierde frente al pesimismo en el caso de la sociedad en general (24,2%), las relaciones con China (18,2%) y el propio futuro del entrevistado (11,4%). Queda en última posición las relaciones con la Unión Europea (4,9%).

En fin, que el binomio ciencia-naturaleza en compañía de los más cercanos conforman el futuro personal más placentero y en él no está la tan sobada globalización, sea cual sea su escala. Sin embargo, lo más llamativo es la huida del deseo desde la religión a la ciencia y tecnología, a pesar de que estas últimas no han cesado de defraudar desde el principio de la crisis. De hecho, podrían haber sido puestas en cuestión con argumentos parecidos a los que utilizó Voltaire para desmontar a Dios tras el terremoto que en 1775 sacudió durante apenas diez minutos la ciudad de Lisboa matando a un tercio de la población. No obstante, la ciencia y la tecnología, relevos naturales de Dios, no parecen haber llegado todavía a la parte descendente de su curva.

José Ángel Bergua Amores es catedrático de Sociología de la Universidad de Zaragoza, en la que ha impartido docencia entre sus campus de Huesca y de la capital aragonesa