En uno de los lugares más elevados de Canarias, donde el horizonte parece fundirse con el cielo, se alza una de las obras más singulares del artista lanzaroteño César Manrique: el Monumento al Infinito, una escultura de acero que simboliza la unión entre la Tierra y el cosmos.

Situado en el Roque de los Muchachos, dentro del término municipal de San Andrés y Sauces, el monumento fue instalado en 1985 con motivo de la inauguración del Observatorio del Roque de los Muchachos. Desde entonces se ha convertido en uno de los símbolos más representativos de la isla y en un homenaje permanente a la investigación científica.

La obra, de líneas sobrias y abiertas, invita a dirigir la mirada hacia el infinito. No es casualidad que César Manrique eligiera este lugar. A más de 2.400 metros de altitud, por encima del mar de nubes, el observatorio disfruta de unas condiciones atmosféricas excepcionales que lo sitúan entre los mejores del mundo para la observación astronómica.

La calidad del cielo palmero, protegida además por la conocida Ley del Cielo, ha permitido instalar en el Roque algunos de los telescopios más importantes de Europa, entre ellos el Gran Telescopio Canarias, y mantiene viva la aspiración de albergar en el futuro el Telescopio de TreintaMetros (TMT), cuya sede alternativa es precisamente La Palma.

Pero la historia del Monumento al Infinito no ha sido siempre la que merece una obra de esta importancia. Durante años sufrió un acusado abandono. Un reportaje publicado por Canarias 7 en julio de 2005 denunciaba que la escultura presentaba un avanzado proceso de corrosión, había perdido la placa conmemorativa de su inauguración y mostraba cinco impactos de bala en su parte superior, consecuencia de un incomprensible acto vandálico. El informe técnico elaborado entonces por el Cabildo advertía de que aquellos orificios favorecían la entrada de agua y aceleran el deterioro del monumento, recomendando una restauración integral y medidas para evitar nuevos atentados contra el patrimonio artístico de la isla.

Años más tarde surgiría una nueva visión para este espacio. En 2012, el Ayuntamiento de San Andrés y Sauces, siendo alcalde Francisco Paz, planteó convertir el Monumento al Infinito en un nuevo referente del turismo científico y astronómico. La iniciativa contemplaba acondicionar su entorno como plataforma de observación del cielo y dar a conocer este singular enclave tanto a las empresas dedicadas al astroturismo como a los numerosos aficionados que visitan cada año el Roque de los Muchachos.

En ese contexto, el Monumento al Infinito representa mucho más que una escultura: simboliza el encuentro entre el arte, la ciencia y el paisaje.

Desde este balcón privilegiado del Atlántico, La Palma continúa demostrando que un territorio pequeño puede desempeñar un papel extraordinario en el avance de la Ciencia. Cuidar el Monumento al Infinito es también cuidar una parte de esa historia. Porque proteger el patrimonio no significa únicamente conservar piedras, hierro o esculturas; significa preservar la memoria colectiva y proyectarla hacia el futuro.

La grandeza de esta obra de César Manrique reside, precisamente, en haber convertido el paisaje de La Palma en una invitación permanente a mirar hacia el universo.

Dolores González Pérez, conocida posteriormente como Lota España, nació en Humilladero, Málaga, el 8 de diciembre de 1891 y falleció en la capital malagueña el 17 de junio de 1973. Fue la mayor de siete hermanos y pasó su infancia y juventud en distintas localidades españolas debido a los destinos de su padre, Salvador González Núñez, teniente de la Guardia Civil. Su vocación literaria fue muy temprana. Décadas después recordaría que comenzó a escribir prácticamente al mismo tiempo que aprendió a hacerlo y que, a los diez años, ya publicaba cuentos y poesías en revistas y periódicos locales. También evocó su inclinación a la lectura y cómo convertía las lecciones en versos para memorizarlas. Cuando llegó a Santa Cruz de La Palma, hacia 1912, tenía unos veinte años y una vocación suficientemente arraigada.

La isla no fue, por tanto, el lugar donde nació su inclinación hacia la literatura ni necesariamente aquel en el que aparecieron sus primeros textos. Como sabemos, buena parte de la literatura española de la Restauración se escribió para los periódicos y permaneció durante décadas «enterrada en las hemerotecas». Como han señalado Serrano Alonso y De Juan Bolufer (2009), la literatura de la Edad de Plata no puede entenderse plenamente «sin el análisis de la prensa de la época». El caso de Lolita González Pérez lo confirma: fue en los periódicos palmeros donde su escritura encontró continuidad, lectores y reconocimiento público. Documentar esta etapa contribuye así a completar el conocimiento de Lota España y a explicar cómo una vocación temprana comenzó a transformarse en una trayectoria literaria pública.

La residencia palmera de la familia se prolongó hasta diciembre de 1915 y estuvo motivada por el destino profesional de su padre, que ejerció como jefe de línea de la Guardia Civil. Durante aquellos años, Lolita González Pérez colaboró en cabeceras como Diario de Avisos, Diario de La Palma, El Nudo, Juventud Católica y La Organización. Después de regresar a Málaga continuó remitiendo textos a la isla y su firma apareció también en La Lucha y El Tiempo. A estas publicaciones debe añadirse el mensuario Cuba y Canarias, dirigido por Félix Duarte en Zaza del Medio.González Pérez fue, sobre todo, una escritora y colaboradora literaria que utilizó la prensa como medio de publicación y vía de acceso a la vida pública. En aquellos años los periódicos locales acogían poemas, relatos, discursos, opiniones y crónicas de actos culturales, por lo que proporcionaban a los escritores un espacio de difusión y reconocimiento.

En mayo de 1914, la prensa tinerfeña reprodujo una información procedente de La Palma bajo el título «Notable poetisa». Lolita, residente en Santa Cruz de La Palma, contaba —según la crónica— con las simpatías de la población por su talento y su gracia. Había intervenido en una velada en la que recitó una composición dedicada a la primavera y leyó versos de Gertrudis Segovia. La actuación recibió repetidas ovaciones.En la misma página apareció «¡Tributo de admiración!», poema dedicado al escritor Ángel María Segovia. Pocos días después, el propio Segovia le respondió con otra composición. El intercambio demuestra que Lolita no era únicamente una aficionada que enviaba versos aislados, sino una autora que comenzaba a participar en un diálogo literario y cuyo nombre circulaba ya fuera de la isla.

Las crónicas de la época la presentaron como «inspirada poetisa», «gentil y bella poetisa», «distinguida poetisa» o «notable escritora». Son fórmulas propias del lenguaje elogioso de entonces, pero su reiteración muestra que había alcanzado cierta visibilidad. Además, su actividad no se limitó a la poesía. En mayo de 1915 pronunció en Juventud Católica la conferencia «La mujer cristiana y su Patria», en la que defendió el papel de la mujer en la educación moral y religiosa. Un mes después leyó «Mis dos terruños» y recibió la felicitación del poeta Antonio Zerolo. Aunque el texto no se ha localizado, su título parece aludir a los dos espacios fundamentales de su primera identidad: Andalucía y Canarias.

Los poemas difundidos en la prensa palmera muestran una escritura variada. En ellos aparecen el amor y el desengaño, la maternidad, la religión, el patriotismo, el paisaje, la memoria y las referencias a la cultura canaria. La voz femenina no se limita siempre a esperar o sufrir en silencio: ama, duda, reprocha, perdona y reclama su propia experiencia. La folía, la Virgen de las Nieves, el mar y la montaña incorporan además La Palma a su imaginario literario. Esta producción periodística no fue un conjunto de ejercicios sin continuidad. Algunos poemas pasaron después a su primer libro y otros permanecieron únicamente en las páginas de los periódicos. La prensa constituyó así su primer espacio conocido de experimentación, difusión y reconocimiento público.

En el ambiente cultural palmero tuvo especial importancia Francisco deCosmelli y Sotomayor, poeta, dramaturgo, militar y colaborador de distintas cabeceras. Cosmelli fue el autor del prólogo de Notas perdidas y su firma proporcionó a la escritora un respaldo reconocible. Ambos habían coincidido previamente en veladas y programas culturales, de modo que el poemario surgió dentro de un entorno que ya conocía la actividad pública de Lolita.

Notas perdidas apareció en 1915 y fue impreso en la Librería y Tipografía Católica de Santa Cruz de Tenerife, aunque la autora, como decimos, residía en Santa Cruz de La Palma. El volumen incluye un retrato y una dedicatoria a sus padres, en la que presenta la obra como «este primer grito de mi fantasía, este primer hijo de mi cerebro». El índice reúne treinta y ocho composiciones. El cotejo con la prensa permite comprobar que «Aves nocturnas», «¡Te quiero!» y «El nido roto» pasaron al libro, mientras que «Primavera» podría corresponder a la composición recitada en 1914. El poemario ocupa una posición singular en su trayectoria: fue el primero y el único que publicó en vida. Lota España continuó escribiendo poesía durante décadas, pero gran parte de esa producción quedó dispersa en periódicos, revistas y manuscritos y solo ha sido reunida póstumamente. La etapa palmera adquiere así una relevancia especial: allí no solo alcanzó su primera proyección pública, sino que preparó el único volumen poético que llegó a editar personalmente.

La revisión de Notas perdidas muestra una obra más amplia de lo que podría sugerir la imagen de una autora dedicada exclusivamente al amor o a la religiosidad. En sus páginas aparecen la maternidad, el hogar, la infancia, la emigración, el paisaje, las leyendas, el patriotismo, los conflictos políticos y una experiencia amorosa en la que la mujer puede mostrarse unas veces dependiente y otras capaz de dirigir la relación. Su primera poesía se inscribe en un modernismo tardío de fuerte raíz posromántica. Participa del lenguaje difundido por Rubén Darío: musicalidad, cromatismo, exotismo, jardines, perfumes, piedras preciosas y referencias helénicas u orientales. A esa influencia general se suma una especial proximidad al mundo colorista y popular de Salvador Rueda, poeta malagueño al que admiró y con quien mantuvo relación personal y epistolar. Al mismo tiempo, conserva la melancolía, el misterio, el amor frustrado y el dolor íntimo propios de Gustavo Adolfo Bécquer, a quien dedicó una composición.

Otro de los rasgos principales del libro es la convivencia de Andalucía y Canarias. En «¡Benahoare!» y «Noche canaria», La Palma y el archipiélago aparecen como territorios de belleza, historia y leyenda. En «A Málaga», en cambio, domina la nostalgia de la tierra natal, presentada como madre y refugio. La Palma no sustituyó a Andalucía, pero se convirtió en un segundo territorio de pertenencia: el lugar en el que empezó a ser reconocida públicamente como escritora. El poemario refleja también el ambiente católico y monárquico de su primera etapa. Sin embargo, junto a esa orientación aparece una reflexión muy significativa sobre la condición femenina. En «¡Esclava!...», Lolita afirma que, por ser mujer, le falta libertad incluso para crear. El poema no la convierte automáticamente en una autora feminista en sentido militante, pero muestra su conciencia de las limitaciones que pesaban sobre una mujer con vocación literaria.

La familia abandonó La Palma en diciembre de 1915 y regresó a Málaga, pero la relación con Canarias continuó. Lolita siguió enviando composiciones a los periódicos palmeros y escribió en 1920 el texto del carro alegórico de la Bajada de Nuestra Señora de las Nieves. Después adoptó de manera estable el seudónimo de Lota España y desarrolló una producción mucho más extensa y diversa. No escribió solamente poesía: cultivó también la novela, el cuento, el ensayo, la crítica literaria, la reseña y el artículo periodístico. El corpus recuperado por Dolores Vela García supera los tres mil textos, muchos de ellos inéditos o dispersos.

Sus otras obras publicadas en forma de libro fueron principalmente narrativas. Llanto de plomo (1925) es una novela corta aparecida en Melilla dentro de la colección La Novela Africana. La voz del terruño, publicada hacia 1929, es también una novela corta y pertenece al ámbito de la literatura de quiosco. El hecho de que no editara otro poemario no significa que abandonara la poesía, sino que sus versos posteriores circularon sobre todo en publicaciones periódicas y manuscritos.

Su evolución ideológica fue igualmente compleja. La autora católica y monárquica de algunos textos juveniles dejó más tarde escritos cercanos al republicanismo y publicó en 1936 una elegía dedicada al anarquista Buenaventura Durruti. Después de la Guerra Civil vivió durante años en Benamargosa y más tarde regresó a Málaga, donde falleció en 1973.

Durante décadas, su obra permaneció prácticamente olvidada. María Dolores Gutiérrez Navas dio un primer paso en su recuperación en 2004, pero el rescate decisivo se debe a Dolores Vela García, que localizó y estudió buena parte del legado familiar, publicó dos antologías poéticas y dedicó su tesis doctoral a la autora. Lota España no fue una figura central del canon ni perteneció directamente a la Generación del 27. Fue una escritora de la Edad de Plata que desarrolló una obra extensa fuera de los principales espacios de reconocimiento. Su importancia reside en la continuidad y diversidad de su producción, en su prolongada presencia en la prensa y en la voluntad de mantener una voz femenina propia. La documentación de los años vividos en Santa Cruz de La Palma contribuye a completar su estudio. La isla no fue el origen absoluto de su vocación, pero sí el primer espacio conocido en el que aquella vocación alcanzó continuidad pública, lectores, reconocimiento y forma editorial. La poetisa de las veladas palmeras fue el comienzo visible de una escritora que dedicaría toda su vida a la literatura.

Caminando caminando por la maraña digital leo y releo que un político italiano reivindica el derecho al odio. Alega que por sus venas corre la sangre de Julio César y sangre no le ha de faltar, pues César fue cosido a puñaladas a las puertas del senado con claro ensañamiento en especial de su propio hijo adoptivo Bruto, y bruto sí que era además de ingrato. Bueno, trataré de analizar el tema, el derecho al odio, como doctorando que fui de filosofía del derecho sin por ello renunciar a la retranca, que junto al asadero palmero y al pulpo a la gallega, es mi seña de identidad social. A todo derecho corresponde algún deber, lo decía el gran Ciriaco de Caledonia, muchos siglos antes de que los derechos se comieran a los deberes. Ergo, que es el por tanto de los pedantes, habría que definir este derecho, pues una cosa es odiar así en seco, sin agredir ni física ni verbalmente al odiado, y otra cosa convertir el odio en acción y sé que esta frase pondría a pelear a Platón con Aristóteles y nada más lejos de mi intención, que milito en las mermadas filas del amor indiscriminado, cosa que, en fin, nadie que me conozca se cree. Pero a lo que voy, el derecho al odio, expresión contradictoria en sí misma, pues es la esencia misma del derecho evitar el odio, asegurar una convivencia pacífica y negociar los conflictos, haciendo con ello posible la democracia, a ese derecho correspondería algún deber, el deber de aceptar que me odien sin odiar al que me odia, que estaría en su derecho a odiarme, excúsenme el retruécano, y el que odia primero odia dos veces, y llegado a este punto debo detenerme no sea que acabe odiando a este político que reivindica un derecho francamente odioso y vuelta a empezar y en ese bucle estamos.

“¿Qué esperamos congregados en el foro?

Es a los bárbaros que hoy llegan“. (Esperando a los bárbaros de Constantino Kavafis).

Cada día aumentan las voces que defienden al sector primario. Cada día esas voces suenan más y más alto. Me uno a ellas para reclamar algo tan sencillo como el derecho a vivir en mi tierra y poder aprovechar lo que ella me depara. Conozco a muchos adultos que desde hace años intentan sobrevivir cuidando sus campos y sus ganados como un día lo hicieran sus padres y sus abuelos; conozco a jóvenes emprendedores que se negaron a abandonar el terruño y marcharse de las islas buscando trabajo fuera de ellas; jóvenes afanados en el cultivo de viñas, plataneras, flores y frutos con una nueva ilusión; gentes de todas las edades que siembran, que cuidan el ganado y que procuran salir adelante con las tareas agrícolas y ganaderas a las que viven dedicados. Es un hecho que todos tenemos que conocer y que las autoridades competentes deben asumir como algo que depende en gran parte de su actitud respecto de ese sector tan abandonado por parte de las distintas administraciones. El sector primario necesita el apoyo de los gobernantes que tienen la obligación de saber lo que se hace en nuestras comarcas y proteger, impulsar y ayudar a aquellos que dedican su vida a esos trabajos. Que no todo lo bueno proviene del turismo, de la instalación de viviendas vacacionales, de la instauración de comercios supeditados a un público que aparece y desaparece en pocas horas y poco o nada nos aporta y que, además, es completamente ajeno a nuestros productos y costumbres.

Si hay que conservar las tradiciones y para ello el gobierno impulsa proyectos y se enorgullece de hacerlos viables, con más razón debería proteger a quienes proyectan su vida en hacer de la nuestra algo más saludable y cercano; que la ayuda no es sólo organizar ferias de artesanía, de ganado o de productos típicos de cada isla; que la tradición no son sólo bailes, canciones y festivales de timple y guitarra; que el arte, la cultura de un pueblo es también el día a día de una comarca que tiene que plantar, regar, podar, limpiar el monte y llevar las cabras a pastar a lugares donde abunde su comida. Que la cultura de una familia y de un país es también lo relacionado con el trabajo que les ha hecho ser como son y pensar cómo piensan.

Y si tenemos que proteger a nuestra tierra y a sus habitantes es necesario refrescar la memoria de mucha gente que alaba las ventajas y las alegrías que el campo nos depara y protegerlo, precisamente, de quienes vienen a habitarlo y, a continuación, se encargan de cambiarlo o destruirlo según criterios que consideran “civilizados” eliminando tradiciones agrícolas, formas de vida propias del lugar, rituales y costumbres que antaño les parecían riquezas propias de ese lugar y cuando se instalan en él parecen resultarles difíciles de aceptar. Sé de quienes se establecen en el campo y luego les molesta el canto de los gallos al amanecer, los ladridos de los perros durante la noche, el monótono gotear de una fuente y el run-run de los mosquitos volando sobre el agua, el calor en verano y el frío en invierno, el viento golpeando ventanas y doblando los árboles, la lluvia encharcando sus patios y los niños corriendo a grito pelado por esos riscos de Dios. Y yo me pregunto, ¿Para qué quedarse si no aman a la buena gente? ¿Para qué vivir en un medio rural si no aman los animales ni respetan las viejas costumbres de sus habitantes? Y lo que es peor, ¿Qué les impulsa a destruir los bienes propios de la comunidad en la que se han instalado por considerarlos primitivos e innecesarios y ahí entran plazas, caminos, fuentes, y pequeños monumentos que los viejos del lugar consideran parte de su historia porque en esos lugares bailaron sus abuelos, caminaron sus padres y llenaron sus cubos en el viejo chorro del agua las ancianas del lugar?

Elsa López

29 de julio 2026

Antonio Tejera, catedrático de la Universidad de La Laguna, recibió la noticia con gran alegría: los análisis de ADN demostraban que las cabras andinas descendían de las canarias. Unos años antes habíamos escrito un libro donde argumentábamos esa teoría investigada por Antonio previamente. Los estudios históricos, acerca de los animales domésticos que llevó Colón en sus viajes eran sólidos, pero faltaba el espaldarazo definitivo que proporcionarían las ciencias experimentales. Por otra parte, la argumentación del catedrático llegaba hasta el Caribe y el resto de América se encontraba envuelto en una nebulosa de desconocimiento. Pero para llegar a la conclusión de los genetistas hubo que viajar mucho en avión, en todoterreno e incluso a caballo.

Diez años después de la publicación del libro mencionado, realicé una estancia en el Instituto Argentino de Zonas Áridas. Junto a otras actividades, tenía interés en estudiar las posibles similitudes entre las cabras andinas y las canarias. Para eso me dirigí a la zona del Manzano Histórico, denominado así por haber sido lugar de descanso del General San Martín, durante uno de sus periplos bélicos.

Allí conocí a Yagua, un gaucho con ojos felinos, de los que provenía su nombre, una abreviatura de Yaguareté, que era el apelativo que los indios daban al jaguar. Con él me iba a desplazar a caballo por esa región de los Andes, al objeto de visitar alguna de aquellas rústicas granjas donde se explotaba al caprino local para la producción de carne. Empezaba el sol a iluminar las montañas a nuestras espaldas cuando el gaucho se presentó con dos caballos, además de una mochila y un librito: una guía de campo de aves americanas, un texto que me ayudaría a completar el bagaje de la jornada; así pues, cabalgaría, visitaría una hacienda en la que nos esperaban varios gauchos y observaría aves. Mis tres pasiones, la equitación, la ornitología y mi trabajo, juntas en un día que iba a transcurrir en el increíble marco de las montañas andinas.

Después de cabalgar un buen rato, el camino se estrechaba y seguíamos ascendiendo suavemente camino del “rancho”. Los argentinos denominan así a las casas humildes donde los gauchos viven permanentemente o de forma temporal, según su manera de apacentar el ganado. En cambio, si la explotación es rica y las construcciones son grandes se las considera “haciendas”, y suelen estar precedidas de un camino que transcurre entre árboles.

Al llegar al rancho se nos acercaron dos individuos con rasgos y atuendos claramente andinos. Saludaron con fría amabilidad cuando desmontamos y el Yagua hizo las presentaciones. Más tarde, me dirigí con los gauchos a su habitáculo. Allí hablaron del pastoreo y de cómo conducían los animales a caballo hasta los prados, dejándolos hasta el día siguiente, o quedándose para protegerlos, según las circunstancias, algunas de las cuales tenían que ver con los depredadores. También se quejaron de los bajos precios de la carne y de otras penurias.

Casi al final de la visita llegó el momento estelar: el rebaño de cabras dentro de un corral, estaba frente a nosotros. Aparte del olor peculiar que existe en este tipo de instalaciones algo me resultaba familiar. Determinadas cabezas, cornamentas o colores, se parecían mucho a los rasgos físicos de nuestras razas canarias. Especialmente a las cabras palmeras y tinerfeñas. ¿Podía estar allí la prueba que iba a conectar las poblaciones canarias y andinas? Podía estar y estaba.

Después de haber entrado en confianzas, la despedida fue más calurosa que la bienvenida, y yo, satisfecho con mis indagaciones, con la gente, con el paisaje, con la vida, emprendí con Yagua el camino de regreso.

En un nuevo viaje a Argentina, tuve la suerte de encontrarme con Cholo, un ingeniero sabio, de escasas y precisas palabras, perteneciente a esa estirpe mendocina conocida como “huraños” por los habitantes de Buenos Aires. Sin conocerme, me abrió las puertas de su casa y me introdujo en el entrañable ambiente familiar. Con él visité a los productores pre-andinos, quienes invariablemente nos recibieron con un cabrito recién asado. De cualquier manera, nunca la he comido carne mejor cocinada que la hecha por el Cholo, sobre todo cuando se trataba de bife de chorizo.

Cholo, además, había sido director del parque del Aconcagua. Me contó algunas historias que a veces compartía con los guardas, sus antiguos subordinados, cuando lo visitaban en su casa. Coincidí con uno de ellos y muy pronto me estaba empapando de sus vivencias y cuentos. Así supe que, estando mi amigo en activo, dos escaladores quedaron aislados cerca de la cumbre durante una tormenta. No había solución, morirían en unas horas. El guarda y un compañero podían comunicarse con ellos por radio y Cholo estaba al tanto. Hablaron y hablaron. Minutos, horas, animándoles mientras pudieron. Hasta que los alpinistas se dieron cuenta de lo inevitable. Entonces se echaron a llorar.

‘Mija, qué sé yo’, de Kyriam González Guerra. Érase una vez Hambre, Una batita grande y Era un nombre de nadie, hilvanando un fanzine. Este fanzine es un trabajo hecho con amor. Pura artesanía del alma. Una creación alejada de lo establecido y lo meramente comercial. Kyriam nos presenta una apuesta clara de mirada al pasado. A la vida de antes, a los días de las abuelas. Los consejos sabios, la fotografía sepia sin filtros. La nostalgia que apunta directamente al corazón haciendo diana. Nos lleva a una cómoda de madera, a un café caliente entre vecinas, a la escuela, a mil lugares habitados. Son las memorias de su abuela Tomasa Cabrear Guerra. Este fanzine es una escultura a letras del ámbito rural. Un lugar en el que la sociedad actual se debería fusionar. “Yo no fui pequeña nunca. A mí la niñez se me quedó enredada, en las patas de las cabras y el hocico de los cochinos, mucho antes de saber qué cosa era una letra” (‘Mija , qué sé yo’).

Durante la Segunda República funcionó en Santa Cruz de La Palma una asociación denominada Grupo Nakens, legalmente constituida en marzo de 1932 con el nombre completo de «Sociedad Librepensadora, Instructiva y de Protección Mutua». Su historia, hasta ahora apenas conocida, permite reconstruir una parte de la cultura republicana y laica de la ciudad durante las primeras décadas del siglo XX. Su presencia pública puede documentarse desde un núcleo anterior a la proclamación de la República hasta, al menos, enero de 1936.

La entidad tomó su nombre de José Nakens, periodista republicano y anticlerical, director del semanario El Motín y una de las figuras más conocidas del librepensamiento español. Su influencia había llegado muy pronto a La Palma. En febrero de 1908, numerosas sociedades culturales, obreras y recreativas de Santa Cruz de La Palma, junto con varios periódicos locales, participaron en una petición colectiva para solicitar su indulto. La memoria de Nakens tenía, por tanto, raíces antiguas en la isla. La hemeroteca de la Real Sociedad Cosmológica conserva, además, una colección casi completa de El Motín entre 1881 y 1887, así como ejemplares de 1910 y 1911. Esta presencia documental constituye un indicio de la circulación del periódico y de las ideas de su director entre los lectores palmeros.

El Grupo Nakens no surgió de manera aislada. Desde comienzos del siglo XX existieron en Santa Cruz de La Palma varias asociaciones dedicadas a la defensa de la libertad de conciencia, la enseñanza laica y los rituales civiles. La primera de ellas fue la Sociedad Librepensadora La Ingenuidad, activa, al menos, entre 1900 y 1908. Participó en manifestaciones obreras, promovió entierros civiles y llegó a ofrecerse para sufragar los gastos de matrimonios y sepelios no religiosos. También intervino en el cuidado del cementerio civil y estuvo representada en el Congreso Internacional de Librepensadores celebrado en París en 1905.

En 1910 se constituyó la Sociedad Librepensadora Voltaire, que añadió a esos objetivos un programa más estructurado de instrucción y ayuda mutua. Sus estatutos preveían la creación de una biblioteca, escuelas laicas, conferencias, veladas culturales y mecanismos de apoyo económico y profesional entre sus socios. La comparación de su reglamento con el del Grupo Nakens demuestra que, dos décadas después, los promotores de este utilizaron el texto de Voltaire como modelo. Mantuvieron sus principales fines, las condiciones de admisión, la biblioteca, las escuelas laicas, la ayuda mutua y hasta las delegaciones territoriales denominadas «Triángulos». No puede afirmarse que Voltaire se transformara jurídicamente en el Grupo Nakens, pero sí que existió, sin embargo, una continuidad organizativa y cultural muy clara.

Otro antecedente decisivo fue la Juventud Republicana de La Palma, que desde 1915 promovió el semanario Oriente. Esta publicación defendió abiertamente el republicanismo, el librepensamiento y el anticlericalismo, y prestó especial atención a la instrucción, la cuestión social y la situación de los trabajadores. En abril de 1916, la redacción de Oriente y la sede de la Juventud Republicana se trasladaron al número 5 de la calle Pedro Poggio. Quince años después, esa misma dirección apareció como domicilio social del Grupo Nakens y acogió su asamblea constitutiva. También hubo continuidad entre sus integrantes. Pelayo Díaz Cabrera, Juan Rodríguez Fernández y Gerardo Pérez Toledo, miembros de la directiva republicana elegida en 1930, participaron poco después en la organización del Grupo Nakens.

La prensa señala, además, que antes de la proclamación de la República ya existía un núcleo con ese nombre en el local de la Juventud Republicana. Una noticia de 1931 recordó «aquel asalto al Grupo Nakens», aunque no permite determinar si entonces disponía de reglamento o directiva propia. Este dato es importante porque demuestra que la agrupación palmera no fue una mera prolongación de la campaña lanzada desde Barcelona en junio de 1931. El núcleo local era anterior y se apoyaba en una tradición propia.

El proceso de legalización comenzó en noviembre de 1931. Los estatutos fueron presentados al Gobierno Civil por Pelayo Díaz Cabrera, Víctor Ferraz Armas y Juan Rodríguez Fernández. Después de varias correcciones administrativas, el reglamento fue aprobado y devuelto en marzo de 1932. La asamblea constitutiva se celebró el 22 de marzo en el segundo piso del número 5 de la calle Pedro Poggio. Asistieron diecinueve personas y fue elegido presidente Juan Rodríguez Fernández. Francisco Castro Díaz ocupó la secretaría, Manuel Rodríguez Fernández, la tesorería, Ermelando Martín Guerra, la contaduría, y Víctor Ferraz Armas, Juan Régulo Pérez, Arcadio Ferraz Brito y Gerardo Pérez Toledo fueron elegidos vocales, este último también como bibliotecario.

El programa de la sociedad iba más allá del anticlericalismo. Pretendía desarrollar el librepensamiento mediante hojas, folletos, periódicos, conferencias y actos públicos. También proyectaba una biblioteca, escuelas laicas gratuitas y mecanismos de protección mutua. Sus socios debían ayudarse económica y personalmente, así como favorecerse en sus profesiones, industrias y oficios. La entidad admitía hombres y mujeres, aunque exigía profesar ideas librepensadoras y superar una votación secreta. Entre sus miembros había republicanos de izquierda, socialistas, periodistas, impresores, maestros, estudiantes, carpinteros y trabajadores de distintos oficios. La junta reunía a militantes experimentados con jóvenes como Juan Régulo Pérez, que tenía solamente diecisiete años.

Uno de los principales testimonios de su intervención pública fue la convocatoria para colocar los rótulos de una calle dedicada a José Nakens. La denominación había sido aprobada por el Ayuntamiento de Santa Cruz de La Palma en la sesión de 24 de abril de 1931. A propuesta del concejal republicano Juan Martín Pérez, el pleno acordó cambiar los nombres de varias vías para recordar a quienes habían luchado por la libertad. La antigua calle Montecristo recibió entonces el nombre de José Nakens. Más de un año después, el Grupo Nakens convocó a los «ciudadanos laicos» para asistir, el 2 de octubre de 1932, a la colocación de los rótulos. El acto pretendía coincidir con el aniversario de la muerte del periodista. La secuencia muestra el reconocimiento alcanzado por su figura en la ciudad: primero mediante el acuerdo municipal y después mediante la actuación pública de la asociación que llevaba su nombre.

La actividad pública del grupo puede seguirse primero hasta agosto de 1933. Una crónica católica y hostil atribuyó entonces a varios jóvenes de una agrupación denominada «Nakens» una visita al Ayuntamiento para oponerse a la procesión de la Virgen de las Nieves. El articulista afirmó también que participaban «bajo su bandera» en manifestaciones callejeras. Aunque la fuente debe utilizarse con precaución, confirma que la agrupación continuaba siendo públicamente reconocible.

Una nueva noticia permite prolongar su presencia pública hasta enero de 1936. El día 18 de aquel mes, Espartaco publicó un escrito de protesta suscrito por diversas organizaciones antifascistas de Santa Cruz de La Palma contra la agresión sufrida por Juan Rodríguez Acosta a manos de un cabo de Asalto. Entre las entidades firmantes figuraba expresamente el Grupo Nakens, representado por Juan Pérez Vidal. Este había asistido a la asamblea constitutiva de marzo de 1932, por lo que la noticia aporta un elemento de continuidad personal entre el grupo legalizado y la organización que seguía actuando públicamente casi cuatro años más tarde. La adhesión sitúa al Grupo Nakens dentro de un frente local integrado por organizaciones republicanas, socialistas, comunistas, sindicales y profesionales. La referencia no permite conocer, sin embargo, el número de socios que conservaba, la composición de su directiva ni la intensidad de su actividad interna. Tampoco sabemos si durante los años anteriores había funcionado regularmente, renovado sus órganos de gobierno, organizado la biblioteca prevista en sus estatutos, abierto una escuela laica o constituido delegaciones en otros municipios.

El Grupo Nakens de Santa Cruz de La Palma fue, en definitiva, algo más que una agrupación anticlerical. Representó la actualización republicana de una tradición local de libertad de conciencia, educación y solidaridad iniciada décadas antes por La Ingenuidad, continuada por Voltaire y sostenida por la Juventud Republicana. Su presencia pública se prolongó, al menos, hasta enero de 1936, pocos meses antes del golpe militar. Hasta el momento, constituye el único Grupo Nakens de Canarias del que, además, se ha podido documentar un reglamento, una junta directiva y un reconocimiento legal.

La medicina naturalista tiene hoy un atractivo especial que mueve masas de gentes buscando mejor salud, remedio o consuelo a los padecimientos. Las aguas medicinales del Charco Verde, Los Llanos de Aridane, siguen esperando que alguien se acuerde de ellas y se ponga como durante siglos al servicio de la salud pública.

Son numerosos los cronistas, de todos los tiempos, que valoran las propiedades medicinales de las aguas del Charco Verde.

En esta ocasión haremos referencia a la noticia que aporta el historiador y recopilador palmero Antonino Pestana (1859-1938), documento custodiado en el Museo Canario de Las Palmas y digitalizado, con acceso público, en el Archivo General de La Palma dependiente del Cabildo Insular.

Recopila Pestana que según comunicaba el Gobernador Civil de Canarias desde la isla de Tenerife se trasladarán a La Palma “tres enfermos paralíticos” (…) “por cuenta del Estado” (…) “con objeto de que tomen baños minerales de los que existen en la jurisdicción de Los Llanos”. Sin lugar a dudas estos “baños minerales” corresponden a las aguas medicinales del Charco Verde, Los Llanos de Aridane. Destacada noticia del siglo XIX que reafirma la importancia histórica de una futura explotación del siglo XXI de las aguas del Charco Verde.

Es el momento oportuno para que las administraciones públicas de La Palma tomen conciencia, como así lo vienen haciendo con la Fuente Santa (Fuencaliente) redescubierta en octubre de 2005, y acuerden el estudio de las posibilidades de explotación de las también medicinales aguas del Charco Verde en Los Llanos de Aridane.

Actualmente, en un rincón de la acogedora cala del poniente palmero, continua en pie dos pozos en los cuales los palmeros continúan recogiendo, de tarde en tarde, un garrafón de esas aguas que curan “males”.

Desde muy antiguo usuarios anónimos iban coronando este lugar con pequeñas cruces. Señal inequívoca de plegaria o gratitud a lo divino por los beneficios de estás aguas medicinales. El 3 de mayo del año 2017 un grupo de vecinos del barrio aridanense de La Laguna repusieron en su lugar original una pequeña y antigua cruz de tea que había sido retirada, desafortunadamente, en una remodelación reciente.

La tradición de sus facultades curativas ha ido pasando de generación en generación, pero, se hace necesario un análisis, estudio y explotación que vendría a aumentar los atractivos y oferta peculiar de La Palma a propios y viajeros.

La referencia del aprovechamiento medicinal de las aguas del Charco Verde se remonta al siglo XVI, viajeros e historiadores hablaba de su aprovechamiento y cualidades curativas.

En el siglo XIX se da un paso importante y se realizan detallados análisis de sus contenidos que son publicados en la isla y en el extranjero. Se proyecta la construcción de una casa de baños, se regulariza su uso cotidiano teniendo como responsa­ble a un “alcalde” designado para vigilar el aprovecha­miento y uso.

El interés por la explotación e higiene del aprovechamiento público de las aguas del Charco Verde ocupo sesiones de la antigua Diputación Provincial de Canarias. El 10 de mayo de 1837 la Diputación acordó: “que los gastos que ocasione el análisis de las aguas del Charco Verde en la Palma se satisfagan de los fondos de Propios de toda la Isla”. Acuerdo que evidencia la preocupación oficial para el correcto aprovechamiento.

Varios autores científicos y viajeros recogen el interés de estas aguas. Francisco Escolar y Serrano (1775-1826) cuenta que después que el volcán de San Antonio [hoy llamado de Fuencaliente] sepultara en 1677 la Fuente Santa, las aguas medicinales el Charco Verde fueron el remedio para enfermos que padecían “dolores reumáticos y de estómago”. Se bañaban en ellas y bebían “8, 10 y 12 cuartillos de aguas todos los días con lo cual logran, según dicen, sudar y purgar mucho y quedar libres de sus dolen­cias”.

Continúa describiendo las caracte­rísticas del agua: “tiene un gusto amargo y algo astringente, y se distingue de las demás en que no se deposita ocre de hierro por donde pasa. Cuando la marea sube el manantial que es manso salta en chorro, tiéndese una grilla por la superficie del agua, y el hedor sulfúreo que despide entonces es tan pestífero que causa vahídos de cabeza y sudor copioso al que se halla metido dentro de la pócima donde nace el agua, de modo que necesita el auxilio de otro para salir de ella”.

El ministro Pascual Madoz (1806-1879) habla en su obra de estas aguas diciendo: “El Charco Verde situado a 235 varas del mar en la playa de los Pájaros (costa de la Banda) no es más que una poceta de corto diámetro y muy poco fondo, cuyas aguas son sulfato de magnesia, a que debe su propiedad purgante, y ácido hidrosulfúrico o hidrógeno sulfurado, a que se atribuye su cualidad antiherpética. Muchos son los enfermos que se han curado bebiendo esta agua por algunos días, o recibiéndola en baños de vapor. Cerca de dicho charco hay otro mayor a 30 varas del mar, que también sigue el flujo y reflujo de aquel; pero su agua es diferente y su fondo desconocido, por cuya razón siempre conserva aquella. Este charco no tiene otro uso que el del curtido de linos, y altramuces; se conserva la tradición de que hubo otro charco incomparablemente mayor cerca de este último, que obstruyó el volcán de 1585 y salió de la montaña de Tihuya”.

El cronista palmero Juan Bautista Lorenzo (1841-1908) dice que al Charco Verde acudían enfermos de toda la isla “y de las demás del Archipiéla­go, que van allí a tomar los baños, vapores y beber agua, según la clase de padecimiento, y forman verdaderas colonias”.

En el mismo sentido el periódico palmero El ariete publica el 4 de agosto de 1870 un artículo que titula Aguas Medicinales del Charco Verde en la que decía que como todos los años, por esta estación, se veían alzar en las inmediaciones del árido lugar del Charco Verde, multitud de construcciones para el hospedaje de “los pacientes que, de diversos lugares de la isla, y aún del resto de la provincia”, en busca de curación con aquellas medicinales aguas.

Los análisis de su composición química realizados en el siglo XIX, según los datos contrasta­dos, fueron importantes. En 1863 se publica por la imprenta palmera El Time la monografía Clasifica­ción de las principa­les aguas potables de la isla de La Palma, realizado por el científico José Luis Casaseca en un rudimenta­rio laboratorio que le prepararon la familia Sotomayor en sus haciendas de Argual (Los Llanos de Aridane). En las conclusiones de Casaseca las compara a las catalanas de Vichy y en su opinión son de calidad y propiedades superiores.

Los beneficios de estas agua, ahora ya documentadas y analizadas, lleva a que Pedro de Sotomayor solicitara licencia al ayuntamiento para construir una casa de baños, el 12 de julio de 1873. Esta casa se llegó a edificar y aún se la recuerda en el fondo de la playa, donde permaneció en ruina hasta que fue derruida hace unos años.

Sus características curativas alcanzaron interés científico internacional cuando en 1892 se publicó en Liverpool una hoja divulgativa de sus cualidades médicas. En 1897 Juan de la Puerta Canseco reprodujo el análisis de Liverpool, realizado en los laboratorios de A. Norman Tate y Compañía.

El periódico tinerfeño La Prensa en 1926 habla de estos análisis y dice: “En 1892 se imprimió en Liverpool una hoja que dice: ”Los enfermos se alegrarán de oír que la Facultad de Medicina ha declarado que las aguas de la fuente del Charco Verde, en la isla de La Palma, se parecen mucho a las famosas aguas de Carlsbad en Bohemia son por tanto de gran valor para los enfermos“. Continuaba diciendo que el Doctor Eduardo Adan había dicho que, según el análisis, el agua medicinal del Charco Verde era laxante para estreñimientos crónicos, y beneficiosa para todas las afecciones del hígado y riñones, reumatismo y diabetes.

El empeño de comercialización de las aguas continuó, aunque nunca fructificaron de manera “industrial”, como hubiera sido el deseo de muchos palmeros.

En 1910 la prensa de las islas daba cuenta que el ingeniero Sr. Bouillot por encargo de la familia Sotomayor “hizo un análisis minucioso de las aguas del Charco Verde, cuyas propiedades pudieran dar lugar al establecimiento de un balneario y á su venta en gran escala cuando sean conocidas sus excelencias en el mundo médico”. Proyectos, una vez más, truncados.

Aún hoy es usual el tener un garrafón de estas aguas en los domicilios de la isla. Se llegó a comercializar en Los Llanos de Aridane en el siglo XIX en la farmacia del licenciado Conrado Hernández de las Casas, establecimiento abierto al público en 1888.

También nos consta la remisión de garrafones de estas aguas a la isla de Cuba. El viejo continente, Europa, conoció sus cualidades en la Exposición Universal de París de 1867, de la mano de la Asociación Amigos del País de La Palma que preparó para el evento “universal” una partida de botellas de “Aguas minerales del Charco Verde”.

Ahí siguen estando, en la bella pequeña cala y playa de arena negra. Mientras La Palma continua sin mirar las posibilidades que tenemos a la mano, únicas y peculiares y apuestan por manifestaciones millonarias efímeras y sin tradición e historia.

*María Victoria Hernández es cronista oficial de la ciudad de Los Llanos de Aridane (2002), miembro de la Academia Canaria de la Lengua (2009) y de la Real Academia Canaria de Bellas Artes San Miguel Arcángel (2009)

La historia de San Andrés y Sauces conserva episodios que, pese a su importancia, siguen siendo poco conocidos. Uno de los más significativos tuvo lugar la mañana del 29 de septiembre de 1703, festividad de San Miguel Arcángel, cuando la parroquia de San Andrés Apóstol se convirtió en escenario de un grave conflicto relacionado con el ejercicio del poder local.

Aquel día debía ejecutarse una orden de prisión contra el alcalde Blas Francisco Álvarez, ayudante de la Villa de San Andrés y de Los Sauces. La misión fue encomendada a Diego de Guisla y Castilla, capitán y sargento mayor de las milicias, figura de gran influencia en Los Sauces y estrechamente vinculado a los intereses del lugar. Era el dueño del cuarto de la Hacienda e Ingenio de “Los Señores” con casa en el lugar, probablemente en el sitio donde hoy se encuentra la “Casa Massieu”.

Los acontecimientos no ocurrieron de forma improvisada. Su origen se encontraba en un pleito que enfrentaba a las autoridades locales por el ejercicio de la jurisdicción. El conflicto se había iniciado cuando el alcalde Blas Francisco Álvarez abrió actuaciones contra el diputado de Los Sauces,Miguel Hernández Arturo, por supuestas irregularidades relacionadas con el cumplimiento de las ordenanzas sobre el abastecimiento de carne, la venta de vino y otras competencias municipales.

La controversia fue elevándose hasta llegar a la Real Audiencia de Canarias, cuya intervención dio lugar a diversas resoluciones. En cumplimiento de una de ellas se ordenó la detención del alcalde.

Según relatan José Antonio Batista Medina y Néstor Hernández López, Diego de Guisla dispuso que varios soldados permanecieran apostados en las puertas de la Iglesia parroquial de San Andrés mientras se celebraba la misa solemne del día de San Miguel, con la intención de prender al alcalde cuando abandonara el templo.

Sin embargo, los hechos no se desarrollaron como estaba previsto. Blas Francisco Álvarez consiguió salir de la Iglesiapor una puerta distinta a aquella donde aguardaban los soldados y emprendió camino hacia Santa Cruz de La Palma para ponerse bajo la protección del teniente gobernador.

Al día siguiente se intentó nuevamente ejecutar la orden de prisión, registrándose distintas viviendas en su busca, aunque sin resultado. Finalmente la detención no llegó a producirse y la orden quedó suspendida.

Lejos de cerrar la controversia, aquellos sucesos evidenciaron la profunda división existente entre la Villa de San Andrés y el creciente núcleo de Los Sauces.

El trasfondo del conflicto iba mucho más allá de la situación personal del alcalde. Desde finales del siglo XVII, Los Sauces experimentaba un importante crecimiento demográfico y económico que contrataba con la condición de San Andrés como sede tradicional del alcalde y cabecera de la jurisdicción. Muchos vecinos del lugar consideraban que esa nueva realidad debía traducirse también en una mayor participación en la administración de la jurisdicción.

Durante los años siguientes continuaron los recursos y actuaciones de la Real Audiencia. La documentación estudiada por Batista Medina y Hernández López demuestra que el pleito seguía vivo todavía en 1713, reflejo de la dificultad para encontrar una solución estable.

Finalmente, la jurisdicción no fue dividida, como pretendían algunos sectores. La Real Audiencia optó por mantener la unidad del término, aunque terminó consolidándose una fórmula de equilibrio que marcaría durante mucho tiempo la vida política del municipio: la alternancia en el nombramiento de alcalde entre vecinos de San Andrés y de Los Sauces.

Aquella práctica llegó a convertirse en una verdadera tradición institucional. Su importancia fue tal que aún en 1876 se invocaba como derecho histórico adquirido, prueba de la huella que dejaron aquellos acontecimientos de comienzos del siglo XVIII.

Hoy, gracias a la documentación conservada y al trabajo de investigadores como Batista Medina y Hernández López, es posible comprender aquellos hechos en toda su dimensión: no como una simple anécdota, sino como un capítulo decisivo en la evolución histórica de San Andrés y Sauces.

Bibliografía

Hay delantales que se tienen para siempre; son esos que ostentan nuestras abuelas con olor a ellas. Permanecen en su torso hasta cuando reposan la siesta sentadas a la faz de la tarde.

Ese lazo culinario que desatan y cuelgan hasta mañana, las envuelven en sus únicos sabores.

Y es que ellas son así; sólo saben ser abuelas, madres, compañeras.

Lejos de que tengan que ser ellas quienes cocinen y pongan la mesa ya que es tarea de todos, no las quitemos de su mundo, de esos andares cotidianos en los que sustentan sus habilidades y sienten que aún acunan con las nanas de sus manos.

Esos delantales tienen algo muy profundo en sus bolsillos. En ellos cabe todo: el grito del dolor, la alegría que se desata, detalles bordados por sus manos, escuela de tardes y reuniones aprendiendo a bordar la dote que aún conservan; los prefieren a los que se compran ya hechos, porque en ellas todo se elabora. También guardan refranes escudriñados, retazos de una oralidad que nos enseñan, vivencias, lágrimas que brotaron quizás revolviendo unas natillas, añadiendo azafranes o encendiendo fogones; seguro que a veces recordando los sabores preferidos de quienes no están entre ellas.

Mucho recuerdo a mis abuelas y ¡Tanto recuerdo a mí madre! Y sigo poniéndome el delantal, ese que yo no bordo, pero compro pensándolas. Para mí es un consejo simbólico, una forma de preservarnos, de evitar que nos manchemos la ropa, una manera de guardar en ellos recetas de antaño que se vuelven sabores de ahora, refranes que yo creía que inventaban porque iban muy acordes con ellas:

- Quien a buen árbol se arrima...

- No dejes para mañana ...

- A mal tiempo...

- De tal palo...

Vida y memoria que seguimos guardando en nuestros bolsillos y en esos delantales que se quitan, que se ponen, que se cuelgan y nunca pierden el olor a ellas.

Futboleros de toda la vida, y ya se sabe que más sabe el diablo por futbolero que por viejo, mi generación, que por otra parte vimos llegar los primeros autos al pueblo, la radio, la luz eléctrica, el agua corriente después de años jalando agua de las aljibes, el papel higiénico, la tele, el CD y luego lo vimos morir asesinado por internet, los móviles etc., etc., seguimos un proceso parecido con el fútbol, dos piedras en la carretera, el dueño de la pelota era el rey de la pandilla, luego arreglando canteros, los de las poblaciones mayores campos de tierra, a veces barrizales, y luego la red de campos de césped y luego los de césped artificial, las transmisiones de radio y luego el blanco y negro y el color y el digitalismo y el fútbol base y los etcéteras que ustedes quieran y todos los padres en plan padres de Maradona, en fin, y los que conocimos el fútbol a través de la radio si la teníamos y leyendo el diario Marca cómo no vamos a poder perdonar el papelón de Argentina en el mundial si aquí por mucho que hablen de Masías y Fábricas, que también, jugamos como jugamos y somos los mejores confirmado después de este Mundial y nuestros entrenadores entrenan a los mejores clubs del planeta, pues por mucho que esto sea cierto no sería tan cierto si a España no hubiese llegado un argentino llamado Alfredo Di Stéfano que nos sacó del rompe y raja y luego breve y brillante como una estrella fugaz un tal Maradona y no te digo nada la velocidad de juego, la técnica y la genialidad que aportó el que cierra el trío celestial, un tal Messi, cómo no estar agradecidos a ese país donde el fútbol es una religión callejera y popular, y cómo no perdonarles el horrible papelón y el mal perder de esa nefasta actuación contra España, dirigida esta por un tal de la Fuente, un seleccionador que habla y actúa como un maestro del estoicismo, como un discípulo tardío pero aventajado de Séneca y Marco Aurelio. (Mis abuelos emigraron a Argentina, y de allí trajeron un ahorro para casa y negocio, mi madre nació en Argentina, crecí escuchando los tangos de Gardel, y recuerdo el hambre que mató en la posguerra la carne y el trigo del país hermano, eso también es memoria, por eso a las personas de mucha edad no nos es difícil olvidar esa ida de olla de los jugadores de la albiceleste, sin olvidar lo que debe nuestra lengua a Borges y Cortázar, sin hablar de Les Luthiers, etc.).

Hay momentos en la vida en que uno debe ser capaz de enfrentarse a las circunstancias. Uno debe ponerse a prueba y saber si está preparado para cumplir con sus propias palabras; para saber si aquello que proclamó a viva voz lo sigue manteniendo cuando llega la hora de oponerse a leyes injustas, movimientos políticos irracionales, acciones sociales abusivas y arbitrarias. Para atreverse con todo ello necesitamos tener la libertad de poder expresar lo que pensamos al respecto. Según la definición que hemos podido encontrar en el diccionario, la libertad de expresión comprende “la libertad de expresar y difundir libremente los pensamientos, ideas y opiniones mediante la palabra, el escrito o cualquier otro medio de reproducción; la libertad de producción y creación literaria, artística, científica y técnica; la libertad de cátedra; y la libertad de comunicar libremente información veraz por cualquier medio de difusión, emisión de juicios personales y subjetivos, creencias, pensamientos, ideas y opiniones”.

El derecho a la libertad de expresión está recogido en todas las constituciones y ordenamientos jurídicos de cualquier país democrático. De hecho, este es uno de sus pilares necesario para que todo estado democrático y de derecho sea denominado como tal. Es uno de los derechos humanos más importantes y está recogido en la Declaración Universal de los Derechos Humanos cuyo artículo 19 establece: “Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión; este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitación de fronteras, por cualquier medio de expresión”.

En España, la libertad de expresión está recogida en el artículo 20 de la Constitución, dentro del capítulo segundo “Derechos y libertades”. Su apartado primero dice: “Se reconocen y protegen los derechos a expresar y difundir libremente los pensamientos, ideas y opiniones mediante la palabra, el escrito o cualquier otro medio de reproducción». Este derecho tiene sus limitaciones tales como el derecho al honor, a la honra, a la intimidad, a la integridad, etc. Esto es así para que, hechos como las injurias y calumnias que menoscaban el honor y la imagen del damnificado, no queden impunes. Otros límites son la apología de la violencia o el delito de odio. A menudo, la línea que separa la libertad de expresión de lo que no lo es, es muy delgada y varía según quien la interprete. Es común que los propios juristas tengan diversas opiniones sobre lo que debe o no debe amparar este derecho. Un periodista conservador es igual de respetable que un periodista progresista si ambos cumplen estas reglas mínimas. Los lectores pedimos transparencia; no vale meter todo en la misma coctelera. Defendemos el periodismo, no las reglas que interesen de manera sectaria a determinados grupos de poder. No es una herramienta más para captar clientela con determinados contenidos. Cuando alguien lanza engaños, bulos, trampas, distorsiones y calumnias, está intentando engañar a quien, por una razón o por otra, se deja engañar. El poder se nutre de la ignorancia.

Y dicho todo esto tan políticamente correcto, tan de diccionario y que me ha costado sudores buscarlo, meditarlo, copiarlo y transmitirlo, debo añadir que en este momento de mi vida empiezo a dudar sobre lo leído y aprendido; empiezo a no creer en esa libertad desde el momento que veo cómo se condena a quienes la llevan a cabo; cómo se multa y persigue y acusa a periodistas que la ejercen, a escritores que la practican y a políticos que la defienden. Es más, creo que no existe, y sus múltiples interpretaciones son una mera justificación para seguir creyendo en ella porque necesitamos hacerlo, porque no podemos caer en la cínica postura de negarla de forma absoluta; porque hacerlo acabaría denigrándonos y sería como rechazar la capacidad humana para elegir, decidir, y comportarse como seres dotados de inteligencia, no como bestias.

Elsa López

23 de julio de 2026

El fallecimiento reciente de Francisco Javier Castro Feliciano (Santa Cruz de La Palma, 1950-2026) motiva esta aproximación a la trayectoria profesional y más personal del profesor Paco Castro, quien durante varias décadas ejerció como catedrático y director del Instituto de Enseñanza Secundaria Alonso Pérez Díaz, y en el ámbito político fue diputado nacional por la provincia de Santa Cruz de Tenerife (1982-1986) y concejal del Ayuntamiento de Santa Cruz de La Palma durante la Democracia.

Ante el fallecimiento del que fuera mi profesor y luego director en el IES Alonso Pérez Díaz de Santa Cruz de La Palma, Francisco Castro Feliciano, pensé en la posibilidad de contar sobre él algo más personal y cercano que las referencias biográficas y profesionales al uso.

Con ese objetivo me reuní con varias personas que compartieron su vida: sus hijos, sus amigos, sus compañeros de trabajo y sus alumnos. Hablamos y hablamos de Paco. Como resultado, esos recuerdos se entremezclaron con anécdotas, acontecimientos personales y laborales, con los que intento aquí trazar un perfil de su vida. No sé si lo he conseguido, pero sí sé que cuando leas estas líneas, podrás acercarte algo más a la figura de un hombre que merece ser recordado.

El 1 de septiembre de 1992 entré por primera vez en el antiguo convento de Santo Domingo, hoy IES Alonso Pérez Díaz, dispuesta a ocupar mi plaza definitiva en el centro. Habituada a trabajar en institutos de aspecto más convencional, el empaque y la antigüedad del edificio me impactaron de manera muy positiva, más aun cuando subí la escalera hasta la primera planta —recuerdo cómo me gustó el roce de la mano por su pulida balaustrada de madera— y me encontré de frente el despacho del director. Allí estaba Paco Castro, rodeado de papeles, sonriendo y dándome la bienvenida al centro y al departamento de Lengua Castellana y Literatura: en él seríamos compañeros durante diez años. Solía decirme que su parte favorita de la asignatura era la dedicada a la Morfología y sobre todo a la Sintaxis, en la que era un verdadero experto; también bordaba los comentarios de textos periodísticos, pues era asiduo lector de prensa y un buen conocedor de la actualidad social, política y cultural.

A lo largo del tiempo pude comprobar que la puerta de su despacho estaba siempre abierta y que cualquier asunto relacionado con el Alonso pasaba por allí: era el centro de mando del buque que era entonces el APD. Capitanearlo requería capacidad de planificación y organización, de resolución de conflictos y de atención a familias, docentes y alumnado que, sin problemas, entraban y salían a cualquier hora de su oficina. Estos diez años fueron muy satisfactorios para mí. Pero es momento de dejar atrás los recuerdos propios y de retomar un orden que se ajuste al propósito inicial: acercarnos de manera personal a su biografía.

Francisco Javier Castro Feliciano nace el 20 de febrero de 1950 en la calle Sol, número 1, de Santa Cruz de La Palma, en la planta baja de la casa familiar de los Castro. Su padre fue Manuel Castro Díaz —Manolo— y su madre, María Eugenia Feliciano Pérez, a la que cariñosamente todos llamaban Machi. Formaban una familia católica, de misa diaria, algo bastante habitual en esas décadas. De sus ocho hijos, Paco ocupaba el sexto lugar, entre sus hermanas Nieves y Rosario. A finales de los cuarenta, les toca la Lotería de Navidad, agraciados con el número de la cofradía del Rosario. Entonces Manolo y Machi deciden comprar una casa lo bastante grande para albergar a una familia tan numerosa. La elegida fue una casona situada en la calle Anselmo Pérez de Brito, número 86, muy cerca de las Cuatro Esquinas y de la plaza de San Francisco. Allí transcurriría su infancia y en esa emblemática plaza se reunirá con la extensa pandilla de chicos que por entonces vivía en el barrio. Jugaban a la guerra, a indios y vaqueros, al boliche, etc., y cuando los sacerdotes D. Miguel o D. Juan Pérez Álvarez se los pedían, ayudaban como monaguillos en misas y procesiones.

En la escuela parroquial, Paco despuntaba por su mente ágil y despierta, lo que no pasó desapercibido para don Rudecindo Chico, el maestro, quien comentó con su familia la posibilidad de proseguir sus estudios de la mano de la Iglesia. Así que, en 1961, con 11 años de edad, ingresa en el Seminario Diocesano de San Cristóbal de La Laguna. Esa temprana separación del núcleo familiar y los estrictos hábitos de estudio, clases y oración harán que el niño madure pronto. Le atraía el estudio del latín y del griego, disciplinas que luego le serían muy útiles para impartir clases como profesor particular durante las vacaciones. Cuando el joven Paco volvía a casa, su madre y sus hermanas lo colmaban de mimos y atenciones, por lo que se libraba de las tediosas obligaciones domésticas que, todo sea dicho, siempre detestó. Su madre decía que adoraba a todos sus hijos por igual, pero que Paco era su niño ausente, su hijo del alma a quien tanto echaba de menos.

Paco completa los seis cursos del Seminario Menor y uno del Seminario Mayor y comprende que la vocación religiosa no sería su destino, pues soñaba con ser médico o director de orquesta. Así que, pese a la férrea oposición paterna, a los 17 años regresa a La Palma para terminar el bachillerato (antiguos Sexto, Reválida y Preuniversario) y luego cursar una carrera universitaria.

Será en el verano del 68 cuando se enamore de la mujer de su vida, María Teresa Calero Hernández, Marite. Ella era guapa, de sonrisa y simpatía desbordantes. Paco, deslumbrado, se lo confiesa a Fernando Calero, amigo y colega de pandilla, además de hermano de Marite. El rumor comienza a circular y ella, curiosa, se interesa por ese chico moreno y locuaz. Se enamoran y mientras la relación se consolida, Paco cursa estudios universitarios de Filosofía y Letras, en la especialidad de Filología Románica. En La Laguna recibe clases de prominentes profesores como Juan Régulo Pérez, Gregorio Salvador Caja, Ramón Trujillo Carreño o Jacinto Alzola Cabrera.

Marite y Paco se casarán el 15 de julio de 1975, en la ermita de San Sebastián de Santa Cruz de La Palma, unos meses antes de la muerte de Franco. Por esas fechas, Paco se interesa por la política de forma activa, hierve ante el inminente cambio político que se avecina y las ansias de democracia y libertad de los españoles. Reuniones, debates, controversias y planes de futuro ocupan su tiempo e intereses. Los socialistas y otras fuerzas, aún dentro de la ilegalidad y vigilancia del régimen dictatorial, unen sus empeños y se preparan para ocupar su espacio político.

En 1976, concluida ya la mili, nace Javier, el primer hijo de la pareja; Paula será la segunda, en 1979, y en 1982, Marta. Marite resumía en estos términos el nacimiento de sus hijos en relación con la carrera de su marido: «Javi era hijo de la milicia, Paula, de la educación y Marta, de la política». En ese año de 1976, comienza a ejercer en el Instituto Femenino, hoy IES Luis Cobiella Cuevas, la que será la profesión de su vida, la de enseñante. Compagina las clases de Lengua y Literatura con el cargo de jefe de Estudios. Ahí comparte su pasión por la política con otros compañeros y amigos, como José López Mederos o Santiago Bethencourt Álvarez, profesores de Geografía e Historia y también socialistas.

En el curso 1979-1980 es destinado al Instituto de Enseñanza Media Saulo Torón de Gáldar, en Gran Canaria (fundado en 1969, aunque en 2024 se traslada a nuevas instalaciones con el cambio nominativo IES Agáldar). Allí traba relación tanto con personas afines a su ideario como con otras de signo político más conservador. Valga como ejemplo su estrecha relación con el jefe de la Guardia Civil local quien, a principios de 1981 lo avisa de la inminencia de un golpe de estado militar y de su inclusión en una lista de personas non gratas a los golpistas. Lo insta a buscar una vía de escape y a prepararse para la huida si triunfa la asonada. Tiempos difíciles, pues, para los comprometidos con la democracia desde posturas ideológicas de izquierdas. Desmantelado el golpe, el país respira y Paco se implica cada vez más. En el curso 1981-1982 obtiene la plaza definitiva en el IES Eusebio Barreto Lorenzo de Los Llanos de Aridane. La suerte le sonríe, pues consigue permutar este nuevo destino por otro en el IES Alonso Pérez Díaz de Santa Cruz de La Palma, en el que toma posesión el 1 de octubre de ese mismo año.

Paralelamente, su carrera política se cruza con la docente, hasta que es elegido Diputado Nacional por el PSOE en la segunda legislatura. Esto le lleva a pedir una excedencia por cargo político desde su toma posesión el 6 de noviembre de 1982 hasta 1986. Durante esos años desempeña el puesto de vocal de RTVE, de la Comisión de Presupuestos y del Defensor del Pueblo.

En este tiempo, su vida se convierte en un constante ir y venir entre Madrid y La Palma, hasta que la separación familiar se hace cada vez más dura, puesto que su tercera hija, Marta, apenas lo conoce. Decide entonces no renovar su compromiso con la política nacional y regresa a la Isla. De nuevo integrado en la vida capitalina, participa de forma dinámica en las actividades sociales y culturales de la ciudad: bailará la danza de los enanos cinco veces consecutivas, desde 1975 hasta 1993; en esta última, en el marco de la conmemoración del quinto centenario de la incorporación de La Palma a la Corona de Castilla, actúa también ante los reyes Juan Carlos I y Sofía.

Así pues, durante el curso 1986-1987, Paco toma posesión de su plaza en el Alonso, que por esos años tenía como director a D. Ramón Ramos Pérez, catedrático de Matemáticas, cuyo despacho era un espacio abierto a las tertulias, a la lectura de la prensa y a comentar la actualidad política, social y cultural de La Palma. Ramón Ramos animará a Paco a que tome el relevo en la dirección del centro porque se jubila y ha encontrado en él el candidato ideal para continuar con la línea ya emprendida. Para ello debe convencer al sector más conservador, cosa que consigue gracias a sus habilidades de persuasión. Acepta el cargo en el curso 1987-1988. Bajo su dirección, el Alonso crecerá cualitativa y cuantitativamente, pues la implantación de la LOGSE (en el curso 1995-1996) trae consigo un notable aumento de alumnado y de personal docente con los cambios metodológicos y didácticos que el nuevo sistema demandaba.

Mientras, la vida discurre y su pasión por la política aún sigue viva: primero como edil y luego como teniente de alcalde del Ayuntamiento de Santa Cruz de La Palma y, por si le quedara aun tiempo libre, por las tardes imparte clases y tutorías en la UNED, un periodo que comienza el 1 de enero de 1987 y culminará el 1 de octubre de 2015.

Hace unas semanas, Javier, Paula, Marta y yo nos reunimos y les pedí —además de los muchos datos ya consignados— que me hablaran del Paco más personal, el que fue marido y padre. Los tres hermanos sonrieron y el primer nombre que salió de sus bocas fue el de Marite: figura central, sombra protectora que abarcó todo y a todos. Su madre era dueña de una personalidad arrolladora por sincera, divertida y optimista. Sus hijos la definen como «luminosa» y «auténtica». Nadie esperaba su enfermedad y ante su rápido avance, Marite lo acepta con una entereza y un sentido del humor que todos desearíamos llegada nuestra propia hora. Muere en noviembre de 2015 y la familia queda devastada, sobre todo, Paco, que cae en una profunda depresión de la que solo conseguirá salir gracias al apoyo de sus hijos y de sus nietos Mateo y Julia, hijos de Paula, ya que, sin dudarlo, esta traslada su casa y su vida a la de su padre para arroparlo en estos tiempos tan difíciles.

Poco a poco aprendió: aprendió a vivir sin depender para todo de Marite, especialmente con respecto a la comida, el cuidado y la organización de la casa. Un tiempo después, Paco empezó a padecer importantes crisis de salud, por lo que, de común acuerdo con sus hermanas, esta vez fue Javier quien decidió hacer un paréntesis laboral en su profesión de sanitario y venirse a vivir con su padre. Los tres estarán junto a Paco hasta el final. Lamentaremos su muerte el día 6 de mayo de 2026.

Nos queda hablar sobre su faceta paterna y de nuevo los tres coinciden en afirmar que era un hombre dialogante, delante del que podías defender cualquier postura siempre que la argumentaras: «Convénceme», decía. Lo consideraban un hombre justo, trabajador, culto y amigo de sus amigos, aunque tenía un dogma irrenunciable para sus hijos: estudiar y completar una formación universitaria era una obligación. Esto lo llevó a chocar con su hijo, quien por aquel entonces prefería explorar otros caminos.

Estos recuerdos familiares se completan con la charla que mantuve con Facundo Daranas Ventura, María Nieves Pérez Hernández y Marcos Matías González. Manolo Feliciano también me aportó algunos datos de interés.

Facundo es catedrático de Historia, ya retirado y una persona destacada en la vida cultural de Santa Cruz de La Palma, tanto por su labor docente como por sus investigaciones en el campo del patrimonio histórico artístico y sociocultural de la ciudad mediante la publicación, entre otros trabajos, de cuatro libros, de los cuales tres fueron revisados estilísticamente por Paco Castro: La iglesia de San Francisco de Santa Cruz de La Palma (Santa Cruz de La Palma, 2008), La Orden Tercera Franciscana en la isla de La Palma (1633-2018): historia y patrimonio (Santa Cruz de La Palma, 2020), Lo Divino en la Navidad de Santa Cruz de La Palma (1947-2022): 75º aniversario (Santa Cruz de La Palma, 2022) y Las calles San José y Santa Águeda de Santa Cruz de La Palma: arquitectura y sociedad (Santa Cruz de La Palma, 2025). Daranas recuerda sus apreciaciones a propósito del uso de los gerundios o del abuso de la voz pasiva.

La amistad entre ambos se remonta a la infancia, al barrio de la Asomada y a la plaza de San Francisco, aunque los lazos se mantuvieron durante la primera juventud y luego en la universidad. Allí comparten piso en la calle San Honorato o en la calle Catedral en La Laguna. Mientras estudiaba, Paco impartió clases de Latín de forma gratuita en el centro de las Hermanas Oblatas del Santísimo Redentor, ubicado en la curva del paseo de Gracia. Pero, eso sí, las monjas lo compensaban con unas meriendas exquisitas y abundantes en dulces, bizcochos y confituras: «¡Era la envidia de todos nosotros!» —comenta Facundo entre risas—. Paco los deleitaba contándoles con todo detalle los manjares, inaccesibles para unos estudiantes siempre desperrados, que sobrevivían con comida de entullo, hecha sin arte ni gracia.

Rememoramos también otras noches laguneras de «divinos» en las que los palmeros cantaban villancicos por colegios y residencias esperando a ver si las monjas los premiaban con algún bocado sabroso y, de paso, avistaban a alguna chica interesante.Con respecto a los muchos años de docencia compartidos en el Alonso, Facundo alaba el entusiasmo que Paco mostraba con proyectos y propuestas de mejora y cómo recurría a los múltiples contactos establecidos con las instituciones locales durante su etapa política, lo que, junto a sus habilidades comunicativas, repercutía de manera muy positiva en el centro. Como amigo, siempre fue leal, incapaz de traiciones ni puñaladas, porque la bonhomía era su cualidad más sobresaliente.

María Nieves Pérez Hernández, profesora de Matemáticas retirada y conocida por todos como Meme, fue también una gran amiga de Paco y con él formó parte del equipo directivo con el cargo de secretaria. Entre ellos existía una gran afinidad y confianza, por lo que se complementaban a la perfección. Paco representaba el empuje y la energía, mientras que Meme era la parte reflexiva, la que analizaba pros y contras y buscaba la manera de mantener al día las cuentas del centro. Juntos afrontaron los retos que trajo consigo la Logse, como el aumento de cursos y alumnado, pues el Alonso llegó a albergar siete cursos de primero de la ESO y cinco de COU, con la consiguiente ampliación de plantilla y la incorporación de los maestros, cuyo encaje e integración fueron excelentes. Pero no solo de trabajo se componía su amistad: comidas, fiestas y charlas sin fin crearon un vínculo que mantendría unidos a Paco y a Marite con Meme y Juan, su marido, hasta el final.

Una última charla con Marcos Matías González cerrará estos recuerdos. Actualmente es profesor de Lengua Castellana y Literatura en el mismo IES Alonso Pérez Díaz con el puesto de coordinador del eje de Comunicación, Biblioteca y Radio Escolar. Marcos fue también alumno de Paco durante el curso 1996-1997 y recuerda con admiración sus conocimientos lingüísticos y sus análisis de texto, que le permitieron interesarse por el estudio de la lengua y comprender mejor sus complejos mecanismos. Le agradaban su cercanía y su peculiar forma de «echar una buena bronca» ante las trastadas ideadas por los alumnos, como la de descolgarse por las ventanas de la calle Párraga para fugarse de clase. O cuando «penaba» a los alumnos más díscolos encomendándoles la realización de tareas que redundaran en beneficio de la comunidad educativa, como recoger hierbas del patio-jardín o pintar paredes. Esta forma de reprender tuvo adeptos y detractores, pues no dejaba de ser una idea original diferente a los modelos más tradicionales de contravenir el comportamiento de los estudiantes. Ahora, Marcos se alegra de volver al centro como profesor, aunque sea otro el equipo directivo que encabeza Ana Morera Luis, la cual comparte, al igual que Ramón Ramos y Paco Castro, los conceptos de «despacho de puertas abiertas» y comunicación fluida con todos los sectores educativos.

La Competición de Verano de baloncesto de Santa Cruz de La Palma alcanza este año una nueva edición convertida ya en una de las manifestaciones deportivas más longevas y reconocibles de la capital palmera. Durante más de medio siglo, el torneo ha formado parte de la vida estival de la ciudad, aunque la realidad actual invita a contemplar su trayectoria con una mezcla de satisfacción por su continuidad y reflexión sobre el enorme potencial que llegó a alcanzar.

El baloncesto veraniego contaba con algunos antecedentes en Santa Cruz de La Palma. El más remoto fue la Copa de Verano organizada en 1944 por la Delegación Insular de la Federación Tinerfeña de Baloncesto. Mucho más cercano fue el campeonato social del C. B. La Palma, disputado en 1971 bajo la denominación de Trofeo Diario de Avisos, que sirvió de precedente inmediato de una iniciativa destinada a convertirse en uno de los grandes acontecimientos deportivos y sociales del verano palmero.

La Competición de Verano propiamente dicha nació el 31 de julio de 1972. En aquella primera edición participaron cinco equipos masculinos y seis femeninos, una cifra que ya resultaba notable para una ciudad del tamaño de Santa Cruz de La Palma. Nadie podía imaginar entonces la extraordinaria dimensión que alcanzaría el torneo en las dos décadas siguientes.

La mejor forma de comprender lo que significó la Competición de Verano es observar su evolución. De los once equipos iniciales se pasó a veintiocho en 1976, a cuarenta y tres en 1986 y 1987 y al récord absoluto de cuarenta y ocho en 1992. La demanda fue tan elevada que aquel año hubo que crear incluso una tercera categoría sénior masculina. En apenas veinte años, la participación se había multiplicado por más de cuatro.

Pero aquellas cifras iban mucho más allá de la estadística. Cada equipo reunía a jugadores, entrenadores, delegados y colaboradores; a ellos se sumaban árbitros, anotadores, organizadores, patrocinadores y centenares de espectadores. Durante muchos años fue necesario programar partidos por la mañana y por la tarde, y la competición se prolongaba durante más de un mes. El baloncesto se convertía así en uno de los grandes protagonistas del verano capitalino y la Ciudad Juvenil, primero, y posteriormente las canchas de Santo Domingo y del Instituto Alonso Pérez Díaz, eran un punto de encuentro diario para varias generaciones de jóvenes.

Los enfrentamientos entre Buitres y Ajax marcaron los primeros años y dieron paso a otros equipos que dejaron una profunda huella en la memoria colectiva: Play Boy, Sporting Avenida, Retorno, Diablos Rojos, Instituto La Palma, Friger, Aquí Estoy, Tocuyo, Capri, Juventud, Chelo, Luto o Estudiantes Camán. Detrás de aquellos nombres había grupos de amigos, barrios, comercios y patrocinadores que daban una personalidad propia a cada edición del torneo.

La competición femenina fue igualmente protagonista desde el primer día. Junto al Mamey, primer campeón en 1972, dejaron su impronta equipos como Buitres, Play Boy, Sporting Avenida, Retorno, Pérgola Cantú, Banco di Plaza, Aquí Estoy, Escuela de Baloncesto, Breña Baja o Flash Puenting. Sus rivalidades contribuyeron decisivamente al prestigio del torneo y al desarrollo del baloncesto femenino en la isla.

Uno de los grandes aciertos de la Competición de Verano fue su capacidad para integrar a jugadores de todas las edades y niveles. Junto a las categorías sénior se fueron incorporando las competiciones juvenil-júnior, infantil y minibásquet, favoreciendo la convivencia entre generaciones y ofreciendo a muchos jóvenes la oportunidad de seguir practicando baloncesto una vez finalizada la temporada federada. La ceremonia de la antorcha, el desfile de los equipos y el juramento de los deportistas de la primera época reforzaban, además, el carácter festivo de un torneo que trascendía ampliamente lo puramente deportivo.

A partir de mediados de los años noventa comenzó un paulatino descenso en la participación. La competición sobrevivió en la Avenida Marítima, mérito indiscutible de quienes han continuado organizándola año tras año, pero fue perdiendo categorías, equipos y parte del ambiente que la había convertido en una referencia del verano palmero.

La edición de 2026 reúne ocho equipos —cinco masculinos y tres femeninos—. La comparación con otras épocas resulta inevitable: frente a los once equipos de la edición inaugural o los cuarenta y ocho de 1992, la participación actual refleja una realidad muy diferente. Las circunstancias sociales, deportivas y de ocio han cambiado profundamente, por lo que no sería justo establecer comparaciones simplistas. Sin embargo, la historia de la Competición de Verano demuestra que su mayor fortaleza nunca fue únicamente el nivel de los partidos, sino su extraordinaria capacidad para implicar a toda la sociedad.

Más de medio siglo después de su nacimiento, la Competición de Verano continúa ocupando un lugar privilegiado en la memoria del deporte palmero. Mantener viva esta tradición ya constituye un éxito. Pero su propia historia invita también a mirar hacia adelante y a plantearse cómo recuperar, adaptado a los nuevos tiempos, aquel espíritu participativo que convirtió durante décadas al baloncesto en el gran punto de encuentro del verano en Santa Cruz de La Palma. Porque la historia de la Competición de Verano no se mide solo por el número de ediciones celebradas, sino por la huella que dejó en varias generaciones de palmeros.

La historia de la prensa suele escribirse a partir de los periódicos. Se recuerda cuándo aparecieron, cuánto tiempo sobrevivieron, cuál fue su orientación política o qué polémicas protagonizaron. Mucho menos frecuente es detenerse en quienes los hicieron posibles. Sin embargo, detrás de cada cabecera hubo personas que reunieron el dinero para pagar la imprenta, buscaron suscriptores, escribieron editoriales y artículos de fondo, discutieron titulares y asumieron las consecuencias de cuanto publicaban. Sin ellas, los periódicos serían únicamente papel envejecido en una hemeroteca; con ellas forman parte de la historia viva de una sociedad.

Entre esos hombres ocupan un lugar singular Luis Méndez Franco (1872-1942) y Wenceslao Abreu Francisco (1859-1918). Ambos compartieron una aspiración poco frecuente en la España de la Restauración: hacer un periódico que no obedeciera dócilmente a una organización política. No pretendían mantenerse al margen de la vida pública; al contrario. Aspiraban a intervenir en ella con suficiente libertad para apoyar unas iniciativas, censurar otras y defender, por encima de cualquier disciplina partidista, aquello que consideraban beneficioso para La Palma.

La empresa no era sencilla. La isla apenas superaba entonces los 46.000 mil habitantes. La emigración hacia América, sobre todo hacia Cuba, seguía marcando la vida de numerosas familias, el analfabetismo limitaba el número de lectores y la economía de cualquier publicación resultaba extraordinariamente frágil. A pesar de ello, pocas etapas conocieron una actividad periodística tan intensa. Conservadores, liberales, republicanos, publicaciones institucionales, literarias, satíricas y obreristas competían por un mercado incapaz de sostener tantas cabeceras. La mayor parte nacían asociadas a un partido, a un dirigente o a un grupo de intereses. El periódico era un instrumento de influencia política mucho antes que una empresa informativa en el sentido actual del término.

Fue en ese ambiente donde apareció La Justicia el 5 de noviembre de 1898. Dirigido por Luis Méndez Franco, se presentó desde el primer momento como un «Semanario independiente, defensor de los intereses públicos». La declaración encerraba toda una toma de posición. Aquella independencia no significaba ausencia de ideas ni equidistancia política. El periódico compartía muchas de las inquietudes regeneracionistas que recorrieron España tras el Desastre del 98, criticaba el funcionamiento del sistema de la Restauración y denunciaba con frecuencia el caciquismo que condicionaba la vida pública insular. Pero procuró conservar una libertad de juicio poco habitual en una época en la que los periódicos acostumbraban a convertirse en órganos de expresión de las distintas facciones políticas.

Sus páginas muestran una considerable amplitud de intereses. Junto a los comentarios políticos aparecían noticias sobre las obras del puerto, las carreteras, la enseñanza, la administración municipal, la actividad cultural o los acontecimientos internacionales. Hoy puede parecer normal; entonces suponía entender el periódico como un espacio de información y de formación de la opinión pública, no solo como una tribuna de combate. Esa vocación explica que, pese a su breve existencia, La Justicia ocupe un lugar destacado en la evolución del periodismo palmero.

Cuando La Justicia desapareció, la idea no murió con él. Nueve meses más tarde, el 1 de diciembre de 1900, Wenceslao Abreu Francisco fundaba Heraldo de La Palma. Su trayectoria ayuda a comprender mejor aquel proyecto. Había conocido el periodismo cubano, mucho más desarrollado que el insular, y mantenía una intensa relación con las comunidades canarias de la emigración. Esa experiencia atlántica amplió sus horizontes profesionales y explica la ambición con la que nació el nuevo trisemanario. Desde el primer editorial proclamó su voluntad de servir a la isla bajo el lema «Patria, Libertad y Justicia», dejando claro que no deseaba convertirse en portavoz de ninguna organización política.

Como había sucedido con La Justicia, aquella declaración de principios no significó neutralidad. El Heraldo ejerció una crítica constante del funcionamiento del sistema político, denunció prácticas caciquiles y sostuvo campañas a favor de mejoras que hoy forman parte de la historia del desarrollo insular: el puerto, las comunicaciones, el túnel de la Cumbre, la enseñanza o la creación de una Escuela de Artes y Oficios. Más adelante, bajo la dirección de Hermenegildo Rodríguez Méndez, el periódico evolucionó hacia posiciones republicanas, aunque sin renunciar a una autonomía de criterio que le permitió discrepar incluso de quienes podían considerarse próximos desde el punto de vista ideológico.

Esa manera de entender el periodismo tuvo un precio. Un editorial contra el arcipreste Benigno Mascareño provocó en 1901 la constitución de un insólito «tribunal de honor», promovido por el alcalde y formado por directores de otros periódicos y destacados vecinos de Santa Cruz de La Palma. Wenceslao Abreu rechazó someterse a aquel juicio moral y la controversia terminó alimentando una agria polémica pública. Más allá de la anécdota, el episodio ilustra hasta qué punto una crítica periodística podía convertirse entonces en un conflicto político y personal de primer orden.

Los problemas económicos acabarían haciendo el resto. El reducido mercado lector, la escasez de publicidad y la ausencia de un respaldo político estable dificultaban extraordinariamente la supervivencia de unas publicaciones que aspiraban a conservar su propia voz. Como tantas otras cabeceras de la época, La Justicia y Heraldo de La Palma terminaron desapareciendo en apenas dos años. Lo verdaderamente importante, sin embargo, no fue la duración de aquellos periódicos, sino el ejemplo que dejaron.

Más de un siglo después seguimos conservando sus colecciones en las hemerotecas. Pero lo que verdaderamente merece ser recordado no son únicamente aquellas páginas impresas, sino quienes las escribieron. Luis Méndez Franco, Wenceslao Abreu Francisco y tantos otros periodistas de entresiglos entendieron que el periódico podía ser algo más que el altavoz de una organización política: un lugar desde el que pensar la isla, discutir sus problemas y defender sus intereses con libertad de juicio. Quizá esa sea la razón por la que aquellas dos modestas cabeceras continúan ocupando un lugar propio en la historia del periodismo palmero.

Este microrrelato es Premio de la CEPA 2026. El Centro de Educación de Personas Adultas en Canarias ha premiado a Eugenia Paiz por este pequeño relato en el que quedan reflejados los latidos de su corazón. El desgarro de estas palabras son la clave para entender la verdad de ese latido. La conjugación de cuerpo y alma en una mujer aferrada al cuerpo de su propio cuerpo, un todo de cuerpo y alma sumados para siempre.

Sólo una madre entiende ese “somos todo” de una hija que añade: “no somos nada” consciente de alguna manera de lo mucho que es el amor de una madre y lo poco que representa en esta sociedad.

El tiempo no existe para quien escribe. El tiempo poco vale ante la inmensidad del abrazo de quien lo recibe. Ese es el resumen de unas pocas líneas escritas por la mano firme de una mujer que conoce bien el significado de una frase tan simple como “te quiero”.

Elsa López-16 de julio 2026

El regreso

No puedo recordar cómo había llegado hasta la casa, pero estaba exhausta. La niña me miraba fijamente: "Cómo has tardado tanto...".

Yacía en la cama, las piernas, tiernas como tallos, recogidas sobre su vientre. Descansaba. Una lluvia fina, como alfileres nacarados, comenzó a caer sobre el patio de flores.

"Pensé que ya no me esperabas" dije en un susurro.

Extendió sus manos como una súplica y me recosté a su lado advirtiéndole: Tenemos apenas un momento, vendrán a buscarme".

"Lo sé. El tiempo no existe. Abrázame".

Fuera se oyeron gentes.

Me tranquilizó: "No temas. Somos todo y no somos nada".

Sus labios se posaron una última vez en la oquedad de mi oído: "Te quiero”.

“Te amo mi vida" dije, mientras oía cómo se abría la puerta.

Eugenia Paiz

La Palma se prepara para afrontar una de las principales renovaciones de su sistema eléctrico de las últimas décadas. La isla, cuya generación depende mayoritariamente de los combustibles derivados del petróleo, podrá incorporar nuevos grupos de producción para sustituir parte de los equipos más antiguos de la central térmica de Los Guinchos.

La actuación responde a un problema acumulado durante años. Buena parte de la electricidad que consumen los hogares, empresas y servicios públicos palmeros se produce en esta central mediante motores diésel. Algunos de esos grupos generadores superan los 50 años de antigüedad y continúan desempeñando un papel esencial en el suministro insular.

El mantenimiento ha permitido prolongar su funcionamiento, pero la edad de los equipos aumenta el riesgo de averías y reduce la capacidad de respuesta del sistema. En una red pequeña y aislada como la de La Palma, la parada repentina de uno de los principales generadores puede provocar desequilibrios y extender la incidencia al resto de la isla.

A diferencia de los sistemas eléctricos conectados a grandes redes continentales, La Palma debe producir dentro de su territorio toda la energía que consume. Cuando falla una unidad de generación, no puede recibir de forma inmediata electricidad de otra isla para compensar esa pérdida.

Esta situación ha convertido la renovación de Los Guinchos en una demanda planteada durante años por instituciones, sectores económicos y responsables del sistema eléctrico. La autorización de nuevos procedimientos para incorporar potencia firme abre ahora la posibilidad de reemplazar los grupos obsoletos y aumentar el margen de seguridad.

Nuevos grupos para garantizar el suministro

El Ministerio para la Transición Ecológica ha previsto para La Palma la incorporación de 52 megavatios de potencia firme con el horizonte de 2031.

La potencia firme es aquella que puede activarse cuando el sistema la necesita, con independencia de que haya viento o radiación solar. En el caso de La Palma, permitirá disponer de generación de respaldo cuando aumente el consumo, se produzca una avería o disminuya la producción de otras fuentes.

El procedimiento contempla la instalación de nuevos equipos, la modernización de instalaciones existentes y otras actuaciones destinadas a garantizar el suministro en los sistemas eléctricos no peninsulares.

La renovación permitirá sustituir motores con varias décadas de servicio por unidades de mayor eficiencia y fiabilidad. Los nuevos equipos necesitarán menos combustible para producir la misma cantidad de electricidad y ofrecerán una respuesta más rápida ante las necesidades de la red.

Sin embargo, durante los próximos años una parte importante de esta potencia seguirá dependiendo previsiblemente de combustibles fósiles. La renovación resolverá el problema inmediato de la antigüedad de los motores, aunque no eliminará la dependencia energética exterior de la isla.

Una batería para responder en segundos

Otra de las actuaciones previstas es la incorporación de una batería de emergencia vinculada al sistema eléctrico de La Palma.

Este tipo de instalación puede entregar energía a la red casi de forma instantánea cuando se produce la desconexión de un grupo generador. Su función principal será sostener el sistema durante el tiempo necesario para activar otros equipos y evitar que una incidencia puntual termine provocando un apagón general.

La batería también permitirá almacenar parte de la electricidad producida en momentos de menor consumo o de mayor generación renovable. Esa energía podrá utilizarse posteriormente, por ejemplo, durante la noche o en situaciones de mayor demanda.

No sustituirá a la central térmica ni podrá mantener por sí sola el suministro de toda la isla durante periodos prolongados. Su importancia reside principalmente en su velocidad de respuesta y en su capacidad para estabilizar la red durante los primeros momentos de una avería.

La ubicación prevista en el entorno de Los Guinchos facilitará su integración con la principal instalación de generación de la isla, aunque el proyecto deberá completar los correspondientes procesos administrativos, técnicos y de ejecución antes de entrar en servicio.

Una reactancia para controlar la tensión

La mejora del sistema incluirá también la instalación de una reactancia en la red eléctrica insular.

Aunque se trata de un equipo menos conocido que una batería o un generador, su función es relevante para mantener la estabilidad. La reactancia permite controlar la tensión y absorber determinados excesos que pueden aparecer en las líneas eléctricas.

En una red insular, donde las distancias, el tamaño del sistema y la distribución de la demanda condicionan el funcionamiento, las variaciones de tensión pueden afectar a la calidad del suministro. Este dispositivo ayudará a mantener los valores dentro de los límites necesarios para el funcionamiento seguro de la red.

La batería y la reactancia cumplirán funciones diferentes. La primera aportará energía y capacidad de respuesta rápida, mientras que la segunda actuará sobre la tensión y el equilibrio eléctrico. Ambas instalaciones se sumarán a la renovación de los grupos generadores y a las posibles mejoras de subestaciones y líneas.

Una red más preparada frente a los apagones

La combinación de nuevos grupos, almacenamiento y equipos de regulación debería aumentar la resistencia del sistema eléctrico palmero durante los próximos años.

Cuando un generador antiguo se avería, la red dispone actualmente de un margen limitado para compensar la pérdida. Con nuevos motores y una batería, la respuesta podrá producirse con mayor rapidez. La reactancia contribuirá, por su parte, a mantener estable la tensión durante el funcionamiento normal y ante determinadas incidencias.

Estas actuaciones no garantizan que nunca se produzcan cortes de suministro. Los apagones también pueden originarse por averías en líneas, subestaciones, sistemas de control u otros elementos de la red. No obstante, la renovación reducirá uno de los principales factores de riesgo: la dependencia de equipos que llevan más de medio siglo en funcionamiento.

La entrada en servicio de las nuevas instalaciones dependerá de que los proyectos anunciados completen su tramitación y se ejecuten dentro de los plazos previstos.

El reto de sustituir progresivamente los combustibles fósiles

La renovación de la central coincide con el debate sobre el futuro modelo energético de La Palma.

La isla necesita mantener suficiente potencia gestionable para garantizar el suministro, pero también debe aumentar la producción de origen renovable. La energía solar y la eólica pueden reducir el consumo de combustibles fósiles, aunque su producción varía en función de las condiciones meteorológicas.

Por este motivo, el desarrollo renovable deberá estar acompañado por sistemas de almacenamiento, mejoras en la red y tecnologías capaces de proporcionar electricidad cuando no haya sol o viento.

Entre las alternativas que se estudian se encuentra la geotermia. Esta tecnología aprovecha el calor del subsuelo y, en caso de confirmarse la existencia de un recurso viable, podría producir electricidad de manera continua.

La geotermia presenta una diferencia importante respecto a otras fuentes renovables: no depende de la radiación solar ni de las condiciones del viento. Por ello, podría aportar generación renovable gestionable y reducir parte del funcionamiento de los motores térmicos.

Su posible desarrollo se encuentra todavía en una fase de investigación. Será necesario determinar la disponibilidad del recurso, su viabilidad económica y sus efectos ambientales antes de plantear una explotación comercial.

Sustituir generación, no solo añadir potencia

Los nuevos grupos de Los Guinchos garantizarán el suministro mientras avanza la incorporación de energías renovables. La planificación energética deberá determinar durante cuánto tiempo continuarán funcionando y qué parte de su producción podrá ser sustituida por otras fuentes.

El objetivo técnico es que la energía solar, la eólica, el almacenamiento y, en su caso, la geotermia reduzcan progresivamente las horas de funcionamiento de los motores que utilizan combustibles fósiles.

La incorporación de renovables sin una reducción equivalente de la generación térmica aumentaría la potencia total disponible, pero mantendría la dependencia del petróleo. Por ese motivo, la evolución del sistema no se medirá únicamente por el número de nuevas instalaciones, sino también por la disminución del combustible utilizado para producir electricidad.

La Palma afronta así dos procesos simultáneos. El primero es inmediato: sustituir equipos obsoletos y reforzar la red para reducir el riesgo de apagones. El segundo se desarrollará a más largo plazo: transformar un sistema basado casi por completo en combustibles fósiles en otro con una mayor participación de fuentes renovables.

La ejecución de los proyectos previstos durante los próximos años determinará el ritmo de esa transformación y la capacidad de la isla para disponer de un suministro más seguro y menos dependiente del petróleo.

Señor gerente:

Escribo desde una experiencia personal, pero sé que esta carta no habla solo de mí.

Muchas personas han salido alguna vez de una consulta, de un servicio de Urgencias o de un ingreso hospitalario con la sensación de no haber sido escuchadas. Personas cuyo dolor fue minimizado, que no comprendieron las decisiones adoptadas o que recibieron un trato que no esperaban encontrar precisamente en el lugar al que acudieron buscando ayuda.

Algunas presentan una reclamación. Otras no llegan a hacerlo.

No reclaman porque están enfermas, agotadas o emocionalmente afectadas. Porque no saben cómo redactar lo sucedido, porque tienen dificultades para realizar trámites digitales, porque temen volver al mismo centro sanitario o porque creen que no servirá para nada. También porque reclamar exige tiempo y energía, dos cosas que no siempre tiene quien está intentando recuperarse.

Quienes finalmente damos ese paso no esperamos necesariamente que nos concedan la razón en todo. Tampoco que se castigue de manera automática a un profesional. Esperamos algo más elemental: que alguien lea con atención lo ocurrido, responda a nuestras preguntas, reconozca el daño cuando exista y se pregunte qué puede mejorarse para que otra persona no pase por lo mismo.

Sin embargo, muchas reclamaciones terminan produciendo un efecto contrario. En lugar de ayudarnos a cerrar la herida, la abren un poco más.

Porque poner una reclamación puede dejarte peor que no haberla presentado.

Al daño inicial se añade una respuesta institucional centrada en dejar constancia de que se siguieron los procedimientos, se solicitaron informes y se contrastaron versiones. La institución puede acreditar que ha cumplido el procedimiento, pero la persona que reclamó continúa sin respuestas, sin reconocimiento y sin reparación.

Eso fue lo que me ocurrió.

Lo que pedí y lo que recibí

Mi reclamación no contenía una acusación genérica. Relataba hechos concretos, aportaba documentación clínica y formulaba siete peticiones perfectamente identificables.

Lo que pedí fue muy concreto: una investigación sobre la atención que recibí en Urgencias y en las consultas posteriores, y que se analizara si en alguna de aquellas decisiones pudieron influir estereotipos de género.

Solicité que se valorara si existían responsabilidades, que se revisaran los protocolos y que se formara mejor al personal en el trato humano. También exigí que se borraran de mi historial clínico los comentarios que me estigmatizaban, que se acreditaran documentalmente las actuaciones de escucha, contención verbal o desescalada que se hubieran realizado aquella tarde y, sencillamente, que se me ofreciera una disculpa.

La respuesta firmada por la Gerencia afirmó que se habían investigado detalladamente los hechos, que se habían solicitado informes a los servicios implicados, que se habían contrastado las versiones y que se habían desarrollado todas las actuaciones previstas.

Pero no explicó qué se había averiguado.

No indicó qué hechos se consideraban probados ni qué conclusiones se habían alcanzado. No respondió si se había valorado la posible influencia de estereotipos de género. Tampoco respondió a mis preguntas sobre cómo se había valorado la posibilidad de una infección ante la evolución de la lesión.

No informó de la apertura o del rechazo razonado de un expediente. No propuso ninguna revisión de los protocolos. No anunció formación alguna. No hubo disculpa.

Respecto a la rectificación del informe, se me remitió a otro procedimiento administrativo. Y sobre las técnicas de escucha, contención o desescalada empleadas aquella tarde, no se aportó ninguna información.

Su escrito no afirmaba literalmente que todas las decisiones médicas hubieran sido correctas. Pero tampoco identificaba un solo error, una oportunidad de mejora o una medida destinada a impedir que volviera a ocurrir.

Para mí, el efecto práctico fue el mismo: el expediente se cerró sin que se identificara ningún error, ninguna oportunidad de mejora ni ninguna medida para evitar que algo parecido volviera a ocurrir.

Y esa clase de respuesta puede resultar más dolorosa que el silencio. Porque no solo evita contestar. También parece decirle a quien reclama que su experiencia no merece modificar nada, que todo funcionó correctamente y que el problema, en el fondo, está en su percepción de lo sucedido.

Una reclama para ser escuchada y termina sintiéndose desacreditada. Reclama porque considera que sufrió un daño y la respuesta acaba expulsándola de su propio papel de persona dañada.

Una pregunta para la Gerencia

Señor gerente, usted no tiene por qué decidir qué técnica médica concreta debía haberse utilizado. Yo tampoco lo sé ni pretendo sustituir el criterio de los profesionales.

Precisamente por eso pedí que se revisara lo sucedido.

Durante casi tres meses conviví con un dolor que no desaparecía. Según la documentación clínica que aporté, había una lesión visible, los tratamientos no habían conseguido aliviar el dolor y una resonancia recogía la existencia de una colección líquida.

En una de las valoraciones médicas previas no se consideró necesaria una intervención sobre la zona. Posteriormente, la evolución llevó a realizar una operación bajo anestesia general y a mantenerme ingresada durante casi tres días. Estos hechos y las peticiones que formulé constan en la reclamación registrada.

No afirmo que aquella operación pudiera haberse evitado. Tampoco cuestiono de manera general la competencia de quienes trabajan en el hospital.

Lo que sigo sin comprender es por qué nadie ha considerado necesario explicarme si se revisó el recorrido completo. Si se pudo actuar antes. Si existían otras opciones de seguimiento, diagnóstico, tratamiento o curas que hubieran podido aliviar mi dolor o impedir que la situación llegara hasta ese punto.

Un gerente no tiene que saber qué tratamiento correspondía. Pero sí debe preguntarse si un proceso que termina en quirófano, anestesia general e ingreso era inevitable.

Y también si los protocolos actuales están utilizando de la mejor manera unos recursos sanitarios que son públicos y limitados.

Porque detrás de la operación, la anestesia, la medicación y la hospitalización hay un coste económico. Pero antes de todo eso había una paciente que llevaba semanas sufriendo.

La buena gestión no consiste únicamente en cuadrar presupuestos. También consiste en revisar si se pudo atender mejor, actuar antes y evitar sufrimiento.

Una ley nueva que sigue sin permitir mirarnos a la cara

Canarias renovó en 2025 el procedimiento de las reclamaciones sanitarias mediante el Decreto 8/2025.

La norma dice que las respuestas deben explicar las actuaciones realizadas, ofrecer información sobre las cuestiones planteadas e indicar las medidas correctoras adoptadas o, cuando no sea posible adoptar ninguna, explicar esa imposibilidad. También permite que la persona presente su disconformidad si no está satisfecha con la primera contestación.

Es un avance. Pero el procedimiento continúa basándose fundamentalmente en escritos.

La paciente reclama. Los servicios elaboran sus informes. La Gerencia contesta. Si la persona no está conforme, vuelve a escribir y recibe otra respuesta escrita.

El Decreto no contempla expresamente un procedimiento de mediación que permita a las partes sentarse, mirarse a la cara y hablar de lo sucedido.

Y ese es, precisamente, el momento en el que más necesaria puede ser la escucha.

Un informe puede explicar la postura del hospital, pero no permite preguntar. No permite comprobar si la otra persona ha entendido el daño. No permite percibir su angustia ni conocer las consecuencias que tuvo lo ocurrido.

Tampoco permite a los profesionales explicar directamente en qué circunstancias trabajaban, qué decisiones tomaron o qué dificultades encontraron.

Cuando la confianza se ha roto, seguir intercambiando documentos puede cumplir el procedimiento, pero no siempre resuelve el conflicto.

Existe otra posibilidad: la mediación sanitaria no busca culpables

La mediación no obliga al hospital a reconocer una negligencia ni da automáticamente la razón a la paciente. Permite que una persona independiente facilite un encuentro en el que ambas partes puedan explicar lo ocurrido, escucharse y buscar una salida.

También protege a los profesionales, que pueden explicar sus decisiones y cerrar conflictos que, de otro modo, permanecen abiertos durante años.

No siempre habrá acuerdo. Pero puede haber respuestas, una disculpa, la corrección de un informe, la revisión de un protocolo, formación para el personal o el compromiso de actuar de otra manera.

No es una idea utópica. Algunos hospitales españoles, como el Hospital Infantil Universitario Niño Jesús de Madrid y el Área de Gestión Sanitaria Norte de Almería, ya incluyen la mediación entre las funciones de Atención al Paciente.

Fuera de España, NHS Resolution señala en su informe de 2025-2026 que el 71 % de las 143 reclamaciones sometidas a mediación se resolvieron el mismo día o durante los 28 días siguientes.

No podemos trasladar automáticamente esos resultados a Canarias, pero demuestran que existe otra forma de abordar los conflictos sanitarios.

Lo que habría significado para mí

Una mediación me habría permitido saber qué se investigó y qué conclusiones se alcanzaron. Habría podido explicar por qué algunas expresiones de mi informe me hicieron sentir desacreditada, preguntar qué herramientas de escucha se emplearon y comprender por qué un proceso que comenzó con una lesión terminó meses después en un quirófano.

El hospital también habría podido explicar su versión, no mediante una frase administrativa, sino frente a una persona que necesitaba entender.

Quizá no habríamos coincidido en todo. Pero yo podría haber salido con alguna respuesta y el hospital con alguna enseñanza.

La reparación no siempre exige dinero ni una sanción. A veces comienza con tres frases:

“Comprendemos lo que vivió”.

“Esto podría haberse gestionado mejor”.

“Vamos a revisar lo ocurrido”.

Esas palabras no debilitan una institución. La hacen más humana y más creíble.

Una propuesta, no una venganza

Propongo que el Hospital Universitario de La Palma ofrezca mediación voluntaria cuando exista un daño importante, versiones enfrentadas o una ruptura de la confianza. Debería estar dirigida por una persona independiente, garantizar la confidencialidad, permitir acompañamiento y no obligar a renunciar a ninguna otra vía.

No todas las reclamaciones necesitarán un encuentro. Muchas podrían resolverse con una explicación clara, una corrección rápida o una respuesta que conteste realmente a lo preguntado.

Pero cuando los escritos solo aumentan la frustración, repetir el procedimiento no es reparar el conflicto. Es administrarlo hasta que alguien se canse.

Y la persona enferma suele llegar agotada desde el principio.

Escribo por quienes reclamaron y terminaron más desprotegidos. Por quienes recibieron una respuesta pensada para cerrar el expediente, no para comprender lo ocurrido. Por quienes no tuvieron fuerzas para reclamar. Y por quienes todavía creemos que señalar un problema puede mejorar nuestra sanidad pública.

Responder no es escuchar y mucho menos reparar el daño.

Mi expediente está archivado. Mi propuesta, no.

Me decía un amigo que por temas profesionales viajaba constantemente en Binter que el único problema que le veía a la emblemática aerolínea canaria es que a fuerza de vuelos y chocolatinas había engordado una barbaridad con lo cual a los asientos ya de por sí estrechos se sumaba su creciente masa corporal y viajar se le estaba convirtiendo en una incomodidad y en una paradoja existencial, él se ensanchaba a fuerza de chocolatinas y los asientos se estrechaban creando en él una ansiedad que iba mucho más allá de sus viajes aéreos y se traducía que ahora compraba en tierra cajas de ambrosías y una cosa lleva a la otra y a las chocolatinas Dubai y todos sus etcéteras… En fin, los peligros a veces son sabrosos, y surgen donde menos se espera. La vida es una felicidad intermitente, un contrato fijo discontinuo, los problemas son fijos y los momentos de felicidad discontinuos como mucho y de vez en cuando la vida nos da una coz para que espabilemos y no nos durmamos en los laureles. En La Palma entendemos bien ese concepto de fijo discontinuo no sólo en los contratos laborales sino en esas obras que parece que se están acabando y resulta que no, quedan como suspendidas en un espacio mágico, como esos pagos que la administración parece que sí, pero que se hacen esperar o esas carreteras tan fijas y discontinuas como la vida misma, o esas ayudas que nos prometen y parece que sí pero que luego llevan unos puntos suspensivos que no veas. Llegado a este punto de su profunda reflexión existencial mi amigo se levanta de la mesa donde estábamos almorzando y me dice: “Hoy quería pagar yo, pero como soy fijo discontinuo hoy no me toca así que tú pagas” y se fue así con un par demostrando con un ejemplo tan elocuente su teoría de la intermitencia de la felicidad, qué le vamos a hacer, así está la vaina.

El cine no solo nos hace viajar, evadirnos del mundo o entretenernos. Es mucho más que eso: es una herramienta poderosísima para llegar a las personas, captar su atención y conmoverlas. Tiene la capacidad de atravesarnos, de ampliar nuestra mirada sobre la realidad, como si fuera una lupa que nos permite observar el mundo desde otra perspectiva. Pocas formas de expresión son capaces de remover conciencias con la fuerza con la que lo hace el cine.

El séptimo arte es necesario porque nos proporciona conocimiento, nos invita a reflexionar, estimula nuestra creatividad y nos ayuda a expresar aquello que, muchas veces, permanece oculto en nuestro interior. También puede convertirse en un refugio, en un desahogo y en una forma de sentirnos más vivos, más conscientes y, en definitiva, mejores. Es un lenguaje construido a partir de fotogramas que nos emociona, nos hace reír, llorar, pensar y sentir.

En los últimos años, el cine hecho por mujeres ha adquirido un protagonismo cada vez mayor. Son muchas las féminas que han decidido dar un paso al frente para contar sus propias historias y aportar nuevas miradas. Sin embargo, no siempre fue así. Durante mucho tiempo, muchas escritoras tuvieron que esconderse tras un seudónimo para que su trabajo fuera reconocido. En el ámbito cinematográfico, las mujeres también estuvieron presentes desde los inicios del cine, aunque relegadas a un segundo plano. Con frecuencia desempeñaban tareas consideradas menos prestigiosas, como el revelado de película, un trabajo duro y, en muchos casos, tóxico, mientras el reconocimiento recaía casi exclusivamente sobre los hombres.

Afortunadamente, esa realidad está cambiando. Hoy las mujeres no solo están delante y detrás de la cámara, sino que lideran todas las áreas de la creación audiovisual: escriben guiones, dirigen, producen, montan, etalonan y dan vida a historias que enriquecen el panorama cinematográfico. Su talento, su sensibilidad y su capacidad para narrar aportan perspectivas imprescindibles que hacen del cine un espacio más diverso y representativo.

Además, cada vez existen más oportunidades para dar ese primer paso. Festivales, escuelas, ayudas y espacios de exhibición permiten que nuevas voces encuentren su lugar y compartan sus historias con el mundo.

Por eso, si sienten esa inquietud, las invito a mirar a través del objetivo de una cámara, a confiar en su voz y a atreverse a contar aquello que solo ustedes pueden contar. Ojalá cada vez seamos más las mujeres que utilizamos el cine para imaginar, construir y narrar un mundo mejor.