Puerto Naos no parte de cero. Parte de una herida. Durante años fue uno de los nombres propios del turismo palmero, una franja costera donde se mezclaban apartamentos, un hotel, restaurantes, playa, agricultura y vida cotidiana. Después llegó el volcán, llegaron los gases, llegaron los cierres y la incertidumbre. La zona dejó de ser solo un destino turístico para convertirse también en símbolo de una recuperación difícil.

Ahora, el Instrumento de Planificación Singular Turística (IPST) de Puerto Naos y Charco Verde pretende abrir una nueva etapa. A finales de abril de 2026, la Comisión de Evaluación Ambiental del Cabildo de La Palma dio el visto bueno al inicio del expediente. Conviene subrayarlo: no se han aprobado hoteles ni se han concedido licencias de obra. Lo que se ha activado es el procedimiento que permitirá estudiar, ordenar y someter a consulta pública un plan llamado a redefinir una de las zonas costeras más sensibles de la isla.

El proyecto plantea ordenar 27,7 hectáreas entre Puerto Naos y Charco Verde, con un límite máximo de 2.100 plazas alojativas. La propuesta no invade la playa y reserva más del 55% del suelo a zonas verdes, espacios libres y plataneras. Esa combinación, turismo y agricultura, es una de las claves del relato: no se trataría de sustituir por completo el paisaje agrario, sino de insertar la nueva actividad turística dentro de él.

La cifra de 2.100 plazas tampoco es menor. El plan no se presenta como una expansión ilimitada, sino como una recuperación parcial de la capacidad perdida tras la erupción. Puerto Naos y su entorno llegó a concentrar en torno a 3.000 camas turísticas antes del volcán. El IPST, por tanto, aspira a devolver parte de esa fuerza económica, pero bajo un modelo más ordenado, compacto y sometido a nuevas exigencias ambientales.

El diseño previsto apuesta por concentrar la edificación en lugar de dispersarla. En la práctica, esto significa crecer más en vertical que en extensión, dejando más suelo libre para jardines, caminos, cultivos y espacios abiertos. Es una solución con ventajas claras: reduce la ocupación del territorio, permite concentrar redes de agua, saneamiento y energía, y facilita la gestión de servicios. Pero también plantea una de las inquietudes de vecinos y grupos ecologistas: que la altura de los edificios pueda alterar el paisaje o generar un efecto de barrera en una costa que no admite errores estéticos ni ambientales.

El expediente entra ahora en una fase delicada. Tras el inicio de la tramitación ambiental, deberá abrirse un periodo de consulta pública. Después llegarán los informes sectoriales (agua, costas, carreteras, seguridad, medio ambiente), las posibles alegaciones, la aprobación plenaria, la publicación definitiva en el Boletín Oficial de Canarias, los convenios urbanísticos con los propietarios y, finalmente, las licencias municipales. Solo al final de ese recorrido podrían empezar las obras.

Ese calendario explica por qué el IPST es, de momento, más una promesa ordenada que una realidad material. El Ayuntamiento de Los Llanos de Aridane promueve el plan, pero la inversión en hoteles y equipamientos correspondería a promotores privados. La administración ordena el suelo; los inversores decidirán si entran, con qué proyectos y bajo qué condiciones. Ese detalle resulta fundamental para entender el alcance de lo aprobado: no se ha construido nada, pero se está preparando el marco para que pueda construirse.

Las oportunidades son evidentes. La Palma necesita actividad económica capaz de sostenerse más allá de la subvención, del parche y de la emergencia. Necesita empleo, inversión y razones para que la población joven no vea la salida de la isla como único horizonte razonable. Un Puerto Naos reactivado podría generar trabajo en construcción, hostelería, mantenimiento, transporte, restauración, comercio, ocio, agricultura vinculada al turismo y servicios profesionales. No sería una solución mágica, pero sí un motor posible para una comarca que ha visto demasiado tiempo cómo la normalidad se aplazaba.

También podría ayudar a reforzar la conectividad turística de la isla. Más plazas alojativas significan más capacidad para atraer visitantes, sostener rutas y dar estabilidad a una oferta turística que en La Palma siempre ha sido más frágil que en otras islas del Archipiélago. La cuestión, sin embargo, no es solo traer más turistas. Es decidir qué tipo de turismo se quiere y qué deja realmente en el territorio.

Ahí aparecen los riesgos. Los grupos ecologistas pueden cuestionar el impacto territorial, el consumo de agua, la presión energética, el aumento de residuos o la posible pérdida de paisaje agrícola. Algunos vecinos, especialmente en una zona marcada por evacuaciones y restricciones, reclaman seguridad, información y garantías. La presencia de gases volcánicos sigue siendo un elemento que obliga a extremar la prudencia. Cualquier desarrollo en Puerto Naos tendrá que convivir con esa realidad y prever protocolos claros.

El agua será otro examen. El propio planteamiento del IPST incorpora reutilización de aguas regeneradas, drenaje sostenible y energías renovables. Sobre el papel, son medidas necesarias y coherentes. En la práctica, exigirán inversión, mantenimiento y control. Un hotel eficiente no lo es porque lo diga una memoria, sino porque sus instalaciones funcionan, se auditan y no compiten de forma injusta con las necesidades de la población residente y del sector agrícola.

Tampoco puede ignorarse el efecto sobre la vivienda. Un desarrollo turístico de alta gama, de cinco estrellas, puede generar empleo e ingresos, pero también tensar precios, atraer especulación y cambiar el equilibrio social de la zona. La oportunidad económica debe ir acompañada de políticas que eviten que quienes trabajen en ese nuevo Puerto Naos no puedan vivir cerca de él.

Qué queda ahora: las fases del IPST

A Puerto Naos aún no han llegado las grúas. Antes queda un recorrido largo: consulta pública, informes sectoriales, respuesta a alegaciones, aprobación definitiva, convenios con propietarios y promotores, proyectos técnicos y licencias municipales. Solo entonces el IPST pasará del papel al terreno. Esa temporalización será decisiva, porque permitirá comprobar si el proyecto mantiene el equilibrio prometido entre inversión turística, paisaje agrícola, seguridad volcánica y participación ciudadana.

Lo aprobado hasta ahora es el arranque de la tramitación ambiental y administrativa. A partir de este punto, el camino previsto incluye varias fases:

1. Consulta pública y alegaciones

Tras el inicio del expediente, se abre un periodo de consulta en el que podrán pronunciarse administraciones, vecinos, propietarios, colectivos y personas interesadas. Esta fase será clave para medir el grado de aceptación social del proyecto y para introducir posibles correcciones.

2. Informes sectoriales

El expediente deberá recabar informes de las áreas competentes: agua, costas, carreteras, seguridad, medio ambiente, energía y otros servicios afectados. Estos informes determinarán si el plan necesita ajustes técnicos antes de seguir avanzando.

3. Revisión de alegaciones y ajustes del documento

Con las aportaciones recibidas, la administración tendrá que estudiar las alegaciones y decidir cuáles incorpora. Aquí podrían modificarse aspectos como accesos, integración paisajística, medidas ambientales, garantías sobre el agua o condiciones de seguridad volcánica.

4. Aprobación provisional o plenaria

Una vez revisado el documento, el IPST deberá someterse a aprobación por el órgano competente. Esta fase servirá para fijar políticamente el modelo de ordenación que se quiere para Puerto Naos y Charco Verde.

5. Aprobación definitiva y publicación oficial

Si supera los trámites anteriores, el plan deberá aprobarse definitivamente y publicarse en el boletín oficial correspondiente. Solo a partir de ese momento el IPST tendría plena eficacia jurídica.

6. Convenios urbanísticos con propietarios y promotores

Después será necesario concretar los acuerdos con los propietarios del suelo y con los promotores interesados. Estos convenios deberán fijar cesiones, obligaciones, garantías, compromisos de ejecución, conservación del paisaje agrario e infraestructuras necesarias.

7. Proyectos concretos y licencias municipales

El IPST ordena el ámbito, pero no construye por sí mismo. Cada hotel, equipamiento o actuación deberá presentar su proyecto específico y obtener las licencias municipales correspondientes.

8. Inicio de las obras

Solo cuando estén aprobados el planeamiento, los convenios, los proyectos técnicos y las licencias podrán comenzar las obras de urbanización y edificación.

El IPST llega, por tanto, con una doble condición: puede ser una gran oportunidad para La Palma, pero solo si se hace bien. Si el proceso es transparente, si las alegaciones se escuchan de verdad, si los compromisos ambientales se convierten en obligaciones verificables y si la riqueza generada se reparte en empleo, actividad local y servicios, Puerto Naos podría convertirse en un ejemplo de recuperación inteligente después de una catástrofe.

Si el expediente avanza sin grandes tropiezos, el primer hotel podría inaugurarse en torno a 2029 o 2030. En un escenario más lento, con alegaciones, ajustes técnicos o litigios, la apertura podría demorarse hasta 2031 o más. Esa horquilla resume bien la naturaleza del IPST: no es una obra inmediata, sino una carrera de fondo administrativa, urbanística y ambiental.

La isla no necesita elegir entre economía y paisaje, ni entre turismo y agricultura, ni entre inversión y prudencia. Necesita demostrar que puede combinarlos sin engañarse. Puerto Naos tiene ahora una segunda oportunidad. El IPST no es todavía el renacimiento, pero sí el plano sobre el que ese renacimiento podría empezar a dibujarse.

Despierto con la sensación de que hemos estado hablando largo rato durante la noche. Me has dicho, con mucha alegría: “¡Mami, hoy volvemos a segunda! Quedé con Dani y nos vamos al estadio”.

Me levanto y voy a tu habitación. Abro la primera gaveta del armario y saco tu camiseta del Tenerife. Busco en ella tu olor, la acaricio e imagino que la necesitas para hoy. La doblo y coloco en la pequeña maleta que dejé anoche a medio hacer sobre tu cama. Jake corre a meterse dentro. Lo hace siempre y me cuesta trabajo que se esté quieto. En ese momento pienso en lo poco que necesita un gato para ser feliz, y lo mucho que creemos necesitar los humanos.

Al salir de casa, busco tu imagen entre el piano y la ventana. Tus veinte años y tu sonrisa se mantienen eternos como eterno será mi amor de madre. Te miro y me despides.

La Palma me recibe con un sol espléndido. El cielo azul se funde con el Atlántico y, cuando ascendemos por la carretera rumbo al norte, la silueta del Teide se me antoja más hermosa que nunca. No sé por qué me vienen a la cabeza Quevedo y su recién estrenado “Hijo de volcán”. Bueno, sí lo sé. Escucho canciones que te gustan. Me intereso por cosas que solías hacer. Eres y serás mi razón de ser, un pensamiento constante en mi cabeza. Vivo con tu presencia a pesar de tu ausencia.

Llegamos a casa de la abuela y te veo subir las escaleras de dos en dos, igual que cuando eras pequeño. Y quiero gritarte que tengas cuidado, pero no lo hago. Tu fotografía preside la mesa del salón. La misma que me despidió en casa y que me recibe aquí en nuestra isla. Me sonríes porque sabes que me voy a poner tu camiseta blanquiazul.

Comienza el partido y me acomodo en el sillón con los demás. Sabemos que hemos ascendido antes de empezar, pero eso no resta emoción a la tarde.  Los goles de la segunda parte sentencian una celebración merecida. Te oigo decir: “Te lo dije, mami”. Cierro los ojos y te veo coreando, saltando, feliz.

Busco la mirada cómplice de tu padre y esbozo una sonrisa. ¿Qué me queda después de perderte, Pablo?

Agradecer a la vida por haberme permitido ser tu madre. Luchar por mantener tu recuerdo. Respirar y seguir adelante. Sobrevivir por ti y para ti.

Abrazo, en este primer domingo de mayo, a todas las mamás huérfanas de sus hijos.

Ana Francisco Abreu

El 3 de mayo se conmemora el descubrimiento en el año 326 de la verdadera Cruz de Cristo. Se cumplen en este año el 1700 aniversario de este popular legado cristiano de la festividad de la Santa Cruz de Mayo.

La leyenda y tradición cristiana recoge que al emperador romano Constantino, en la batalla en que derrotó al tirano Majencio, se le apareció una cruz resplandeciente en el cielo en la se que leía in hoc signos vinces (con este signo vencerás).

Constantino el Grande venció y reprodujo una cruz bordada en su estandarte imperial en oros, esmaltes y piedras preciosas. Con ese estandarte continuó el emperador luchando contra el paganismo con históricas victorias.

Su madre, Santa Elena, conocedora de la devoción que su hijo tenía a la Santa Cruz se trasladó a Jerusalén mandando excavar en el monte Gólgota hasta que encontraron tres cruces. Relatan que luego, la emperatriz, ordenó que pusieran tres enfermos sobre ellas y cuentan que uno sanó. Más tarde pusieron tres cadáveres, uno sobre cada cruz, resucitando el que fue colocado sobre la misma cruz en la que el enfermo había recobrado la salud. Desde ese momento la fe católica aceptó a esta cruz como aquella en la que murió Cristo.

La mitad de esta milagrosa cruz se quedó en un templo en Jerusalén; la otra se mandó a Constanti­nopla donde el emperador mandó poner un trozo en el interior de una estatua suya, y el resto se mandó a Roma.

De la parte que se quedó en Jerusalén cuenta el que fuera obispo de esta ciudad San Cirilo que se cortaron muchos fragmentos sin que disminuyera su tamaño, de lo que fue testigo ocular.

También recoge la tradición que fueron encontrados los tres clavos de la crucifixión mandando Santa Elena que uno se preparara y pusiese en la corona imperial y otro en el tascafreno del caballo de su hijo Constan­tino. El tercero lo arrojó al mar para calmar una tempestad, aunque volvió flotando sobre el agua y fue recuperado por la emperatriz, que más tarde lo regaló a la iglesia de Tréveris, Alemania.

La isla canaria de La Palma y la festividad de la Santa Cruz de Mayo

La Palma está llena y sembrada de cruces que, desde la más humilde y recóndita a la más suntuosa y milagrosa, amanecen cada 3 de mayo vestidas y enramadas o simplemente con unas flores en un pomo de cristal, otrora de uso doméstico, y en el pie una vela encendida derramando cera sobre una piedra.

En lo alto de montañas y laderas, en entrecruzados caminos, en el lugar de una muerte violenta, a la entrada de una humilde casa o suntuosa y solarie­ga, rematando canalizaciones de agua o portones aparece erguido, bendiciendo el lugar, el símbolo cristiano que recuerda la muerte de Cristo.

Unas con bellas hornaci­nas o nichos de mampostería, donde se cobijan los mayores del lugar en los conocidos “mentideros” y otras, más sencillas cubiertas por la bóveda del cielo azul o los millones de estrellas que la isla tiene por techo.

Algunas de ellas, las conocidas como “cruz del siglo”, se colocaron en riscos y montañas con temor y devoción por el paso del año 1899 a 1900, que en esos tiempos cargados de miedos y supersticio­nes.

En la víspera de la festividad, el eco de laderas y barrancos retumba y multipli­ca el estampido del volador y las gentes, desde siglos, saben que son “las cruces”.

Muchas tienen nombre propio, otras ni tan siquiera eso. Unas están cargadas de bellas leyendas y otras, sin embargo, son anónimas y muy pocos conocen el por qué se encuentran en aquel lugar. Pero una y otras, cuando llega mayo evocan a los palmeros a una profunda tradi­ción.

Los fastos festejos de la cruz fueron, desde los primeros momentos, objeto de regulación por parte del antiguo Cabildo o Concejo de la isla. En las ordenanzas de 1611, y probablemente en anteriores, determina y ordena “...que los Mayordomos de los oficios saquen los días del Corpus-Christi y San Miguel y Santa Cruz de Mayo y en todos los demás días generales los Pendones para acompañar las procesiones, so pena de 20 días de Cárcel con más de 1.000 mrs aplicados por tercios, Juez, denunciador y Propios”. Al mismo tiempo ordenaba que se debían barrer las calles para el paso de las procesio­nes.

El árbol de la vida y la muerte se engalana y se revive, cada 3 de mayo, como el mejor y más preciado de los tesoros populares ancestral. La festividad en la isla de La Palma guarda todo un cúmulo de sabiduría popular y profunda veneración en torno al Santo Madero.

Un legado cultural que tiene sus raíces y origen en el año 326, hace 1.700 años.

*María Victoria Hernández es cronista oficial de la ciudad de Los Llanos de Aridane (2002), miembro de la Academia Canaria de la Lengua (2009) y de la Real Academia Canaria de Bellas Artes San Miguel Arcángel (2009)

Moncho Monsalve (1945-2026), mítico entrenador vallisoletano recientemente fallecido, dejó una huella profunda en el baloncesto español tanto por su trayectoria en la élite como por su capacidad formativa y su visión innovadora del juego. Una de sus etapas más significativas, aunque menos conocida a nivel nacional, fue su paso por la isla de La Palma durante la temporada 1974-1975, al frente del C.B. La Palma.

Monsalve llegó a la isla por motivos personales con la intención inicial de permanecer solo quince días. Sin embargo, su estancia se demoró una temporada y terminaría dejando una huella mucho más profunda de la prevista. Antes de su llegada, ya había dirigido al Mataró y al San José Irpen de Primera División, siendo este apenas su tercer equipo como técnico (tras cuatro años como jugador en el Real Madrid y otros tantos en el Kas de Vitoria y en la selección nacional). En el club palmero, bajo la presidencia efectiva de Pancho Martín, los resultados deportivos no fueron especialmente destacados, pero su verdadera aportación trascendió lo competitivo. El técnico de Medina del Campo introdujo innovadores conceptos de dirección de equipo, modernizó las técnicas de entrenamiento y aportó nuevos fundamentos técnico-tácticos, incluyendo los sistemas como formas organizadas del juego colectivo.

Aquel trabajo sentó las bases del crecimiento inmediato del baloncesto palmero. Apenas una temporada después, con ese mismo bloque y el refuerzo del jugador estadounidense David Kundla (cuya incorporación se logró gracias a la mediación del propio Monsalve), el equipo conquistó el Campeonato de Canarias de Tercera División, lo que le permitió participar en Valladolid en la fase de ascenso a la nueva Segunda División, ahora de ámbito nacional. Curiosamente, durante su permanencia en la isla, Monsalve también intentó fichar a un pívot de 2,11 metros procedente de la Universidad de California-Los Ángeles (UCLA), aunque la operación al final no llegó a concretarse.

La Segunda División canaria que él conoció (la última de ámbito estrictamente regional) destacó por un nivel competitivo excepcional, probablemente uno de los más altos que se recuerdan. La categoría contaba con una Náutico recién descendido de Primera División y con varios equipos reforzados por jugadores americanos de calidad, como Greg Jurcisin en el propio Náutico, John Lowe en el Káiser o Jeff Overhause en el Canarias. En ese exigente contexto, el C.B. La Palmaafrontó además importantes contratiempos, como la baja de su jugador más prometedor, Manolo de las Casas, y la ausencia de dos veteranos de gran peso, Julio Plata y Manolo Jaubert. Estas circunstancias hacen aún más meritorio el proceso de reconstrucción del equipo, especialmente teniendo en cuenta que buena parte de la plantilla residía en Tenerife por motivos de estudios, lo que dificultaba enormemente que todos coincidieran en los entrenamientos. Formaban parte del equipo jugadores como Carlos Valcárcel, que regresaba tras dos años en el Canarias, Emiliano Navarro, Quique Álvarez, Guillermo Hernández, Carlos Colomer, Víctor Acosta Donato, Alejo Cabrera, Roberto Estrello, Paco Pérez Pemoro, Emilio H. Guardia, Pacucho Arrocha, Isidro Castro o Miguel Ángel Martín, entre algunos otros.

Paralelamente, Monsalve desarrolló una destacada labor formativa en el baloncesto base del club, supervisando equipos juveniles, como el Juventud OJE (luego Juventud Play Boy), dirigido por jóvenes entrenadores como Pepe Arroyo o Facundo Daranas. Aquel conjunto contaba con jugadores como Francis Sánchez, Manolo R. Calderón, Javi Pérez, Ramón Aciego, Chicho Sánchez, Isidro Acosta, Simón Barella, Juan Carlos Lozano, Ignacio Negrín, Toño Fernández Venta, Carlos San Blas, Toño Gómez o Paco Feliciano. Este equipo logró durante dos años consecutivos el subcampeonato provincial (solo superado por el Caja Rural, primero, y por el Wong, el año siguiente) y posteriormente el campeonato provincial escolar. Destacaba sobre todo por su intensidad defensiva, basada en una zona-press a toda la cancha que les había inculcado el propio técnico vallisoletano.

Durante su estancia en la isla, su relación con Pancho Martín, alma mater del C.B. La Palmaentre 1967 y 1977, fue siempre especialmente cercana. Monsalve, entrenador vehemente donde los haya, evocaba ese vínculo con afecto, como una conexión humana y deportiva marcada por la complicidad y la pasión compartida por el baloncesto. En una ocasión, pude comprobar como expresaba esa gratitud con palabras sencillas pero elocuentes: “Dile a Pancho y a su familia que siempre están conmigo. Espero poder verlo pronto y llevarle la prenda que tanto le gustaba”.

En este tiempo, Moncho Monsalve también dirigió, junto a Hernández Rizo, al equipo de la Facultad de Derecho de la Universidad de La Laguna, que acabaría proclamándose campeón de España con la presencia del palmero Carlos Valcárcel. Asimismo, codirigió un combinado provincial, junto al padre Montenegro, con jugadores de la isla como Eduardo Aciego o Simón Martín, entonces en el Canarias de La Laguna, o Guillermo Hernández, del C.B. La Palma.

Muchos años después, en las eliminatorias de ascenso a LEB de la temporada 1998-1999(temporada en la que la U.B. La Palma se proclamaría campeón de la Liga EBA), Monsalve regresó de forma puntual a la isla como entrenador del Balneario Archena de Murcia. Aquel retorno no fue uno más en su trayectoria, sino un reencuentro cargado de significado con una tierra que siempre consideró en parte suya. En realidad, su etapa en La Palma había trascendido lo meramente circunstancial para convertirse en un verdadero punto de inflexión en el desarrollo del baloncesto insular. Su experiencia, su metodología y su visión del juego, tan adelantada a su tiempo, contribuyeron decisivamente a abrir de manera definitiva la isla al baloncesto moderno.

Puerto Naos vuelve poco a poco a ocupar el lugar que nunca debió perder en la vida de La Palma. Tras años marcados por la erupción volcánica, las restricciones de acceso, la presencia de gases, la incertidumbre vecinal y una recuperación lenta, este enclave del litoral aridanense empieza a mirar de nuevo hacia el futuro. No desde la euforia, sino desde una mezcla comprensible de esperanza, prudencia y necesidad.

En ese contexto aparece una de las operaciones territoriales más importantes de las últimas décadas en la isla: la ordenación turística del litoral comprendido entre Puerto Naos y Charco Verde mediante un instrumento de planificación singular. No se trata de un expediente técnico más, ni de una discusión reservada a especialistas en urbanismo. Estamos ante una decisión que puede condicionar el modelo económico, paisajístico y social del Valle de Aridane durante muchos años.

La Palma necesita inversión. Necesita empleo. Necesita recuperar actividad económica, fijar población joven y ofrecer oportunidades reales a quienes quieren vivir y trabajar aquí. Por eso, cualquier iniciativa capaz de dinamizar una zona especialmente golpeada merece ser escuchada sin prejuicios. Pero precisamente porque la oportunidad es grande, la responsabilidad también lo es.

El futuro de Puerto Naos no puede decidirse como si solo estuvieran en juego parcelas, licencias y metros cuadrados. Está en juego algo más profundo: el tipo de isla que queremos construir después del volcán. Una isla capaz de atraer inversión sin perder identidad. Una isla que genere riqueza sin sacrificar paisaje. Una isla que mire al turismo como motor económico, pero no como excusa para repetir errores que otros territorios ya conocen demasiado bien.

Ordenar. El IPST

El Instrumento de Planificación Singular Turística es una figura prevista en el marco normativo canario para permitir actuaciones consideradas de interés insular. En el caso de La Palma, se vincula a la llamada Ley de Islas Verdes, pensada para territorios con menor presión turística, economías más frágiles y necesidad de activar proyectos estratégicos.

Sobre el papel, el objetivo es razonable: ordenar, dar seguridad jurídica, fijar condiciones y permitir que determinadas actuaciones puedan avanzar sin quedar atrapadas durante años en una maraña de planeamiento incompleto, informes sucesivos y trámites interminables. La planificación, cuando se hace bien, no es enemiga del territorio. Al contrario: puede evitar la improvisación, poner límites y establecer reglas claras.

El problema, como casi siempre en urbanismo, no está solo en la herramienta, sino en cómo se utiliza. Un instrumento de este tipo puede servir para proteger lo valioso y facilitar una inversión útil para la sociedad. Pero también puede generar recelos si se percibe como una vía rápida para convertir suelo de alto valor paisajístico y agrario en una gran bolsa de desarrollo turístico sin suficiente explicación pública.

Por eso la pregunta no debería ser únicamente si Puerto Naos debe crecer o no. La pregunta importante es otra: cómo debe crecer para que gane la isla en su conjunto.

La propiedad del suelo y la confianza pública

En operaciones urbanísticas de esta dimensión, es habitual que existan propietarios con superficies muy distintas: pequeños titulares, propietarios medianos y también grandes tenedores que, por acumulación histórica, compraventas anteriores o estrategias patrimoniales legítimas, disponen de una parte significativa del terreno afectado.

Según informaciones publicadas en medios regionales, una parte relevante del suelo estaría concentrada en manos de un número reducido de propietarios privados, y uno de ellos podría reunir más de la mitad de los terrenos incluidos en el ámbito del IPST. Tener suelo es legal. Conservarlo durante años también lo es. Aspirar a desarrollarlo conforme al planeamiento vigente o futuro forma parte del ejercicio ordinario del derecho de propiedad.

Del mismo modo, es legítimo que la administración busque fórmulas para atraer inversión, activar economía, ordenar zonas estratégicas y generar empleo. Una isla como La Palma, especialmente después de la crisis volcánica, no puede permitirse rechazar de entrada cualquier iniciativa capaz de crear actividad. El desarrollo económico no debe tratarse como una sospecha. Bien orientado, puede ser una herramienta imprescindible para mejorar servicios, sostener población y abrir oportunidades.

Ahora bien, que algo sea legal no significa que deba quedar fuera del debate público. Cuando una decisión urbanística pública puede aumentar de forma notable el valor de determinados suelos, modificar el paisaje, condicionar infraestructuras públicas y abrir la puerta a nuevas actividades económicas, la exigencia de transparencia debe ser máxima. Para proteger la confianza de todos.

El urbanismo no solo ordena terrenos: también reparte expectativas, beneficios, cargas y oportunidades. Por eso, cuanto mayor sea la dimensión económica de una operación, mayor debe ser la claridad del procedimiento. La ciudadanía tiene derecho a saber qué se permite, qué se limita, qué se protege, qué obligaciones asumen los promotores, qué mejoras públicas se garantizan y qué controles existirán para que el resultado responda al interés general.

No se trata de enfrentar propiedad privada e interés público. Ambos pueden convivir perfectamente. El mejor urbanismo es aquel que permite que la iniciativa privada invierta, pero dentro de unas reglas públicas claras y comprensibles. El propietario puede obtener un rendimiento legítimo de su suelo, pero la isla también debe recibir beneficios tangibles: empleo, infraestructuras, espacios públicos, protección paisajística, mejoras ambientales, accesibilidad y actividad económica real.

Si la ciudadanía percibe que una operación se diseña solo para desbloquear expectativas privadas, el proyecto nacerá con desconfianza. Si, por el contrario, se explica bien, se documenta bien, se somete a controles rigurosos y se vincula a compromisos sociales y ambientales verificables, puede convertirse en una oportunidad compartida.

Una oportunidad económica evidente

Sería injusto negar el potencial económico del proyecto. La zona de Puerto Naos y Charco Verde tiene condiciones muy atractivas: clima, paisaje, litoral, tradición turística, cercanía al Valle de Aridane y una memoria previa como espacio de alojamiento, restauración y ocio.

La posible implantación de nuevas instalaciones hoteleras y extrahoteleras podría generar inversión, empleo directo e indirecto, actividad comercial, ingresos fiscales y mejora de servicios en una zona que lleva demasiado tiempo soportando una situación excepcional. Para muchos negocios del Valle, la recuperación turística de Puerto Naos no es una abstracción: puede significar clientes, contratos, proveedores, transporte, mantenimiento, hostelería, construcción, limpieza, jardinería y vida en la calle.

También puede ayudar a diversificar una economía insular demasiado vulnerable. La Palma no puede vivir solo de la nostalgia ni de una conservación entendida como parálisis. Proteger el territorio no debe significar condenar a la isla a no hacer nada. La conservación inteligente también puede incluir actividad económica, siempre que esta se someta a límites claros.

El riesgo está en confundir desarrollo con ocupación intensiva del suelo. Una cosa es reactivar Puerto Naos y otra muy distinta convertir su litoral en una pieza más de turismo indiferenciado. La Palma no compite bien imitando modelos masivos. Su valor está precisamente en lo contrario: paisaje, autenticidad, escala humana, naturaleza, silencio, cielo, senderos, agricultura, volcanes, mar y una identidad que no se puede fabricar con hormigón.

Los riesgos

La ordenación turística de Puerto Naos tiene riesgos evidentes si no se gestiona adecuadamente.

El primero es el impacto paisajístico. El litoral occidental de La Palma no es un solar cualquiera. Es una franja de enorme valor ambiental, visual y emocional. Cualquier actuación debería integrarse con delicadeza, evitando volúmenes agresivos, barreras visuales o una urbanización que rompa la relación natural entre el mar, la costa y el paisaje volcánico.

El segundo riesgo es la presión sobre los recursos. Nuevas plazas turísticas implican consumo de agua, energía, movilidad, residuos, mantenimiento urbano y servicios públicos. En una isla limitada, estos factores no pueden tratarse como detalles secundarios. Deben estar cuantificados y explicados antes de que las decisiones sean irreversibles.

El tercer riesgo es la vivienda. Si el desarrollo turístico aumenta la presión inmobiliaria sin medidas paralelas, los residentes pueden acabar pagando parte del precio de una operación que, en teoría, debería beneficiarles. Una recuperación económica que encarece la vida de quienes ya viven aquí no puede considerarse plenamente exitosa.

El cuarto riesgo es la movilidad. Puerto Naos y el litoral de Los Llanos necesitan accesos seguros, aparcamientos razonables, transporte público eficaz y soluciones que no conviertan cada temporada alta en un problema de tráfico. El turismo no empieza en la recepción de un hotel: empieza en la carretera que permite llegar a él.

Y el quinto riesgo, quizá el más importante, es la confianza. Después de años de expedientes complejos, documentos ambientales revisados, dudas técnicas y debates públicos, la administración debe extremar la claridad. Un proyecto de esta escala no puede avanzar con la sensación de que la ciudadanía se entera tarde o mal. Los documentos deben estar accesibles, los planos deben explicarse, los condicionantes ambientales deben conocerse y las alegaciones deben ser tomadas en serio.

La evaluación ambiental como garantía

Uno de los errores habituales en este tipo de debates es presentar la evaluación ambiental como una traba burocrática. No lo es. En un territorio como La Palma, la evaluación ambiental es una garantía democrática y técnica.

Si un documento se devuelve porque contiene errores, carencias o aspectos incompletos, eso no debería verse solo como un retraso. También puede interpretarse como una señal de que el sistema de control funciona. Mejor corregir antes que lamentar después. Mejor exigir informes completos que aprobar documentos débiles. Mejor perder unos meses que hipotecar décadas.

La protección ambiental no está reñida con el desarrollo económico. De hecho, en La Palma son inseparables. Nadie viene a esta isla buscando un destino turístico cualquiera. Quien viene a La Palma busca paisaje, naturaleza, autenticidad y una sensación de lugar que no se encuentra en cualquier parte. Dañar eso sería dispararse en el pie.

Por eso debería hacerlo con criterios exigentes: integración paisajística, control de alturas, eficiencia energética, gestión responsable del agua, corredores verdes, respeto al litoral, mejora de accesos, seguridad volcánica y compromisos verificables con el empleo local.

No basta con construir. Hay que construir bien.

El retorno social

Una de las grandes preguntas es qué gana La Palma más allá de la inversión inicial. Porque una operación turística de esta magnitud no puede medirse solo en millones de euros ni en número de camas. Debe medirse también en calidad del empleo, estabilidad laboral, formación profesional, contratación local, mejora de infraestructuras, espacios públicos, acceso ciudadano al litoral y beneficios para el comercio de la zona.

Sería deseable que cualquier avance del proyecto viniera acompañado de compromisos claros: prioridad para empresas y trabajadores locales cuando sea posible, planes de formación, medidas para evitar precariedad, creación de espacios públicos de calidad, integración con el tejido comercial existente y mecanismos de seguimiento.

El turismo puede ser una gran oportunidad si se reparte bien. Si no, corre el riesgo de convertirse en una riqueza que se ve pasar, pero que no termina de quedarse. La Palma debe exigir que una parte importante del valor generado permanezca en la isla. No por rechazo a la inversión exterior, sino por sentido común. El territorio es de aquí. El paisaje es de aquí. Las infraestructuras públicas las sostiene la ciudadanía. Por tanto, el beneficio también debe notarse aquí.

Ni bloqueo ni barra libre

El debate sobre Puerto Naos corre el riesgo de caer en dos extremos igual de pobres. Por un lado, quienes consideran que cualquier desarrollo turístico es una amenaza. Por otro, quienes creen que cualquier inversión debe aprobarse casi sin preguntas porque la isla necesita empleo.

La realidad es más compleja.

La Palma no puede permitirse bloquear indefinidamente todo proyecto estratégico. Pero tampoco puede aceptar una barra libre urbanística. Entre el “no a todo” y el “sí a todo” hay un camino más inteligente: sí, pero con condiciones; sí, pero con transparencia; sí, pero con límites; sí, pero con retorno social; sí, pero con respeto al paisaje.

Ese debería ser el punto de encuentro.

Puerto Naos puede convertirse en un ejemplo de nueva planificación turística para islas frágiles. Un modelo que combine inversión y prudencia, actividad económica y paisaje, empleo y sostenibilidad, propiedad privada e interés general. Pero para lograrlo hay que explicar más, escuchar más, publicar más y condicionar mejor.

La ciudadanía no molesta cuando pregunta. Participa.

Una decisión que va más allá de Puerto Naos

Lo que se decida en Puerto Naos enviará un mensaje a toda la isla. Dirá cómo entiende La Palma su recuperación después del volcán. Dirá si el territorio se gestiona como un recurso finito o como una oportunidad de negocio sin memoria. Dirá si somos capaces de atraer inversión sin perder el alma. Dirá si el interés general está realmente por encima de las prisas.

El Valle de Aridane necesita buenas noticias. Necesita que Puerto Naos vuelva a respirar. Necesita que la actividad económica regrese. Necesita que quienes perdieron tanto puedan mirar hacia adelante. Pero también necesita seguridad, paisaje, vivienda, servicios y confianza.

Por eso este proyecto no debería plantearse como una batalla entre progreso y conservación. Esa es una simplificación injusta. El verdadero progreso consiste en conservar lo que nos hace valiosos mientras creamos nuevas oportunidades. Y la verdadera conservación no puede ser indiferente al desempleo, a la despoblación o a la falta de futuro de los jóvenes.

Puerto Naos puede ser una gran oportunidad. Probablemente una de las mayores que tendrá La Palma en los próximos años.

Si la ordenación turística de Puerto Naos se hace bien, puede ayudar a reconstruir una zona herida, generar empleo, modernizar servicios y demostrar que La Palma tiene futuro. Si se hace mal, puede aumentar la desconfianza, tensionar el territorio y dejar la sensación de que una vez más el paisaje pagó la factura de decisiones tomadas demasiado lejos de la gente.

La verdadera cuestión no es solo aprobar un plan. Es merecer la confianza de la isla.

Puerto Naos no debe ser una operación a favor de La Palma. A favor del empleo, sí. A favor de la inversión, también. Pero, sobre todo, a favor de un modelo de isla que no venda su futuro por resolver su presente.

Porque el desarrollo, cuando es inteligente, no destruye el paisaje: lo mejora, lo ordena y lo protege. Y La Palma, después de todo lo vivido, merece exactamente eso: crecer sin dejar de ser La Palma.

Bueno, eso me dijo un amigo en la calle Real de Santa Cruz de La Palma, la ciudad que prefiero ver más como la capital que somos que como somos capital. Ya se sabe que una cosa es la calle Real y otra la realidad de la calle, porque la calle Real si tenemos en cuenta muchas cosas que en ella se oyen es más una calle inventada que una calle real. Bueno, como padezco la deformación correctora del profesor que fui, le dije que no eran fumatas lo que se había descubierto en el Tajogaite sino fumarolas en la exploración de tubos del volcán, fumarolas a 600 grados, temperatura que por mucho que jalen no alcanzan los fumatas, que por cierto, haberlos haylos por doquier, que no iba ser el Tajogaite una excepción, muchos de ellos un claro ejemplo de agricultura de subsistencia o autoconsumo. Por cierto, ese amigo me comentó que había visitado Puerto Naos y le gustó ver cómo se iba recuperando la vida activa, incluso había gente al sol y nadando en la playa, aunque con la nariz atenta a cualquier cosa que huela raro, cosa que me comentó que ya se nos irá pasando. Ya se han visto políticos muy conocidos sentados en las terrazas del paseo marítimo, con gesto de “ven ustedes, no pasa nada, todo bajo control”, lo que a los viejunos como yo nos recuerda el baño de Manuel Fraga en las aguas de Palomares, un éxito del “ya ven ustedes que no pasa nada”, aunque el bañador de don Manuel dejaba mucho que desear, en fin, no perdamos el humor que es lo que va quedando. Y hoy mismo voy a recorrer Puerto Naos y La Bombilla como en los viejos tiempos, respirando fuerte.

Ayer la calima alcanzó una alta densidad. Todo adquirió la volatilidad de un espejismo. Volvió un calor repentino, un lapsus cálido después del frío del invierno.

Tiempo de labrar las huertas, de podar las viñas y los árboles y de hacer los semilleros. Da gusto remover la tierra, invitarla a recibir la primavera. Lo mismo deberíamos hacer nosotros; y no ser tierra baldía, el lugar de donde sacan los poetas su cosecha de palabras secas y emparejadas.

Mi padre y mi madre me mostraron lo que está debajo de la tierra negra, y el dibujo que sobre ella sostienen los hombres y las mujeres con el esfuerzo de sus manos.

Mi padre me enseñó a hacer una pared de piedra seca. Las que levantamos juntos aún se mantienen en pie. Mi madre me enseño a saber cuándo hay que sembrar y, no menos importante, saber cuándo es necesario cosechar. De lo que ella sembró aún sigo recogiendo sus frutos.

Los poetas me enseñaron lo que está debajo de las palabras, el silencio que se halla antes y el que se encuentra después. Las poetas me enseñaron a no conformarme con este lado de las cosas. Lo que dijeron los poetas cuando era un adolescente, aún se mantiene en pie después de tantas desdichas. Mi hermano Everto dice que de pequeño siempre hacía muchas preguntas; algunas continúan aún sin respuesta.

Abierto está el claro en la espesura tierna de la hierba de enero. Moldeo en esa luz los gestos esperados que anunciaban tu regreso, y colmado con el agua pura que traes entre las manos, caeré desnudo y hechizado como semilla en la tierra.

Sólo así fermenta la tierra, sólo así maduran los sueños.

ÓSCAR LORENZO

Las Lomadas, a seis de febrero de 2026

Todo comenzó con La cultura del azúcar. El título de una exposición de arte descubrió a los palmeros la relación entre la producción agraria de los cañaverales y el rico legado patrimonial religioso de Flandes en la isla canaria de La Palma. Jamás el título de una muestra había dejado tanta huella didáctica e histórica entre los palmeros.

El 30 de junio de 1994 se inauguraba la casona solariega Massieu Van Dalle y Monteverde en el Llano de San Pedro, Los Llanos de Aridane, propiedad del Cabildo Insular de La Palma. En su restauración se invirtieron más de 100 millones de pesetas con cargo al programa Regis de la Unión Europea.

Coincidiendo con esta apertura, en el mismo inmueble se organizó la exposición La cultura del azúcar: los ingenios de Argual y Tazacorte, según idea y proyecto comisariado por el profesor en Historia del Arte de la Universidad de La Laguna el Dr. Jesús Pérez Morera (Santa Cruz de La Palma, 1963), de padre todoquero y madre mazuca. Por error, en la impresión el catálogo figuró con este rango otra persona, lo que fue enmendado específicamente por un cartel colocado a la entrada de la muestra (1).

La propuesta cultural primigenia de Pérez Morera consistía en instalar la exposición en la casa Poggio Maldonado y Monteverde, también en el Llano de San Pedro. En una visita in situ al edificio acompañados por un grupo de amigos, apunté la opción de reubicar la exhibición en la Casa Massieu, para cuyo estreno tras su restauración el Cabildo no contaba con contenido sólido. La proposición se elevó a la Corporación Insular, que la aprobó.

A partir de entonces, Jesús Pérez Morera abrió un abanico extraordinario de trabajos de investigación que nos han descubierto los valores patrimoniales de Aridane. La ciudad adolecía de estudios específicos que pusieran a la luz su historia cultural, artística y social y la identidad de la localidad al gran público.

De este modo, la ausencia de publicaciones monográficas sobre Aridane ha sido cubierta magníficamente por Jesús Pérez Morera mediante el estudio de antiguos y diversos documentos custodiados en archivos y, a menudo, maltratados por la manipulación humana y los años; papeles, en definitiva, que estaban ocultos por la desidia y el nulo interés.

Tras La cultura del azúcar, enseguida convertido en referencia fundamental de los cañaverales del siglo XVI y del comercio con Centro Europa (Flandes), Pérez Morera continuó comisariando otras exposiciones en el mismo marco espacial, apoyadas con semanas de conferencias y debates, como Ángeles y arcángeles: cinco siglos de arte en La Palma (1995) y Victoria de Echedey y endechas a la muerte de Guillén Peraza (1997). Tales propuestas de Pérez Morera alcanzaron una repercusión extraordinaria en los medios de comunicación, incluida la prensa escrita y la televisión nacional, lo que las convirtió en auténticos hitos jamás alcanzados hasta entonces por otros proyectos de difusión cultural gestados en la isla de La Palma.

Gracias a ello, el espacio cultural de la aridanense casa Massieu Van Dalle Monteverde se transformó en toda una novedad en el ámbito de la divulgación científica humanística, a lo que contribuyó la calidad de los contenidos y el espíritu didáctico en torno a nuestro patrimonio local, tangible y sin embargo ignorado.

El compromiso de Pérez Morera por la defensa del patrimonio canario en general y del específico de la isla de La Palma le han generado continuos sinsabores, algunos muy amargos, debido casi siempre al desaprecio del concepto objetivo y universal del ‘valor intrínseco del legado patrimonial’ que manifiestan quienes ostentan cargos de responsabilidad.

En este libro, La calle real de Los Llanos de Aridane: vida y sociedad (siglos XVI-XX), el autor abre la posibilidad a otros investigadores y curiosos de un sinfín de trabajos monográficos sobre los orígenes del asentamiento poblacional de la hoy ciudad de Los Llanos de Aridane. Colonos venidos de diferentes lugares y, por tanto, con un variado bagaje de costumbres a sus espaldas se encuentran con los últimos descendientes del mundo indígena prehispánico y configuran el origen y el arraigo de los aridanenses que somos criollos y mestizos.

Cada recodo, plaza, calle o camino, cada lugar, inmueble o comercio, así como las producciones ganaderas y agrarias, las familias, los esclavos y sirvientes, los presbíteros y monjas exclaustradas van descubriendo la realidad social de cada época.

Las primitivas casas pajizas con cubierta vegetal de la calle Real fueron sustituidas con el transcurso de los siglos por otros inmuebles de una y dos plantas. Tres calles principales y paralelas de orientación este-oeste configuraron el trazado urbano fundacional de Los Llanos de Aridane: Real, del Medio y Trasera. Un conjunto que se completó con los callejones o boquetes (‘entrada estrecha de un lugar’) como vías secundarias de circulación.

Aquel niño gordito de pelo rizado y ojos saltones compartía expectante los festejos de La Patrona de la mano de don Carmelo, su padre, del linaje de Los Leadros de Todoque. Ya mayor y aprovechando que su progenitor venía por negocios a Aridane (Suso sigue sin haber aprendido a conducir), se le veía bajo los laureles centenarios de la plaza compartiendo un breve diálogo con los viejos amigos de la familia, Lucas y Tomás, mientras se apresuraba a visitar a don Marino y a Arsilda para tomar miles de notas del pasado local.

Ese cúmulo de información, de sucesivas décadas de trabajo, ha ido tomando forma, como si de un puzle se tratara, en diferentes trabajos. De todo ello nos queda por conocer la detallada memoria de Jesús Pérez Morera preceptiva para la incoación y el posterior reconocimiento y declaración del casco urbano fundacional como Bien de Interés Cultural, iniciado hace un tiempo y paralizado sin que nadie asuma responsabilidades. En caso de resolverse satisfactoriamente, se trataría del primer BIC con el que contase esta ciudad.

Como ya apuntamos, su compromiso personal, nacido del estudio profundo y constante durante toda una vida, ha convertido a Pérez Morera en una voz crítica sobre la conservación del patrimonio. La opinión de Suso mueve conciencias, especialmente de quienes ostentan responsabilidades directas, como miembro de las comisiones mixtas de patrimonio, que aúnan al Obispado de la Diócesis de Tenerife y a los Cabildos de Tenerife y La Palma.

El aval del profesor de la Universidad de La Laguna tiene repercusión internacional, especialmente en varios países hispanoamericanos, sobre todo, en México. Los viajes de Pérez Morera al Nuevo Mundo, dirigidos a la continua búsqueda de la relación cultural entre América y Canarias, aportan invariablemente nuevas referencias que dan contenido a la historia compartida por las dos orillas atlánticas.

Coincidiendo con el aniversario de los 500 años de la fundación de Los Llanos de Aridane, el profesor publicó En el lugar de Los Llanos: arquitectura y organización espacial de los primeros núcleos de poblamiento del valle de Aridane (2020) y ahora continúa con La calle real de Los Llanos de Aridane: vida y sociedad (siglos XVI-XX), que nos ofrece un recorrido detallado de las raíces patrimoniales, que abarcan desde las viejas piedras hasta las manifestaciones emocionales de sus gentes, quienes dan contenido profundo a la identidad propia de nuestro pueblo.

La obra contará con dos ediciones: una en papel y otra, más relevante por su accesibilidad universal y pública, en Internet, gracias a las herramientas que ofrecen las nuevas tecnologías.

(1)La cultura del azúcar: los ingenios de Argual y Tazacorte, S. l.: Cabildo Insular de La Palma, Unelco, Asociación de Vecinos «Francisca de Gazmira», Heredamiento de las Haciendas de Argual y Tazacorte, 1994, p. 5.

Nota: Prólogo del libro La calle real de Los Llanos de Aridane: vida y sociedad (siglos XVI-XX), publicado por el Ayuntamiento de Los Llanos de Aridane y presentado en el Espacio Cultural Real21 que fuera casa natal de Juana Tabares Díaz, hija predilecta de Aridane.

*María Victoria Hernández es cronista oficial de la ciudad de Los Llanos de Aridane (2002), miembro de la Academia Canaria de la Lengua (2009) y de la Real Academia Canaria de Bellas Artes San Miguel Arcángel (2009)

Recordar deriva del latín «re-cordis», traer al corazón. No quisiéramos dejar de evocar en este día tan señalado que celebramos a uno de los máximos representantes de la literatura inglesa de finales del siglo XVI y principios del siglo XVII: William Shakespeare. Conviene enfatizar que pocos escritores han logrado entender de forma tan lúcida y penetrante los múltiples entresijos y laberintos de la condición humana ni plasmar con tanta maestría el eterno e irresoluble conflicto entre varones y féminas como este genial dramaturgo de Stratford-upon-Avon.

Lejos de producirse una feliz coincidentia oppositorum, en la obra de Shakespeare varones y féminas aparecen siempre enfrentados. Si exceptuamos el caso de Crésida o el de Julieta, sólo podemos hablar de desamor, de burla, incluso de descreimiento. La náusea, la muerte y el asco se adueñan del decorado de Hamlet, como también sucede en Othello y en Macbeth. La negrura del sexo y la tragedia degradan a los héroes equiparándolos en el orden y en el caos. Se nos habla de las sábanas incestuosas, de tálamo de destrucción. Hamlet insulta a su madre como bestia, adúltera, incestuosa, y trata cruelmente a Ofelia, ordenándola que se vaya a un convento (palabra que significaba «prostíbulo» en aquella época). La mujer es contemplada como una figura transmisora del mal: «¿por qué habrías de parir hombres del pecado?»

Asimismo, Othello describe a Desdémona como una flor de maldad, una ramera, una prostituta, una infame, en una tragedia de exceso que refleja la monstruosidad en el amor y en donde su protagonista va a terminar asesinando a su amada, pues sólo así, destruyendo el objeto amado, conseguirá redimirse. En Trabajos de amor perdido, el rey no se casa con la reina y en Timón de Atenas hallamos la misma repulsión, el vómito sexual. Es el odio, el desamor, el antagonismo, el no reunirse nunca. La sexualidad no se erige nunca en vínculo sagrado y el amor no deja de ser más que «codicia de la sangre y tolerancia del albedrio», es penetración y herida.

No faltan ejemplos en la literatura shakespeareana en la que la mujer se convierte en una Venus virilizada, inalcanzable, un ser lejano convertido en hombre: «arrancadme mi sexo» proclama Lady Macbeth. La amada se queda en un pedestal, como una diosa, es una delicada dureza masculina, es más caballero que señora. Es ella la que da órdenes y el hombre reposa sobre el poderoso hombro de ella. Incluso la mujer se nos dibuja como juez del hombre, como aquella que perdona en Winter’s Tale. Por otro lado, la tentación en Shakespeare no tiene nombre de mujer. Los encantos proceden del mundo masculino. El autor se recrea en descripciones turbadoras del cuerpo del hombre expresadas por boca de mujeres. Confiesa la nodriza a Julieta: «aunque su cara sea más hermosa que la de cualquier otro hombre, su pierna aventaja a la de todos». En Shakespeare, lo erótico, Eros, no tiene rostro de mujer.

En definitiva, estamos ante un mundo donde lo femenino nos es ajeno y lo masculino está transformado: el héroe está afeminado, erotizado. Exclama Romeo: «Oh, mi dulce Julieta, me ha afeminado tu belleza». Se trata de uno de los excesos dramáticos de este inolvidable autor inglés: existe una amada insustancial, esencialmente hermosa, y existe un estereotipo de hombres que hablan con una languidez afeminoide. Julieta es un objeto poético que se nos escapa, es una verdad teatral. El primer encuentro entre Romeo y Julieta tiene la forma de soneto. No cabe duda de que, en Shakespeare, la pasión inicial es la pasión del Arte, no del sexo.

La luna ya no es lo que era, inspiración de poetas trasnochados, antorcha de aquelarres en bosques góticos, uranio enriquecido para hombres lobo etc. etc. Pero nunca hay que confiarse con la gran dama de la noche, mira esos cincuenta minutos de desconexión que sufrieron los astronautas cuando la tierra desapareció detrás de la cara oculta de la Luna y se quedaron solos en el espacio infinito, tan lejos de casa en el silencio más aterrador que nunca sintiera un ser humano. Pero ni eso, ni el decorado más espantoso para un cuento fantástico puede espantar a conspiranoicos y sus divertidas teorías, y las hay para todos los gustos: los que dicen que el viaje nunca se hizo, que todo es un ejercicio de simulación orquestado perfectamente, que la tierra sigue siendo más plana que el encefalograma de algunos, que alguien les disparó desde la cara oculta de nuestro satélite, que desde el Artemis II pudieron ver un cartel luminoso que ponía Mc Donald Trump, que los astronautas fueron sustituidos con dobles alienígenas y un largo etcétera. A mí me recuerda un chiste que le oí al gran Leo Harlem, una nave tripulada llega a la luna, se posa y ven un grupo de hombrecillos verdes, abren la escotilla, saludan y preguntan ¿Sois todos de aquí?, y se oye una voz de detrás de ellos que dice: “No, algunos somos de fuera”, con acento gallego, por supuesto. Al parecer el objetivo de esta misión era dar el primer paso para establecer una base en la Luna, dirigida, miren por donde, por un español, Pascal Beltrán, lo cual es muy coherente, ya que en este país siempre hemos tenido el sambenito de estar en la luna o ser un poco lunáticos. O sea.

Algunos homenajes son tan sutiles que pueden desvanecerse con un soplo de aire. Porque el viento, durante meses, parecía invencible contra el recuerdo de Francisco Ventura. Borró de San Nicolás su escultura no una, sino dos veces. Y el homenaje a alguien a quien todo el barrio de Las Manchas quería voló en dos ocasiones por los aires.

La segunda fue hace unas semanas y no quise escribir nada entonces. Preferí esperar. Preferí dar una oportunidad a las autoridades, confiando en una solución definitiva que ya habían prometido. No quise parecer el típico molestoso, ese que está solo pendiente de llamar la atención. Porque créanme, no escribo nunca nada con ese objetivo.

Si recuerdan, el 23 de noviembre del pasado año contaba en este mismo medio que aquella escultura en honor a Francisco Ventura se había hecho pedazos. Que la lluvia y el viento de nuestra isla, combinados con materiales impropios de un homenaje duradero, habían borrado de un soplido lo que tanto costó levantar.

Después la estatua se rehízo con los mismos materiales. Y la historia se repitió.

Muchos pensamos que no hace falta ser ingeniero para saber que, si pones algo frágil a merced del viento de esta isla, se va a romper. Sí o también.

Pero las autoridades habían asegurado a la familia que reharían la escultura de Francisco en metal. Y esta vez, a la segunda, lo han cumplido.

El Cabildo de La Palma ha instalado una estatua nueva. De acero. De metal resistente. De ese que no se doblega con el viento ni se rinde ante la lluvia. De algo capaz de perdurar en el tiempo, de algo capaz de formar parte de la historia de nuestro barrio y nuestra isla.

Francisco Ventura, por fin, tiene el homenaje que siempre mereció. Acero. Metal. Resistencia. Como el sonido firme del timple. Como el golpe seco del tambor. Como la voz que no se apaga.

A la altura de la música que nos dejó. Del folklore que nos regaló. De la sonrisa que nunca perdió.

San Nicolás mira a Francisco con orgullo y emoción. Le mira tranquilo, sabiendo que será parte de la historia del barrio. Porque Francisco ya tiene su homenaje en pie, firme y robusto frente a su Iglesia.

Pero San Nicolás, tristemente, sigue a la espera de recuperar su trocito de historia: su nombre.

San Nicolás sigue a la espera de recuperar un nombre que es parte del patrimonio insular. Porque data de 1696. Y hoy, sin embargo, no existe en el mapa insular.

Extraño, porque sí existe en el Instituto Geográfico Nacional, en la Agencia Estatal de Meteorología, en Grafcan... ¡y hasta en Google Maps! Extraño, sí.

Pedimos de nuevo a las autoridades que no dejen de lado el patrimonio de nuestra isla. Un nombre en una señal de carretera puede parecer una tontería. Pero no lo es. Es nuestra historia. Nos recuerda de dónde venimos. Nos recuerda cómo hemos llegado hasta aquí. Y eso es muy pero que muy importante para saber hacia dónde debemos ir en el futuro.

Francisco ya está aquí. San Nicolás, estará.

Santa Cruz de La Palma presume, con razón, de un patrimonio histórico que constituye su mayor valor. No se trata solo de una colección de casas antiguas o de un decorado pintoresco: es la esencia misma de la ciudad. Sus balcones de madera, sus calles estrechas frente al mar y su trazado urbano heredado de siglos pasados conforman una imagen única que cuenta una historia viva. Esa imagen, admirada por quienes la visitan, es también el principal atractivo turístico y cultural de la capital palmera.

Sin embargo, detrás de esa belleza hay una realidad menos visible: la de los propietarios de esos inmuebles históricos. Son ellos quienes asumen la responsabilidad —y el coste— de conservar este patrimonio. Mantener una vivienda antigua no es una tarea sencilla ni económica. Requiere intervenciones constantes, materiales específicos y el cumplimiento de normativas estrictas destinadas a preservar la autenticidad de los edificios.

Cabe preguntarse entonces: ¿qué apoyo reciben quienes sostienen, en la práctica, la imagen de la ciudad? La respuesta, lamentablemente, es desalentadora. No existe en España una protección fiscal automática para quienes conservan viviendas históricas: la antigüedad por sí sola no exime del IBI, y las posibles bonificaciones dependen de complejos requisitos administrativos que rara vez se traducen en un alivio real. Mientras tanto, otros propietarios institucionales sí disfrutan de exenciones plenas. El resultado es evidente: se exige la conservación de un patrimonio que es de todos, pero se financia casi exclusivamente con el esfuerzo de unos pocos.

Las ayudas públicas para la rehabilitación son escasas o inexistentes. Y cuando un propietario decide emprender obras, se enfrenta a un proceso administrativo lento y costoso: pasando por la comisión de patrimonio, las licencias pueden tardar en concederse, y sus tasas no difieren de las aplicadas a cualquier otra edificación, pese a las mayores exigencias que implica intervenir en un inmueble protegido.

A esto se suma el pago por la ocupación de la vía pública durante las obras, algo que en el casco histórico resulta, en ocasiones, extremadamente difícil de gestionar debido a la propia configuración urbana. Todo ello en una ciudad que, además, cuenta con unos costes de licencia más elevadas de la isla.

El resultado es una paradoja evidente. Quienes hacen posible que Santa Cruz de La Palma conserve su carácter único —ese que atrae a miles y miles de visitantes cada año— no solo no reciben incentivos, sino que deben afrontar trabas económicas y administrativas considerables. Se les exige mantener un patrimonio que es de interés general, pero se les deja solos en el esfuerzo.

Si el patrimonio es, como se afirma, un bien colectivo y un pilar fundamental del desarrollo turístico y cultural de la ciudad, las políticas públicas deberían reflejarlo con hechos, no con discursos. Porque sin medidas concretas —reducciones fiscales reales, subvenciones accesibles y una administración ágil— no estamos ante un simple problema de gestión, sino ante un proceso silencioso de abandono institucional que, tarde o temprano, acabará pasando factura al corazón histórico de la ciudad.

*Beate Dorothea Ricken es decana del Colegio oficial de Arquitectos de La Palma y presidenta del Consejo Canario de Colegios de Arquitectos

La Semana Santa de Tijarafe nunca ha ocupado la apertura y primeras páginas de los medios de comunicación y redes sociales. Son muy escasos los cargos políticos que participan, y ni tan siquiera se interesan y muestran curiosidad por esta manifestación ritual peculiar y única en Canarias.

En nuestra opinión reúne los requisitos para acordar la apertura de expediente y posterior declaración de Bien de Interés Cultural, BIC. Es el modo de darla a conocer, profundizar en su estudio y preservar para generaciones venideras.

Se trata de una Semana Santa humilde, alejada de suntuosidad, sencilla, pero, llena de detalles rituales mantenidos durante generaciones de tijaraferos. Contiene la liturgia oficial católica a la que se incorpora elementos y manifestaciones paralitúrgicos que la convierten en peculiar, ancestral, única y digna de proteger.   

 El Jueves Santo una vez concluido los oficios del día que procede a “arrestar las campanas”. Igual que desde tiempo inmemorial las campanas de la espadaña vuelven a estar "arrestadas" (amarradas las cuerdas de toque y sin poder ser utilizadas). Así permanecen hasta del momento del Aleluya del Sábado de Gloria, en total silencio y respeto por la agonía y muerte de Cristo.

La convocatoria al vecindario para asistir a la Hora Santa se realiza con una matraca manual, especia de tabla con dos aldabas, con la que una persona va recorriendo las empedradas calles del casco urbano de Tijarafe. El silencio lo interrumpe los pasos sobre las calles empedradas del portador de la matraca envuelto entre la tenue luz del alumbrado y la espléndida luna llena de Jueves Santo.

La procesión magna del Viernes Santo, con las imágenes que participan en la Semana de Pasión, mantiene elementos propios y singulares como es encontrar detrás de la urna del Cristo yacente el palio parroquial, portado por cuatro hermanos del Santísimo con los varales cruzados, simbolizando la muerte de Jesús. Según referencias testimoniales esta costumbre hasta fechas recientes también se realizaba en las parroquias de N.S. de Montserrat y San Andrés, municipio de San Andrés y Sauces.

En el retorno de la comitiva al templo tiene lugar el Santo Entierro dónde el sepulcro es una magnifica caja de tea tradicional de La Palma. Una vez introducido cuerpo yacente de Cristo la cierran con un seco golpe que retumba en la iglesia y sobrecoge a los asistentes.

Uno de los momentos crucial de la Semana Santa de Tijarafe tiene lugar durante la celebración de la Vigilia Pascual del Sábado Santo.

Terminada la liturgia de la palabra se entona el Gloria in excelsis Deo. Es el momento solemne de proclamar que Jesús ha resucitado, Aleluya. En ese preciso momento se enciende la luz eléctrica del templo, se “rasga” el telón o velo que ocultaba el Altar Mayor y aparece la imagen de Cristo Resucitado.Al mismo tiempo se escucha un fuerte golpe que abre las puertas del templo e irrumpen un grupo de vecinos corriendo portando, el mandador un estandarte de damasco rojo, cestos llenos de pétalos de flores que van arrojan sobre los asistentes. Mientras resuena dentro del templo la “caja de guerra”, tambor, y repican las campanas de la espadaña y campanillas de los monaguillos.

El llamado “correr la aleluya” se realiza actualmente en otras parroquias de La Palma, es el caso de Puntallana, Fuencaliente y Breña Alta. Fue una manifestación generalizada en la isla según testimonios documentales que conocemos de otras parroquias. Probablemente también se encontraba en las otras islas del archipiélago, pero, es La Palma la única que la conserva.

En la tarde del Domingo de Resurrección la procesión, con la imagen de Cristo Resucitado recorre las calles tijaraferas. Por diferentes caminos van las Santas Mujeres (Verónica, Magdalena y Salomé) y San Juan Evangelista acompañando a la Virgen de los Dolores. Los primeros se adelantan al comprobar que Jesús había resucitado. Cuando llegan ante la imagen de Cristo los portadores de los pasos realizan tres venias (genuflexiones) ante el Resucitado girando rápidamente a San Juan que emprenden una veloz carrera hacía la Virgen para darle la buena nueva.

En el momento del “encuentro” de la imagen de la Virgen con su Hijo el sacerdote retira la daga (puñal), símbolo del dolor de madre, que lleva clavada en el pecho la imagen de María. De inmediato se rompe el silencio de la procesión y comienzan a repicar las campanas de la espadaña y el tradicional tambor. 

Tijarafe conserva un peculiar tañer manual de campanas, acompañadas y conjuntamente al toque de caja de guerra (tambor), con los sones del antiquísimo folclore canario del tajaraste. En el año 2002 la Unesco incorporó al repertorio de patrimonio cultural inmaterial de la humanidad a los toques manuales de campanas españolas entre los que se debe encontrar Tijarafe.

Desde la espadaña del templo de Nuestra Señora de la Candelaria, concluida en 1686, con un balcón de madera diseñado exprofeso para estos toques, se anuncian y llaman a los rituales del calendario litúrgico y también calamidades públicas y otros acontecimientos sociales. Los toques conjuntos de campanas y caja de guerra siguen retumbando y hablando como antaño con el vecindario.

En el programa de mano del año 1953 de las “Solemnes fiestas en honor de Nuestra Señora de Candelaria. Patrona de Tijarafe” se establece para el día 7 de septiembre: “A las 6 de la mañana. – Toque del Ave María acompañado del tradicional repique de campanas y tambor”.

El arraigo de los toques del tajaraste, acompañados de la música de caja de guerra (tambor) y campanas, en Tijarafe salta lo divino y bienaventurado y se convierte en manifestación de alegría y jolgorio colectivo del pueblo. Ejemplo de este último tiene lugar en 1958 cuando a las 15.30 horas del 15 de noviembre llegaron al casco urbano de Tijarafe las aguas de la galería de El Caboco mientras se “repicaron las campanas, acompañadas del tradicional tambor y se tiraron gran número de cohetes”, según los apuntes inéditos del que fuera Agente Judicial aridanense Anastasio León Capote (1905-1985).

El calendario anual de los toques conjuntos de campanas y tambor se realizan actualmente: El 1 de enero, Festividad de la Virgen, N.S. de Candelaria, y vísperas en los meses de febrero y septiembre. En las novenas a la Virgen. en el mes de mayo. Corpus Christi y la octava (Bendición de los campos), el 1 de noviembre (Todos los Santos), Nochebuena y Navidad.

En la Semana Santa los toques corresponden a la celebración del Domingo de Ramos, Jueves Santo, Sábado Santo se realiza desde la espadaña menos el Domingo de Resurrección que el tambor, a ritmo de marcha y mientras tocan las campanas, acompaña el recorrido procesional del Encuentro.

Por ahora y con exactitud se desconoce cuándo comenzó los toques conjuntos de campanas y tambor en Tijarafe. Las primeras referencias las encontramos en las cuentas de fábrica de los años entre 1831 y 1841 en las que se hace abono o pagos «por tocar la caja el Sábado Santo», referencia directa a la Aleluya de Resurrección.

Desde los primeros asientos poblacionales, en el siglo XVI, por parte de colonos foráneos a la isla de La Palma impusieron nuevas costumbres y credo. Desde esa época se celebra la llamada Semana Santa en Tijarafe y según las reglas de ese momento. Históricamente las liturgias católicas han ido cambiando desde las primeras referencias de la celebración de la Semana Santa, a finales del siglo III y IV (Constituciones Apostólicas). Cada periodo marca unos ritos específicos.

Encontrar en plena vigencia, hoy en día, elementos que calificamos de paralitúrgico, que no forman parte de la liturgia oficial, en el municipio palmero de Tijarafe muestra la riqueza cultural de lo que se considera tradición inmemorial y que han mantenido durante generaciones los vecinos y vecinas de Tijarafe.

Lo que antecede, falto de un mayor estudio que posiblemente incorpore otros elementos rituales, apoya, en nuestra opinión, que la Semana Santa de Tijarafe contiene elementos peculiares y únicos que deben ser considerados patrimonio de Canarias.

*María Victoria Hernández es cronista oficial de la ciudad de Los Llanos de Aridane (2002), miembro de la Academia Canaria de la Lengua (2009) y de la Real Academia Canaria de Bellas Artes San Miguel Arcángel (2009)

El presidente Pedro Sánchez aprovechó su visita oficial a Pekín, a comienzos de abril de 2026, para poner sobre la mesa de Xi Jinping un asunto que interesa directamente a La Palma: la candidatura del Observatorio del Roque de los Muchachos como sede del Telescopio de Treinta Metros (TMT), el instrumento óptico más ambicioso que la humanidad ha proyectado construir. La mención no fue el centro del viaje —diecinueve acuerdos de cooperación, un mecanismo de diálogo estratégico y ocho convenios en ciencia e innovación monopolizaron los titulares—, pero su presencia en el comunicado oficial de La Moncloa no es inocente.

La baza china

China forma parte del consorcio internacional TMT International Observatory junto a Estados Unidos, Japón, Canadá e India. Como socio de pleno derecho, Pekín tiene voz en las decisiones sobre emplazamiento y en la estructura de financiación del proyecto. Que Sánchez haya elegido este foro bilateral para reiterar la “disponibilidad” de España responde a una lógica diplomática clara: si China apoya la opción canaria frente a la hawaiana de Maunakea, el peso del Pacífico se equilibra con el del Atlántico dentro del consorcio.

A ese argumento político España añade uno financiero de calado. El Gobierno ha puesto encima de la mesa hasta 400 millones de euros a través del Centro para el Desarrollo Tecnológico Industrial (CDTI), la oferta pública más concreta formulada hasta la fecha. La señal que se traslada a todos los socios, incluido China, es que España no solo ofrece cielo, sino también dinero y voluntad política sostenida.

Una candidatura con trayectoria

El interés de La Palma por acoger el TMT no nació este mes. Ya en 2019 hubo gestos políticos de apoyo a la candidatura canaria, y en 2025 el consorcio reconoció que exploraba una “vía prometedora” para instalar el telescopio en el Roque de los Muchachos. Eso supone un salto cualitativo respecto a la hipótesis: hay un trabajo técnico y diplomático en curso, aunque sin decisión formal de cambio de ubicación.

El impacto potencial para la isla justifica ese interés. Estudios del Instituto de Astrofísica de Canarias (IAC) calculan que el TMT generaría miles de empleos directos, indirectos y de servicios a largo plazo, además de consolidar La Palma como nodo astronómico de referencia mundial. Solo durante la construcción, la ministra Diana Morant cifró en hasta 500 los puestos de trabajo que se crearían en el entorno de Puntagorda.

Las sombras que persisten

Con todo, el escepticismo está justificado, y procede de varias direcciones.

La más determinante es estructural: el socio con mayor peso dentro del consorcio TMT no es China, sino la Fundación Nacional de Ciencias de Estados Unidos (NSF). Washington financia y orienta el proyecto de forma decisiva, y la posición oficial estadounidense sigue considerando Maunakea como emplazamiento primario. Cualquier viraje hacia La Palma requeriría, ante todo, convencer a la NSF, y esa negociación es más compleja —y más opaca— que un comunicado conjunto hispano-chino.

Señal política, no anuncio

El balance más honesto del viaje de Sánchez en lo que respecta al TMT es este: una señal política de apoyo, reforzada con un argumento financiero tangible, dirigida a un socio que tiene influencia, pero no el control del proyecto. No hay calendario de construcción, ni acuerdo cerrado, ni decisión del consorcio que anunciar. Lo que sí existe es una estrategia acumulativa —2019, 2025, 2026— que va añadiendo capas de respaldo para que La Palma no salga del tablero cuando el consorcio tome su decisión definitiva.

Para una isla que todavía reconstruye su tejido económico tras la erupción del Tajogaite, la perspectiva del telescopio más grande del mundo en el Roque de los Muchachos es mucho más que astronomía. Por eso cada movimiento diplomático, aunque modesto, vale la pena seguir de cerca.

El estrecho de Ormuz solía ser más ancho.

Ormuz, no te hagas el estrecho conmigo.

A ver quién es el guapo que impide a mi suegra cruzar el estrecho.

Los estrechos hay que cruzarlos de perfil.

Por el estrecho Irán, pero no volverán.

Si Chuck Norris estuviese vivo esto no sería un problema.

Querría ver a todos esos machotes cruzando Las Mimbreras una noche de tormenta.

Yo cerraría el estrecho con un par…. de porteros de discoteca.

Aguántame el misil un momentito que voy a cerrar Ormuz.

Estamos negociando la forma de hacernos más daño.

Estoy demasiado gordo para cruzar este estrecho.

Este estrecho no me sirve, búsqueme una XXL.

Por favor, para cruzar el estrecho que todos los barcos se pongan en fila china.

Con lo ancho que es el mar.

El estrecho tan estrecho y los precios del petróleo tan anchos.

Este estrecho sólo necesita un carril de adelantamiento y eliminar las curvas, un palmero lo comprende mejor que nadie.

Dos aerogeneradores llevan años plantados junto al Aeropuerto de La Palma mirando al mar. La mayoría de la gente que pasa por allí los mira de reojo y sigue su camino. Pero hay una pregunta que cada vez resulta más difícil de esquivar: ¿siguen girando, o llevan tiempo quietos?

La respuesta corta es que no lo sabemos con certeza. La respuesta larga es un expediente.

Conviene empezar por el principio, porque estos molinos no llegaron al aeropuerto palmero como un accidente ni como una ocurrencia de última hora. En enero de 2002, el periódico Cinco Días contó que Aena iba a instalar en La Palma la primera central eólica aplicada a un aeropuerto en España, y que el director de energías renovables del INTA la calificaba de pionera en Europa y probablemente en el mundo. Un año después, en septiembre de 2003, la revista Energías Renovables confirmó que el aeropuerto palmero se había convertido en el primero de Europa en obtener la energía que necesita a partir del recurso eólico. Dos aerogeneradores, impulsados por Aena y el INTA, situados en la cabecera sur, sin interferencias en la navegación aérea.

Hay que situarse en ese momento para entender lo que aquello significaba. Mucho antes de que las cumbres climáticas se convirtieran en liturgia y los planes de sostenibilidad en papel de relleno, una isla periférica y pequeña intentaba que su aeropuerto funcionara con viento. Eso no era retórica. Era una apuesta técnica y también una declaración: que las islas no tienen por qué esperar a que el modelo cambie en el continente. Que pueden ir por delante. Aquella decisión, vista hoy, tiene un punto de osadía que merece ser reconocido antes de entrar en los problemas.

Porque los problemas llegaron. O, más exactamente, llegó el tiempo.

Las Estadísticas Energéticas de Canarias de 2006, publicación institucional del Gobierno autonómico, recogen el parque eólico del Aeropuerto de La Palma con los siguientes datos: fabricante MADE, dos aerogeneradores de 660 kilovatios cada uno, potencia total de 1.320 kilovatios, municipio de Villa de Mazo y año de puesta en servicio 2003. Está clasificado como instalación de consumo asociado, es decir, no vierte a la red general, sino que produce para el propio aeropuerto. Esa ficha ya corrige una de las cifras que circularon en 2002, cuando Cinco Días hablaba de dos máquinas de 1.600 kilovatios cada una. La discrepancia no invalida el proyecto, pero sí sugiere que entre el anuncio y la ejecución hubo ajustes, como suele ocurrir cuando la ingeniería choca con la realidad regulatoria y con los límites físicos del espacio aéreo.

Lo que importa es lo que vino después. Y lo que vino después está en los contratos.

Entre 2021 y 2022 la documentación de contratación pública registra tres expedientes vinculados al mantenimiento de los dos aerogeneradores del aeropuerto palmero, todos adjudicados a Siemens Gamesa Renewable Energy Eólica SLU. El primero, SPC-52/2021, fue un contrato menor de 14.874 euros para suministro de repuestos. El segundo, SPC-38/2022, otro contrato menor de 8.925 euros para servicio de mantenimiento. El tercero, SPC-19/2022, fue ya un contrato abierto de mayor envergadura: presupuesto base de 45.000 euros, valor estimado de 135.000, adjudicado finalmente por 90.000 euros y con una vigencia de dos años, de septiembre de 2022 a septiembre de 2024. En ese último contrato se presentó una sola oferta. Una sola.

Ese detalle no es menor. Cuando en un contrato público solo concurre un licitador, hay varias explicaciones posibles. Puede ser casualidad. Puede ser que el importe no resulte atractivo. O puede ser algo más estructural: que el perfil de empresa capaz de mantener estos aerogeneradores, con acceso a un recinto aeroportuario, experiencia específica en el modelo MADE, personal habilitado para operar en infraestructura crítica y acceso a repuestos de una tecnología de los años noventa, sea un perfil muy escaso. En ese nicho de mercado no compiten decenas de empresas. Compiten muy pocas. A veces solo una.

Cuando el contrato de 2022 llega a su fin, en septiembre de 2024, empieza la parte más reveladora del expediente. En julio de 2025 se publica la licitación SPC-47/2025 para el mantenimiento de los dos aerogeneradores, con un presupuesto base de 14.990 euros. El 8 de septiembre de 2025 el resultado es declarado desierto. Nadie se ha presentado. En octubre del mismo año se intenta de nuevo con el expediente SPC-66/2025, esta vez con un presupuesto base de 57.000 euros y un valor estimado de 114.000. La resolución llega el 24 de octubre: desierto también, aunque en este caso consta un licitador. Alguien se presentó, pero no pasó el filtro.

Dos licitaciones desiertas en menos de cuatro meses. Traducido al lenguaje de cualquier persona que no vive de los pliegos: el aeropuerto no consigue que nadie se haga cargo del mantenimiento de sus molinos. No porque no quiera pagar, porque el segundo intento casi cuadruplicó el presupuesto del primero. Sino porque el mercado, en este punto, se ha encogido tanto que ya no cabe casi nadie.

La propia Ley de Contratos del Sector Público lo contempla. El artículo 168 permite acudir al procedimiento negociado sin publicidad cuando un procedimiento previo ha quedado desierto, o cuando no exista competencia por razones técnicas o protección de derechos exclusivos. En otras palabras: el ordenamiento jurídico prevé el escenario en que el mercado desaparece y deja una salida de emergencia. Pero esa salida también tiene sus condiciones, y usarla deja rastro. Lo que no deja rastro es el silencio institucional sobre el estado real de los aerogeneradores.

Porque ahí está la laguna más llamativa de esta historia. Con la documentación pública disponible es posible saber cuándo se instalaron, quién los fabricó, qué potencia tienen, cuánto se ha gastado en mantenerlos y qué ha pasado con las últimas licitaciones. Lo que no aparece es una comunicación oficial reciente que explique si las máquinas están operativas, paradas de forma preventiva, en espera de una decisión técnica o en proceso de estudio para su sustitución. Esa información, si existe, no es pública. Y su ausencia dice tanto como cualquier dato.

A eso hay que sumarle lo que el tiempo hace con las máquinas que viven junto al mar. La literatura técnica sobre energía eólica lleva años documentando que los aerogeneradores entran en su fase más exigente cuando se acercan a los veinte o veinticinco años de vida. Es el tramo en que aumenta el riesgo de fallos por fatiga, en que los componentes más castigados empiezan a dar señales, y en que el propietario tiene que tomar una decisión entre tres opciones que no son cómodas: extender la vida del equipo con inversión creciente, desmantelar y asumir el fin del activo, o repotenciar instalando tecnología nueva en el mismo emplazamiento. El parque palmero, con puesta en servicio en 2003, está exactamente en esa frontera.

Y está en un entorno que no perdona. La cabecera sur del aeropuerto de La Palma está expuesta al mar, al viento cargado de sal y a la humedad que aquí se mete en todo. En ambientes marinos o costeros, la corrosión no es una amenaza futura. Es un proceso continuo que trabaja sobre el acero, los recubrimientos, los tornillos y las estructuras desde el primer día. La investigación europea sobre eólica marina describe con detalle cómo la pérdida de espesor, la aparición de grietas y el deterioro de la protección superficial se aceleran en estos entornos. El aeropuerto de La Palma no es un parque offshore, pero comparte el vector principal: el salitre como desgaste constante, invisible y acumulativo.

Todo esto ocurre mientras Aena despliega su Plan de Acción Climática con el objetivo declarado de alcanzar la neutralidad de carbono en 2026 y el Net Zero en 2040. En la misma hoja de ruta figura la meta de que en 2026 el cien por cien de la energía de sus aeropuertos provenga de fuentes renovables. Son compromisos ambiciosos, y hay que tomarlos en serio. Pero precisamente por eso resulta más difícil ignorar la contradicción: mientras la estrategia corporativa apunta hacia delante, uno de sus activos pioneros en renovables parece estar atrapado en un bucle de expedientes sin resolver.

La cuestión no es de escala. Los 1.320 kilovatios del parque palmero son un porcentaje mínimo de los planes de autoconsumo que Aena tiene para toda su red. Desde el punto de vista de los números, dos molinos viejos en una isla pequeña no mueven ninguna aguja en Madrid. Pero desde el punto de vista de lo que representan, sí importan. Fueron una idea temprana y valiente, fueron la demostración de que era posible, y llevan demasiado tiempo esperando una respuesta que no llega en forma de comunicación oficial sino en forma de licitación desierta.

La transición energética tiene una parte que se fotografía bien: la inauguración de paneles solares, el anuncio de nuevos parques, los informes de sostenibilidad. Y tiene otra parte que no sale en las fotos: el mantenimiento de lo que ya existe, la decisión de qué hacer cuando una tecnología envejece, el coste de sostener lo que se prometió cuando prometerlo resultaba fácil. En La Palma, que sabe lo que es convivir con promesas grandes y realidades complicadas, esa segunda parte es la que merece más atención.

Esos dos molinos llevan años plantados en la cabecera mirando al mar. Todavía no sabemos con certeza si siguen girando. Pero el expediente, ese sí, está hablando.

Hay que reconocerle al cristianismo que al menos es compatible con una vida en el más acá y el más allá, el cielo, puede esperar. Lo digo porque esas visiones espirituales de más allaces llenos de placeres materiales, esos que parecen oasis paradisiacos en medio de un desierto insoportable, esos en los que el alma, el ánima, recorre una interface poblada de sombras y sueños que uno mismo ha creado hasta que esa transmigración nos conduzca a un nivel diferente de conciencia o esa reencarnación pura y dura en que volvemos a renacer en un cuerpo mortal, a mí, que soy inocente, señorías, me recuerda un viaje organizado, no sé si del Imserso, pero me lo recuerda sobre todo en el caso de la reencarnación, viajamos a otro lugar, a veces en compañías agradables o no, nos asomamos a territorios desconocidos, total para volver a todo aquello de lo que deseamos escapar o no. Vaya, aquí estoy yo en una nueva vida con los mismos problemas de siempre, tanto rollo para esto, por favor, puedo darle a la flechita de retroceso a mi vida anterior, me gustaba más que esta, vaya basura de reencarnación me ha tocado, pero si mi jefe de ahora es mi suegra de mi vida anterior, por favor, me desapunto de la reencarnación y me quedo de cristiano, que tengo una vida en el más acá y el más allá ya se verá, que si he aguantado a pie más o menos firme los avatares del más acá por qué no iba a aguantar los del más allá, entrenamiento no me falta y valor se me supone, o eso al menos me dijeron en la mili. El cielo puede esperar, las facturas no.                        

En un nicho de cantería de barranco se encuentra en la parroquia de Nuestra Señora de los Remedios (Los Llanos de Aridane) el Cristo de la Salud, una imagen de proporciones naturales, realizada en pasta de maíz con la técnica de los indios tarascos (México, siglo XVI) y unos cuatro kilos de peso que ha despertado a lo largo de su amplia historia una gran devoción. Procesiona en Semana Santa el Viernes Santo, a las 7.00 horas.

En Canarias se encuentran catalogados varios cristos de la misma procedencia y técnica. Desaparecidos, por deterioro, el que se encontraba en el convento de San Agustín de Las Palmas y posiblemente otro que se encontraba en la capilla del cementerio de El Paso, del que se desconoce su procedencia.

Se conservan el Cristo del Planto (Santa Cruz de La Palma); Cristo de la Sacristía de la Victoria en la iglesia de San Andrés (San Andrés y Sauces); Santo Cristo Difunto (Icod de los Vinos); Cristo de la Misericordia (Garachico); Cristo de Telde (Gran Canaria); Cristo de los Canarios (Ingenio) y el Cristo de la Salud (Los Llanos de Aridane).

El Cristo de la Salud es una joya de la imaginería americana del siglo XVI. Fue restaurada en el año 2001 tras casi cinco siglos de estancia en La Palma y varias intervenciones. Según el restaurador Pablo Amador Marrero es la más antigua efigie de los llamados “Cristos de pasta que se conserva en Canarias”. Fue una de las de las piezas centrales de la exposición “Arte en Canarias. Siglos XV-XIX. Una mirada retrospectiva” (Gobierno de Canarias 2001), con ese motivo viajó a otras islas. En el catálogo de la misma figura descrito: “Talleres virreinales novohispanos. Papel modelado, caña de maíz. Descortezada, policromado al óleo. 198 x 170 x 46 cms. / siglo XVI”. Aproximadamente tiene un peso de unos 4 kilogramos.

En el año 1862 el Obispado Nivariense concedió licencia al abogado y alcalde aridanense Jacinto María Kábana Wangüemert para trasladar la imagen, abandonada en dependencias del antiguo Hospital de Nuestra Señora de los Dolores de Santa Cruz de La Palma, a una capilla que pretendía construir en el lugar del Calvario, a la entrada de la ciudad de Los Llanos de Aridane.

La imagen ya estaba documentada desde 1603 en el altar mayor del oratorio del Hospital de Dolores. Según el Dr. Jesús Pérez Morera, profesor de la Universidad de La Laguna, entre 1643 y 1644 fue intervenida por el maestro imaginero y retablista mexicano, afincado en La Palma, Antonio de Orbarán (1603-1671).

En 1866 el crucificado ya se encontraba en Los Llanos de Aridane. El periódico palmero El Time de 29 de abril de 1866, p.3., en referencia a Jacinto María Kábana dice que “…trató de reedificar el Calvario. Para ello abrió una suscripción entre los vecinos, y de este modo se comenzó la obra; pero ya próxima á terminarse, cesó el Sr. Kábana su Alcaldía y nadie ha vuelto á hablar del Calvario, sin embargo, de que muy corta cantidad y en muy poco tiempo quedaría terminado. También debo decir a V. que el Crucifijo que el Sr. Kábana consiguió venciendo la oposición que á ésto se hizo, para que se pusiese en el Calvario, se halla en la sala baja de dicho Sr. esperando á que se le pida por alguien para terminar la antedicha obra. Que haga el Sr. Kábana en la misma sala baja un oratorio para darle culto, porque puede estar seguro de que al paso que vamos allí estará el Crucifijo toda la vida”.

En 1871 muere Kábana Wangüemert. En el Registro Civil de Los Llanos de Aridane se registra el fallecimiento el dos de abril, natural de Los Llanos, de 49 años de edad, soltero, abogado, con domicilio en la calle La Salud nº 16, hijo de Domingo Kábana y Ambrosia Wangüemert.

Del conocido popularmente por “Cristo de la Salud”, por encontrarse en la casa número 22, de antiguo 16, de la calle aridanense “de la Salud”, el pueblo cuenta que durante esta estancia la vivienda sufrió a consecuencia de un rayo un derrumbe importante de la que «milagrosamente» se salvó la imagen, sobre la que no cayeron los escombros.

En ese hecho el pueblo y devotos vieron un hecho sobrenatural y así lo recuerda la memoria del pueblo y lo ha recogido la prensa y la memoria colectiva de aridanenses.

El 5 de septiembre de 1910 José María Kábana Valcárcel y su tía Juana Kábana Wangüemert, hermana de Jacinto, donaron el Cristo de la Salud a la parroquia de Nuestra Señora de los Remedios, [previa autorización del Obispado y rubicana por el licenciado Miguel Julia Frio], donde hoy se venera, lo que propició que por esos años también recibiera el apelativo del “Cristo de las Kábana”.

Aunque esta fecha no viene avalada de momento por ningún testimonio escrito, la información fue divulgada por el investigador palmero Alberto José Fernández García (1928-1984) posiblemente a través de la documentación conservada por los herederos y concretamente por la aridanense Pilar Kábana de Vargas quien en vida mantuvo una relación entrañable y generosa con su ciudad natal.

En la columna de “Efemérides Palmeras” del periódico Diario de avisos, 20 de mayo de 1955, reseña: “20 abril 1911.- La venerada imagen del Cristo de la Salud, traída a Los Llanos de Aridane por los Sres. Kábana, es trasladada desde el edificio que ocupa la Prisión, dónde ocurrieron casos milagrosos, hasta el domicilio de don Agustín Benítez, en el que permaneció muchos años. Actualmente se venera en la Parroquia Matriz de los Remedios”. Confirmando el traslado de la vivienda dónde se encontraba originalmente.

Según los apuntes inéditos del que fuera Agente Judicial Anastasio León (1905-1985) la donación tuvo lugar el 5 de septiembre de 1910 y la imagen estuvo en la calle de La Salud, hasta que comenzaron las reformas de este inmueble para destinarlo a cárcel del distrito y “después se hizo cargo don José Agustín Benítez para arreglarlo y fue pintado por don Ángel Jiménez, doña Fernanda Pérez y doña Magdalena Carballo, y luego fue llevado a la iglesia”. Noticia que corrobora la anterior y posiblemente su fuente fuera los trabajos, en Diario de Avisos 1965, sobre la Semana Santa aridanense de Fernández García.

Por transmisión oral sabemos que el Cristo de la Salud estuvo también, no sabemos fechas concretas, en la casa que fuera propiedad de Dionisio Castro Pestana en la calle del Medio y en el barrio aridanense de Tajuya, hoy La Laguna, concretamente en el inmueble conocido por la Tarangaña, la cual, según los vecinos fue una ermita y en la se encontraba unas piedras talladas, a modo de repisa, para velas u otros usos religiosos.

Aún hoy se recuerda por los vecinos los relatos de los mayores y la devoción que se profesaba por los laguneros al que llamaban “el Cristo de las Kábana”, el cual sentían como suyo y visitaban en la calle de La Salud y con posterioridad en la parroquia.

La existencia de esa ermita debió ser privada, en La Laguna viene confirmada por un documento que se conserva en el Archivo Municipal aridanense. Gabriel Lorenzo Duque, presidente de la Junta Municipal del Censo electoral, el 4 de diciembre de 1933 hace saber los locales designados para colegios electorales, diciendo: “Distrito Tercero: Tajuya. Sección primera: Tajuya. El salón escuela de niños de Tajuya, situado en el camino de Los Llanos a dicho pago conocido por Casa de la Iglesia”, la descripción del local corresponde a la Tarangaña.

La imagen aparece inventariada por primera vez en el archivo parroquial en 1946, citándose como «Cristo Crucificado, imagen grande de cartón», no figurando aún en el inventario de 1928, aunque en la Semana Santa de este año se procedió a su “bendición” y a realizar su posterior salida procesional el Viernes Santo a las 10 de la noche. En el programa de mano de la Semana Santa de 1928 consta textualmente su “bendición” lo que nos hace suponer fuera el año que realmente ya se encontraba en el templo de Nuestra Señora de los Remedios y posiblemente también el primer año que salió en procesión.

Los años fueron pasando y el Cristo de la Salud continuó estando en la Semana Santa de Los Llanos de Aridane. El Jueves Santos de 1944 figura para las seis de la tarde del lavatorio de los pies y “A continuación saldrá la procesión del Santísimo Cristo de la Salud” y a las 10 de la noche, Oficio de tinieblas“. El Jueves Santo de 1947 se programaba ”A las 5 de la tarde. – Ceremonia del Lavatorio con sermón. A continuación, procesión del Santísimo Cristo de la Salud“ y volvía a procesionar al día siguiente en la Procesión Magna.

Dos años después concretamente el viernes de Dolores de 1949 a las 10 de la noche, saldría “El Santísimo Cristo de la Salud y la Virgen de los Dolores que recorrerán las calles de la ciudad en solemne y extraordinario Vía Crucis…”. El Jueves Santo volvía a salir, ahora solo, según consta en el programa después de la ceremonia del Lavatorio “saldrá la procesión del Santísimo Cristo de la Salud” y también lo encontramos en la procesión del Viernes Santo.

En el Jueves Santo de 1955, el Cristo recorrería las calles aridanenses «en su nuevo trono», que es el mismo que utiliza actualmente y acompañado por la Hermandad de Santa Rita de Casia de la parroquia de San Pedro de Argual. El nuevo trono, cuelgas y faroles de bronce se costearon por suscripción pública y fueron sus promotores Vicente Sosa y Luis Gómez Camacho.

El acompañamiento del Cristo fue cambiando. Le escoltaron en el recorrido procesional la Hermandad de Santa Rita, en otros años por Marías de los Sagrarios y las Hijas de María, las Señoras de Acción Católica, y por último la Hermandad del Santísimo.

La imagen de rasgos marcadamente de un indígena americano también la encontramos en otras manifestaciones religiosas aridanenses. Por la devoción de Justo Hernández Pérez, “que tenía prometida al Cristo de la Salud”, se celebró el domingo 20 de septiembre de 1942 una “Fiesta en honor al Cristo de la Salud […] por el que tanta devoción sienten los fieles de la Parroquia de los Remedios”, con una función solemne en la parroquia, cantada por el coro del colegio Amor Misericordioso regentado por religiosas dominicas. Por la tarde salió en procesión la imagen que recorrió la calle Real (Generalísimo Franco) y la calle de La Salud (José Antonio), calle dónde estuvo muchos años la imagen y dio lugar a su apelativo [Diario de avisos 17 de septiembre 1942. p.4]. Justo Hernández (Justo el de las guaguas) y su esposa, domiciliados en la calle de La Salud y por ende “vecinos” del Cristo cuando se encontraba en el nº 22, habían hecho la promesa por el restablecimiento de una hija gravemente enferma.

Debió coincidir esa misma fiesta por devoción particular y promesa con la boda entre Olga Pereyra Jaubert y Silviano García Muñoz quienes contrajeron matrimonio en el Altar Mayor, “y ante la imagen del Cristo de la Salud”, según Diario de avisos el 26 de septiembre de 1942, p. 2.

El culto al Cristo fue diverso y el uno de noviembre de 1955 es llevado al cementerio parroquial, “después de la misa de once y es dejado hasta el día 2 de noviembre, día de los fieles difuntos”. Ese día preside una misa de difuntos de madrugada en el campo santo, siendo cura párroco Santiago Hernández Rodríguez.

La fragilidad de la imagen obligó a ser retirado de la Semana Santa aridanense y ser restaurado en 2001. En el año 2003, después de décadas de ausencia, volvió a procesionar por las calles de la ciudad bajo un profundo recogimiento y devoción, a primera hora del Viernes Santo, recorriendo el Vía Crucis urbano, acompañada por el ritmo que marca los tambores, cajas.

Adenda: En el panteón familiar Kábana, del cementerio parroquial de Los Llanos de Aridane, se encuentra los restos morales de Jacinto María Kábana Wangüemert donde se ha depositado una ofrenda floral de “espinas o corona de Cristo”, planta que acompaña tradicionalmente al Cristo de la Salud en su recorrido procesional el Viernes Santo.

*María Victoria Hernández escronista oficial de la ciudad de Los Llanos de Aridane (2002), miembro de la Academia Canaria de la Lengua (2009) y de la Real Academia Canaria de Bellas Artes San Miguel Arcángel (2009)

Vuelven los alienígenas, como en cada época de crisis, si es que hay alguna que no lo sea, vuelven en todo su esplendor y en todas sus formas. Está el alienígena alto, proceloso, de blancas vestiduras, y larga cabellera blanca y ojos glaucos, no sé por qué es el que se les suele aparecer a las mujeres, o al menos eso es lo que me cuentan. Luego están los clásicos seres verdes, mezcla de humanos y pulpos, inteligentes y huidizos. También abundan los delgados y escuálidos, casi trasparentes, pero cabezones como algunos de los líderes políticos palmeros, a mí mismo quisieron captarme por el tamaño de mi cabeza. Están los que parecen robots que suelen lanzar rayos por los ojos, agüita con ellos. Y luego las teorías conspiranoicas, cada vez más frikis y demenciales. Me encanta la de que están entre nosotros adoptando forma humana y explicaría lo errático de algunas conductas, como la de algunos políticos que todos conocemos y no voy a nombrar pues podría saltarme alguno y no es cuestión.La última que he escuchado es que Trump murió después de su primera legislatura y fue sustituido por un argentino de origen extraterrestre, por eso se lleva tan bien con Leo Messi y se dicen tantas boludeces. Se comenta que es original de la helada Patagonia lo cual explicaría el afán de Trump por Groenlandia. Yo lo tengo claro, el otro día llegué a un lugar de la isla donde acampan un montón de caravanas. Saludé a un trabajador del Ayuntamiento y me contó que no había visto a nadie en las caravanas, que por la noche brillaban dentro unas lucecitas verdes y nada más. Pensé que se estaba quedando conmigo, pero por si acaso, cogí mi nave, accedí al hiperespacio y regresé al planeta Santa Cruz. Así está la cosa.

Cuando a las 10 de la mañana del viernes 29 de abril de 2005, en el Recinto Ferial Municipal, se procedió a la inauguración de la «I Feria Cultural y Juvenil de El Paso» –en aquella primera edición el adjetivo cultural precedía a juvenil– posiblemente nadie alcanzaría a adivinar la trascendencia que aquel acto traería consigo, ya que veintiuna edición después, este evento se ha consolidado como un referente anual para la juventud pasense y, por ende, para la totalidad de la población joven de la isla de La Palma.

La primera celebración de la Feria Juvenil de El Paso tuvo lugar del 29 de abril al 1 de mayo de 2005. Fue organizada por el Ayuntamiento de El Paso, en aquel momento presidido por Jesús Manuel Rodríguez Pérez y la iniciativa surgió a través de las concejalías de Cultura y Juventud, recogiendo las inquietudes de la población juvenil del municipio, a través de un proyecto de intervención socioeducativa. Se decidió apostar por una Feria Juvenil que sirviera como escaparate de un amplio abanico de actividades culturales, lúdicas, formativas, deportivas y de ocio, específicamente diseñadas y adaptadas a los jóvenes del municipio y abiertas a la participación de todos los interesados.

En las manifestaciones previas al inicio de esta actividad, por parte de los responsables municipales ya se dejaba entrever la declaración de intenciones que la cita juvenil perseguía. Así, la concejala de Cultura, María Dolores Padilla Felipe, señalaba que: «se trata, básicamente, de implicar a los jóvenes, intentando ofrecer un espacio donde se sientan representados y que sirva como punto de encuentro e interacción entre quienes, por su edad y especial naturaleza, comparten inquietudes y tienen proyectos en común, fomentando su implicación y desarrollo». Por su parte, la concejala de Juventud, María Mirta Delgado Pérez, destacó que: «actividades como la Feria, nos brindan la oportunidad de facilitar el conocimiento a los jóvenes e intercambiar experiencias y formas de actuar con el entorno que les rodea, fomentando su participación en las diferentes esferas socioeconómicas y promoviendo actividades que fortalezcan la conciencia de la responsabilidad social, la solidaridad y la cultura del trabajo».

La respuesta y la acogida de la población juvenil superó las expectativas iniciales y de esta forma surgió el compromiso por parte del Ayuntamiento de El Paso de institucionalizar el encuentro como una manera de canalizar esas demandas de los propios jóvenes.

La mayoría de eventos surgen inicialmente de una manera modesta y sin grandes pretensiones, a medida que se consolidan en el tiempo van evolucionando a cotas mayores. La Feria Juvenil de El Paso ha seguido esos mismos pasos y, desde el Ayuntamiento –como entidad organizadora– conjuntamente con los jóvenes del municipio, se ha mantenido siempre la idea de ir creciendo e incorporando elementos novedosos que hagan de la Feria una «actividad viva», que continúe despertando el interés de la población juvenil. Evidentemente, la complejidad a la que se llega, en cuanto a actividades y a organización, también supone un incremento de recursos y gastos a la hora del diseño, la planificación e inclusión de actividades y se hace muy necesario acudir a las líneas de subvención que ofrecen entidades supramunicipales. Determinante ha sido la colaboración de la Dirección General de Juventud del Gobierno de Canarias y del Cabildo de La Palma durante las distintas ediciones.

A lo largo de estos más de veinte años, normalmente con la llegada de la época primaveral, el céntrico Recinto Ferial de El Paso y zonas cercanas: auditorio de la Casa de la Cultura Braulio Martín, plaza Francisca de Gazmira, conjunto del jardín «el paredón y la era» y calles adyacentes se han convertido en el escenario perfecto para albergar a una multitud de jóvenes con el propósito de  disfrutar de unas jornadas específicamente diseñadas para ellos estableciéndose un punto de encuentro repleto de vitalidad.

En el conjunto del archipiélgo canario posiblemente pocas iniciativas de este tipo han conseguido consolidarse y mantenerse a lo largo de tantos años. La actual edil de Juventud y Educación del Ayuntamiento de El Paso, Teresa Hernández Díaz, en una entrevista radiofónica, ponía el énfasis sobre el éxito de esta acción en: «la continuidad, el esfuerzo institucional y el apoyo comunitario».

Si acudimos a la inteligencia artificial (IA), recurso muy utilizado en la actualidad, nos ofrece la siguiente mención sobre feria juvenil: «son eventos dinámicos diseñados para jóvenes (usualmente entre 14 y 30 años), que combinan ocio, formación y participación activa. Ofrecen stands informativos, talleres prácticos (DJ, robótica, diseño), zonas gaming, conciertos y actividades culturales. Ejemplos destacados incluyen la Feria Insular de la Juventud en Gran Canaria o la de El Paso, en La Palma, enfocadas en habilidades para el futuro y entretenimiento saludable».

El largo camino recorrido ha tenido sus altibajos y no siempre fue fácil. Así, señalamos que en el año 2012, coincidiendo con la octava edición de la muestra, se llevó a cabo durante las fiestas trienales de la Bajada de la Virgen del Pino, los días 2, 3 y 4 de agosto. Se tomó la decisión de incluir la Feria Juvenil en el programa de las fiestas del verano con la finalidad de economizar gastos y recursos, ya que las administraciones públicas por aquellas fechas se encontraban  sumidas en una crisis económica que se extendió de 2008 a 2014. La clausura estaba prevista realizarse con la tercera edición del «Certamen de Música Joven Saperocko» que organizaba el Cabildo de La Palma, pero se tomó la decisión de aplazarlo debido al incendio forestal que se declaró esa misma jornada en la Villa de Mazo. Finalmente se realizó el jueves 9 de agosto, resultando vencedor la hoy afamada banda palmera Los Vinagres (en sus inicios se hacían llamar The Vinegars).

Inmersos en los preparativos de la edición del año 2020 –que estaba previsto celebrarse los días 19 y 20 de marzo– nos sorprendió a todos la pandemia de covid-19. El viernes 13 de marzo se tomó la decisión de la suspensión del evento, un día antes de que se decretara el estado de alarma para todo el territorio nacional que supuso el confinamiento de la población.

En el año 2021, a pesar de continuar con una nueva ola de contagios de coronavirus y aprobarse medidas restrictivas para la población, se celebró la «XVI Feria Juvenil y Cultural de El Paso» con un formato distinto, reducido a una sola jornada (viernes 26 de marzo, 18 horas) a modo de gala, en el Auditorio de la Casa de la Cultura Braulio Martín Hernández, respetando los protocolos vigentes y aforo limitado. El acto, presentado por la reconocida humorista canaria, Omayra Cazorla, fue retransmitido vía streaming y contó con una gran repercusión mediática a través de las redes sociales. Con la proyección de videos que contaron con los testimonios de caras frecuentes de la feria en los ámbitos educativo, deportivo, cultural y social, se logró mantener el carácter dinámico y juvenil del acto. El espectáculo finalizó con la actuación del joven DJ local, Kevin Yáñez (DJ Visac). Estuvieron presentes varios responsables públicos relacionados con el ámbito de la población juvenil, destacando la asistencia de Laura Fuentes, directora general de Juventud del Gobierno de Canarias y de Nieves Hernández, consejera de Juventud del Cabildo de La Palma, así como el alcalde y concejales del Ayuntamiento de El Paso.

Laura Fuentes manifestaba: «asumimos el compromiso obligado de contribuir con la Feria Juvenil de El Paso, ya que se trata de la feria juvenil más antigua de Canarias y la única de la isla y que este año se reinventa para adaptarse a la nueva normalidad». Sergio Rodríguez Fernández, alcalde de El Paso, destacó: «la capacidad de reinvención y la implicación, no solo de la concejalía de Juventud, sino también de los jóvenes del municipio de sacar adelante la XVI Feria Juvenil y Cultural, un evento que se ha consolidado en El Paso y que responde a gran parte de las inquietudes de nuestra juventud».

La edición de 2022 tampoco se celebró en el Recinto Ferial Municipal. Debido a las consecuencias de la erupción volcánica acaecida en el valle de Aridane el último tercio del año 2021, este espacio seguía ocupado con «el ropero», como lugar de almacenamiento de útiles, principalmente vestido y calzado, para los damnificados. El emplazamiento físico de la Feria Juvenil fue el Teatro Monterrey y su terraza, lugar de gran simbolismo en nuestro municipio en cuanto a actividades culturales y sociales se refiere. El concejal de Juventud del Ayuntamiento de El Paso, en aquel momento, Daniel Martín Martín destacaba: «la importancia de volver a contar con la Feria Juvenil y Cultural de forma presencial, después de las limitaciones impuestas por la crisis sanitaria durante los últimos años, porque la cercanía es esencial en un evento de esta naturaleza». La cita juvenil contó con la presencia de dos invitados de lujo: el mediático coach, Pedro García Aguado y la actuación del emergente humorista lanzaroteño Kike Pérez.

Para el año 2023 el evento volvió a su tradicional ubicación en el Recinto Ferial Municipal, donde se ha mantenido hasta la actualidad, acogiendo las ediciones más participativas de su historia.

En la memoria de varias generaciones de jóvenes, a buen seguro, se mantendrá el nostálgico recuerdo de aquellos tatuajes de henna realizados por Maritina Padrón; el despertar de la curiosidad y la observación de nuestro cielo, gracias a Toño González; los acompasados acordes musicales de la Banda Municipal de Música de El Paso; talleres de batería y pinchadiscos a cargo de «Musikajoven con Jacob Alonso; los inicios en una conciencia ecológica a través de la «Red de Semillas de La Palma» y «Biosfera Escuela»; la elaboración de una revista del encuentro juvenil y ser reporteros por un día, dirigidos por Jonathan Cáceres y Adrián Sánchez; la iniciación a la acuarela a través de Jorge Monterrey; los vértigos del descenso en tirolina y escalada del rocódromo, guiados por el «Grupo de Montaña y Naturaleza Junonia», por el colectivo «Ekalis» o por la empresa «Volcanic Life»; los míticos y, ya lejanos en el tiempo, torneos de futbolín; los trucos, piruetas y saltos sobre las tablas de skate; los cómics de «Awara» (se llegaron a celebrar dos ediciones del mini salón del cómic); sin olvidar nuestra cultura tradicional, con iniciativas como las exhibiciones de deportes autóctonos –salto del pastor, juego del palo, lucha del garrote, lucha canaria y sortija a caballo– involucrándose los diferentes colectivos que existen en el municipio. Mención aparte merece la realización del taller artesanal para transmitir los conocimientos de cómo elaborar los arcos y alfombras que tradicionalmente lucen en las calles de El Paso durante la celebración de la fiesta del Sagrado Corazón de Jesús (dirigidos, principalmente, por los artistas Santiago González, Manuel López y Rodrigo de Paiz) y cuya iniciativa partió del concejal de Cultura, Andrés Carmona Calero, en la segunda edición de la Feria Juvenil, en el año 2006 (los medios de comunicación lo citaban como «el primer gran reto del recién nombrado concejal»). En definitiva, estas actividades enumeradas son una pequeña muestra de un sinfín de actuaciones que han contribuido al desarrollo y fortalecimiento de este encuentro juvenil.

No podemos dejar de señalar, en este recordatorio de la Feria Juvenil de El Paso, el acto de reconocimiento a los «jóvenes destacados del municipio». Se celebró por primera vez en la decimosegunda edición, en el año 2016, siendo concejala de Juventud María del Carmen Acosta Mederos y, que su sucesora, Esther Nazco Pérez, tomó la decisión de oficializarlo. Hoy, tras diez ediciones celebradas, esta gala se ha convertido en uno de los momentos más significativos de la Feria. Se trata de un galardón institucional que busca visibilizar y premiar la dedicación, valorando el esfuerzo y el talento, en los ámbitos académico, cultural y deportivo de la juventud local.

La mayor parte de los centros educativos de la isla de La Palma han contribuido al éxito del evento juvenil. Su participación, tanto con la presencia de alumnos, como a través de la exposición de la oferta educativa que se imparte en cada centro, ha posibilitado la creación de un espacio de interacción en la que han resultado beneficiados muchos estudiantes en cuanto a la elección de una salida profesional.

Ni los cambios políticos, que los ha habido, han supuesto un obstáculo para la continuidad y la estabilidad de la celebración de este evento. El compromiso ha sido la constante de todos y cada uno de los responsables públicos en la organización de la Feria Juvenil de El Paso.

Coincidiendo con la edición número veinte, el Ayuntamiento de El Paso decidió presentar la candidatura a los Premios «Joven Canarias» 2025, en la modalidad «8 islas», convocados por la Dirección General de Juventud, adscrita a la Consejería de Bienestar Social, Igualdad, Juventud, Infancia y Familias del Gobierno de Canarias. Finalmente, tras la valoración de las distintas  propuestas presentadas, no resultó premiada.

A modo de epílogo, que resume a la perfección la trayectoria de esta muestra juvenil, durante veintiún años y, a la que nos hemos referido en el presente artículo, citamos los siguientes párrafos extraídos del dossier que se elaboró para la presentación de la candidatura a los citados premios: «Esta propuesta representa el reconocimiento a una experiencia singular y sólidamente consolidada, que desde su creación en 2005 ha celebrado 20 ediciones, ofreciendo una respuesta eficaz, creativa y participativa a las demandas e inquietudes de la juventud. Concebida desde una perspectiva local, ha logrado proyectarse progresivamente a nivel insular y regional, consolidándose como un referente en la dinamización juvenil, con un modelo construido desde y con la juventud. [..] Este evento se ha consolidado como una plataforma integral, articulada en torno a ejes clave como la participación, la inclusión, la sostenibilidad, la diversidad, la creatividad, la cultura, el deporte, la innovación y el compromiso social. Su impacto ha sido significativo en el desarrollo personal, educativo y comunitario de miles de jóvenes del municipio, de la isla de La Palma y del conjunto del archipiélago».