Me conforta recordar

ver esta especie plantada

en una lata pintada

de amarillo, en El Linar.

Se solía cultivar

por los alegres colores

de las hojas, pues las flores

diminutas y fugaces,

son para gentes audaces,

instruidas o doctores.

Jócamo, 1.V.2026

Nota: Con el nombre común de “pompadur” se conocen en botánica a diferentes especies, aunque en España, y muy particularmente en Canarias, se aplica preferentemente a Bryenia disthica, también llamada “nevadilla”, aunque éste sea un apelativo comercial menos usual en los ambientes populares. Resulta curioso que el nombre de un estilo de peinado popularizado por Madame de Pompadour, amante del rey Luis XV de Francia en el Siglo XVIII, terminase siendo elegido para referirse a una planta, a la que se otorga la misma elegancia y distinción que se atribuía al peinado de la distinguida cortesana.

La planta, oriunda del sudeste asiático se ha extendido por el mundo como ornamental, pues se presta para ser cultivada tanto en jardines como en macetas y si se respetan sus exigencias ecológicas en cuanto a luz, humedad y temperatura, resulta también apta para jardinería interior. Eso sí, demanda luz tamizada en abundancia si se pretende mantener el carácter variegado multicolor de las hojas, que son su principal atractivo, ya que las flores, diminutas y fugaces, suelen pasar desapercibidas para los observadores poco instruidos.

En Canarias se conoce desde épocas lejanas, estando considerada como una “planta antigua”, significando con ello el que es conocida desde tiempos remotos en las Islas. En mi lejana infancia, recuerdo verlas plantadas en tiestos o latas que se reciclaban como macetas en los modestos patios de las casas rurales. Así la conocí, cultivada por los vecinos de El Linar y La Rosa en Villa de Mazo. De hecho, la foto que ilustra el texto, corresponde a un ejemplar que criado allí por mi madre, traje de La Palma y crece ahora en el jardín de mi domicilio en Santa Cruz de Tenerife.

Hay lugares cuya historia permanece escrita en los archivos, y otros que, además sobreviven en el eco de su nombre. En la antigua villa de San Andrés, existió en pleno siglo XVI un espacio coincido como “El Juego de la Bola”, topónimo que aparece documentado en los protocolos notariales de 1557 y abre una ventana singular en la vida cotidiana en uno de los enclaves más prósperos de nuestra isla.

No se trata de una simple curiosidad documental. La existencia de un lugar identificado con ese nombre revela la presencia estable y reconocida de una práctica lúdica.

Durante el Quinientos, la villa de San Andrés ocupó una posición destacada dentro de la isla, solo comparable en relevancia a la capital, Santa Cruz de La Palma. Su importancia descansaba en dos pilares económicos fundamentales: el comercio del azúcar procedente de los dos ingenios de Los Sauces y la expansión delviñedo y el vino destinado a la exportación.

En ese contexto de riqueza y tránsito constante de mercaderes, propietarios, jornaleros y artesanos, no resulta extrañoque surgieran espacios destinados a la sociabilidad y al recreo.

Las Casas del Juego de la Bola

Una partición de bienes de Catalina Almeida, fechada en 1557, menciona en San Andrés “Las Casas del Juego de la Bola”, junto con viñas, bodega y lagar. La fórmula es extraordinariamente expresiva.      

No alude simplemente a una división ocasional, sino a un lugar plenamente reconocido por la comunidad, hasta el punto de servir como referencia patrimonial.

La tradición documental sitúa el Juego de la Bola, en el Lugar de Abajo, a donde se accedía por el caminoque  iba a laCarnicería, concretamente en la margen izquierda de la desembocadura del Barranco del Agua. Los espacios abiertos próximos a barrancos o llanos eran idóneos para este tipo de prácticas que requerían terreno despejado y cierta horizontalidad.

¿Qué juego era aquel?

Todo indica que se trataba de una modalidad emparentada con los tradicionales juegos europeos de bolas: lanzamiento de piezas esféricas pesadas hacia un objetivo o “boliche”. Juegos semejantes existían en Castilla, Portugal, Francia e Italia desde siglos atrás.

Su llegada a Canarias debió producirse entre finales del siglo XV y primeras décadas del siglo XVI, con la instalación de colonos castellanos y portugueses. La Palma, vinculada al comercio internacional del azúcar, era especialmente permeable a estas transferencias culturales.

San Andrés y Santa Cruz de La Palma

Ese mismo año de 1557 aparece asimismo otro Juego de la Bola en Santa Cruz de La Palma, pegado a las casas de Catalina Hernández de Los Lordelos, junto a la actual calle de San José y su Ermita. La coincidencia cronológica entre los dos núcleos principales de la isla resulta reveladora. La isla compartía así una costumbre integrada en la vida cotidiana de sus principales centros económicos.

La historia suele escribirse con grandes hechos; sin embargo la vida verdadera se descubre muchas veces en los lugares donde la gente se reunía para jugar.

Por esoemociona imaginar, que en el Lugar de Abajo, junto a la desembocadura del barranco, rodaban bolas de madera hechas quizá con palo blanco de nuestros montes. Lo admirable es que cinco siglos después siga hablándose de su nombre. Entre viñas y barrancos, entre azúcar y vino, también había tiempo para jugar.

Fondo documental:

Cada mes de mayo, La Palma se despierta con una luz distinta. No es solo el anuncio de la primavera consolidada, sino el despertar de un sentimiento que recorre nuestra geografía desde las cumbres hasta la orilla del mar. La festividad de las Cruces no es una cita más en nuestro calendario, es el reflejo de lo que somos, un monumento vivo a nuestra identidad y el testimonio de un pueblo que sabe honrar sus raíces a través de la belleza.

En nuestra isla, el arte efímero ha encontrado su templo más sagrado. Somos una tierra que entiende que lo que se desvanece con el tiempo puede ser eterno en la memoria. Lo vemos en el Corpus Christi de Villa de Mazo, donde el suelo se convierte en un tapiz de fe y naturaleza. Lo sentimos en el Sagrado Corazón de El Paso, donde el color y la geometría desafían la mirada del visitante. Pero es en las Cruces donde ese arte se democratiza, se atomiza y llega a cada barrio, a cada esquina y a cada familia.

Lo que hace verdaderamente grande a esta tradición no es solo el resultado estético, que es, sin duda, espectacular, sino el proceso que lo hace posible. Detrás de cada cruz enramada, de cada joya de papel, de cada flor colocada con precisión milimétrica, hay cientos de personas. Son familias enteras, vecinos de toda la vida y jóvenes que recogen el testigo de sus mayores, quienes permiten que esta tradición siga latiendo con fuerza.

El trabajo en las cruces es el símbolo máximo del espíritu comunitario. Son semanas de reuniones en garajes y locales, de compartir secretos sobre cómo doblar el papel o dónde encontrar el mejor verde. Es una labor que nace de la humildad y el amor por lo nuestro, un esfuerzo generoso que no busca el aplauso individual, sino el orgullo colectivo de ver su cruz, la de su barrio, luciendo más hermosa que nunca.

Ese es el verdadero patrimonio de La Palma. Su gente. Nuestra cultura no se guarda solo en los museos. Se vive en el aroma de las flores frescas y en el brillo de las telas que adornan nuestros maderos. Las cruces son el cordón umbilical que nos une con nuestros antepasados y la promesa que le hacemos al futuro de que no dejaremos morir lo que nos define.

Desde el Cabildo de La Palma, miramos este despliegue de fe y arte con una admiración profunda. Sabemos que cada cruz es un pedazo del alma de esta isla. Por eso, al caminar estos días por nuestros senderos y calles, al descubrir esa cruz escondida en un rincón del monte o aquella que preside la plaza del pueblo, no solo estamos viendo arte. Estamos viendo la resistencia de un pueblo que se niega a ser uno más, que celebra su singularidad y que encuentra en lo efímero la forma más pura de decir: aquí estamos, esta es nuestra tierra y estos son nuestros valores.

Felices Cruces de Mayo a todos los palmeros y palmeras. Gracias por mantener encendido el fuego de nuestra identidad.

A veces nos venden que el mundo avanza gracias a grandes nombres en despachos o algoritmos brillantes. Pero la realidad es otra: la historia la han escrito las manos que no salieron en los créditos. Cada derecho que hoy damos por hecho —desde el descanso semanal hasta la protección pública— no fue un regalo; fue una conquista de quienes, antes que nosotros, entendieron que su fuerza no estaba en su sueldo, sino en su unión.

Pertenecer a la clase trabajadora es el lazo invisible que nos conecta por encima de fronteras. No importa el idioma que hables o el código que escribas; si tu sustento depende de tu esfuerzo y no de la renta de otros, compartes la misma lucha que alguien al otro lado del planeta. Somos la red que sostiene el mundo cuando todo lo demás falla.

Pero no estamos aquí solo para producir. El viejo paradigma de “vivir para trabajar” está agotado. Como se ha defendido siempre, y hoy más que nunca, el verdadero progreso no se mide en el PIB, sino en la soberanía sobre nuestras propias horas. Trabajar para vivir significa reclamar el derecho a disfrutar, a crear y a descansar. El tiempo de ocio es el único lujo que no debería tener precio.

Nos queda mucho por ganar: una vida donde la salud mental no sea un privilegio, donde la vivienda sea un derecho y donde la tecnología trabaje para nosotros, y no al revés.

Orgullo de clase, conciencia de futuro. Porque cuando los trabajadores y trabajadoras nos reconocemos en el otro, dejamos de ser piezas del engranaje para convertirnos en los dueños del motor.

Salud y unidad.

Por los años encorvada

como el pino centenario

celebra su aniversario

como una reina sentada.

La vivaracha mirada

acredita inteligencia,

tranquilidad de conciencia,

con guiños de buen humor,

esparce a su alrededor

el fruto de la experiencia.

Jócamo, 27.IV.2026

Nota: En el libro de Doña Myriam, sobre el ‘Corpus Christi en Villa de Mazo’ (2022), publicado por la Ilustre Corporación del Municipio, bajo la presidencia de la entonces alcaldesa Goretti Pérez Corujo, la periodista María Ángeles Sánchez, habla de “Amor, pasión, tenacidad, fidelidad, entrega, ilusión…” para referirse a los muchos valores que encierra el texto, que son mérito de la Fiesta, de las gentes que la promueven y de la autora que los representa.

Myrian Cabrera Medina, ‘Doña Myriam’ para los vecinos, nació en el barrio de Monte Pueblo de Villa de Mazo, el 27 de abril 1926. Por tanto, el pasado lunes, cumplió la emblemática cifra de 100 años. Un siglo que, como ella se encarga de recordárnoslo, son muchos años para ver, para escuchar, para aprender… y también, aunque eso no diga, pero se presupone, para enseñar. Nacida en el seno de una familia cultural y profesionalmente inquieta, relativamente acomodada para la época, culminó los estudios de Magisterio en 1950, en La Laguna (Tenerife).

Su magisterio ha ido mucho más allá de la labor escolar propia de su titulación académica. Dotada de una inteligencia excepcional y una curiosidad sin límites, su labor trasciende las aulas para encontrar refugio en campos tan dispares como la Arqueología o la Artesanía, campos en los que ha ejercido responsabilidades técnicas y políticas en el ámbito municipal e insular, como acreditan sus nombramientos como Hija Predilecta de Villa de Mazo y de la isla de La Palma.

Para nosotros, fue un honor compartir el aniversario de su Centuria, en una visita promovida por el Ayuntamiento de la Villa, presidida por el mensaje del alcalde de la Corporación, D. Idafe Hernández Rodríguez y diferentes Concejales del equipo de gobierno. Sinceramente, eché de menos el que no hubiese nadie de la oposición. Pienso que la ocasión lo exigía y quiero imaginar que la ausencia fue motivada por causas justificadas.

Un año más, muy a nuestro pesar, porque al parecer nuestro regidor hace oídos sordos, tenemos que volver a demandar públicamente al Sr. Alcalde de Santa Cruz de La Palma, a los ediles, y al Pleno de la Corporación Municipal, que el día 3 de Mayo, del tradicional desfile institucional, aniversario del final de la conquista, «evangelización» e «incorporación» de La Palma a la corona de Castilla, y de la celebración de la fundación de la Villa de Apurón, hagan el favor a la ciudadanía de dejar en su vitrina del Museo Insular al enojoso Pendón de la conquista imperial castellana, por constituir un símbolo feudal del Antiguo Régimen, preconstitucional, anacrónico, y aún manchado de la inocente sangre benahorita.

La Historia Universal y la inmensa mayoría de la población canaria conoce bien lo que simboliza y representa el estandarte, por mucho que nuestro regidor españolista, se empecine otro año más, en su tarea de blanqueamiento, ignorantación y negacionismo de la Historia de la conquista y colonización de Canarias, sus causas y consecuencias.

El Pendón actual de Carlos I de España y V de Alemania que sacan de procesión, con su águila imperial, sobre un campo bañado de la sangre de las víctimas de los pueblos indígenas aniquilados y esclavizados, es sustituto del originario pendón de la conquista que, supuestamente, quemó Pata de Palo en 1553 en el saqueo de la ciudad, y continúa simbolizando y representando para la ciudadanía exactamente lo mismo que el que bordó «con sus propias manos» la reina católica de Castilla, según nos quieren hacer creer, como si fuéramos ingenuos, los voceros de la leyenda blanca, para celebrar la conquista y colonización de La Palma, Gran Canaria, Tenerife (islas realengas), de México o de todas las ciudades coetáneas del Imperio americano.

Representa el inmenso negocio de la empresa de la guerra, también mercantil, española y europea, de la conquista y colonización atlántica; el robo de las materias primas, la venta de esclavos, la muerte y aculturación de los pueblos originarios, hasta conseguir su objetivo de resarcirse rápidamente de los gastos ocasionados en la empresa colonizadora. Es la misma historia y modus operandi en toda Canarias y América.

Ya deberían saber vuesas mercedes que hoy, en democracia y libertad, ningún pueblo con dignidad, orgulloso de sus raíces y su cultura celebra la humillación, el desprecio, el robo y la destrucción de su propia cultura originaria.

Por nuestra dignidad, como ciudadanía tolerante y madura, con más de 50 años de Democracia; finalmente libres de la ignorancia, de la opresión y el vasallaje colonial; por el respeto a la Historia y la memoria de Canarias y de nuestros antepasados benahoritas, SOLICITAMOS dejen el odioso pendón, el estandarte imperial, teñido de sangre awarita en la vitrina del ayuntamiento, o bien en el Museo Insular.

En todo caso, en su lugar, si estuvieran por celebrar con alegría el aniversario de la fundación de la ciudad, más aún, si como nuestro ilustrado regidor dice, con afán electoralista, que ya somos la kapital y «cuna de la democracia mundial», en consecuencia, dejen el sangriento pendón en la vitrina, y saquen a pasear en su lugar la bandera actual de la ciudad.

Así que, sugerimos que convoquen por esos días, algún festival para la juventud; que se ocupen de solucionar los gravísimos problemas de escasez de vivienda; de la mejora de la educación y de la salud públicas; de bregar por la paz y contra la guerra; de trabajar por conseguir avanzar significativamente en nuestra soberanía energética y alimentaria. Seguramente así habría mayor consenso y alegría en la ciudad. Déjense de tantos cantos de auto alabanza por las nostalgias y las viejas glorias del Imperio español, que nunca movieron ni mueven ya molino.

Sepan vuesas mercedes, nuestros ediles de gala, que hoy, en esta obra teatral medieval, los que portan el pendón y sus acompañantes, representan la amenaza del poder y la muerte por la fuerza de las armas con la bendición de la Iglesia oficial; el robo, el reparto entre los vencedores de las mejores tierras, aguas y rebaños de los inocentes indígenas vencidos y hechos vasallos de los «bandos de paces», por la fuerza de las armas europeas, y finalmente, evangelizados por la fuerza de “la espada al servicio de la Cruz”, o de «la Cruz al servicio de la espada» y la empresa colonial.

Sepan vuesas mercedes, nuestros democráticos ediles, que en pleno siglo XXI de la IA y la colonización del espacio sideral, la celebración y representación pomposa de este drama medieval ya no da miedo a nadie. Está fuera de lugar por antihistórica e indigna para los que somos y nos sentimos canarias y canarios.

En plena democracia, ahuyentados ya los demonios históricos inquisitoriales, no hay por qué exaltar pomposamente lealtades a la corona de Castilla, ni españolidades de pica medieval. Los ediles han sido elegidos democráticamente por todo el pueblo soberano mayor de edad, esta vez sin restricción alguna. A nadie, ni siquiera a su partido deben favores, para tener que asistir a esa farsa anacrónica, que ha desaparecido progresivamente de las ciudades canarias, como así ocurrió con la procesión civil y religiosa del pendón de Las Palmas de Gran Canaria, desde 1984, que luego se retiró de La Laguna, de Santa Cruz de Tenerife, y solo queda como el tarrito de las esencias colonialistas en nuestra ciudad, para pena y vergüenza de muchísimas palmeras y palmeros, tanto de dentro como de fuera de la isla.

Sin representaciones de dramas y pendones de guerra, o dejando el pendón en la vitrina, la vida en Santa Cruz de La Palma sería más natural y sincera, más alegre y participativa; más tolerante, justa y progresista. Una ciudad menos rígida y oficialista, abierta a sus barrios y no enquistada en la “calle Real”, al servicio de una minoría gobernante endogámica y auto complaciente, anclados en el pasado preconstitucional.

Hágannos el favor, señor regidor y concejales, dejen el pendón imperial de la conquista y colonización en la vitrina, porque además de lo dicho, da vergüenza ajena verlos, (sobre todo por la juventud), calle O’Daly arriba, vestidos con su frac de gala, ajenos a la realidad histórica y a la sociedad moderna, anclados en el medievo, y ensalzando por encargo el atropello, la aculturación y el exterminio del pueblo benahorita.

Por dignidad y el debido respeto a nuestra propia historia, tengan el coraje y la valentía suficiente para honrar la memoria de nuestros antepasados benahoritas.

Hay infraestructuras que no solo se construyen con piedra y esfuerzo, sino también con insistencia política y presión social. La carretera del norte de La Palma es un ejemplo elocuente de ello: una obra largamente anhelada cuyo trazado no solo atravesó montañas, sino también décadas de promesas, silencios y reivindicaciones.

Desde el siglo XIX, la necesidad era evidente. El Plan General de Carreteras de 1860 ya contemplaba la conexión entre Santa Cruz de La Palma y San Andrés y Sauces, atravesando Puntallana. Sin embargo, aquella previsión quedó durante años en el terreno de las intenciones. El norte de la isla, pese a su riqueza agrícola, continuó sumido en un aislamiento que condicionaba su desarrollo.

La prensa de la época no tardó en denunciar la situación. Con tono casi resignado, pero firme en su denuncia, se afirmaba: “Lastimosamente perderíamos el tiempo si nos empeñamos en volver a demostrar las conveniencias que a La Palma reportaría la carretera del norte…nos pondría en condiciones de aportar a nuestro mercado frutos de varios pueblos de los más productores de la isla”. No era una cuestión de argumentos, sino de voluntad política.

Y es precisamente ahí donde el papel de las instituciones y representantes públicos adquiere relevancia. La figura del diputado a Cortes, Alonso Pérez Díaz, emerge como uno de los impulsores de esta demanda histórica, canalizando hacia el Estado una necesidad largamente ignorada. Su intervención no fue aislada, sino parte de un esfuerzo más amplio por situar al norte palmero en el mapa de las prioridades públicas.

Del mismo modo, el Cabildo Insular de La Palma desempeñó un papel decisivo, especialmente a partir del convenio suscrito con el Estado en 1930. Aquel acuerdo no solo representaba una apuesta por la carretera del norte, sino por una idea más ambiciosa: la vertebración de la isla a través de una red viaria que rompiera con los desequilibrios territoriales. En ese proyecto, el tramoentre Santa Cruz de La Palma y Barlovento -pasando por Puntallana y San Andrés y Sauces- se convertiría en pieza clave.

Sin embargo, entre los acuerdos y la realidad seguían interponiéndose dificultades considerables. El relieve abrupto, la escasez de recursos y los métodos rudimentarios de construcción -a pico y pala- ralentizaban los trabajos. Hubo interrupciones, retrocesos y largos periodos de incertidumbre. Mientras tanto, el mar continuaba siendo la principal vía de comunicación, con enclaves como Puerto Espíndola desempeñando un papel fundamental.

Aún así, la carreta avanzó. En los años treinta alcanzó Puntallana; en 1936 llegó a Las Lomadas; y en 1940, finalmente, se abrió hasta Los Sauces. Este último hito marcó un antes y un después. No solo se culminaba una obra largamente esperada, sino que se inauguraba una nueva etapa para toda la comarca noreste.

Con la carretera llegaron también los primeros automóviles de servicio público y las guaguas, cuyo servicio organizado se remonta a 1933. Aquellosvehículos, muchos de ellos construidos artesanalmente sobre chasis de marcas como Dodge o Austin, eran mucho más que un medio de transporte: simbolizaban la entrada del norte en la modernidad. Transportaban viajeros, correo y productos agrícolas hacia Santa Cruz de La Palma, integrando la economía local en los circuitoscomerciales de la isla.

El impacto fue profundo. El aislamiento dio paso a la conexión, y con ella llegaron nuevas oportunidades. Los Sauces, convertido en lugar de paso estratégico, experimentó un crecimiento demográfico y económico que difícilmente puede entenderse sin esta infraestructura.

Hoy, al recordar la carretera del norte, conviene recordar que no es fruto de una decisión puntual, sino de una larga cadena de esfuerzos en la que confluyeron la presión popular, la denuncia periodística y la acción -a veces tardía, pero decisiva- de las instituciones.

Fondo documental:

En el mundo occidental tenemos un temor reverencial ante la muerte. En algunas iglesias todavía ocupan espacio los cuadros de ánimas, terroríficas estampas en los que los pecadores padecen grandes sufrimientos en el infierno, devorados por las llamas casi escuchamos sus lamentos. El papa Juan Pablo II advirtió que el infierno no existe, y tampoco existe el cielo sino que son conceptos simbólicos. Un buen amigo me repetía constantemente una frase: No hay que tener miedo porque la muerte no es tal como nos la han contado. Es curioso que en toda Asia no existe ese pavor porque sus religiones hablan de la reencarnación: budismo, hinduismo, sintoísmo, taoísmo, etc. Y es también reseñable el hecho de que algunas personas creen haber percibido señales de fallecidos, lo cual vendría a sugerir que al morir no desaparecemos del todo sino que vamos hacia otra dimensión. Porque somos energía, y la energía no se destruye sino que se transforma, según las leyes de la Termodinámica.

En el ensayo publicado por Mercurio, El temor de morir, Juan-Manuel García Ramos reflexiona sobre la caducidad humana a partir de las Experiencias Cercanas a la Muerte, ECM. Habla de las especulaciones desde las religiones o la filosofía, Sócrates en primer lugar. Se trata de un libro breve que recoge vivencias del autor, o investigadas a través de testimonios ajenos donde habitan presentimientos y augurios.

Siguiendo al filósofo Michel Onfray, el autor cree que filosofar es hacer viable y vivible la propia existencia, y esa aspiración la rastrea en sus lecturas literarias, históricas, religiosas, o en distintas escuelas de pensamiento antiguas y actuales, y en los conocimientos adquiridos sobre los esfuerzos de la Inteligencia Artificial por dotarnos de una longevidad que teóricos de Silicon Valley cifran en 120 o 150 años de vida para el común de los mortales. Se trataría, como comenta el médico por Harvard y uno de los gurús de Silicon, Peter H. Diamandis, de que podamos tener un futuro más grande que nuestro pasado. La idea es que la muerte no sea un corte seco, sino una disolución en un campo de conciencia. En 1975 el doctor Raymond Moody ya publicó un libro pionero titulado Vida después de la vida, basado en ECM con sus pacientes.

La supraconciencia propone la existencia de una dimensión de la conciencia más allá del cuerpo y la mente física, respaldada por experiencias y estudios multidisciplinarios. Se define como una forma de conciencia que trasciende la mente y el cuerpo físico, ofreciendo una perspectiva más amplia de la existencia humana y de la vida tras la muerte. Según el médico Manuel Sans Segarra, este fenómeno no puede explicarse completamente mediante métodos científicos tradicionales, pero se evidencia a través de experiencias cercanas a la muerte (ECM) y testimonios de pacientes que han estado clínicamente muertos.

El Dr. Sans documenta casos de pacientes que, tras un paro cardíaco o respiratorio, experimentaron vivencias durante la muerte clínica, incluyendo sensaciones de paz, percepción de luz y encuentros con seres queridos fallecidos. Estas experiencias sugieren que la conciencia puede operar independientemente del cerebro físico.

El estudio combina neurociencia, psicología, física cuántica, filosofía y espiritualidad. Los autores del libro La Supraconciencia existe argumentan que la conciencia no es solo un fenómeno neuronal, sino una dimensión universal y posiblemente eterna, que puede influir en nuestra percepción de la vida, la muerte y el sentido de la existencia. Además, el concepto propone que, al conectar con la supraconciencia, las personas pueden controlar el ego, superar miedos y vivir de manera más plena y libre. Ello implica un cambio en la forma de vivir y percibir la realidad, fomentando la compasión, la reflexión sobre la vida y la gestión emocional. Esta teoría intenta aliviar el temor a la partida, asociado muchas veces al sufrimiento físico que algunas personas padecen antes de morir.

Nos cuesta manifestar

la alegría percibida

disfrutando de la vida

a la sombra del pinar.

Pesadumbre da mirar

las huertas abandonadas,

por las cerrajas pobladas

como en terrenos balutos,

recuperando atributos

de tierras no roturadas.

Jócamo, 24.IV.2026

Nota: Para los biólogos en general, más acostumbrados a defender los raros endemismos de la flora canaria que los exiguos cultivos insulares, el título puede resultar equívoco y considerarlo una provocación. Nada más lejos de nuestra intención. Simplemente constatamos una realidad que admite poca discusión: los pintorescos bancales agrícolas de Vilaflor de Chasna (Tenerife), antaño admirados por propios y extraños, actualmente han pasado a engrosar la lista de “paisajes abandonados” del campo canario.

Para el biólogo con cultura campesina, la situación genera una sensación de desasosiego y frustración inevitables, por más que asumamos las causas del abandono. Los lugareños lo resumen de forma irrefutable: “El campo es duro y si a eso se suma el que cada vez llueve menos; el agua de galería es cara y resulta más rentable venderla al turismo; los abonos están por las nubes; las plagas son cada vez más y los venenos más caros. Y, por si fuera poco, competir con las papas que vienen de fuera resulta imposible… Es un milagro el que todavía haya vecinos que planten cuatro matas para consumo propio”.

A la sombra de los pinos, el naturalista con alma romántica se regocija con el progreso del pinar que desciende a cotas inusuales, acompañado por endemismos que, calificados hasta hace poco de escasos o extremadamente raros, se regeneran de forma espectacular. Es el caso de las cerrajas o cerrajones (Sonchus canariensis subspc. canariensis), muy favorecido por la dispersión anemócora (mediante el viento) o el tajinaste local (Echium virescens). Menor alegría despierta la eclosión de la pintoresca amapola de California (Eschscholzia californica), especie invasora que provoca el deleite general, celebrada por turistas y personas que ignoran la amenaza que supone para la flora autóctona.

En la gestión pública hay algo tan importante como impulsar nuevos proyectos: reconocer el trabajo que ya está hecho. Porque las instituciones no empiezan de cero en cada mandato, sino que avanzan gracias a la continuidad de iniciativas que se han ido construyendo a lo largo del tiempo.

La futura Residencia de Mayores y Centro de Día en Los Llanos de Aridane es un buen ejemplo de ello.

Se trata de una infraestructura necesaria, esperada y positiva para La Palma. Un recurso sociosanitario clave para dar respuesta a una demanda real de la población, especialmente en un momento en el que el envejecimiento y la atención a la dependencia requieren soluciones eficaces y bien planificadas. Además, con su apertura, se ofrecerá nuevas oportunidades de trabajo que permitirá fijar población en la comarca.

Pero también es importante recordar que este proyecto no surge ahora. Su planificación se remonta a hace más de una década, con avances significativos en distintas etapas. Ya en 2017 se sentaron las bases de esta infraestructura, iniciando un proceso que continuó con la redacción del proyecto y su desarrollo técnico. Posteriormente, se avanzó en su definición con la propuesta del modelo de aldea residencial, consolidando una iniciativa que ha sido trabajada a lo largo de diferentes mandatos.

Por eso, cuando se habla de esta residencia como si fuera un proyecto nuevo, es necesario hacer una reflexión. Continuar lo que ya está iniciado es positivo. De hecho, es lo que debe hacer cualquier gobierno responsable: dar continuidad a los proyectos que son buenos para la isla. Pero avanzar también implica reconocer de dónde venimos y valorar el trabajo previo.

La ciudadanía merece información clara y rigurosa. Especialmente en materia sociosanitaria, donde las necesidades son urgentes y donde cada proyecto tiene un impacto directo en la vida de las personas.

Esta residencia no es el resultado de una decisión puntual, sino el fruto de años de planificación, de trabajo técnico y de compromiso institucional de diferentes formaciones políticas. Y lo verdaderamente importante ahora no es quién inició el proyecto, sino que se ejecute en tiempo y forma y que llegue cuanto antes a quienes lo necesitan.

La Palma necesita infraestructuras sociosanitarias, necesita planificación y necesita gestión. Pero también necesita transparencia y respeto por el trabajo realizado.

Reconocer el camino recorrido no resta mérito a nadie. Al contrario, suma credibilidad y fortalece la confianza en las instituciones. Porque avanzar no es solo anunciar. Es construir sobre lo que ya existe, con responsabilidad, con rigor y con la mirada puesta en las personas.

Nieves Hernández, portavoz del Grupo Popular en el Cabildo de La Palma

Jorge, el joven ganadero al frente de ‘El Guisio’ ha tenido que tirar la toalla y renunciar a su sueño de poder dedicarse a su vocación a pesar de la gran demanda y de la calidad de sus quesos.

Tras casi cuatro años buscando un lugar adecuado para alquilar, comprar o construir su propia granja caprina, dado que las instalaciones en las que se encontraba temporalmente no cumplían con las condiciones mínimas para garantizar el bienestar de los animales, y a pesar de contar con terrenos familiares aptos para el desarrollo de esta actividad, ha tenido que tomar una triste decisión: matar ‘El Guisio’, vender sus cabras.

Mientras la primera institución insular promueve proyectos cuestionables como la promoción de productos agroalimentarios de la isla en Abu Dabi, la maraña burocrática y escasez de suelo para el desarrollo de la actividad ganadera en La Palma, debido a las fuertes limitaciones impuestas por los instrumentos de ordenación, dan al traste con cualquier iniciativa. Es patente la falta de proyectos que fomenten la soberanía alimentaria y en cambio se priorice la promoción de nuestros productos fuera de la Isla.

No es miedo a emprender ni al trabajo duro. No es miedo a las largas jornadas laborales, ni la incertidumbre. No es falta de rentabilidad de las explotaciones. No es por no contar con un producto de excepcional calidad, saludable, ligado a nuestro territorio, climáticamente sostenible que promueve la economía rural, la soberanía alimentaria y el patrimonio. No. Esta situación, incluso, no ha sido por desinterés político.

El caso de ‘El Guisio’ es el resultado que se obtiene por dejar jugar al ‘Risk’ a una clase política sin criterio técnico, formación ni asesoramiento en ordenación del territorio, que a través de la maraña normativa existente durante años, y para beneficio de unos pocos (ley del suelo, ley de islas verdes, planes insulares y municipales de ordenación, etc.), ha caído en su propia trampa. Y ahora, ni queriendo solucionar este caso, lo ha conseguido.

Con jóvenes como Jorge hay relevo generacional y hay cantera. Lo que no hay es un interés real en apoyar a un sector productivo estratégico para la isla. Las razones del abandono del sector primario, así como las soluciones para paliarlo, están más que puestas sobre la mesa. Lo que no hay es escucha activa a la problemática que existe en el suelo agrario en nuestra tierra.

Así, la Mesa de la Mujer Rural solicita que se tomen medidas excepcionales para apoyar proyectos reales como ‘El Guisio’, a las personas que, como Jorge, pretenden dedicarse a la ganadería y al agro palmero, mientras se trabaja en adecuar la normativa a las demandas y necesidades REALES de La Palma.

Por último, se señala que el caso el ‘El Guiso’ no es un ejemplo aislado, sino que constituye la tónica dominante con unas Administraciones públicas que expulsan a sus jóvenes de la ganadería y a sus gentes de sus zonas rurales. 

Es llamativo observar

al ir por la carretera

cómo aumenta la cartera

de clientes “rent a car”.

Una empresa singular, 

de ágil funcionamiento,

eficiente rendimiento,

y sólido indicador

del turismo de motor,

con voz en el Parlamento.

Jócamo, 18.IV.2026

La percepción es general para toda Canarias, debido a su evidente relación con la turistificación que, en mayor o menor medida, afecta a todas las Islas. Sin embargo, aunque pudiera parecer paradójico, el fenómeno es más notable en las llamadas “Islas Verdes”, menos turistificadas, pero también menos pobladas. En efecto, circular por las carreteras de La Palma, La Gomera o El Hierro, especialmente en la última, para los conductores observadores desvela la realidad de que más de la mitad de los coches que nos cruzamos en el trayecto son de empresas del sector “rent a car”. Incluso, hay vías con especial reclamo turístico, dónde la proporción aumenta y no es raro contabilizar por cada vehículo autóctono, 3 o 4 de alquiler.

Sin pretensiones estadísticas exhaustivas ni ánimo de constatar o criticar diferencias ventajistas o partidarias para nadie, resulta muy llamativa la cantidad de vehículos de ciertas empresas del sector que circulan por nuestras carreteras. Un negocio floreciente, desarrollado al amparo de la sobrexplotación turística y a la realidad de vivir en un territorio aislado y fragmentado que incentiva el uso del vehículo ajeno. Su protagonismo es tal, que no parece exagerado acuñar como neologismo el término de “rentacarización”, para referirnos al protagonismo que alcanzan los vehículos de alquiler en el tráfico de las carreteras canarias.

Conscientes de que la endofobia impregna al espíritu isleño, estamos seguros de que no faltarán quienes minoren el fenómeno o atribuyan su éxito empresarial a ventajas legales o intrigas políticas que ignoramos. En cualquier caso ese no es el objetivo que perseguimos aquí, donde simplemente tratamos de constatar un hecho que nos parece indiscutible y que en gran medida contribuye al colapso de la red viaria del Archipiélago.

La erupción volcánica iniciada el 19 de septiembre de 2021, ocupó 1.220 hectáreas de suelo, lo que equivale, aproximadamente, a 1.743 campos de fútbol, representando el 1,72% del territorio insular. Dada la magnitud de la tragedia, lo sensato es convencernos todos que reconstruir lo cubierto por la lava es prácticamente imposible desde el punto de vista técnico y material e inasumible económicamente por parte de las administraciones públicas.

Eslóganes promovidos en su momento por el Cabildo, del tipo “más fuertes que el volcán”, del que incluso se hicieron pegatinas que ocupaban masivamente las lunas de los vehículos y los escaparates de los comercios, no dejaban de ser un burdo reclamo populista, creando falsas expectativas en miles de personas afectadas.

El principal protagonista, artífice o promotor de los diversos proyectos iniciados desde la finalización de la erupción, vinculados a la mal denominada “reconstrucción de La Palma”, ha sido y es, el Cabildo. Eso sí, con la necesaria colaboración económica del gobierno central y el autonómico, que han aportado la inmensa mayoría de fondos y que estimamos en torno a 2.000 millones de euros.

La erupción volcánica y la crisis posterior han sido la mejor excusa que ha tenido el Cabildo para intentar seguir introduciendo a la isla en el mercado turístico internacional o, lo que es lo mismo, propiciar un giro a la economía insular, en el sentido de que el turismo sea el sector sobre el que pivote la estructura económica de La Palma.

En este sentido, el penúltimo despropósito ideado por algunas mentes privilegiadas de la administración pública ha sido la iniciativa de un proyecto a ejecutar en el entorno de la ermita de la Virgen del Pino, denominado ‘Centro de Visitantes Macaronésico Forestal Pino de la Virgen’, contando con un presupuesto próximo a 430.000 euros. Los promotores del proyecto no debieron darse cuenta, pero se tarda más en leer el cartel informativo del proyecto que en ejecutar la obra.

La Palma tiene 21 problemas. Nos estamos refiriendo a los 21 consejeros que se sientan en el salón de plenos del Cabildo. Estos tres partidos llevan muchos años proponiendo, básicamente, lo mismo y por ello, están votando por unanimidad numerosos asuntos trascendentales para la isla. En el salón de plenos del Cabildo no existe oposición política real porque los tres quieren 25.000 camas turísticas en La Palma y así lo acordaron hace más de 20 años.

Han decidido por unanimidad instar al Gobierno de España a que modifique la ley de contratos del sector público y así poder seguir contratando bajo el amparo de una supuesta emergencia y con ello, suavizar la fiscalización administrativa y favorecer la opacidad y falta de transparencia en los expedientes de contratación.

Asimismo, han votado por unanimidad la declaración de “interés insular” al proyecto turístico ‘Dichosa Wellness Clinic’, en el Valle de Aridane, donde, en ningún momento, se ha argumentado con una mínima solidez y objetividad, lo que el Cabildo entiende por “interés insular” y por qué se le otorga al mencionado proyecto.

Ninguno quiere impulsar una reorganización administrativa en la isla, con el objetivo de que existan sólo tres municipios en La Palma. Ninguno ha abierto un debate serio sobre el preocupante futuro del sector platanero y la urgencia de dar un giro al sector primario, para vincularlo al mercado local y reducir la dependencia alimentaria de la isla, como un asunto estratégico de primera magnitud. Todos han estado apoyando de una manera u otra y de forma recurrente, la gestión catastrófica que estamos haciendo de los residuos desde finales de los años 80 del siglo pasado, incumpliendo gran parte de la normativa reguladora y así, podríamos continuar.

Los tres partidos han apoyado el destrozo irreversible que se está ocasionando en las coladas del volcán, que siendo uno de los suelos más jóvenes del planeta, se está actuando sobre este espacio como si se tratara de un solar. Hay zonas que se han convertido en escombreras, dejando abandonada, incluso, maquinaria pesada. Todo esto lo estamos observando cada día con el increíble, cómplice y bochornoso silencio de la comunidad científica, la Reserva de la Biosfera de La Palma y de las universidades públicas de Canarias.

Mención especial tenemos que hacer al tema de las carreteras. Estamos sufriendo en La Palma la “legislatura de las carreteras”. La totalidad del pleno del Cabildo está defendiendo una política suicida en materia de carreteras, que ha originado un desastre en Tazacorte o Tijarafe y si nadie lo remedia, seguirá originando una catástrofe ambiental y paisajística para todo el noroeste de la isla, desde El Time hasta Llano Negro, en Garafía, y con unas previsibles consecuencias que se volverán en contra de los intereses económicos y sociales de la comarca.

Quisiéramos hacer mención a la obra que se está finalizando actualmente en la conocida como ‘Curva de los Castañeros’, en la carretera general de la cumbre. Esta obra no va de seguridad vial, como afirma el Cabildo. El verdadero sentido de la carretera es que constituye la puerta de entrada al Valle de Aridane, porque la pretensión última de algunos es la urbanización turística de Las Hoyas, del área entre Puerto Naos y el Charco Verde y alguna actuación en el Puerto de Tazacorte, el entorno del Club de Tenis o Las Manchas y con ello, destruir para siempre uno de los suelos agrícolas de más calidad en Canarias.

Se trata de poder conectar con la futura circunvalación de El Paso, un segundo túnel en la cumbre, el desdoblamiento de la carretera entre Los Llanos y El Paso, con un tercer carril y todo ello, junto a la conexión prevista entre El Remo y Fuencaliente y las nuevas carreteras construidas sobre la lava, con el fin de transformar por completo el Valle de Aridane hacia una economía y un territorio al servicio del mismo turismo que ha sumido al Archipiélago en un estado de emergencia social, económica y territorial y en muchos aspectos, próxima al colapso.

El Decreto Ley 3/2026, de 6 de abril, por el que se adoptan medidas como consecuencia de la crisis en Oriente Medio, en su primera página, señala textualmente que “…nuestra economía, condicionada por el significativo peso de la actividad turística, nos hace mucho más vulnerables a los efectos, directos e indirectos, de estas crisis…”.

Pues bien, en estas dos líneas, que no están escritas por peligrosos grupos de extrema izquierda, ecologistas utópicos o independentistas, el propio Gobierno de Canarias está reconociendo la debilidad y fragilidad del modelo económico del Archipiélago, que es el mismo que el Cabildo de La Palma, junto con empresarios vinculados al CIT Insular de La Palma o Fedepalma, llevan años queriendo introducir en esta isla. 

El mencionado párrafo del Decreto Ley 3/2026, lo ha redactado el mismo gobierno que calificaba de “éxito” hace pocos meses, que Canarias hubiera recibido más de 18 millones de turistas en el año 2025. Las dos afirmaciones son antagónicas entre sí. No se puede celebrar el récord anual en la entrada de turistas en el Archipiélago y al mismo tiempo, definir como vulnerable dicho modelo. Una afirmación o la otra. Desgraciadamente, en la política canaria y entre parte del empresariado, la coherencia en los discursos públicos brilla por su ausencia y por eso el Boletín Oficial de Canarias soporta todo lo que se escriba en él. 

La gestión llevada a cabo o impulsada por el Cabildo de La Palma en estos últimos cinco años y vinculada con la gestión de la crisis posterior a la erupción volcánica, ha sido despilfarradora de recursos económicos y no económicos, ineficaz y poco eficiente en la consecución de los objetivos y muchas veces opaca y poco transparente en el otorgamiento de líneas de ayudas a personas, agricultores, empresarios y entidades. La aparente mejoría en términos de empleo que se está generando en la isla, es solo eso, aparente y coyuntural.

Este Cabildo y los anteriores, han sido y son el principal obstáculo para poder desarrollar en esta isla otra forma de organizar la administración, el territorio y la economía, que no nos lleve al precipicio al que vamos encaminados. De seguir así, no se trata de saber si llegará el colapso económico, social y ambiental, sino cuándo.

*Pedro Higinio Álvarez Rodríguez es economista

El mitin del 20 de Julio de 1919 no fue un eco aislado en la historia del norte palmero. Aquella jornada, en la que dos mil voces desafiaron el caciquismo, sembró una semilla que tardaría más de una década en germinar, pero cuyo fruto sería decisivo. En abril de 1931, San Andrés y Sauces vivió la materialización política de aquel despertar: el triunfo del Partido Republicano Radical en las elecciones municipales.

A la cabeza de este cambio se situó Crispiniano de Paz González, elegido alcalde en abril de 1931. Su figura encarnaba, en muchos sentidos, la continuidad generacional del espíritu regeneracionista que había inspirado a Manuel Guardia Roldán y a los oradores del mitin de 1919. Pero también representaba algo nuevo: la síntesis entre formación intelectual, compromiso político y vocación científica.

Formado en la Universidad de Granada durante la década de 1920, Crispiniano vivió en primera persona un contexto en el que los partidos políticos habían sido suprimidos. Lejos de apagar el pensamiento crítico, esta situación provocó una reacción entre universitarios e intelectuales, que se implican activamente en la vida pública. Aquella generación - de la que también formaban parte figuras como Federico García Lorca - protagonizó un rearme moral e ideológico contra la corrupción y el caciquismo que aún lastraban amplias zonas del país.

Cuando Crispiniano regresó a San Andrés y Sauces, lo hizo con esa conciencia renovada. Su mandato, que se extendió hasta febrero de 1933, estuvo marcado por una intensa identidad reformista. La creación de escuelas y el impulso de obras públicas responden directamente a las demandas que ya en 1919 habían articulado líderes como Alonso Pérez Díaz, quien desde su posición como diputado a Cortes apoyó decididamente estas iniciativas.

Sin embargo, no todo fueron avances. Uno de los episodios más simbólicos de su gestión fue el intento frustrado de crear una zona ajardinada en torno al drago más esbelto de Canarias - el de la Casa Massieu - para ello impulsó la declaración de utilidad pública; pero se vio truncado por un acto vandálico: la mutilación nocturna del árbol, un atentado ecológico que generó una profunda indignación en la población. 

En el ámbito cultural, el mandato de Crispiniano destacó por su apuesta por la modernidad y sensibilidad artística. La organización de una brillante Fiesta del Romance, en el marco de las celebraciones en honor a la Virgen de Montserrat, supuso un homenaje a la Generación del 27. Este evento no solo conectaba al municipio con las corrientes culturales más avanzadas del momento, sino que reflejaba la huella personal de Crispiniano, marcado por su amistad con Lorca durante sus años en Granada.

Pero su legado no se limitó a la política y la cultura. Como farmacéutico, alcanzó un notable prestigio como analista, especialmente en el campo de la parasitología. En su laboratorio de San Andrés y Sauces, desarrolló una labor científica rigurosa que convivía con su compromiso público, demostrando que el progreso de una comunidad también se construye desde el conocimiento.

Ambas facetas - la política y la científica - se integraban en una personalidad profundamente humana. Crispiniano de Paz González fue, ante todo, un servidor público que ayudó de manera discreta a quienes lo necesitaban, sin buscar reconocimiento.

Así, el triunfo republicano de 1931 no puede entenderse como un hecho aislado, sino como la culminación de un proceso iniciado años atrás. Desde las federaciones del norte hasta el Ayuntamiento republicano, San Andrés y Sauces transitó de la protesta a la acción, del sometimiento de la ciudadanía activa.

El 8 de septiembre de 1972 murió Crispiniano de Paz en un accidente de tráfico, sin tiempo de volver a ver restituida la democracia.

          Fondo documental:

           BIBLIOGRAFÍA:

           Fotografías:

En el complejo tablero de la política actual, los acuerdos no deben medirse por el ruido que generan, sino por el alivio real que suponen para el bolsillo de la ciudadanía. El reciente entendimiento entre el Gobierno de Canarias y el Estado para activar medidas anticrisis frente al impacto de la inestabilidad en Oriente Medio es, sin duda, un paso en la dirección correcta. Representa un ejemplo de “política útil” y colaboración institucional. Sin embargo, para una isla como La Palma, este avance, aunque positivo, es insuficiente si no se acompaña de una valentía administrativa mayor por parte del Gobierno de España.

Reconocer el valor de este acuerdo, que moviliza una compensación inicial de 15 millones de euros, es de justicia. Pero esa misma sensibilidad es la que hoy echamos en falta en un asunto que es vital para nuestra supervivencia económica, como es la liberación definitiva de las reglas fiscales.

Desde el Cabildo de La Palma volvemos a exigir la exceptuación del cumplimiento de estas reglas. Si antes esta flexibilidad era necesaria por la reconstrucción tras el volcán, el actual contexto de crisis internacional lo hace ahora “imperativo”. No tiene sentido pedagógico ni económico mantener ahorros bloqueados en el banco mientras las familias sufren una inflación galopante. Esos recursos nos pertenecen y deben estar en la calle, aliviando la situación de nuestra gente.

Esta asfixia financiera se ve agravada por una realidad que el Estado parece ignorar. La Palma no está en la misma situación que el resto de las islas. Arrastramos un déficit de financiación histórico y un sobrecoste del combustible que asfixia a nuestras familias y empresas. Por ello, para generar un verdadero “ecosistema de resistencia”, hemos fijado como prioridad política irrenunciable la aplicación efectiva y mensual de la deducción del 60% del IRPF.

Tras reunirme con los sectores económicos de la Isla, la demanda es unánime: este alivio fiscal debe dejar de ser una bonificación anual para convertirse en un ingreso directo, nómina a nómina, en el bolsillo de los palmeros. No podemos esperar a la declaración de la renta cuando la cesta de la compra y el combustible suben cada semana. Esta medida ha dejado de ser una opción fiscal para convertirse en una “necesidad de supervivencia”.

La cohesión territorial no se logra sólo con medidas generales, sino entendiendo las singularidades de las Islas Verdes. Exigimos reforzar las bonificaciones al combustible de forma específica y articular ayudas directas para nuestro sector primario, el transporte y el pequeño comercio local.

La Palma no puede esperar más por una burocracia que congela recursos mientras el coste de la vida se dispara. Necesitamos que el Estado entienda nuestras singularidades fiscales y territoriales, permitiendo que nuestra autonomía financiera se convierta en la herramienta para protegernos frente a este envite internacional. Es hora de que el Estado cumpla con La Palma.

*Sergio Rodríguez es presidente del Cabildo de La Palma

En nuestro instituto, el IES Villa de Mazo, hemos tenido la oportunidad de asistir a dos charlas impartidas por el doctor Félix González Lorenzo, jefe de Psiquiatría del Hospital Universitario de La Palma. Me gustaría expresar mi más sincero agradecimiento por su tiempo, su cercanía y la claridadcon la que ha abordadoun tema tan importante como es la salud mental.

Considero que, especialmente en 2º de Bachillerato, este tipo de encuentros son muy necesarios. Nos encontramos en una etapa marcada por la presión académica, la toma de decisiones sobre nuestro futuro y, en muchos casos, niveles elevados de ansiedad. Poder escuchar a un profesional que nos orienta, que nos ayuda a comprender lo que sentimosy que nos ofrece herramientas para gestionarlo, marca una gran diferencia.

Además, me ha parecido especialmente interesante cómo el doctor nos ha hablado de la importancia de mantener una buena condición física y de contar con un hobby en nuestro día a día como forma de cuidar nuestrasalud mental. En este sentido,nos dio a conocer un curso de vela en el que participa activamente, donde no solo se fomenta la actividad física, sino también valores como el compañerismo, la constancia y la superación personal. También nos explicó algunas de las actividades que se realizan y cómo este tipo de iniciativas benefician a los jóvenes que forman parte de ellas, ayudándoles a desconectar, a mejorar su bienestar emocional y a desarrollar habilidades útiles para su vida cotidiana.

Estas charlas no solo nos han aportado conocimientos, sino también tranquilidad y una mayor conciencia sobre la importancia de cuidar nuestra salud mental, igual que cuidamos la física. Nos han hecho reflexionar sobre la necesidad de pedir ayuda cuando la necesitamos y de apoyarnos entre nosotros.

Por todo ello, agradezco profundamente esta iniciativa y espero que se sigan realizando actividades como esta, que tanto nos ayudan en nuestro día a día.

*Keimy Coral Peña Mariano es alumna de 2º de Bachillerato de Ciencias Sociales del IES Villa de Mazo

Recuperamos la historia

de este monturrio señero,

con topónimo certero

fijado por la memoria.

A la faya debe gloria,

por eso la rescatamos

y con dragos las plantamos

que, además de decorar,

contribuyen a frenar

la erosión que provocamos.

Jócamo, 19.IV.2026

Nota: Poco a poco, curva a curva, el Cabildo Insular de La Palma cubre la necesidad de rectificar las carreteras insulares. En algunos casos, vías que antaño fueron principales, han pasado a ser secundarias, pero que a escala municipal demandan atención por soportar un tráfico muy considerable y continuar siendo vitales para las comunicaciones insulares.

Es el caso de la actual LP-206 (antigua carretera general del sur: C-832), en el tramo que discurre desde el cruce de la Montaña de La Breña (Breña Baja), hasta el cruce del Puente Roto en Tigalate, pasando por diferentes barrios y el casco urbano de Villa de Mazo. En el trayecto han sido varias las curvas rectificadas, muchas de las cuales bautizadas con sonoros topónimos locales que aluden a motivos relacionados con la topografía, vegetación, apodos y hasta nombres propios de la vecindad. Sirvan de ejemplo las obras que se realizan en la actualidad en las curvas de “Gregoria Jaba”  y “Morro de la Faya” en el barrio de La Rosa. La primera debe su nombre a estar junto a la casa de una conocida vecina y la segunda alude al promontorio rocoso que según trasmisión oral de nuestros antepasados albergaba un viejo ejemplar de faya (Morella faya), derribado en su día por el desmonte de la antigua carretera.

Aprovechando las obras de rectificación actuales, la Asociación Cultural Nuevo Surco de La Rosa, con el beneplácito del Ayuntamiento de la Villa y el visto bueno de la Consejería de Obras del Cabildo Insular, ha querido acreditar el fitotopónimo con la plantación de tres jóvenes ejemplares de faya, cedidos por el Vivero Insular. También se han plantado media docena de dragos con fines ornamentales, que sin duda contribuirán con sus raíces a estabilizar la ladera y frenar la erosión provocada por las obras recientes.

El 20 de julio de 1919 no fue un domingo cualquiera para el norte de La Palma. Fue el día en que el silencio impuesto por décadas de servidumbre se rompió bajo el peso de dos mil personas congregadas. La firma de la unión entre las Federaciones de San Andrés y Sauces, Barlovento y Puntallana, fue un grito de libertad contra un sistema que asfixiaba el progreso de aquellos pueblos.

Para entender la magnitud de lo ocurrido aquel día, debemos mirar hacia el horizonte nacional. La España de 1919 transitaba sobre la fase agónica de la Restauración. El sistema de alternancia de partidos estaba roto y el descontento social crecía en todo el país. Sin embargo, en La Palma, este malestar no tomó la forma de una revolución, sino de un levantamiento cívico contra el caciquismo. Las Federaciones del Norte fueron la respuesta organizada de un pueblo que, harto de promesas incumplidas sobre carreteras y puertos, decidió que el progreso no vendría de la capital, sino de su propia unión.

Manuel Guardia: el alma del movimiento

En el centro de esta marea humana se alzaba la figura de don Manuel Guardia Roldán (Barcelona 1866-San Andrés y Sauces, 1931). Llegado a la isla en 1901, Guardia Roldán fue un hombre polifacético con una profunda vocación regeneracionista, hasta el punto de ser considerado por muchos como el Joaquín Costa de La Palma. Su proyecto vital consistía en regenerar las formas de vida insulares, partiendo de la educación como herramienta fundamental para erradicar las injusticias sociales. En San Andrés y Sauces, Guardia encontró un escenario desolador pero fértil para sus ideas: una población con un 81,72% de analfabetismo, sometida a las arbitrariedades de un caciquismo representado por cinco familias dominantes. Se enfrentó a un Ayuntamiento que, lejos de velar por el bien común, actuaba como brazo ejecutor de los intereses particulares de sus concejales y sus partidos.

Descrito por sus contemporáneos por un hombre de “fácil palabra” y “sensatez”. Guardia representó el liderazgo ético que se necesitaba. No buscaba el lucimiento personal, sino la articulación de una fuerza colectiva capaz de mirar de frente a los abusos de poder de la capital.           

Las voces de la modernidad

Junto a él, voces de la talla intelectual de Alonso Pérez Díaz, José Lozano Pérez y Hermenegildo Rodríguez Méndez aportaron el rigor jurídico y la pasión oratoria. Pérez Díaz con la agudeza que le caracterizaba, no dudó en señalar la paradoja de una zona sumida en el abandono institucional - sin carreteras, telégrafos ni infraestructuras básicas - mientras el erario público se diluía en una gestión despilfarradora.

Lo que hace extraordinario el mitin de 1919 es la composición de su audiencia. La presencia de unas quinientas mujeres en una época donde su voz era sistemáticamente ignorada en la esfera política, nos habla de un movimiento transversal y avanzado. Las federaciones no eran solo agrupaciones de resistencia; eran la columna vertebral de una sociedad que exigía modernidad:

Hoy, al recordar a don Manuel Guardia y a aquellos oradores que alzaron la voz, no solo rendimos homenaje a la historia. Recordamos que la libertad de la que hablaba Rodríguez Méndez no fue un regalo, sino el resultado de un pueblo que, guiado por el afán regenerador, decidió dejar de ser súbdito para empezar a ser ciudadano.

Fondo documental:

Bibliografía:

En política social no basta con anunciar medidas ni con invertir recursos puntuales. Lo verdaderamente importante es que las decisiones tengan un impacto real en la vida de las personas. Y, en La Palma, esa realidad no se está produciendo en un ámbito tan sensible como la valoración del grado de discapacidad.

Hace unos meses se anunció la formación de profesionales del Cabildo de La Palma con el objetivo de agilizar las valoraciones y dar estabilidad al sistema. Sobre el papel, se trataba de una medida positiva que buscaba reforzar la capacidad de respuesta de la administración.

Sin embargo, la realidad actual es distinta. Formar profesionales no es lo mismo que contar con un equipo estable, coordinado y en funcionamiento. En este momento, la isla no dispone de un sistema que garantice continuidad en las valoraciones, lo que genera incertidumbre y retrasos en un procedimiento fundamental para muchas familias.

Esta situación resulta especialmente relevante si se tiene en cuenta que, hasta fechas recientes, existía un convenio de colaboración que permitía disponer de un equipo de valoración permanente. Aunque era un sistema mejorable, ofrecía una estructura operativa que daba respuesta a las necesidades existentes.

La cuestión que se plantea ahora es clara: cómo se articula el trabajo de los profesionales formados si no existe un equipo consolidado que garantice la continuidad del servicio. Sin una organización adecuada, el esfuerzo formativo pierde eficacia y no se traduce en mejoras reales.

La valoración del grado de discapacidad no es un trámite administrativo más. Es la puerta de acceso a derechos fundamentales como prestaciones, apoyos, recursos sociales o atención sociosanitaria. Retrasar estos procesos implica, en la práctica, limitar el acceso de las personas a esos derechos.

Detrás de cada expediente hay personas que no pueden esperar. Familias que necesitan certezas. Situaciones personales que requieren respuestas ágiles por parte de la administración.

Por ello, resulta necesario dar un paso más y reforzar el sistema con una planificación clara. La Palma necesita contar con un equipo estable de valoración de discapacidad, dotado de medios suficientes, coordinado y plenamente operativo.

Avanzar en esta línea no es solo una cuestión de gestión administrativa, es una responsabilidad social. Porque cuando hablamos de derechos, el tiempo también importa.

La isla necesita pasar de los anuncios a las soluciones. Y hacerlo con eficacia, continuidad y compromiso con las personas.

Nieves Hernández Pérez,  portavoz del Grupo Popular en el Cabildo de La Palma

Este aragonés ganó unas oposiciones a funcionarios de prisiones y su destino fue La Palma, una prisión pequeña y casi familiar que le dejaba mucho tiempo libre, recaló en la lectura y en la escritura poética. Aquí contrajo matrimonio y fue padre. Licenciado en Filosofía y Letras por la universidad de Zaragoza, poeta de vocación tardía, comienza a escribir en 1998. 'Romances del alma', su primer libro, fue elogiado por el suplemento cultural de ABC. El segundo, 'Concierto de las horas pensativas', fue presentado en el Ateneo de Madrid. Funde la razón, el ensueño y el delirio -realismo, surrealismo y creacionismo- en un crisol que denomina Integracionismo. Una poesía que a veces te desconcierta, pero que tiene algo de verdad.

Luis Ángel Marín es buena gente, y escribe con emociones muy sentidas. Santa Cruz de La Palma ha sido su patria, porque aquí ha escrito toda su obra y ha fundado una familia.

Marín acaba de escribir un poemario que se publicará próximamente en una editorial de Alicante. Lleva un título exótico que nos llama la atención: 'Maelstrom'. ¿A qué alude esta palabra? Según la Wikipedia se trata de un remolino de agua que se forma cuando corrientes de flujo rápido en el océano chocan entre sí, creando giros y remolinos de diferentes tamaños. Los maelstroms más grandes y peligrosos son conocidos por su fuerza y pueden ser encontrados en lugares como el Maelstrom de Saltstraumen, que es considerado el remolino marino más fuerte del mundo, en Noruega. Estos fenómenos naturales son a menudo temidos por los navegantes debido a su capacidad para engullir embarcaciones en sus corrientes poderosas.

Ya de entrada tenemos una referencia muy válida: la poesía de este autor tiene una dinámica especial, más allá de las modas y las corrientes al uso. Es una revoltura, una agitación oscura. Sobre todo busca su propia simbología, escarba en el desconcierto de estos tiempos tan llenos de belicismo, de individualismo, de agresividad. Las cosas no van a ser como fueron: el mundo es un tablero de ajedrez y las armas más peligrosas todavía no han hecho acto de presencia.

Un poeta que va por su camino libre, orillando la soledad y la rebeldía, hace una reflexión en cada verso, busca territorios nuevos. La poesía de Luis Ángel Marín nos habla de su capacidad para ofrecer una mirada sobre la naturaleza primera de las cosas. Su estilo es esforzado, meditado y busca construir un significado a través de la individualidad de cada palabra. Marín es conocido por su estilo aforístico, que ha sido comparado con aforistas de los últimos dos siglos, como Ramón Gómez de la Serna y Franz Kafka. Su poesía es una lucha entre el Ser y el No Ser, y su trabajo ha sido reconocido con varios premios nacionales e internacionales.

También por eso es tan complicado encontrar poetas que sean capaces de buscar la excelencia. Luis Ángel Marín lleva más de tres décadas dedicado a esperar a esa musa itinerante que de vez en cuando susurra su voz al poeta. Según sus lectores, el fruto de su trabajo no está pudiendo ser más saciante, pues en una indagación imparable, Marín profundiza en la naturaleza del ser, de las relaciones humanas y, en concreto, de la percepción del «yo» en relación a los objetos del mundo sensible. Su poesía es esforzada, trabajada y meditada, es diferente en el juego de la palabra y deja siempre en el lector una cuestión implícita de amplia carga filosófica y psicológica. Actúa como una sucesión de flashes que claman venganza contra todo lo anodino y superficial que nos rodea. No es una poesía al uso, es como una pedrada en la superficie de un estanque.