Ompli sales allà on va. És una de les investigadores sobre les dones més rellevant de l’últim segle, reconeguda per les seues aportacions intel·lectuals sobre la divisió sexual del treball i la relació entre el treball domèstic de les dones i la prosperitat del capitalisme basada en l’explotació de la força reproductiva.

Silvia Federici (Parma, 1942) aterra a València per impartir una conferència en el II Congrés Internacional de Comunicació i Biopolítica de la Universitat de València. Sota el títol ‘Violència contra les dones i acumulació capitalista. Passat i present’, l’escriptora analitza les diferents formes de violències, des de la institucional i l’econòmica, que al seu parer promouen entitats com l’FMI o el Banc Mundial, fins a les noves caces de bruixes, que ja ha analitzat en el seu llibre més reeixit, Caliban i la bruixa: dones, cos i acumulació originària (2004 –edició original–).

La seua signatura contra la il·legalització del sindicat de prostitutes va generar controvèrsia i se li pregunta per això en acabar la intervenció. Federici, respon, es declara abolicionista de totes les formes d’explotació. “Una lluita feminista no pot dir que unes formes de prostitució estan bé i unes altres malament, ha de permetre’ns escapar de totes”, conclou en la conferència.

Pregunta: Voldria preguntar-li com veu la situació de les dones i del feminisme en el món.

Resposta: És un panorama molt complicat i contradictori. D’una banda, les dones són objecte d’una explotació molt intensa, amb formes diferents. Han sigut integrades en l’economia occidental, però en els nivells més baixos... Treballen, cuiden la casa, sense poder buscar autonomia econòmica i dels homes. Als Estats Units, les dones que tenen un salari són les més endeutades, el sou no els permet sustentar-se, l’usen per a buscar préstecs. La seua vida es consumeix en la faena, es precaritza la seua existència.

D’altra banda, les dones van construint un moviment molt fort. Les dones són l’esperança del canvi social. En qualsevol part del món, rural o urbà, van reconstruint el teixit social. A l’Amèrica Llatina lideren la lluita contra l’extractivisme i els megaprojectes perquè veuen que destrueixen la terra. A l’Argentina hi ha dones que es responsabilitzen de donar vida a la comunitat on no hi ha serveis, organitzen xarxes per a encarregar-se del menjar, dels xiquets, del fem... No solament cal assegurar la reproducció [de la comunitat], cal també crear nous models de cooperació, de solidaritat.

Hi ha [envers elles] un atac molt fort de l’Estat, del capital, de l’Església... però la dona es fa protagonista de la resposta, d’assegurar-se que la gent tinga aliment. És una forma de resistència.

Creu que el moviment #MeToo ha comportat algun canvi important per a les dones o només per a les de classes altes?

Ha sigut bo, però també ha tingut trets problemàtics. Ha sigut bo perquè ha creat tot un debat sobre la violència contra les dones. Però s’ha donat publicitat a la denúncia d’aquestes dones que venien d’un grup particular. Durant anys i anys les dones proletàries en qualsevol lloc i faena han denunciat l’assetjament sexual, les feministes han denunciat violència contra les dones... i els mitjans mai no han donat tanta publicitat a aquesta denúncia.

També cal veure la manera com els periòdics han presentat el moviment #MeToo... Han distorsionat bastant la realitat. La realitat és que la violència i l’assetjament sexual són un element estructural de la relació de gran part de les dones amb la faena, la comunitat, els homes i el capitalisme. Com deia abans, en moltes faenes en què les dones treballen cal que utilitzen la seua sexualitat, el seu cos, per a negociar condicions millors. No és cap novetat que hi ha assetjament sexual en els llocs de treball o a casa.

Creu que el moviment feminista pot triomfar en un context capitalista?

Bé... Pot armar lluites eficaces. Les lluites de les dones en tantíssims llocs encapçalen altres lluites. Una de les coses més revolucionàries del feminisme i la lluita de la dona ha sigut moure el focus del canvi social. Connecten la fàbrica, el barri... a la casa, a la reproducció... El concepte s’ha expandit, inclou la faena de casa, la criança, la cura del medi ambient, la lluita contra la mineria, contra la privatització de la terra... Hui les dones són capaces de fustigar l’avenç del capitalisme d’una manera més eficaç. I la lluita per a recuperar sabers que han sigut destruïts, com els relacionats amb la salut. Hi ha un patrimoni de coneixement que es va recuperant. Crec que hui la lluita de les dones és fonamental per a pensar i crear un món més enllà del capitalisme.

Vosté parla en Caliban i la bruixa i en les conferències que hi ha un moment en la història en el qual l’Estat intenta prendre el control de la capacitat reproductiva de les dones. Els ventres de lloguer serien un equivalent a aquest intent de presa de control?Caliban i la bruixa

El lloguer de ventres és una cosa terrible. No es parla només del cos de la dona, es parla també de la vida de xiquets. Té elements d’esclavatge, es va creant un mercat de la vida humana; hi ha qui produeix xiquets només per a vendre’ls. Es diu que és un acte altruista, d’amor, però és una venda, aquestes dones reben diners.

Després moltes famílies que han encarregat un bebé no el volen perquè no ix com els agrada, ix amb malformacions... Als Estats Units hi ha un submercat a través d’Internet on es venen de segona mà nadons obtinguts per subrogació. És una cosa horrible.

En alguns llocs es prohibeix l’avortament, en uns altres s’esterilitza les dones... en uns altres això... Alguns estats volen controlar qui es reprodueix i com... En el capitalisme, la reproducció va molt lligada al mercat laboral.

No creu que aquesta reflexió sobre l’esclavitud de dones es pot aplicar a la prostitució?

No, és molt diferent. És una bogeria dir que tota prostitució és tràfic, no té cap fonament. Hi ha milers de dones que fan servir la prostitució per a integrar el seu salari. Fa poc temps va esclatar un escàndol en la Universitat de Colúmbia (Nova York, els Estats Units) perquè algunes alumnes van dir que pagaven les taxes tan altes amb la prostitució.

Això no és sotmetre les dones pobres als desitjos masculins?

No. Les dones pobres decideixen quina faena... [s’interromp]. El desig masculí què és. Treballar en la màquina [en l’obra, portant maquinària] també és explotació i per desig masculí, també hi ha dones que treballen en les mines...

Però en la prostitució entra en joc el factor de les violacions o de la violència sexual que en altres faenes no...

És fals dir que qualsevol trobada sexual ha de ser necessàriament violenta. És més violenta la trobada sexual d’una dona que en el matrimoni es troba amb el marit, perquè no el pot deixar, perquè depén del seu salari. Quantes dones s’han ficat al llit amb un home que no volien, que les disgustava, amb un home violent, perquè depenien del seu salari. Per què moltes feministes continuen oblidant aquesta realitat? Per què obliden que les dones sempre, des de la Revolució Industrial fins ara... Et vens en el mercat laboral, et vens en el matrimonial o et vens al carrer amb el cos. Per què se selecciona? Que potser la vagina és sagrada? 

I el tràfic de dones?

Segons les Nacions Unides, hi ha trenta milions d’esclaus. N’hi ha molts que són xiquets i xiquetes, i treballen per a empreses capitalistes, com les del cacau. Per què les feministes no s’ocupen dels xiquets esclavitzats? Per què? Només la vagina. No es parla de qualsevol altre tipus de tràfic o esclavitud. A Mèxic hi ha tràfic de migrants, els ‘polleros’ [traficants de persones migrants] trafiquen amb els migrants, els esclavitzen... Per què no es parla d’ells o dels càrtels dels narcotraficants?

Em sembla una hipocresia. El tràfic de dones... És fals dir que tot en la prostitució és tràfic. Hi ha moltes dones que decideixen entre diversos tipus de faena, totes horribles, que s’estimen més... Mira, jo he investigat el treball domèstic remunerat i he certificat que moltes dones migrants als Estats Units es converteixen en treballadores sexuals; és una situació igual de perillosa, però guanyen més. En aquestes cases, diuen, no tens horari per a dormir, de treball, ets menyspreada, l’home et pot molestar i no pots anar a la policia... D’això no se’n parla. On està el gran moviment feminista que lluita per elles? Jo rebutge ser còmplice d’aquesta modalització, de dir “tu no pots fer això”... No, sempre ens han dit què podem fer i què no. Com a dona no em sent més degradada per això... també em sap greu quan et vens el cos en la màquina o el cervell en la universitat.

Quin seria el seu model?

La descriminalització. Que se’ls permeta treballar en condicions segures i escapar del tràfic. Treballar en condicions segures, on hi ha llum, on no depenen d’un proxeneta. La criminalització augmenta la violència.

Voldria fer-li un parell de preguntes sobre el llibre. Hi parla de la construcció de la figura de la bruixa com a canvi entre dos tipus de violència: la feudal i la capitalista. Quines diferències hi ha?

(Riu) Bé, hi ha un llibre, que tens en la taula, ací done les respostes. En el feudalisme hi ha un règim d’explotació en el qual els homes i les dones són explotats, hi ha senyors feudals, el dret de la primera nit... Hi ha una violència que és, sobretot, física. El que he intentat explicar en el llibre és que hi preval una violència sobre la dels homes, que és la del senyor feudal, però no hi ha una violència tan massiva com la que es dóna en els segles xvi i xvii. A Escòcia, el 1653, un període ja capitalista, es parla de milers de dones executades com a enemigues de Déu i enemigues de la humanitat. La caça de bruixes es construeix amb la complicitat de l’Església a partir de la persecució dels heretges; en la primera caça, a les bruixes se les anomena herètiques. El moment més alt se situa entre els segles xvi a xvii, fins a la Il·lustració. I hi ha tota una forma d’atacs contra les dones, com la pena capital contra l’avortament, el registre d’embarassades...

Tornem una mica al començament... A Europa es parla d’un futur sense esperança, de falta de projectes que il·lusionen... Pensa que el feminisme pot ser un projecte col·lectiu d’esperança?

Sí, és clar. M’han dit que a Espanya van eixir al carrer sis milions de dones al març. Hi ha una voluntat de ruptura que pot connectar dones en lluita en diversos llocs. És clar que cap dona ni cap home pot lluitar sol contra tot. Pense que el moviment feminista va establint aquests contactes amb dones en el camp, en la lluita, en les cures... Un arc ampli de lluites. Crec que hui el moviment feminista pot fer una societat que no funcione amb la lògica del mercat i del capital.

Llena salas allá donde va. Es una de las investigadoras sobre las mujeres más relevante del último siglo, reconocida por sus aportaciones intelectuales sobre la división sexual del trabajo y la relación entre el trabajo doméstico de las mujeres y la prosperidad del capitalismo basada en la explotación de la fuerza reproductiva.

Silvia Federici (Parma, 1942) aterriza en Valencia para impartir una conferencia en el II Congreso Internacional de Comunicación y Biopolítica de la Universitat de València. Bajo el título 'Violencia contra las mujeres y acumulación capitalista. Pasado y presente’, la escritora analiza las distintas formas de violencias, desde la institucional y la económica que a su juicio promueven entidades como el FMI o el Banco Mundial hasta las nuevas cazas de brujas, que ya analizó en su libro más exitoso, Calibán y la bruja: mujeres, cuerpo y acumulación originaria (2004).

Su firma contra la ilegalización del sindicato de prostitutas causó controversia y se le pregunta por ello al finalizar su intervención. Federici, responde, se declara abolicionista de todas las formas de explotación. “Una lucha feminista no puede decir que unas formas de prostitución están bien y otras mal, debe permitirnos escapar de todas”, concluye en la conferencia.

Pregunta: Quisiera preguntarle cómo ve la situación de las mujeres y del feminismo en el mundo

Respuesta: Es un panorama muy complicado y contradictorio. Por un lado, las mujeres son objeto de una explotación muy intensa, con formas diferentes. Han sido integradas en la economía occidental, pero en los niveles más bajos... Trabajan, cuidan de la casa, sin poder buscar autonomía económica y de los hombres. En Estados Unidos, las mujeres que tienen un salario son las más endeudadas, su salario no les permite sustentarse, lo usan para buscar préstamos. Su vida se consume en el trabajo, se precariza su existencia. 

Por otro lado, las mujeres están construyendo un movimiento muy fuerte. Las mujeres son esperanza del cambio social. En cualquier parte del mundo, rural o urbano, están reconstruyendo el tejido social. En América Latina lideran la lucha contra el extractivismo y los megaproyectos porque ven que destruye la tierra. En Argentina hay mujeres que se responsabilizan de dar vida a la comunidad donde los servicios son ausentes, organizan redes para encargarse de la comida, de los niños, de la basura... No es solo asegurar la reproducción [de la comunidad], es crear nuevas formas de cooperación, de solidaridad. 

Hay [hacia ellas] un ataque muy fuerte del Estado, del capital, de la Iglesia... pero la mujer se hace protagonista de la respuesta, de asegurarse que la gente tenga sustento. Es una forma de resistencia.

¿Cree que el movimiento #MeToo ha supuesto algún cambio importante para las mujeres o solo para las de clases altas?

Ha sido bueno, pero también ha tenido rasgos problemáticos. Ha sido bueno porque ha creado todo un debate sobre la violencia contra las mujeres. Pero se ha publicitado la denuncia de estas mujeres que venían de un grupo particular. Durante años y años las mujeres proletarias en cualquier lugar y trabajo han denunciado el acoso sexual, las feministas han denunciado violencia contra las mujeres... y nunca los medios han dado tanta publicidad a esta denuncia.

También hay que ver cómo los periódicos han presentado el movimiento #MeToo... Han distorsionado bastante la realidad. La realidad es que la violencia y el acoso sexual son un elemento estructural de la relación de gran parte de las mujeres con el trabajo, la comunidad, los hombres y el capitalismo. Como decía antes, muchos trabajos en los que las mujeres se encuentran necesitan que usen su sexualidad, su cuerpo, para negociar condiciones mejores. No es novedad que hay acoso sexual en los lugares de trabajo o en la casa. 

¿Cree que el movimiento feminista puede triunfar en un contexto capitalista?

Bueno... Puede armar luchas eficaces. Las luchas de las mujeres en tantísimos lugares encabezan otras luchas. Una de las cosas más revolucionarias del feminismo y la lucha de la mujer ha sido mover el foco del cambio social. Conectan la fábrica, el barrio, a la casa, a la reproducción... El concepto se ha expandido, incluye el trabajo del hogar, la crianza, el cuidado del medio ambiente, la lucha contra la minería, contra la privatización de la tierra... Hoy las mujeres son capaces de hostigar el avance del capitalismo de una forma más eficaz. Y la lucha para recuperar saberes que han sido destruidos, como los relacionados con la salud. Hay un patrimonio de conocimiento que están recuperando. Creo que hoy la lucha de las mujeres es fundamental para pensar y crear un mundo más allá del capitalismo.

Usted habla en Calibán y la bruja y en las conferencias de que hay un momento en la historia en el que el Estado intenta tomar el control de la capacidad reproductiva de las mujeres. ¿Los vientres de alquiler serían un equivalente a ese intento de toma de control?Calibán y la bruja

El alquiler de vientres es una cosa terrible. No se habla solo del cuerpo de la mujer, se habla también de la vida de niños. Tiene elementos de esclavización, se está creando un mercado de la vida humana; hay quien produce niños solamente para venderlos. Se dice que es un acto altruista, de amor, pero es una venta, estas mujeres reciben dinero.

Luego muchas familias que han encargado un bebé no lo quieren porque no sale como les gusta, sale con malformaciones... En Estados Unidos hay un submercado a través de Internet donde se venden de segunda mano bebés conseguidos por subrogación. Es algo horrible.

En algunos lugares se prohíbe el aborto, en otros se esteriliza a mujeres.. en otros esto... Algunos Estados quieren controlar quién y cómo se reproduce... En el capitalismo, la reproducción va muy ligada al mercado laboral.

¿No cree que esta reflexión sobre la esclavitud de mujeres puede ser aplicable a la prostitución?

No, es muy diferente. Es una locura decir que toda prostitución es trata, no tiene ningún fundamento. Hay miles de mujeres que usan la prostitución para integrar su salario. Hace poco hubo un escándalo en la Universidad de Columbia (Nueva York, Estados Unidos) porque algunas alumnas dijeron que pagaban las tasas tan altas con la prostitución.

¿Eso no es someter a las mujeres pobres a los deseos masculinos?

No. Las mujeres pobres deciden qué trabajo... [se interrumpe]. El deseo masculino qué es. Trabajar en la máquina [en la obra, llevando maquinaria] también es explotación y por deseo masculino, también hay mujeres que trabajan en las minas...

Pero en la prostitución entra en juego el factor de las violaciones o de la violencia sexual que en otros trabajos no...

Es falso decir que cualquier encuentro sexual debe ser necesariamente violento. Es más violento el encuentro sexual de una mujer que en el matrimonio se encuentra con su marido, porque no lo puede dejar, porque depende de su salario. Cuántas mujeres se han acostado con un hombre que no querían, que las disgustaba, con un hombre violento, porque dependían de su salario. ¿Por qué muchas feministas siguen olvidando esta realidad? Por qué olvidan que las mujeres siempre, desde la Revolución Industrial hasta el presente... Te vendes en el mercado laboral, te vendes en el matrimonial, o te vendes en la calle con tu cuerpo. ¿Por qué se selecciona? ¿Acaso la vagina es sagrada? 

¿Y la trata?

Según Naciones Unidas, hay treinta millones de esclavos. Muchos son niños y niñas y trabajan para empresas capitalistas, como las de cacao. ¿Por qué las feministas no se ocupan de que los niños están esclavizados? ¿Por qué? Solamente la vagina. No se habla de cualquier otro tipo de trata o esclavitud. En México hay trata de migrantes, los 'polleros' [traficantes de personas migrantes] tratan los migrantes, los esclavizan... ¿Por qué no se habla de ellos, o de los cárteles de los narcotraficantes?

Me parece una hipocresía. La trata... Es falso decir que todo en la prostitución es trata. Hay muchas mujeres que deciden entre varios tipos de trabajo, todos horribles, que prefieren... Mira, yo he investigado sobre el trabajo doméstico remunerado y he certificado que muchas mujeres migrantes en Estados Unidos se convierten a trabajadoras sexuales; es una situación igual de peligrosa, pero ganan más. En la casa, dicen, no tienes horario para dormir, de trabajo, eres despreciada, el hombre te puede molestar y no puedes ir a la Policía... De esto no se habla. ¿Dónde está el gran movimiento feminista que lucha por ellas? Yo rechazo ser cómplice de esta modalización, de decir “tú no puedes hacer esto”... No, siempre nos han dicho qué podemos y qué no hacer. Como mujer no me siento más degradada por ello.. también lo siento cuando vendes tu cuerpo en la máquina o tu cerebro en la universidad.

¿Cuál sería su modelo?

La descriminalización. Que se les permita trabajar en condiciones seguras y escapar de la trata. Trabajar en condiciones seguras, donde hay luz, donde no dependen de un proxeneta. La criminalización aumenta la violencia.

Quisiera hacerle un par de preguntas sobre el libro. En él habla de la construcción de la figura de la bruja como cambio entre dos formas de violencia: la feudal y la capitalista. ¿Qué diferencias hay?

(Ríe) Bueno, hay un libro, que tienes en la mesa, ahí doy las respuestas. En el feudalismo hay un régimen de explotación, en el cual hombres y mujeres son explotados, hay señores feudales, el derecho de la primera noche... Hay una violencia que es sobre todo física. Lo que he intentado explicar en el libro es que prevalece una violencia sobre la de los hombres, que es la del señor feudal, pero no hay una violencia de la forma masiva que se da en los siglos XVI y XVII. En Escocia, en 1653, un periodo ya capitalista, se habla de miles de mujeres ejecutadas como enemigas de Dios y enemigas de la humanidad. La caza de brujas se construye con la complicidad de la Iglesia a partir de la persecución de los herejes; en la primera caza, a las brujas se les llama heréticas. El momento más alto es entre el siglo XVI a XVII, hasta la Ilustración. Y hay toda una forma de ataques contra las mujeres como la pena capital contra el aborto, el registro de embarazadas...

Volviendo un poco al comienzo... En Europa se habla de un futuro sin esperanza, de falta de proyectos que ilusionen... ¿Cree que el feminismo puede ser un proyecto colectivo de esperanza?

Sí, claro. Me han dicho que en España salieron seis millones de mujeres a la calle en marzo. Hay una voluntad de ruptura que puede conectar a mujeres en lucha en varios lugares. Claro que ninguna mujer ni hombre puede luchar solo contra todo. Creo que el movimiento feminista está estableciendo estos contactos con mujeres en el campo, en la lucha, en los cuidados... Un arco amplio de luchas. Creo que hoy el movimiento feminista puede hacer una sociedad que no funcione con la lógica del mercado y del capital.

En política y en la judicatura, “perdón” es una palabra difícil de pronunciar. Después de los últimos crímenes machistas que se han acumulado estas semanas, políticos y jueces han empezado a pedir perdón. Desde las instituciones que se dedican a proteger a los ciudadanos han comenzado a admitir que están fallando en garantizar la seguridad a un grupo extenso: las mujeres. Jueces, abogados, investigadores y expertas están de acuerdo en que el sistema no está funcionando, que no se valora bien el riesgo. Dos de cada tres españoles, según un sondeo de Metroscopia, opinan igual. La cuestión es dónde y por qué.

Desde varias asociaciones feministas en las que militan y trabajan abogadas, psicólogas o investigadoras tienen algunas respuestas y la mayoría apuntan a la justicia patriarcal. Este término recoge los mecanismos que cuestionan a las mujeres cuando denuncian una agresión o cuando se alegan razones basadas en estereotipos para hacer un juicio más moral que acorde a derecho. Justicia patriarcal significa que las mujeres no tienen credibilidad cuando narran su dolor.

Una de las grietas del sistema que estos colectivos denuncian está en los puntos de encuentro familiar, un recurso de intervención psicosocial ante las situaciones de “ruptura familiar”, entre las que se encuentra los casos de violencia de género. Los tribunales utilizan los recursos de puntos de encuentro cuando consideran necesario supervisar las relaciones de los menores con sus padres o familiares en las ocasiones en las que se presentan problemas en el cumplimiento del régimen de visitas. El Síndic de Greuges lleva investigando estos puntos y el servicio que prestan desde el pasado mes de noviembre y ha organizado en Alicante un encuentro de todos los defensores del pueblo para analizar la atención a las víctimas de violencia de género, incluyendo a los menores en esta categoría.

En la Comunitat Valenciana hay 18 puntos de estas categorías, que en 2017 atendían a más de un millar de menores, aunque en diciembre se amplió con 11 más. El único de titularidad municipal es el de Valencia, mientras que el resto dependen de Consellería de Igualdad y en algunos casos los gestiona la empresa de seguridad Eulen. Esta empresa fue investigada por el Síndic por un recorte en derechos laborales de los empleados y llegó al juzgado una denuncia de los empleados de que la empresa había cubierto bajas de psicólogos con personal administrativo.

Las quejas que han recibido tanto el Síndic como los colectivos feministas apuntan a una culpabilización de la mujer por parte del personal que presta ese servicio, desde el que se encuentra en los centros hasta los peritos que hacen las evaluaciones.

En una de las quejas que recoge este organismo, una usuaria del punto en Valencia comenta que su hija no quiere ver a su padre, que llora cuando asiste al punto y que el personal la ha forzado a mantener el encuentro. La queja señala lo siguiente: “Nos manifiesta la interesada que la única forma que ha utilizado el centro para desbloquear la situación son las amenazas y las coacciones sobre ella y sus hijas en el sentido de asustarlas con frases como ”si no os vais con vuestro padre la jueza os llamará a declarar y todo será peor, entonces si vais a llorar“. Esta protesta está fechada en 2011, y siete años después la situación no ha evolucionado. En otra queja a la que ha tenido acceso este diario, una madre alerta de manipulación del niño por parte del padre delante del asistente social que atiende el punto de encuentro, reconocido por el propio asistente. La madre explica que se trató de un incidente traumático delante del hijo y que desde entonces, dada la alteración, el menor se ha tenido que medicar.

“Las menores y las madres se sienten coaccionadas en muchas ocasiones en lo que entienden como amenazas veladas, cuando no explícitas de que acudirán al juzgado para que cumplan sí o sí con el régimen de visitas”, denuncia Herminia Royo, abogada y miembro de la Asociación de Mujeres Separadas y Divorciadas.

Tras recibir y analizar varias quejas sobre estos puntos, critican la ausencia de perspectiva de género y de empatía de parte del personal. “Nos llegan informes en ocasiones que culpan a las madres de que los hijos no quieran acudir [a ver a los padres]. Si no hay acuerdo, parece que la culpa sea de la madre”, añade Royo.

La abogada lamenta que para los jueces prevalezca el derecho del padre a ver a los menores y se cuestione el testimonio de las mujeres. “Los puntos de encuentro no pueden ser un recurso de visitas de los maltratadores”, alerta la experta, que recuerda que hay padres con orden de alejamiento que se encuentran en la puerta con sus víctimas.

En otra de las quejas que ha recibido el Síndic se narra como se ha alentado al padre a acudir al Juzgado para acusar a su expareja de ser responsable del denominado Síndrome de Alineación Parental. El concepto de este “síndrome” lo creó el psiquiatra Richard Gardner en el marco de un litigio por la custodia de sus hijos, alegando que habrían sufrido manipulación por parte de la madre. Se aplicó, por ejemplo, en el caso de Juana Rivas

El SAP, desaconsejado por el Consejo General del Poder Judicial

Gardner, un estadounidense conocido por sus best-sellers, propuso que a nivel judicial se otorgara la custodia del menor al progenitor rechazado interrumpiendo totalmente la comunicación con la madre, quien debería ser tratada por un experto en SAP mientras se “desprogramaba” al menor. Esta práctica se considera por psicólogos y juristas un arma contra la madre que presenta al padre como una víctima del proceso judicial, incluso algunos la tildan de “pseudociencia”.

La psicóloga Amparo Gabaldón explica que la prueba sobre el síndrome no sólo está desaconsejada, sino que es “un término sin rigor científico, que además va en la línea de amenazas que el maltratado vierte sobre la mujer y que genera doble victimizacion y violencia estructural”. La teoría del SAP, continua Gabaldón, “pone el foco en la víctima superviviente de violencia de género, poniéndola en tela de juicio, por lo que es posible que se le exijan una serie de informes y peritajes que por supuesto tienen coste elevado”, cercano a los 800 euros por prueba.

En 2013 el Consejo General del Poder Judicial instó a los jueces a no utilizar esto como prueba. Una comisión de expertas desarrolló una guía para la aplicación práctica de la ley de Igualdad de 2004 en la que dedica un capítulo completo a desautorizar estas siglas. La inclusión de la prueba ha sido rechazada en los dos grandes sistemas diagnósticos de salud mental, el DSM-V de la Asociación Americana de Psiquiatría, y el ICE-10 de la Organización Mundial de la Salud.

Dicen las expertas en la guía que esta “no es una categoría diagnóstica clínica, ni en Medicina ni en Psicología” y parte “de una concepción estereotipada de base cultural de los roles de hombres y mujeres, y conlleva cargar de intencionalidad y acción a supuestas conductas de la madre para enfrentar a sus hijos e hijas al padre”. Además, es una prueba desaconsejable en casos de violencia de género: “La conclusión diagnóstica de SAP no es aplicable cuando ha existido una situa­ción de violencia de género, al haber sido los hijos y las hijas de esa relación víctimas y testigos de la violencia”, añaden.

“Esta Sala comparte las profundas dudas científicas sobre la existencia de ese síndrome, y, en su caso, sus causas, consecuencias y soluciones, no obstante, sin entrar en dicho debate, pero teniendo en cuenta que el padre sostiene que los hijos están mediatiza­dos por la madre, debe indicarse que no ha quedado acreditado que las menores puedan estar condicionadas por lo que su madre les haya dicho, sino más bien por las vivencias experimen­tadas con su padre, incluso en las visitas en el Punto de Encuentro Familiar”, concluye la guía.

En política i en la judicatura, “perdó” és una paraula difícil de pronunciar. Després dels últims crims masclistes que s’han acumulat aquestes setmanes, polítics i jutges han començat a demanar perdó. Des de les institucions que es dediquen a protegir els ciutadans han començat a admetre que estan fallant a l’hora de garantir la seguretat a un grup extens: les dones. Jutges, advocats, investigadors i experts estan d’acord que el sistema no funciona, que no es valora bé el risc. Dos de cada tres espanyols, segons un sondeig de Metroscopia, opinen igual. La qüestió és on i per què.

Des de diverses associacions feministes en què militen i treballen advocades, psicòlogues o investigadores tenen algunes respostes i la majoria apunten a la justícia patriarcal. Aquest terme recull els mecanismes que qüestionen les dones quan denuncien una agressió o quan s’al·leguen raons basades en estereotips per a fer un judici més moral que concorde amb el dret. Justícia patriarcal significa que les dones no tenen credibilitat quan narren el seu dolor.

Un dels clevills del sistema que aquests col·lectius denuncien està en els punts de trobada familiar, un recurs d’intervenció psicosocial davant les situacions de “ruptura familiar”, entre les quals hi ha els casos de violència de gènere. Els tribunals utilitzen els recursos de punts de trobada quan consideren necessari supervisar les relacions dels menors amb els pares o familiars en les ocasions en què es presenten problemes en el compliment del règim de visites. El Síndic de Greuges investiga aquests punts i el servei que presten des del mes de novembre passat i ha organitzat a Alacant una trobada de tots els defensors del poble per a analitzar l’atenció a les víctimes de violència de gènere, incloent-hi els menors en aquesta categoria.

A la Comunitat Valenciana hi ha 18 punts d’aquestes categories, que el 2017 atenien més d’un miler de menors, encara que al desembre es va ampliar amb 11 més. L’únic de titularitat municipal és el de València, mentre que la resta depenen de la Conselleria d’Igualtat i en alguns casos els gestiona l’empresa de seguretat Eulen. Aquesta empresa va ser investigada pel Síndic per una retallada en drets laborals dels empleats i va arribar al jutjat una denúncia dels empleats perquè l’empresa havia cobert baixes de psicòlegs amb personal administratiu.

Les queixes que han rebut tant el Síndic com els col·lectius feministes apunten a una culpabilització de la dona pel personal que presta aqueix servei, des del que hi ha als centres fins als perits que fan les avaluacions.

En una de les queixes que recull aquest organisme, una usuària del punt a València comenta que la seua filla no vol veure son pare, que plora quan va al punt i que el personal l’ha forçada a mantindre la trobada. La queixa assenyala el següent: “Ens manifesta la interessada que l’única manera que ha utilitzat el centre per a desbloquejar la situació són les amenaces i les coaccions sobre ella i les seues filles en el sentit d’espantar-les amb frases com ‘si no aneu amb el vostre pare la jutgessa us cridarà a declarar i tot serà pitjor, llavors sí que plorareu’”. Aquesta protesta està datada el 2011, i set anys després la situació no ha evolucionat. En una altra queixa a què ha tingut accés aquest diari, una mare alerta de manipulació del xiquet per part del pare davant de l’assistent social que atén el punt de trobada, reconegut pel mateix assistent. La mare explica que es va tractar d’un incident traumàtic davant del fill i que des de llavors, atesa l’alteració, el menor s’ha hagut de medicar.

“Les menors i les mares se senten coaccionades moltes vegades en el que entenen com a amenaces velades, si no explícites, que acudiran al jutjat perquè complisquen sí o sí amb el règim de visites”, denuncia Herminia Royo, advocada i membre de l’Associació de Dones Separades i Divorciades.

Després de rebre i analitzar unes quantes queixes sobre aquests punts, critiquen l’absència de perspectiva de gènere i d’empatia de part del personal. “Ens arriben informes a vegades que culpen les mares que els fills no vulguen acudir [a veure els pares]. Si no hi ha acord, sembla que la culpa siga de la mare”, afig Royo.

L’advocada lamenta que per als jutges prevalga el dret del pare a veure els menors i es qüestione el testimoniatge de les dones. “Els punts de trobada no poden ser un recurs de visites dels maltractadors”, alerta l’experta, que recorda que hi ha pares amb ordre d’allunyament que es troben a la porta amb les seues víctimes.

En una altra de les queixes que ha rebut el Síndic es narra que s’ha encoratjat el pare a acudir al Jutjat per acusar la seua exparella de ser responsable de l’anomenada síndrome d’alineació parental. El concepte d’aquesta “síndrome” el va crear el psiquiatre Richard Gardner en el marc d’un litigi per la custòdia dels seus fills, al·legant que devien haver rebut manipulació per part de la mare. Es va aplicar, per exemple, en el cas de Juana Rivas

El SAP, desaconsellat pel Consell General del Poder Judicial

Gardner, un nord-americà conegut pels seus best-sellers, va proposar que en l’àmbit judicial s’atorgara la custòdia del menor al progenitor rebutjat interrompent totalment la comunicació amb la mare, que hauria de ser tractada per un expert en SAP mentre es “desprogramava” el menor. Aquesta pràctica es considera per psicòlegs i juristes un arma contra la mare que presenta el pare com una víctima del procés judicial, fins i tot alguns la titlen de “pseudociència”.

La psicòloga Amparo Gabaldón explica que la prova sobre la síndrome no solament està desaconsellada, sinó que és “un terme sense rigor científic, que a més va en la línia d’amenaces que el maltractat aboca sobre la dona i que genera doble victimitzacio i violència estructural”. La teoria del SAP, continua Gabaldón, “posa el focus en la víctima supervivent de violència de gènere i la posa en dubte, per la qual cosa és possible que se li exigisquen una sèrie d’informes i peritatges que, per descomptat, tenen cost elevat”, proper als 800 euros per prova.

El 2013 el Consell General del Poder Judicial va instar els jutges a no utilitzar això com a prova. Una comissió d’expertes va desenvolupar una guia per a l’aplicació pràctica de la Llei d’igualtat del 2004 en què dedica un capítol complet a desautoritzar aquestes sigles. La inclusió de la prova ha sigut rebutjada en els dos grans sistemes diagnòstics de salut mental, el DSM-V de l’Associació Americana de Psiquiatria, i l’ICE-10 de l’Organització Mundial de la Salut.

Diuen les expertes en la guia que “no és una categoria diagnòstica clínica, ni en medicina ni en psicologia” i parteix “d’una concepció estereotipada de base cultural dels rols d’homes i de dones, i comporta carregar d’intencionalitat i acció preteses conductes de la mare per a enfrontar els fills i filles al pare”. A més, és una prova desaconsellable en casos de violència de gènere: “La conclusió diagnòstica de SAP no és aplicable quan hi ha hagut una situació de violència de gènere, per tal com els fills i les filles d’aqueixa relació han sigut víctimes i testimonis de la violència”, afigen.

“Aquesta Sala comparteix els profunds dubtes científics sobre l’existència d’aqueixa síndrome, i, si escau, les seues causes, conseqüències i solucions; no obstant això, sense entrar en aquest debat, però tenint en compte que el pare afirma que els fills estan mediatitzats per la mare, ha d’indicar-se que no ha quedat acreditat que les menors puguen estar condicionades pel que els haja dit la mare, sinó més aïna per les vivències experimentades amb el pare, fins i tot en les visites en el Punt de Trobada Familiar”, conclou la guia.

Els punts violeta ja són una realitat en els festivals de música. Després d’uns quants anys sent autogestionats pels col·lectius feministes, que col·laboraven amb Protecció Civil i amb l’organització dels esdeveniments, aquests espais que busquen que les dones se senten segures s’han anat acceptant com a part d’aquests.

Dels primers s’encarregaven voluntàries dels col·lectius locals, principalment joves que proporcionaven informació als que hi acudien a preguntar i buscaven pel festival possibles agressors. Segons contaven les responsables de l’espai en el Festivern, a vegades s’hi acostaven xavals joves a increpar-les amb insults com ara “gihadistes de gènere”, l’arxiconegut “feminazi” i “bandarres” seguit de “malfollades”, “amargades” o qualsevol relatiu a la seua situació sexual.

Amb l’expansió de la consciència que ha propiciat el feminisme, enguany les institucions valencianes s’han sumat a la iniciativa i han buscat uns perfils més tècnics, amb personal de l’Institut de la Dona i de la Creu Roja. En el projecte per als concerts de Vivers, que formen part de la Fira de Juliol que organitza l’Ajuntament de València, participen 23 voluntàries de l’ONG en diferents torns.

En el cas de la Creu Roja, plantejat des de l’organització juvenil, les integrants estan coordinades per un equip especialitzat en gènere format per una psicòloga, una advocada i una criminòloga. La seua faena consisteix a acompanyar les possibles víctimes o qualsevol persona que requerisca assessorament “des d’una perspectiva integral i especialitzada”, aclareix l’organització.

La coordinadora a València assenyala que “el projecte ha tingut molt bon acolliment per part de les dones” i que “cada vegada són més homes els que s’acosten a demanar informació per a ajudar alguna persona del seu entorn”.

Per a la temporada de festivals del 2018, l’Agència Valenciana de Turisme i l’Institut de la Dona han treballat punts violeta en tots els festivals que s’integren en el paraigua Mediterranew Fest: Festival de les Arts, el FIB, el Rototom, l’Arenal Sound, Medusa Sunbeach, el Marenostrum, el Low Festival i el Leyendas del Rock.

Paraules contra el masclisme

Una de les accions dels punts violeta és fer pedagogia contra el masclisme. Per fer-ho, les voluntàries han facilitat un panell en què les persones que ho consideren poden escriure frases que servisquen de suport a altres dones en nom de la sororitat o consignes contra el masclisme.

Los puntos violeta ya son una realidad en los festivales de música. Después de varios años siendo autogestionados por los colectivos feministas, que colaboraban con Protección Civil y con la organización de los eventos, estos espacios que buscan que las mujeres se sientan seguras se han ido aceptando como parte de los mismos.

De los primeros se encargaban voluntarias de los colectivos locales, principalmente jóvenes que proporcionaban información a quienes acudían a preguntar y buscaban por el festival a posibles agresores. Según contaban las responsables del espacio en el Festivern, a veces se acercaban chavales jóvenes a increparlas con insultos como “yihadistas de género”, al archiconocido “feminazi” y al “zorras” seguido de “malfolladas”, “amargadas” o cualquiera relativo a su situación sexual.

Con la expansión de la conciencia que ha propiciado el feminismo, este año las instituciones valencianas se han sumado a la iniciativa y han buscado unos perfiles más técnicos, con personal del Insititut de la Dona y de Cruz Roja. En el proyecto para los conciertos de Viveros, que forman parte de la feria de julio que organiza el Ayuntamiento de València, participan 23 voluntarias de la ONG en diferentes turnos.

En el caso de Cruz Roja, planteado desde la organización juvenil, las integrantes están coordinadas por un equipo especializado en género conformado por una psicóloga, una abogada y una criminóloga. Su trabajo consiste en acompañar a las posibles víctimas o a cualquier persona que requiera asesoramiento “desde una perspectiva integral y especializada”, aclara la organización.

La coordinadora en Valencia señala que “el proyecto ha tenido muy buena acogida por parte de las mujeres” y que “cada vez más hombres son los que se acercan a pedir información para ayudar a alguna persona de su entorno”.

Para la temporada de festivales de 2018, la Agencia Valenciana de Turismo y el Institut de les Dones han trabajado puntos violeta en todos los festivales que se integran en el paraguas 'Mediterranew Fest': Festival de Les Arts, el FIB, el Rototom, el Arenal Sound, Medusa Sunbeach, el Marenostrum, el Low Festival y el Leyendas del Rock.

Palabras contra el machismo

Una de las acciones de los puntos violeta es hacer pedagogía contra el machismo. Para ello, las voluntarias han facilitado un panel en el que las personas que lo consideren pueden escribir frases que sirvan de apoyo a otras mujeres en aras de la sororidad o consignas contra el machismo.

Que las mujeres son las cuidadoras de  los hijos y mayores no es ninguna novedad. Que la brecha salarial en España esté en torno al 30%, tampoco. Mucho menos que que  haya menos mujeres trabajando que hombres, menos horas y en peores condiciones, en líneas generales. Kellys, aparadoras de calzado, trabajadoras domésticas, empleadas que se dan con el techo de cristal en sus empresas... El panorama no permite ser optimistas, aunque el Congreso ya haya reconocido la existencia del problema.

La economía feminista busca otro modelo de sociedad, trascender y revertir que las mujeres dejen ser las principales responsables de los cuidados. Así describe María Pazos el modelo que se propone desde el feminismo para vivir en sociedad. Pazos es matemática, investigadora en el Instituto de Estudios Fiscales -dependiente del Ministerio de Hacienda-, autora de 'Contra el Patriarcado. Economía Feminista para una Sociedad Justa y Sostenible' y la última conferenciante de las jornadas de Economía Feminista, organizadas por la cátedra homónima de la Universitat de València. Una escuela de verano que ha contado con decenas de ponencias de economistas e investigadoras que proponen un modelo alternativo al capitalista-patriarcal, “para una sociedad justa”.

Pazos explica que se ha propuesto luchar contra la teoría de las lacras: la de la violencia de género, la brecha salarial... “Como si hubieran caído del cielo”, ironiza. La investigadora carga contra el pacto de violencia de género, que considera insuficiente porque ni tan siquiera menciona los orígenes de la violencia en la desigualdad. “Hay que comprender la naturaleza del patriarcado y saber cómo se mantiene”, considera.“Al menos, en las manifestaciones comenzamos a decir que se llama patriarcado”, señala la autora. No obstante, considera que “podemos estar contentas” porque “estamos en una nueva ola feminista”. 

“La economía feminista ha tenido un papel importante señalando que el trabajo doméstico existe” valora la autora, que considera que lo que se promociona como “derecho a cuidar” es una excusa para “quedarte sin sueldo y sin trabajo”, en referencia a las excedencias laborales que muchas mujeres solicitan cuando son madres. En este punto, Pazos hace varias reflexiones, ya que considera la mística de la maternidad un daño terrible a la autonomía económica de las mujeres. Y sin independencia económica es imposible la emancipación. “La maternidad es otro cuento que nos han vendido. A parte de parir y de recuperarte del parto... ¿Qué nos diferencia de los hombres? Y, si no soy madre, ¿qué diferencia mi trabajo del de un hombre?”, dice poniendo en evidencia lo incomprensible que resulta que las mujeres cobren una tercera parte menos que los hombres.

Respecto a la corresponsabilidad, se muestra escéptica con las últimas medidas puestas en marcha. El Congreso aprobó por unanimidad una iniciativa de Podemos para que los permisos de paternidad y maternidad sean iguales e intransferibles. No obstante, que sean simultáneos es una trampa. “Lleva a que el hombre sea el ayudante”, señala, para lo que propone “que se dedique el mismo tiempo de cuidado en solitario durante el primer año”, para que la igualdad en el reparto de tareas sea efectiva.

Pazos, como otras teóricas, adapta los conceptos marxistas de estructura y superestructura para analizar la división sexual del trabajo. Marx explicó que existen relaciones de explotación entre los seres humanos y la inconsciencia de las mismas gracias a una organización superior que se encarga de que no se vean afectadas las bases económicas. La superestructura sería aquello que nos organiza socialmente y hace que nos comportemos de determinado modo: El Estado, las instituciones, las leyes, la policía y medios coercitivos -el monopolio de la violencia-... a lo que se añaden otros condicionantes como la ideología dominante o la religión. El marxismo desarrolló este conceptos en la crítica y análisis del capitalismo, pero posteriormente algunas teóricas lo han trasladado al análisis del sistema patriarcal, cuyos pilares serían familia y empleo.

La división sexual del trabajo, según explica Pazos, evoluciona y varía según los países. En los Estados familiaristas como España, las mujeres en casa son las principales cuidadoras, mientras que los hombres son los “amables ayudantes”; en el empleo, los hombres deben estar 24 horas disponibles y las mujeres son precarias intercambiables a tiempo parcial, con menos derechos laborales. Respecto al trabajo de cuidados, Pazos indica que es una labor que debería asumir el Estado, si de verdad busca tener un sistema de empleo y cuidados igualitario.

La consecución de las mujeres a su derecho al trabajo remunerado y a la educación superior abrió un halo de esperanza y expectativas para la independencia económica y la autonomía del sexo femenino. “Hoy no hay amas de casa por preferencia, es algo residual; las mujeres ya no estudian y se preparan para ser amas de casa, eso acabó en los setenta. Hubo una incorporación masiva de las mujeres a la educación superior y al empleo y en diez años sus expectativas cambiaron radicalmente”, narra la autora, interpelada por el contexto actual. “Lo que hay hoy es amas de casa sobrevenidas y dependientes económicamente. La crisis ha sido muy importante para eso”, señala, al tiempo que muestra otras vertientes negativas de esta situación. “El perjuicio que ocasiona a las mujeres ser amas de casa y que ellos ganen el pan no es sólo salarial; lleva a la desigualdad y ello conduce a la violencia”, añade.

Para llegar a ese modelo igualitario, que la autora considera “fácil si hay voluntad política”, propone una serie de medidas concretas, un programa de reivindicaciones feministas en el ámbito económico. Empezando por que la corresponsabilidad sea efectivamente igual y suponga el mismo tiempo de cuidado en solitario de los menores por ambos progenitores. En el ámbito institucional, universalizar el derecho de la atención a las personas dependientes y a los menores -es decir, tener un Estado fuerte que pueda hacerse cargo de personas mayores y de los primeros pasos de la infancia, con redes de residencias y escuelas infantiles de calidad y gratuitas-.  Por último, respecto al empleo, que sea estable para ambos sexos y con jornadas laborales de 35 horas que permitan la conciliación: “Si no repartes el empleo, no puedes repartir los cuidados”, explica Pazos.

El Tribunal Suprem considera que el testimoniatge de les víctimes de violència de gènere en un judici ha de tenir més valor. L’Alt Tribunal, que té la facultat de crear jurisprudència, considera que en els casos de violència masclista el testimoniatge de l’agredida ha de tenir un “grau més alt que el mer testimoni alié i extern al fet” mentre que la víctima “està en posició de testimoni, però, a diferència de la resta dels testimonis, és víctima i això hauria de tenir un cert reflex diferenciador des del punt de vista dels mitjans de prova”.

El Tribunal Suprem es refereix així en una sentència referida a un cas de violència masclista a la província d’Alacant de l’any 2015. El condemnat (14 anys de presó), tenia una ordre d’allunyament de la víctima que es va saltar, va recórrer amb cotxe més de 450 quilòmetres –des de Belmonte de Gracián (Saragossa) fins a l’Altet (Elx)– amb cinc cartutxos, un passamuntanyes i una carta en què explicava els motius de la seua actuació i la intenció de posar fi a la vida de la seua exparella. A l’Altet, a cals pares d’ella, va saltar la tanca de la finca, va mantenir un forcejament quan ella va eixir al jardí i li va disparar per l’esquena mentre la perseguia a crits d’“Et mate, et mate”.

El magistrat Vicente Magro, ponent de la sentència, considera rellevant concedir una posició processal a la víctima al marge, o per damunt, de la mera situació de testimoni en casos de crims de gènere en què s’enfronten a un episodi “realment dramàtic”. El jutge es refereix així a aquest cas en què la víctima comprova que la seua exparella pren la decisió de posar fi a la seua vida, per la qual cosa “la versió que pot oferir de l’episodi viscut és de gran rellevància, però no com a mer testimoni visual, sinó com un testimoni privilegiat, la valoració del qual és valorada pel tribunal sota els principis ja exposats amb vista a apreciar-ne la credibilitat, persistència i versemblança”.

La sala matisa que “això no vol dir que la credibilitat de les víctimes siga diferent de la resta dels testimonis, pel que fa al valor de la seua declaració, tot i que el tribunal sí que podrà apreciar i observar amb més precisió la manera de narrar com va ocórrer el fet per haver-lo viscut en primera persona i ser subjecte passiu del delicte”.

Adverteix a més del perill de la victimització de menors quan les agredides es veuen obligades a canviar de domicili perquè es consideren en perill. La sala penal indica que “cal tenir en compte la perspectiva de gènere que ha de presidir aquests casos” que es diferencien d’altres actes d’atemptats contra la vida de les persones, ja que contra qui s’atempta és contra la seua pròpia parella, exparella, mare en molts casos dels seus propis fills. Això, considera, “obliga a reflexionar sobre el drama i el sofriment de les dones, però també dels fills que veuen que els seus propis pares prenen la decisió de posar fi a la vida de les seues mares, i converteixen els fills en víctimes d’aquests fets”.

El Tribunal Supremo considera que el testimonio de las víctimas de violencia de género en un juicio debe tener un valor mayor. El Alto Tribunal, que tiene la facultad de crear jurisprudencia, considera que en los casos de violencia machista el testimonio de la agredida debe tener “grado mayor que el mero testigo ajeno y externo al hecho” en tanto que la víctima “se encuentra en posición de testigo, pero a diferencia del resto de testigos, es víctima y ello debería tener un cierto reflejo diferenciador desde el punto de vista de los medios de prueba”.

El Tribunal Supremo se refiere así en una sentencia referida a un caso de violencia machista en la provincia de Alicante del año 2015. El condenado (14 años de prisión), tenía una orden de alejamiento de la víctima que se saltó, recorrió en coche más de 450 kilómetros –desde Belmonte de Gracián (Zaragoza) hasta L'Altet (Elche)- con cinco cartuchos, un pasamontañas y una carta en la que explicaba los motivos de su actuación y la intención de acabar con la vida de su expareja. En L'Altet, en casa de los padres de ella, saltó la valla de la finca, mantuvo un forcejeo cuando ella salió al jardín y le disparó por la espalda mientras la perseguía a gritos de “te mato, te mato”.

El magistrado Vicente Magro, ponente de la sentencia, considera relevante conceder una posición procesal a la víctima al margen, o por encima, de la mera situación de testigo en casos de crímenes de género en los que se enfrentan a un episodio “realmente dramático”. El juez se refiere así a este caso en el que la víctima comprueba cómo su expareja toma la decisión de acabar con su vida, por lo que “la versión que puede ofrecer del episodio vivido es de gran relevancia, pero no como mero testigo visual, sino como un testigo privilegiado, cuya valoración es valorada por el tribunal bajo los principios ya expuestos en orden a apreciar su credibilidad, persistencia y verosimilitud”.

La sala matiza que “ello no quiere decir que la credibilidad de las víctimas sea distinta del resto de los testigos, en cuanto al valor de su declaración, aunque el tribunal sí podrá apreciar y observar con mayor precisión la forma de narrar cómo ocurrió el hecho por haberlo vivido en primera persona y ser sujeto pasivo del delito”. 

Advierte además del peligro de la victimización de menores cuando las agredidas se ven obligadas a cambiar de domicilio porque se consideran en peligro. La sala de lo Penal indica que “hay que tener en cuenta la perspectiva de género que debe presidir estos casos” que se diferencian de otros actos de atentados contra la vida de las personas, ya que contra quien se atenta es contra su propia pareja, expareja, madre en muchos casos de sus propios hijos. Ello, considera, “obliga a reflexionar sobre el drama y sufrimiento de las mujeres, pero también de los hijos que ven cómo sus propios padres toman la decisión de acabar con la vida de sus madres, convirtiendo a los hijos en víctimas de estos hechos”.

“Los hombres de izquierdas no pueden estar a favor de la prostitución y de los vientres de alquiler si defienden un mundo en el que todo no se puede comprar y vender”. Así respondía Ana de Miguel a la primera pregunta posterior a su intervención en el foro de pensamiento Avivament de este viernes en Valencia y de un plumazo recordaba que el feminismo, si no cuestiona las estructuras de poder, sirve de poco.

Ana de Miguel no necesita presentación. Pero, para los recién llegados, un resumen: filósofa y feminista consagrada, discípula de Amelia Valcárcel y Celia Amorós, profesora de Filosofía Moral y Política en la Universidad Rey Juan Carlos, ha escrito la bibliografía básica para hacer una introducción al feminismo radical. Entre su obra destaca Como leer a John Stuart Mill, Alejandra Kollontai y Neoliberalismo sexual. El mito de la libre elección. Junto a la valenciana Celia Amorós, ha editado los tres volúmenes de Teoría feminista. De la Ilustración a la globalización, una actualización de la historia del pensamiento feminista. Considera que en el feminismo la teoría es crucial, que ayuda a ver un sistema casi invisible. Y, tomando esta lección de sus maestras, que la mirada se construye, que el conocimiento es crucial. “En España hemos tenido maestras que nos hicieron darnos cuenta -a las feministas militantes- de la importancia del conocimiento”, narraba la filósofa.

Basta leer el título de sus libros para saber cuál es la perspectiva de De Miguel. Un feminismo sin medias tintas, abolicionista y que busca la emancipación de la mujer cortando los problemas de raíz. “No transformaremos la sociedad si nos quedamos en la condena. Hay que conocer las causas para erradicar la violencia”, exponía ante un auditorio repleto de mujeres -y algún hombre- atentas. Para la filósofa, estos deberían preguntarse cómo históricamente “nos han hecho eso a las mujeres”. Y por “eso” se refería a las prácticas de dominación patriarcal.

Ana de Miguel plantea que el patriarcado no nace en las religiones monoteistas, ni en la modernidad, ni en el medievo. Sus orígenes se remontan a los anteriores de la filosofía, ya que, por ejemplo, Aristóteles ya organizó su pensamiento viciado, reduciendo a las mujeres a simples “vasijas” con las que concebir. Así, pasando por San Agustín y Nietzsche, hace un repaso por las principales aportaciones a la filosofía, para llegar a concluir que “los grandes filósofos han engendrado la desigualdad” y se debe “hacer un ajuste de cuentas con esta filosofía” en las aulas. La académica no se refiere a dejar de impartir estos autores, si no a explicar a los alumnos “que hay dos verdades: una para los hombres y otra para las mujeres”, en referencia al planteamiento de su papel en el mundo que hacen los autores.

Sobre esta idea de la doble verdad ha escrito bastante las últimas semanas, especialmente después del 8M, donde destaca la presencia masculina. “Nuestra sociedad enseña que tenemos que ser iguales, los chicos vienen a las manifestaciones, pero luego aprenden que la mujer es un ser que debe hacer su vida más agradable -dice citando a Russeau- y eso lo aprenden con lo relacionado con el sexo. Saben que no pueden pegar y humillar a una mujer, que no pueden llamarla guarra, puta o zorra, y en el porno eso es lo más flojo que encuentran”, relata de Miguel. Además, considera, la prostitución indica que no deben poner límites al deseo; “pueden encontrar mujeres de todas las razas, con todos los rasgos y a todos los precios... Solo hay que traer un poco de dinero en el bolsillo”, explicaba indignada. Y esto, concluía, “es consecuencia del neoliberalismo más destructor” en una sociedad en la que todo se puede comprar y vender. Hasta las personas.

Sobre las reivindicaciones del cuerpo y la mercantilización de algunas corrientes feministas, la filósofa tiene claro que no hay que caer en esa trampa. Las feministas desde los años sesenta “lucharon por dejar de ser un cuerpo y ahora otras vienen con teorías del cuerpo no normativo, que no hace falta ya ni que pienses para ser transgresora”, ironizaba. “No es cuestión de cuerpos, somos personas (...) hemos pasado del 'mi cuerpo es mío' a 'es mi mercancía”, lamentaba.

Por último, retomaba el tema de la libertad sexual como excusa para defender la prostitución y hacer de cortina de humo respecto a problemas como la precariedad laboral y la inseguridad económica. “Nos hacen pensar que la libertad es la sexual, acostarte con quien quieras y hacer una orgía, nadie cree ya que la libre elección sea por ejemplo ver en qué trabajo te sientes más realizado”. En lugar de eso, “tenemos a chicas discutiendo ver si es bueno para el feminismo o no ir con minifalda”.

La Diputación de Alicante considera que el lenguaje inclusivo dificulta la comprensión de los textos. Añadir términos en femenino en las frases o emplear vocablos de género impersonal o neutro parece convertir una lectura en una odisea. Salvo para indicar “las mujeres víctimas de violencia de género”. 

En la guía informativa sobre los derechos de las mujeres víctimas de violencia de género que edita esta corporación el femenenino aparece para destacar la condición de víctima de una mujer, no para dirigirse a profesionales. Las víctimas frente a los trabajadores, los jueces o los facultativos.

La responsable de Igualdad de La Fe apreció que cuando se habla de a quién acudir en caso de sufrir o tener conocimiento de una situación de maltrato se mencionan mayoritariamente en masculino. “Los facultativos”, “el juez” o “los representantes sindicales”, por ejemplo. La trabajadora emitió una queja por correo electrónico a la diputación, advirtiendo del uso sexista del lenguaje, especialmente grave al tratarse de una guía contra la violencia contra las mujeres. “Hablar de derechos de las mujeres maltratadas -y de sus hijas- en masculino invisibiliza a las mujeres”, comenta a eldiario.es Ángela, técnica que trabaja con personal sanitario en temas de género.

La respuesta que obtuvo de la corporación provincial fue que, habiendo revisado la guía y reconociendo el uso constante de los términos en masculino, esto se justificaba por ser un contenido destinado a la divulgación y se advierte mediante una cláusula. Para estos textos, considera la Diputación -y cita en el documento- “conscientes de que las normas a utilizar pueden obstaculizar la comprensión de la lectura, siempre que sea pertinente, se usará el masculino genérico como representación del conjunto de hombres y mujeres en igualdad”.

La trabajadora pública, con formación en igualdad y perteneciente a varios colectivos feministas critica que estos recursos que proceden de las administraciones suelen tener fallos bastante evidentes en el uso del lenguaje. Concretamente, explica que “si invisibilizas a las mujeres, a la mitad de la población, ya no es una guía para todo el mundo”. Estos documentos se deben realizar “buscando la empatía y transmitiendo un mensaje de tranquilidad, de calma y de comprensión hacia las víctimas”, recalca, señalando que ne pocos casos se cumple.

La corporación provincial alicantina, que preside César Sánchez, del PP, cuenta con una guía de lenguaje institucional no sexista, revisada por Eulàlia Lledó, filóloga especializada en investigación sobre sexismo y lengua. En este documento de 18 páginas se recomienda no utilizar el masculino como presunto genérico. “No se debe utilizar el masculino como si fuera genérico y explicar a continuación que cuando se hace es para referirse a hombres y mujeres o que no se nombran los dos géneros para no alargar el texto, puesto que de ese modo se refuerza la discriminación”, indica el texto.

“En este caso además de producir confusión y ambigüedad, las mujeres dejan de tener presencia en el plano simbólico, lo que supone ocultación, exclusión y una negación de su existencia. Las justificaciones para no utilizar un lenguaje no sexista que argumentan que su uso resulta ”largo“, ”repetitivo“ o ”poco claro“, carecen de fundamento cuando se considera que las mujeres tienen que estar representadas en el lenguaje”, explica a continuación la guía de lenguaje administrativo. Justo los argumentos que utiliza la Diputación de Alicante en la respuesta a la funcionaria de Sanidad.

Además, dado que las mujeres ya forman parte de mercado laboral, “hemos de evitar que la Administración parezca un mundo masculino en el que solo los hombres tienen presencia tanto como políticos y profesionales como ciudadanos de derecho”, insiste el documento.

La Xarxa de dones periodistes denuncia el caso

La red de periodistas valencianas contra el machismo en los medios de comunicación denuncia el comportamiento machista de la Diputación de Alicante por hacer un uso sexista del lenguaje. La agrupación ha emitido un comunicado en el que, defendiendo los postulados feministas y la introducción de la perspectiva de género, considera “una falta muy grave que desde una institución pública no se siga la normativa que señalan claramente las unidades de igualdad”. Más aún, destacan, cuando el escrito va dirigido a las mujeres. 

La Diputació d’Alacant considera que el llenguatge inclusiu dificulta la comprensió dels textos. Afegir termes en femení en les frases o emprar vocables de gènere impersonal o neutre sembla convertir una lectura en una odissea. Excepte per a indicar “les dones víctimes de violència de gènere”.

En la guia informativa sobre els drets de les dones víctimes de violència de gènere que edita aquesta corporació, el femení hi figura per destacar la condició de víctima d’una dona, no per dirigir-se a professionals. Les víctimes davant dels treballadors, els jutges o els facultatius.

La responsable d’Igualtat de la Fe va observar que, quan es parla a qui acudir en cas de patir o tenir coneixement d’una situació de maltractament, s’esmenta majoritàriament en masculí. “Els facultatius”, “el jutge” o “els representants sindicals”, per exemple. La treballadora va emetre una queixa per correu electrònic a la Diputació, en què advertia de l’ús sexista del llenguatge, especialment greu per tal com es tracta d’una guia contra la violència contra les dones. “Parlar de drets de les dones maltractades –i de les seues filles– en masculí invisibilitza les dones”, comenta a eldiario.es Ángela, tècnica que treballa amb personal sanitari en temes de gènere.

La resposta que va obtenir de la corporació provincial va ser que, revisada la guia i havent-hi reconegut l’ús constant dels termes en masculí, això es justificava perquè era un contingut destinat a la divulgació i s’adverteix mitjançant una clàusula. Per a aquests textos, considera la Diputació –i cita el document– “conscients que les normes a utilitzar poden obstaculitzar la comprensió de la lectura, sempre que siga pertinent, s’usarà el masculí genèric com a representació del conjunt d’homes i dones en igualtat”.

La treballadora pública, amb formació en igualtat i pertanyent a diversos col·lectius feministes critica, que aquests recursos que procedeixen de les administracions solen tenir errades bastant evidents en l’ús del llenguatge. Concretament, explica que “si invisibilitzes les dones, la meitat de la població, ja no és una guia per a tothom”. Aquests documents s’han de redactar “buscant l’empatia i transmetent un missatge de tranquil·litat, de calma i de comprensió envers les víctimes”, remarca, i assenyala que en pocs casos es compleix.

La corporació provincial alacantina té una guia de llenguatge institucional no sexista, revisada per Eulàlia Lledó, filòloga especialitzada en investigació sobre sexisme i llengua. En aquest document de 18 pàgines es recomana no utilitzar el masculí com a presumpte genèric. “No s’ha d’utilitzar el masculí com si fóra genèric i explicar a continuació que, quan es fa, és per referir-se a homes i dones o que no s’anomenen els dos gèneres per no allargar el text, ja que d’aqueixa manera es reforça la discriminació”, indica el text.

És una pregunta tan comuna que passa desapercebuda. Per què no t’arregles una mica? I si et pentinares els cabells així? No creus que et quedaria millor [introduïsca la peça de roba al gust]? Els estudis de marques de bellesa assenyalen que les dones europees dediquen al voltant de 20 minuts diaris al que es considera “arreglar-se”; vegeu, pentinar-se, posar-se cremes i maquillar-se. Feu la suma del que suposa en un any. O en una setmana.

L’escriptora Naomi Wolf ja va explicar en els noranta la relació entre aquests rituals aparentment inofensius i el control sobre les dones. “En alliberar-se les dones de la mística femenina de la domesticitat, el mite de la bellesa va venir a ocupar el seu lloc i es va expandir per a dur a terme la seua tasca de control social”, va escriure en El mite de la bellesa. Wolf no parlava d’una conspiració mundial per a sotmetre les dones, però tractava de donar les claus de per què l’aspecte físic i la vestimenta tenen tanta importància. No és baladí tenint en compte la facturació d’indústries com la moda i la bellesa.

A Gema González, fotògrafa valenciana, aquest llibre li va canviar el xip. Gema havia treballat durant anys en revistes de moda i com a fotògrafa per a mitjans de comunicació i ja havia percebut la manera tan peculiar de representar les dones, la feminitat i la figura femenina en aquests suports. És igual de qui parlen –si és que parlen– però sempre han d’eixir guapes o com més polides millor. Una vegada va tenir una certa autonomia econòmica, va poder dedicar-se a projectes personals. De la mescla de tot l’anterior va sorgir ‘Per què no t’arregles?’, una iniciativa en la qual fotografia dones en sa casa acabades de despertar, en pijama, a cara llavada. L’objectiu, explica, és restar importància a la idea de la bellesa.

“No tracta de potenciar la idea de bellesa natural, no consisteix a fer fotos boniques de dones amb roba d’estar per casa i sense maquillar perquè vegem que així també podem estar guapes. Busque restar importància a la bellesa com el nostre valor més important”, conta Gema. “Encara que em sembla genial que en els últims anys es potencie la idea del bodi positive i de l’autoacceptació”, matisa, tot i que considera que “sempre van destinades a vendre’t alguna cosa”. És el capitalisme rosa, amic.

A priori, diu Gema, els retrats semblaven una idea fàcil. Tanmateix, arribat el moment de disparar, la fotògrafa observava que en certa manera els seus models s’havien arreglat una mica. “Es posaven un pijama bonic, es pentinaven una mica... Això m’ha demostrat com de difícil que és acceptar-nos”, confessa. I és en aquesta inseguretat, en l’autoestima fràgil, a parer seu, en què se sosté la indústria de la bellesa tal com es concep hui.

La valenciana confessa que detesta l’expressió amb que s’enceta aquest text. “Odie l’expressió arreglar-se, perquè, quan la usem, donem per fet que estem ‘desbaratades’ i que necessitem recompondre’ns, com si es tractara d’una màquina avariada. Doncs no, no em cal arreglar-me, bàsicament perquè no estic espatlada”, sentencia.

De moment, Gema ha aconseguit 70 dones de les 100 que aspira a retratar. Dones de 18 i 50 anys i amb diverses característiques externes i procedències. “Sóc conscient que el tema de la bellesa és un dels temes més atractius de l’agenda feminista, però en el meu projecte vull apuntar-me a altres temes que solen estar més silenciats. M’interessa el paper de la dona en les atencions, així com també el de l’‘exotització’ de les dones racialitzades. Vull que apareguen sí o sí en les meues fotografies”, comenta l’autora.

“Aquest treball no és un de més sobre dones reals, ja que no existeixen les dones irreals. Totes som reals i tenim aquest valor. El concepte de dones reals forma part d’un nou cànon imposat per les indústries de consum, que cerca encotillar-nos en el mite de la bellesa”, reflexiona la fotògrafa. “I si no sóc guapa, què passa?”, llança.

Es una pregunta tan común que pasa desapercibida. ¿Por qué no te arreglas un poco? ¿Y si te pusieras el pelo así? ¿No crees que te quedaría mejor [introduzca prenda al gusto]? Los estudios de marcas de belleza señalan que las mujeres europeas dedican alrededor de 20 minutos diarios a lo que se considera “arreglarse”; véase, peinarse, ponerse cremas y maquillarse. Hagan la suma de lo que supone en un año. O en una semana.

La escritora Naomi Wolf ya explicó en los noventa la relación entre estos rituales aparentemente inofensivos y el control sobre las mujeres. “Al liberarse las mujeres de la mística femenina de la domesticidad, el mito de la belleza vino a ocupar su lugar y se expandió para llevar a cabo su labor de control social”, escribió en El mito de la belleza. Wolf no hablaba de una conspiración mundial para someter a las mujeres, pero trataba de dar las claves sobre por qué el aspecto físico y la vestimenta tienen tanta importancia. No es baladí teniendo en cuenta la facturación de industrias como la moda y la belleza.

A Gema González, fotógrafa valenciana, este libro le cambió el chip. Gema había trabajado durante años en revistas de moda y como fotógrafa para medios de comunicación y ya había apreciado la peculiar manera de representar a las mujeres, la feminidad y la figura femenina en estos soportes. Da igual de qué estén hablando -si es que hablan- pero siempre tienen que salir guapas o lo más pulidas que sea posible. Una vez tuvo cierta autonomía económica, pudo dedicarse a proyectos personales. De la mezcla de todo lo anterior surgió ‘¿Por qué no te arreglas?’, una iniciativa en la que fotografía a mujeres en su casa recién despertadas, en pijama, a cara lavada. El objetivo, explica, es restar importancia a la idea de la belleza.

“No trata de potenciar la idea de belleza natural, no consiste en hacer fotos bonitas de mujeres con ropa de estar por casa y sin maquillar para que veamos que así también podemos estar guapas. Busco restar importancia a la belleza como nuestro valor más importante”, cuenta Gema. “Aunque me parece genial que en los últimos años se potencie la idea del body positive y de la autoaceptación”, matiza, aunque considera que “siempre van destinadas a venderte algo”. Es el capitalismo rosa, amigo.

A priori, dice Gema, los retratos parecían una idea fácil. Sin embargo, llegado el momento de disparar, la fotógrafa observaba cómo en cierto modo sus modelos se habían arreglado un poco. “Se ponían un pijama bonito, se peinaban un poco... Eso me ha demostrado lo difícil que es aceptarnos”, confiesa. Y es en esta inseguridad, en la autoestima frágil, a su juicio, en el que se sustenta la industria de la belleza tal como se concibe hoy. 

La valenciana confiesa que detesta la expresión con la que arranca este texto. “Odio la expresión arreglarse, porque cuando la usamos estamos dando por hecho que estamos 'estropeadas' y que necesitamos recomponernos, como si de una máquina averiada se tratase. Pues no, no me hace falta arreglarme, básicamente porque no estoy rota”, sentencia.

De momento, Gema ha conseguido 70 mujeres de las 100 a las que aspira a retratar. Mujeres de entre 18 y 50 años y con diversas características externas y procedencias. “Soy consciente de que el tema de la belleza es uno de los más atractivos de la agenda feminista, pero en mi proyecto quiero asomarme a otros temas que suelen estar más silenciados. Me interesa el papel de la mujer en los cuidados, así como el de la 'exotización' de las mujeres racializadas. Quiero que aparezcan sí o sí en mis fotografías”, comenta la autora. 

“Este no es un trabajo más sobre mujeres reales, ya que no existen las mujeres irreales. Todas somos reales, y tenemos el mismo valor. El concepto de mujeres reales forma parte de un nuevo canon impuesto por las industrias de consumo, que busca encorsetarnos en el mito de la belleza”, reflexiona la fotógrafa. “Y si no soy guapa, ¿Qué pasa?”, lanza.

Des de fa uns mesos, especialment amb el 8M i la sentència sobre el cas de La Manada, moltes dones han decidit trencar el silenci sobre abusos i assetjaments. Siga sota l’etiqueta ‘Cuéntalo’ o ‘Yo sí te creo’, una allau de denúncies ha inundat les xarxes socials. L’últim àmbit ha estat el de la música, en què uns quants cantants, alguns valencians, han estat assenyalats per haver assetjat dones i per tenir fixació a intentar ficar-se al llit amb xiques menors d’edat. 

Aquests cantants no se’ls acusa de violacions ni d’agressions físiques, sinó d’assetjar dones, comportar-se de manera poc correcta, d’intimidar xiques a les quals interpel·len, de no entendre quan estan sent molestos.

Un col·loqui sobre el patriarcat musical organitzat dimecres passat per la Diputació de València, una xarrada que buscava reivindicar les dones sobre els escenaris, també ha posat de manifest el rebuig d’unes pràctiques que fins ara han passat com a normals, habituals o quotidianes en esdeveniments musicals i festivals. Vegeu: que homes amb el poder que els confereix la fama i el fet d’estar damunt l’escenari ho utilitzen per a anar més enllà del que les dones que comparteixen espai amb ells volen.

Després de la projecció del documental Las que faltan, de la directora i vocalista del grup Mafalda, Vera Carrión, una taula redona composta per Laura Albert, de Fusa Activa; Claudia ‘Key Day’ Fernández, cantant, compositora, psicòloga i educadora; Vanessa Giner, component de Carraixet, presidenta del SIMUV i gestora cultural; i Estel Navarro, capdavanter de Candela Roots, es va sumar al debat sobre el poder dels homes sobre els escenaris en el pla laboral i què han de fer les dones per a combatre’l, moderat per la diputada provincial Isabel García.

Sense entrar a esmentar casos concrets, les artistes es van mostrar unànimes a condemnar el denunciat. “Quasi totes érem conscients de què passava, com en qualsevol àmbit masculinitzat”, va criticar Vera Carrión. Damunt els escenaris “es mesclen moltes relacions de poder”, a més, entre ells “es donen suport entre els amics”, assenyalava Laura Albert, que demanava deixar d’invisibilitzar l’abús psicològic i tractar-lo com una agressió. “Això serveix per a deixar de veure l’agressor com el que t’enxampa en un carreró” i entendre que hi ha molts tipus d’agressions en l’àmbit quotidià“, apuntava Carrión. Vanessa Giner afirmava que estava tan afectada que preferia no valorar-ho i Claudia Fernández, per acabar, considerava que ”l’ona de denúncies genera una reflexió en aquesta part privilegiada“ .

Patriarcat musical: ‘Las que faltan’

La gran crítica de les artistes en aquesta jornada va ser el tracte diferencial que se’ls dóna respecte dels homes. Invisibilització, paternalisme, reificació, condescendència... diferents peces del puzle de la discriminació. El documental Las que faltan, dirigit per la integrant de Mafalda, parla de ser dona cis i dona trans damunt els escenaris. Aquestes últimes, amb dificultats afegides, que troben traves fins i tot dins del moviment feminista. 

En el film itinerant, construït a força d’entrevistes de concert a concert, hi participen multitud de veus com Olatz Salvador, de Skakeitan; Anita Kuruba, de Canteca de Macao; Isa Casanova (La Otra), Tesa, The Sey Sisters, María Xosé Silvar (Sés) o Sara Hebe. Totes comparteixen experiències i crítiques a l’organització de festivals i esdeveniments musicals, a les quals enlletgeixen que no busquen la presència femenina en els cartells o en l’equip directiu. També que apel·len a l’excel·lència per a justificar aquesta bretxa, mentre que als homes se’ls permet ser mediocres. “És la nostra espasa de Dàmocles”, lamentaven en el col·loqui. “No hi ha dones vocalistes que canten malament” comentava una participant en la taula redona, mentre que a les veus masculines sí que se’ls busca espai.

“Els mitjans i les institucions s’obliden de nosaltres i només ens criden per al dia de la dona”, criticaven durant el debat. “Quan parlem de música en femení, sembla que la música en general siga d’homes i que això siga una mica de segona”, manifestava la integrant de Carraixet. Poc després, es va criticar que molts grups integrats exclusivament per homes es posaren “l’etiqueta de feministes i d’aliats” sense tenir en compte dones en el seu equip.

“Hi ha festivals de dones que trauen rèdit de la nostra discriminació”, va comentar la responsable de Fusa, que considerava que hi ha organitzadors que tracten aquests esdeveniments com la seua marca blanca, sense assumir un compromís vertader. Entre les solucions plantejades, hi ha la de la resposta col·lectiva: no actuar si no hi ha presència femenina i parlar amb els responsables de l’organització. La pregunta torna a ser aquesta: “Us heu preguntat mai per què no veiem dones als escenaris”.

Desde hace unos meses, en especial con el 8M y la sentencia sobre el caso de 'la manada', muchas mujeres han decidido romper su silencio sobre abusos y acosos. Ya sea bajo la etiqueta #cuéntalo o #YoSíTeCreo, un alud de denuncias ha inundado las redes sociales. El último ámbito ha sido el de la música, donde varios cantantes, algunos valencianos, han sido señalados por acosar a mujeres y por tener fijación en intentar acostarse con chicas menores de edad. 

A estos cantantes no se les acusa de violaciones ni de agresiones físicas, sino de acosar a mujeres, comportarse de forma poco correcta, de intimidar a chicas a las que interpelan, de no entender cuándo están siendo molestos.

Un coloquio sobre el patriarcado musical organizado el pasado miércoles por la Diputación de València, una charla que buscaba reivindicar a las mujeres sobre los escenarios, también ha puesto de manifiesto el rechazo a unas prácticas que hasta ahora han pasado como normales, habituales o cotidianas en eventos musicales y festivales. Véase: que hombres con el poder que les confiere la fama y el estar sobre el escenario lo utilicen para ir más allá de lo que las mujeres que comparten espacio con ellos quieren.

Tras la proyección del documental Las que faltan, de la directora y vocalista del grupo Mafalda, Vera Carrión, una mesa redonda compuesta por Laura Albert, de Fusa Activa; Claudia 'Key Day' Ferrández, cantante, compositora, psicóloga y educadora; Vanessa Giner, componente de Carraixet, presidenta del SIMUV y gestora cultural; y Estel Navarro, líder de Candela Roots, se sumó al debate a propósito del poder de los hombres sobre los escenarios en el plano laboral y qué deben hacer las mujeres para combatirlo, moderado por la diputada provincial Isabel García.

Sin entrar a mencionar casos concretos, las artistas se mostraron unánimes para condenar lo denunciado. “Casi todas éramos conscientes de que pasaba, como en cualquier ámbito masculinizado”, criticó Vera Carrión. Sobre los escenarios “se mezclan muchas relaciones de poder”, además de que ellos “se respaldan entre sí”, señalaba Laura Albert, que pedía dejar de invisibilizar el abuso psicológico y tratarlo como una agresión. “Esto sirve para dejar de ver al agresor como el que te pilla en un callejón” y entender que hay muchos tipos de agresiones en el ámbito cotidiano“, apuntaba Carrión. Vanessa Giner afirmaba estar tan afectada que prefería no valorarlo y Claudia Ferrández, para finalizar, consideraba que ”la ola de denuncias genera una reflexión en esta parte privilegiada“.

Patriarcado musical: 'Las que faltan'

La gran crítica de las artistas en esta jornada fue el trato diferencial que se les da respecto a los hombres. Invisibilización, paternalismo, cosificación, condescendencia... distintas piezas del puzzle de la discriminación. El documental Las que faltan, dirigido por la integrante de Mafalda, habla de ser mujer cis y mujer trans sobre los escenarios. Estas últimas, con dificultades añadidas, que se encuentran con trabas incluso dentro del movimiento feminista. 

En el filme itinerante, construido en base a entrevistas de concierto a concierto, participan multitud de voces como Olatz Salvador, de Skakeitan; Anita Kuruba, de Canteca de Macao; Isa Casanova (La Otra), Tesa, The Sey Sisters, María Xosé Silvar (Sés) o Sara Hebe. Todas comparten experiencias y críticas a la organización de festivales y eventos musicales, a las que afean que no busquen la presencia femenina en los carteles o en el equipo directivo. También que apelen a la excelencia para justificar esta brecha, cuando a los hombres se les permite ser mediocres. “Es nuestra espada de Damocles”, lamentaban en el coloquio. “No hay mujeres vocalistas que canten mal”, comentaba una participante en la mesa redonda, mientras que a las voces masculinas sí se les busca hueco.

“Los medios y las instituciones se olvidan de nosotras y solo nos llaman para el día de la mujer”, criticaban durante el debate. “Cuando hablamos de música en femenino parece que la música en general sea de hombres y que esto sea algo de segunda”, manifestaba la integrante de Carraixet. Poco después, se criticó que muchos grupos integrados exclusivamente por hombres se pusieran “la etiqueta de feministas y de aliados” sin tener en cuenta a mujeres en su equipo.

“Hay festivales de mujeres que sacan rédito de nuestra discriminación”, comentó la responsable de Fusa, que consideraba que hay organizadores que tratan estos eventos como su marca blanca, sin asumir un verdadero compromiso. Entre las soluciones planteadas está la de la respuesta colectiva: no actuar si no hay presencia femenina y hablar con los responsables de la organización. La pregunta vuelve a ser la misma: “¿Alguna vez os habéis preguntado por qué no vemos mujeres en los escenarios?”.

Se dice que la misoginia tiene un buen aliado en internet. Que es un espacio donde se fomenta el odio hacia las mujeres. Quienes dicen esto no deben olvidar que para el feminismo también es una herramienta poderosa. Que bajo las fotografías, los hashtags, y las historias efímeras de Facebook o Instagram se tejen redes de mujeres que se apoyan unas a otras. Sororidad, se llama.

Un ejemplo es lo que le ha ocurrido a la artista valenciana Belén Segarra. Muralista e ilustradora, pintó un leopardo rosa en Na Jordana, detrás del Museo de Arte Contemporáneo (Muvim) en el marco de una iniciativa de la televisión pública valenciana À Punt. Alguien, en un alarde de ingenio, cambió su apellido en uno de sus murales por “so guarra”. Un gesto de fina ironía y humor sofisticado.

La ilustradora subió la imagen a su cuenta de instagram acompañada de una reflexión sobre el machismo cotidiano. Para más inri, coincidía con el día que se conoció la sentencia del caso de 'La Manada'. “Probablemente, si el apellido hubiera sido el de un hombre, no habrían puesto esto”, cuenta a eldiario.es. A las pocas horas, comenzó a recibir apoyo de otras ilustradoras con mucho potencial en las redes sociales -Moderna de Pueblo, por ejemplo- y de mujeres anónimas que enunciaban: “So guarras somos todas” hasta convertirlo en viral.

La iniciativa parte de un programa de À Punt que reúne a artistas valencianos para interpretar de forma gráfica un libro. En el caso de Segarra, se trata de El carrer de les Camèlies, de Mercé Rodoreda, cuya protagonista se enfrenta a las vicisitudes de ser mujer en pleno franquismo. Segarra, según cuenta, quería interpretar a la protagonista como un animal superviviente y “liberarla de la carga de diosa-demonio” que acompañar a las mujeres.

Dado el respaldo mayoritariamente femenino, la creadora ha decidido mantener la pintada y añadirle una almohadilla para que quede sobre el muro el mensaje #Soguarrasomostodas

El lema és molt clar: “Sense nosaltres el món no funciona”. I és el que pretenen demostrar les dones de més de 150 països amb la convocatòria de vaga del 8 de març. El Dia Internacional de la Dona Treballadora estan totes cridades a llitar per una societat més justa i igualitària. I, de moment, sembla que alguna cosa s’aturarà.

En les Corts Valencianes, les diputades i treballadores dels grups parlamentaris de Podem, PSPV i Compromís ja han anunciat que faran vaga i en Ciutadans, com a partit o grup parlamentari, no se secundarà. El partit taronja, en línia amb el que ha explicat Inés Arrimadas, portaveu del comité executiu, entén que en la convocatòria “es mesclen temes” i que no s’ha de barrejar la lluita feminista amb la lluita anticapitalista“, al contrari del que proposa el moviment feminista. La formació taronja dóna llibertat perquè de manera individual cada treballadora faça el que considere adient. Des del PP, com va anunciar la seua direcció nacional, tampoc secundaran la vaga. Parafrasejant la ministra d’Agricultura, Isabel García Tejerina, la portaveu adjunta del PPVC, Eva Ortiz, va comentar que el seu partit no està d’acord amb la convocatòria i que treballarà ”si és possible, més“. Una vaga a la japonesa.

Entre els socialistes, que secundaran l’aturada de 2 hores acordada amb UGT i Comissions Obreres, els homes del grup també cessaran la seua activitat com a protesta. El ple de les Corts que correspon a aquest dia serà més curt del que és habitual, ja que s’ha pactat una mena de serveis mínims per a fer les preguntes de control al president. Les dones de Compromís sí que secundaran la vaga de 24 hores, en línia amb l’aturada internacional, formalitzada en la Direcció General de Treball per Intersindical. Les treballadores de Podem donaran el seu salari corresponent al col·lectiu feminista.

En la Diputació de València la fórmula serà una declaració institucional que insta el Govern de Mariano Rajoy a posar en marxa els mecanismes previstos en la Llei d’igualtat. En l’Ajuntament de València, les regidores de Compromís i de València en Comú faran vaga de 24 hores, mentre que les representants socialistes faran l’aturada parcial.

En el marc dels mitjans de comunicació, a València, dones periodistes i fotoperiodistes, amb el suport de la Unió de Periodistes i l’Associació de Periodistes d’Elx, han difós el seu propi manifest que denuncia les tasques pendents en l’espai periodístic en la lluita contra el patriarcat. A escala estatal, més de 3.600 dones (mentre s’escriuen aquestes línies) han firmat un manifest que protegeix la convocatòria i carrega contra el masclisme del sector.

Per part de l’executiu autonòmic, s’ha promogut una declaració institucional que critica els estereotips de gènere que produeixen discriminació, com ha explicat la vicepresidenta, Mónica Oltra. Les conselleres no participaran en el ple de les Corts Valencianes ni en la reunió preparatòria del ple del Consell del dia posterior, com tampoc no ho faran les dones que ocupen alts càrrecs.

La manifestació a València està convocada a les 18 hores des del Parterre. Una protesta que vol les dones “lliures, vives, feministes, combatives i rebels”.

El lema es muy claro: “Sin nosotras el mundo no funciona”. Y es lo que pretenden demostrar las mujeres de más de 150 países con la convocatoria de huelga del 8 de marzo. El día internacional de la mujer trabajadora están todas llamadas a pelear por una sociedad más justa e igualitaria. Y, de momento, parece que algo se va a parar.

En las Corts Valencianes, las diputadas y trabajadoras de los grupos parlamentarios de Podemos, PSPV y Compromís ya han anunciado que harán huelga y en Ciudadanos, como partido o grupo parlamentario, no se secundará. El partido naranja, en línea con lo que ha venido explicando Inés Arrimadas, portavoz del comité Ejecutivo, entiende que en la convocatoria “se mezclan temas” y que !no hay que mezclar la lucha feminista con la lucha anticapitalista“, al contrario de lo que propone el movimiento feminista. La formación naranja da libertad para que de forma individual cada trabajadora haga lo que considere.  Desde el PP, como anunció su dirección nacional, tampoco secundarán la  huelga. Parafraseando a la ministra de Agricultura, Isabel García Tejerina, la portavoz adjunta del PPVC, Eva Ortiz, comentó que su partido no está de acuerdo con la convocatoria y que trabará ”si cabe, más“. Una huelga a la japonesa.

Entre los socialistas, que secundarán el paro de 2 horas acordado con UGT y Comisiones Obreras, los hombres del grupo también cesarán su actividad como protesta. El pleno de les Corts que corresponde a dicho día será más corto de lo habitual, ya que se ha pactado una suerte de servicios mínimos para realizar las preguntas de control al president. Las mujeres de Compromís sí secundarán la huelga de 24 horas, en línea con el paro internacional, formalizado en la dirección general de Trabajo por Intersindical. Las trabajadoras de Podemos donarán su salario correspondiente al colectivo feminista.

En la Diputación de Valencia la fórmula será una declaración institucional que insta al Gobierno de Mariano Rajoy a poner en marcha los mecanismos previstos en la Ley de Igualdad. En el Ayuntamiento de Valencia, las concejalas de Compromís y de València En Comú harán huelga de 24 horas, mientras que las representantes socialistas harán el paro parcial.

En el marco de los medios de comunicación, en Valencia, mujeres periodistas y fotoperiodistas, apoyadas por la Unió de Periodistes y la Asociación de Periodistas de Elche, han difundido su propio manifiesto que denuncia las tareas pendientes en el espacio periodístico en la lucha contra el patriarcado. A nivel estatal más de 3.600 mujeres (mientras se escriben estas líneas) han firmado un manifiesto que respalda la convocatoria y carga contra el machismo del sector.

Por parte del Ejecutivo autonómico, se ha promovido una declaración institucional que critica los estereotipos de género que producen discriminación, como ha explicado la vicepresidenta, Mónica Oltra. Las conselleras no participarán en el pleno de las Corts Valencianes ni en la reunión preparatoria del pleno del Consell del día posterior, como tampoco lo harán las altos cargos.

La manifestación en Valencia está convocada a las 18 horas desde el Parterre. Una protesta que quiere a las mujeres “libres, vivas, feministas, combativas y rebeldes”.

Mujeres y literatura. Mujeres que escriben. Literatura y obras académicas con visión de género. El sueño de Virginia Wolf, su habitación propia, podría ser la Biblioteca de la Dona. 

Los recortes se la llevaron por delante, condenando sus fondos a la práctica desaparición. La presión de los colectivos de mujeres forzó a las instituciones a reabrir el edificio de la calle Náquera hace dos años. Fundada en 1988, y pese al parón, desde entonces se ha convertido en un auxilio constante para las personas que investigan sobre mujeres y género. Pero también para quienes se acercan por curiosidad o para su formación personal en igualdad. Las mujeres -y hombres- que se ponen las gafas violeta son un público fiel, asiduo a las charlas y talleres que se organizan en su interior.

A ella acuden constantemente -aunque no en masa- personal docente que busca recursos educativos, aunque la mayor afluencia se da en las constantes presentaciones y conferencias que alberga. La última, este mismo jueves, fue la presentación del libro de Teresa Girado, un best-seller en Amazon sobre las decisiones de la vida de una mujer.

Solo una bibliotecaria se encarga de todo el trabajo en el edificio. Ella organiza los más de 20.000 ejemplares que forman parte del servicio de documentación de la Generalitat, entre los que hay manuales, ensayos y documentos audiovisuales. También prensa, folletos, literatura... Toda una colección que recopila, trata y difunde documentación sobre mujeres y género en las distintas materias, desde ciencia hasta artes, desde un punto de vista interdisciplinar.

Aquí se habla de Gloria Fuertes, de Gabriela Mistral, de Emilia Pardo Bazán, de Frida Kahlo... También de las contemporáneas, de Ana de Miguel, de Amelia Valcárcel y de Celia Amorós. De todas las mujeres fueron y son, que investigan, que aportan y que todavía no salen en los libros de texto. 

El objetivo de su creación fue promover y favorecer el estudio y la investigación sobre mujeres mediante información bibliográfica y documental y conseguir que las mujeres encontraran en ella un espacio propio en el que se difundiera la escritura femenina.

“Cuanto podía ofreceros era una opinión sobre un punto sin demasiada importancia: que una mujer debe tener dinero y una habitación propia para poder escribir novelas;las mujeres y las novelas siguen siendo, en lo que a mí respecta, problemas sin resolver” escribió Wolf. Aquí, en la biblioteca, puede encontrar su habitación.