A los vecinos de la parroquia de Amil, en Moraña (Pontevedra), les disgustó enterarse de que en el entorno de sus casas se iban a levantar tres parques eólicos cuando la construcción del primero de ellos estaba a días de comenzar. Su primera preocupación fue un posible efecto en el agua de la traída que consumen en muchas casas de la zona, cuenta una de las residentes, Patricia Gamallo. Dice que quisieron subir al monte para ver los lugares a los que correspondían las coordenadas de cada aerogenerador y hacerse una idea del impacto visual. Organizaron una caminata el 19 de marzo. Y allí arriba, al subirse a la roca más alta de uno de los puntos marcados en el mapa, se encontraron con lo que parecía un petroglifo. Tras ese, en sucesivas visitas, localizaron varios más. Estos hallazgos han llevado a parar la construcción parcialmente y a que la empresa esté rehaciendo su plan porque uno de los molinos estaba proyectado en el lugar exacto de uno de los bienes.

Desde entonces, los vecinos de la zona se han organizado y han empezado una batalla en varios frentes contra los aerogeneradores. Han enviado numerosos escritos a las diferentes administraciones informando de lo que encuentran y reclamando una paralización cautelar de los trabajos, han pedido amparo al Defensor del Pueblo y han denunciado el caso ante la Fiscalía. Acusan a la Xunta de Galicia de “desidia” en la protección de elementos de valor cultural y patrimonial y a la empresa, de falta de diligencia en el estudio arqueológico previo y en el seguimiento durante los movimientos de tierras. Todo ello, en el contexto más amplio de un auge de la eólica y otras renovables dentro de los planes para reducir las emisiones contaminantes. La multiplicación y concentración de proyectos ha provocado malestar en el rural gallego y protestas de asociaciones vecinales, ecologistas, sindicatos agrarios, ayuntamientos y partidos políticos -el BNG- contra el modelo de desarrollo.

Gamallo cuenta que ese primer petroglifo que encontraron es un tetrasquel y que luego le siguió una roca con círculos concéntricos en el entorno de lo que va a ser la subestación. También han aparecido otros motivos habituales en este tipo de vestigios, como las cazoletas -pequeños huecos circulares excavados en la roca-. Los vecinos, organizados en torno al movimiento Amil SEN Eólicos, han seguido subiendo al monte fuera de las horas en las que los operarios trabajan allí para buscar entre las rocas que mueven o que quedan a la vista tras retirar la maleza. Y han seguido encontrando lo que creen que son petroglifos. Protestan porque, salvo en un par de puntos, las obras siguen adelante, a pesar de que creen que todo apunta a que ahí, a un paso de lo que la Xunta promociona como la “capital del arte rupestre” -el municipio de Campo Lameiro- hay más rocas grabadas.

El parque eólico en cuestión es el de Acibal, que recibe el nombre del monte en el que se está levantando. Los terrenos pertenecen al municipio de Moraña, pero lindan con los de Barro y Campo Lameiro. Ahí la empresa gallega Norvento ha empezado la instalación de cuatro aerogeneradores de cuatro megavatios cada uno y de 175 metros de alto (119 del poste más el largo de la pala). Además, habrá una torre meteorológica y una subestación transformadora con un edificio de control. En el entorno está previsto que se construyan más adelante otros dos parques, los de Anduriña (con nueve aerogeneradores, promovido por Green Capital Power) y Zudreiro (con cinco molinos, también de Green Capital Power).

En respuesta a preguntas de elDiario.es sobre los motivos por los que no se encontraron estos petroglifos en el estudio previo obligatorio, Norvento sostiene que todo el proceso ha sido “riguroso y ejemplar”. Los vecinos cuestionan el procedimiento previo y también una vez iniciadas las obras, cuando ellos mismos localizaron más grabados en zonas en las que se había removido la tierra y fue su aviso al Seprona lo que provocó que se balizasen y se detuviesen los trabajos en algunos puntos. Lo que ocurrió, según Gamallo, es que la evaluación arqueológica se hizo solo sobre los elementos que ya estaban catalogados y sin revisar que hubiese más. La declaración de impacto ambiental aprobada por la Xunta recoge que están identificados “siete elementos del patrimonio arqueológico, etnográfico y arquitectónico susceptibles de verse afectados por la ejecución de las obras”. Tres de ellos son petroglifos.

La empresa explica que, una vez iniciadas las obras, se identificaron “dos grabados en piedra en los márgenes del futuro parque” y el arqueólogo contratado por la empresa -un requisito de la declaración de impacto ambiental, que exige un control presencial- considera que son “susceptibles de ser catalogados como de interés cultural”. Asegura que, tras el hallazgo, se paralizaron las obras “inmediatamente y con el máximo cuidado” y que ahora están “reprogramando” el proyecto e iniciando una nueva tramitación para uno de los aerogeneradores, “proyectado en el lugar exacto del hallazgo”. Según Norvento, no hay más elementos “tipificados como de interés cultural” en la zona de las obras y el resto de hallazgos de los que habla la plataforma vecinal “se encuentran fuera de los márgenes del parque y, por lo tanto, no se ven afectados”. En otros casos, según la empresa, “no presentan evidencias suficientes para ser tipificadas como de interés cultural”.

Los vecinos, sin embargo, hacen otro relato: hace una semana encontraron un panel con varios grabados a cinco metros de uno que está balizado y en torno al cual se pararon las obras. Llevan ya unas 40 piedras en las que han encontrado lo que creen que pueden ser petroglifos, la última hace apenas una semana. “Esto quiere decir que no miraron el entorno”, protesta Gamallo. Esta roca, dice, está dañada por las máquinas. Este conjunto de circunstancias siembra la duda, dice, de si se habrán destruido elementos de valor. Insiste en que deben detenerse cautelarmente los trabajos y no reanudarlos sin una prospección en profundidad. “Los bienes que balizó el Seprona no se tocan, pero ¿y el resto del espacio en el que siguen moviendo tierra? Ahí está el problema, en esa desidia. Esto es un claro caso de 'ti vai facendo'”, protesta.

Gamallo critica también que en los más de dos meses transcurridos desde que empezaron a notificar a la Dirección Xeral de Patrimonio Cultural sus hallazgos, el Gobierno gallego no haya emitido ningún tipo de informe. Consultada sobre el caso, la Xunta indica que el departamento responsable del patrimonio autorizó, tras revisar el proyecto de control arqueológico de Norvento, que el profesional que lo había redactado se ocupase del control y seguimiento durante las obras. En el momento de su respuesta, solo le constaba un grabado comunicado por este arqueólogo, que indicaba que estaba balizado y las obras en el entorno, detenidas. En el momento actual, agrega, este trabajador se está coordinando con la Dirección Xeral y están “estudiando en profundidad el entorno de los nuevos elementos para definir una propuesta de actuación que permita la salvaguarda del patrimonio cultural”. No aclara por qué estos elementos no fueron encontrados antes de que empezasen las obras.

Fuentes de Fiscalía indican que han pedido informes a Patrimonio Cultural tras conocer las informaciones. El caso está judicializado porque una asociación distinta a este movimiento vecinal de Amil presentó una denuncia y la intervención del ministerio público tendrá que ser ya a través del juzgado. A la espera de novedades, los vecinos aseguran que seguirán con las caminatas y la búsqueda de elementos de valor porque, a la vista de lo ya encontrado, sospechan que sigue habiendo petroglifos en rocas que han quedado cubiertas por la tierra o la vegetación.

Diez petroglifos amanecieron dañados esta semana en Baiona (Pontevedra). Los grabados en piedra, de más de 4.000 años de antiguedad, sufrieron el ataque de algún desaprehensivo armado con un canto afilado. No se trata de un hecho aislado. El patrimonio natural y cultural es fundamental para Galicia. Su conservación y protección, sin embargo, no está a la altura de las circunstancias. Así lo denuncian desde varias asociaciones y colectivos de la comunidad, que continúan detectando, incluso después de una pandemia mundial que ha paralizado gran parte de la actividad económica, agresiones a bienes con un valor histórico “incalculable”. El alto número de yacimientos y “la falta de concienciación entre la sociedad” complican las tareas de preservación, de las cuales se encargan los ayuntamientos y la Xunta de Galicia. Su “pasividad” ante los ataques, critican diversas asociaciones, pone “un precio muy barato” a cualquier agresión.

“Parece que cuando descubres algo patrimonialmente importante, como una mámoa o un petroglifo, solo supone un problema para poder trabajar en ese espacio”, explica el historiador y miembro del colectivo Patrimonio dos Ancares Xabier Moure. Llevan varios años implicados en la detección y conservación del entorno histórico y cultural de la provincia de Lugo y del resto de la comunidad. Lamentablemente, indica, gran parte de sus actuaciones consisten en la denuncia de ataques a yacimientos, muchas veces catalogados y reconocibles, que acaban por quedar destruidos. “Y ni siquiera sabemos si los autores salen impunes o no”, asegura. El “entramado burocrático” que se inicia después de informar sobre las agresiones a Patrimonio Cultural de la Xunta de Galicia, órgano encargado de la investigación y protección de estos bienes, complica todavía más las tareas de preservación.

Uno de los últimos ataques registrados fue el mencionado en el yacimiento de Outeiro dos Lameiros, en Baiona (Pontevedra). Al menos 10 petroglifos, figuras talladas en piedra y en este caso con más de 4.000 años de antigüedad, aparecieron rayadas y deformadas. Desde la Asociación para a Defensa do Patrimonio Galego (Apatrigal) aseguran que no solo se trata de “gamberrismo”, como parece en este caso, sino que existen actuaciones “premeditadas” y que suponen un problema mucho mayor para el conjunto cultural. “Se hacen plantaciones o desbroces en zonas en las que se sabe perfectamente que existen elementos patrimoniales”, afirma Carlos Henrique Fernández Coto, presidente de Apatrigal.

El problema, inciden desde ambos colectivos, no es que no se vigilen los yacimientos, sino que “salga tan barato atacarlos”. “No podemos poner una cámara o una persona que vele por cada elemento del patrimonio”, dice Fernández Coto, pero en muchos casos estos están catalogados “y a nadie parece importarle”. Desde que finalizó el confinamiento, hace poco más de dos meses, Patrimonio dos Ancares ha detectado doce agresiones graves a mámoas solo en la provincia de Lugo. Estos túmulos funerarios de piedras o tierra, con varios milenios de antigüedad, son muy habituales en Galicia y se siguen descubriendo casi a diario por la comunidad. El ritmo de destrozos no difiere demasiado.

“Cuando detectamos daños en cualquier yacimiento lo ponemos en conocimiento de las autoridades responsables, en este caso la Dirección Xeral de Patrimonio”, explica Xabier Moure. Una vez recibida la notificación, los técnicos de la Xunta se desplazan hasta el lugar y valoran si llevar a cabo un expediente sancionador. “A partir de ahí ya no sabemos nada más”, añade, puesto que “desde Patrimonio se amparan en la Ley de Protección de Datos y no sabemos si se aplican o a quién se le aplican las sanciones correspondientes”.

Un patrimonio único

Hubo un caso entre los ataques al patrimonio gallego de los últimos años que cobró especial relevancia. Este agosto se cumplen dos años de la pintada en una de las fachadas de la Catedral de Santiago de Compostela, que crispó a gran parte de la ciudadanía y puso a rodar instantáneamente los mecanismos sancionadores de la Xunta. Para Patrimonio dos Ancares, “una agresión grave de estas características tuvo la suerte de poder ser subsanada”. Sin embargo, lamentan que la Administración no actúe con la misma “eficacia y celeridad” en los cientos de ataques que se registran anualmente en toda Galicia.

“Tenemos un patrimonio único que nos diferencia de otros territorios y nuestro deber es protegerlo”, afirma el presidente de Apatrigal, Fernández Coto. Según Xabier Moure, es muy difícil concretar el número de elementos y yacimientos rupestres en la comunidad. “Hay cerca de 4.000 castros, más de 15.000 mámoas y los petroglifos se cuentan también por miles”, estima, “aunque todavía siguen apareciendo”. Eso, apunta Fernández Coto, sin contar “los cruceiros, las iglesias y las fuentes que hay en cada aldea de Galicia”.

Ante toda esa diversidad, los colectivos de defensa del patrimonio buscan divulgar la importancia histórica y cultural entre toda la población. Entienden que es el primer paso para revertir una situación que amenaza “la identidad de un pueblo” y que se ha constatado que “no entiende de pandemias”. Eso sí, consideran que la colaboración de las instituciones es esencial. En palabras de Xabier Moure, “hay mucha diferencia entre no proteger algo por no poder y no hacerlo por no querer”.

La estación de grabados rupestres de Lomo Gordo I, en el Pico Bejenado (El Paso), fue protegida mediante un vallado metálico en el año 2006 mediante un proyecto ejecutado por el Ayuntamiento de El Paso, con las subvenciones que otorgaba el Organismo Autónomo Parques Nacionales. También se procedió al desescombro del extremo norte del yacimiento, así como la limpieza y restauración de los petroglifos.

El Cabildo ha tenido que intervenir en varias ocasiones para reparar los destrozos provocados en el propio vallado, así como en la puerta de entrada. Sin embargo, esos destrozos nada tienen que ver con el atentado sufrido hace unos días, cuando sustrajeron unos 35 metros lineales de la malla metálica, de dos metros de altura, que circundaba todo el perímetro del yacimiento que cuenta con 36 paneles de motivos geométricos (espirales y meandriformes, esencialmente).

Los autores del robo se han aprovechado del confinamiento por el coronavirus y de que ha habido unos días en los que, por las tardes, el Pico Bejenado se ha cubierto con nubes, con lo cual quedaba oculto de las personas que viven en la parte alta de El Paso. Hay de tener en cuenta que este lugar también se conoce como Lomo de La Trocha, por el cortafuegos que recorre este lomo, que periódicamente se limpia de vegetación por parte de Parque Nacional de la Caldera de Taburiente, por lo que es muy visible desde muchos puntos de la parte alta del Valle Aridane.

La consejera de Cultura y Patrimonio Cultural del Cabildo de La Palma, Jovita Monterrey Yanes, lamenta profundamente el robo y denuncia que se sigan produciendo este tipo de hechos que ponen en grave peligro de deterioro y desaparición el legado patrimonial benahoarita. Añade que estos hechos están considerados como muy graves en la Ley 11/2019, de 25 de abril, de Patrimonio Cultural de Canarias, lo cual comporta una sanción económica que va desde 150.000 hasta 600.000 euros.

Por su parte, Jorge Pais Pais, inspector de Patrimonio Cultural del Cabildo, recuerda que este tipo de actos vandálicos y delitos, como el robo de parte de las mallas metálicas que protegen los yacimientos, no es la primera vez que se producen, puesto que hace unos años se produjo el hurto de algunos de estos elementos en la cercana estación de grabados del Lomo de Tamarahoya VI. Así mismo, recalca que los hechos ya han sido puestos en conocimiento y denunciados al Seprona para llevar a cabo las investigaciones pertinentes.

El Museo Arqueológico Benahoarita (MAB) acogió este viernes la presentación de la monografía del doctor en Arqueología, Felipe Jorge Pais Pais, sobre los petroglifos benahoaritas, que lleva por título Los petroglifos benahoaritas: símbolos de vida y fertilidad y que le valió el Premio José Pérez Vidal de investigación. La consejera de Cultura y Patrimonio Histórico del Cabildo de La Palma, Jovita Monterrey, y la directora general de Patrimonio del Gobierno de Canarias, Nona Perera Betancor, han acompañado al director del MAB y Jefe de Sección de Patrimonio Histórico y Arqueológico del Cabildo en la presentación.

Jovita Monterrey destacó la labor de investigación, protección y divulgación del pasado aborigen de la isla de La Palma que ha desarrollado a lo largo de toda su trayectoria profesional Jorge Pais. Una labor que “ha desempeñado combinando el mayor rigor científico con la pasión por lo que investigación”.

Este trabajo es la culminación de más de 30 años de investigaciones y prospecciones arqueológicas centradas en lo que el autor considera la auténtica joya de la arqueología palmera: los grabados rupestres. Estos yacimientos, de gran interés y espectacularidad, han sido objeto de infinidad de estudios y trabajos parciales, si bien nunca habían sido objeto de una gran monografía, como la que ha presentado Jorge Pais. Los motivos geométricos, ejecutados con la técnica del picado, son únicos dentro de la arqueología del Archipiélago Canario.

La edición, como todas las que se han realizado con los trabajos que han conseguido este premio, está muy bien cuidada. Consta de 348 páginas y está magníficamente ilustrada con unas 250 fotografías a todo color, cuadros, calcos de petroglifos y recreaciones. En el trabajo se abordan una gran cantidad de capítulos como, por ejemplo, la investigación arqueológica sobre los grabados rupestres, la cronología, los paralelos culturales, la iconografía, las técnicas de ejecución, los soportes y el posible significado de unas inscripciones rupestres que, en gran mayoría, son únicas dentro de la arqueología del Archipiélago canario.

La última parte del libro hace un recorrido por las 435 estaciones de grabados rupestres que, en el momento de su elaboración, se conocían en cada uno de los municipios de la Isla, con datos tales como su ubicación, tipología, número de paneles, técnica, soporte, estado de conservación, datos de interés y autor/es de los hallazgos.

Un conjunto de diecisiete petroglifos (grabados rupestres) en forma de cazoleta han sido descubiertos por Patrimonio Santomera en la cima del cabezo de la Mina, en esta localidad. El origen de las insculturas podría remontarse al 1.500 antes de Cristo, aunque podrían ser más antiguas. Con toda probabilidad se inscriben en la cultura argárica. “La investigación está en una fase muy inicial, en sus albores prácticamente”, explican desde la entidad. Muchas posibilidades permanecen abiertas.

El cabezo, a los pies de la sierra de Orihuela, alberga una treintena de cazoletas diseminadas por toda su parte alta. Por su forma y disposición, recuerdan a las de otros yacimientos del sureste ibérico, como el Arabilejo, en Yecla.

El nuevo conjunto, conformado por diecisiete elementos ordenados de forma aparentemente arbitraria, “eleva el interés del yacimiento a un nuevo grado por su originalidad”, valoran desde Patrimonio Santomera.

Compuesta por una cincuentena de socios, esta entidad nació el pasado año con el propósito de investigar y divulgar el patrimonio de la localidad. Colaboran en su labor con el Ayuntamiento, la Universidad de Murcia e institutos de enseñanza secundaria.

Ritual

Se ha especulado mucho sobre la función que las insculturas pudieron tener para sus artífices. Quizás ésta fuese ritual: “La montaña ha tenido para todas las culturas un carácter sagrado”, explica Blas Rubio, socio de Patrimonio Santomera y gran conocedor de la zona.

“La función de los petroglifos no era de tipo práctico”, afirman desde la entidad, “con lo que nos queda el mundo de lo simbólico, lo estético… lo espiritual”.

Las creencias que pudieron tener los argáricos se perdieron en los siglos con la desintegración de su sociedad y su mundo. Sin embargo, el hecho de que enterraran a sus muertos con sus armas y pertenencias -en ocasiones bajo sus propias casas, metidos en tinajas o entre lajas- invita a pensar que creían en algún tipo de vida después de la muerte.

Son muchos los misterios en torno a esta cultura. Su existencia se desconoció hasta a finales del XIX, cuando fue literalmente desenterrada por los hermanos belgas Siret. Dominaron el sureste de la Península Ibérica durante la Edad del Bronce y fueron una de las sociedades de mayor relevancia en la Europa del 3000-2000 a.C. Suele situarse su origen en el 2300 a.C. y su decadencia en torno al 1500 a.C.

Conexión con el cabezo Malnombre

Blas Rubio halló las diecisiete insculturas el pasado mes de enero: “Es un descubrimiento colectivo, somos un equipo”, reivindica.

El hallazgo tuvo lugar tras el descubrimiento de un espectacular conjunto de petroglifos en la cima del cabezo Malnombre: “En ese mismo momento, sabiendo que en el cabezo de la Mina había un poblado argárico, sospechamos que podía haber más cazoletas”, relata Miguel Pallarés, arqueólogo y socio de Patrimonio Santomera.

Desde lo alto del cabezo de la Mina se contempla el de Malnombre, también conocido como Teta de la Monja: Menos de un kilómetro los separa. Patrimonio Santomera considera que los petroglifos que ambos alojan están conectados.

Un paseo por la prehistoria

El camino desde la falda del cabezo de la Mina hasta su cumbre es un paseo de la Edad del Bronce al siglo XX.

El monte aloja en su seno un yacimiento de cobre “que fue explotada desde tiempos argáricos”, explica Víctor Reche, profesor de Geografía e Historia que lleva a cabo una investigación sobre el tema.

Todo el cerro está perforado por pozos y galerías que obligan a extremar el cuidado cuando se lo recorre.

Nos consta que la mina fue explotada por los árabes, y que hubo presencia romana (se han hallado restos de cerámica del siglo I a.C., aunque no estructuras mineras). El metal se continuó extrayendo hasta el siglo XX. Todavía hoy se ven las rocas impregnadas de verdoso carbonato de cobre.

Más allá de los pozos, se encuentran los restos del poblado argárico, que ascienden por la ladera.

Descubrimiento y expolio

Los argáricos construían sus poblados en puntos elevados con fines defensivos. Un ejemplo paradigmático es la Bastida de Totana.

En el cabezo de la Mina de Santomera se reconocen a la perfección los muros de aterrazamiento y de vivienda que alzaron en busca de un lugar seguro donde vivir.

La existencia del poblado se conoce desde los años ochenta. La arqueóloga Cristina González fue la responsable de elaborar su carta arqueológica.

Además de agricultores y ganaderos, los argáricos fueron un pueblo guerrero. La elite detentaba el monopolio de las armas (alabardas, puñales) y se hacían enterrar con ellas, como signo de estatus.

Mientras se recorre el silencioso lugar miles de años después de su nacimiento y decadencia, pueden contemplarse todavía las tumbas profanadas de estos hombres y mujeres, delimitadas por el rectángulo de cuatro lajas: “En 1987, en una sola noche, los toperos (expoliadores de yacimientos arqueológicos) saquearon el lugar”, explican desde Patrimonio Santomera. “Vinieron con detectores de metales y se lo llevaron todo”.

Ahora sólo quedan las tumbas abiertas, vacías. Sin embargo, las diecisiete nuevas cazoletas halladas en la cima son la prueba de que los montes de Santomera esconden muchos secretos todavía.

“El mayor descubrimiento de arte rupestre de las últimas décadas en Galicia” es como presentan varios arqueólogos el hallazgo en un monte del sur de Pontevedra afectado por los incendios del pasado octubre de una superficie de petroglifos desconocida hasta ahora. Un descubrimiento el de estos nuevos grabados en piedra que avalaría “un nuevo paradigma para el arte rupestre gallego y portugués: entre el fondo de la ría de Vigo y el río Lima el animal casi exclusivo, multirepresentado, no es el ciervo, son los équidos”. La Dirección General de Patrimonio de la Xunta confirma que los nuevos petroglifos ahora descubiertos “no están catalogados y, a priori, parecen importantes”.

El descubrimiento anunciado ahora de los nuevos petroglifos se produjo el pasado 7 de diciembre en los montes de Taboexa, en el municipio de As Neves, en el valle del río Miño. El arqueólogo Xosé Lois Vilar, uno de los que los ha analizado junto con otros expertos del Instituto de Estudos Miñoráns (IEM), muy activo en la recuperación e investigación del patrimonio en todo el sur de la provincia de Pontevedra, destaca que en la zona en la que se descubrieron los nuevos petroglifos había ya otros inventariados, pero los ahora encontrados estaban enterrados y sólo pudieron ser localizados tras los incendios del pasado octubre, paradoja de la que se lamenta porque el fuego es uno de los peores enemigos de este tipo de restos arqueológicos. Fue precisamente durante una revisión del estado en que los incendios habían dejado los petroglifos ya catalogados cuando se encontraron con lo ahora descubierto.

Desde el IEM consideran los petroglifos de Taboexa “de los mejores de Galicia por su tamaño, por su tipología y por la cantidad y variedad de figuras representadas”. Según la descripción de los arqueólogos, en una gran piedra plana inclinada de entre 25 y 30 metros cuadrados (unos 6x5 metros) están grabados “unos veinte zoomorfos orientados en direcciones divergentes ocupando toda la piedra” junto con otras inscripciones abstractas. “En la parte alta presidiendo, un hombre bien sexuado, a su izquierda un cánido y debajo un équido herido por arma larga, animales de buenísima factura, buena conservación, gran tamaño y en la misma zona del petroglifo grabados usando tres técnicas distintas”, esquemática, vaciado del cuerpo y doble trazo. Según Vilar, uno de los mejores conocedores de los petroglifos gallegos, este se encontraría entre los “40 ó 50 mejores de Galicia” y sería el mejor de los encontrados en las dos últimas décadas.

Según los expertos, los zoomorfos son “claramente équidos con la cola espesa, las orejas, la ausencia de cuernas”, lo que los lleva a ratificar “un nuevo paradigma para el arte rupestre gallego y portugués: entre el fondo de la ría de Vigo y el río Lima el animal casi exclusivo, multi representado, no es el ciervo, son los équidos”. Según dicen, “en esta extensísima área geográfica sólo se conocen diez superficies claras con cérvidos, de ellas sólo una, quizás dos en Portugal, pegadas al Miño (Verdoejo) y más de cien con équidos con el mismo comportamiento que los cérvidos, perseguidos, cazados, simplemente representados en la piedra. Équidos cazados vivos o matados con el hombre como dominador de la naturaleza”.

“Este postulado comprobado en la práctica viene de afianzarse aun más con el descubrimiento en Taboexa, que confirma el nuevo paradigma”, dicen los expertos del IEM, cuya sección de arqueología y etnografía viene impulsando el Proyecto Equus, que combina los estudios zoológicos, etnográficos y arqueológicos sobre los caballos salvajes que aún siguen existiendo en la zona (equus ferus atlanticus) y el arte rupestre. Desde la Consellería de Cultura de la Xunta indican que el IEM comunicó a la Dirección General del Patrimonio la aparición de estos hallazgos, que “no están catalogados” y que “a priori, parecen importantes”. Está previsto que en los próximos días arqueólogos de Patrimonio se desplacen a la zona para inspeccionar los petroglifos, valorar su importancia y determinar qué medidas tomar con ellos.

El grupo Popular en el Ayuntamiento de El Paso, a través de su concejal portavoz, Ángel Tomás Hernández, han lamentado “la pérdida de una subvención dependiente de la Consejería de Política Territorial, Sostenibilidad y Seguridad del Gobierno de Canarias para el municipio, concretamente para el Centro de Interpretación de Petroglifos La Fajana y El Rincón”, señala el PP en un comunicado.

Armas explica que “una vez que se han vuelto a convocar estas ayudas que llevaban años pendientes es completamente inexplicable que el equipo de Gobierno de El Paso, conformado por nacionalistas y socialistas, haya perdido una aportación económica de más de 40.000 euros que hubiera supuesto un importante impulso para un centro de visitantes que el alcalde manifestaba hace más de medio año que estaba en la recta final y que lamentablemente sigue sin ver la luz”.

El concejal del PP indica que “no parece razonable que una vez que se vuelve a contar con las ayudas destinadas a subvencionar a los municipio limítrofes de los Parques Nacionales y sus zonas de influencia con la intención de compensar las limitaciones de uso que implica la protección de dichos espacios, el Gobierno local no sea capaz de justificar esta ayuda”.

El grupo Popular en El Paso, en la nota, sostiene que “el alcalde tendrá que dar explicaciones a los vecinos del municipio por esta pérdida que supondrá un nuevo varapalo para el Centro de Visitantes que aspiraba a ser un reclamo para turistas y convertirse en un lugar de referencia municipal, que junto con el Museo de la Seda aportara un valor cultural añadido y un atractivo interesante”.

Además, indica que “parece más inconcebible aún que cuando el alcalde nacionalista Sergio Rodríguez hace alarde de sus buenas relaciones con el Gobierno autónomo y sus propios compañeros de formación política pierda una subvención que depende del departamento de una palmera como es Nieves Lady Barreto y del que forma parte también el pasense Pedro Afonso”.

Finalmente, los populares dicen que “gracias a este Gobierno El Paso pierde una subvención que está asociada a un impulso cualitativo al Centro de Interpretación de Petroglifos y que todas las afirmaciones del primer edil de que esta situación podría solventarse queda en una promesa incumplida con la que finalmente quién pierde es el municipio”.

La Consejería de Cultura y Patrimonio Histórico del Cabildo de La Palma, que dirige Primitivo Jerónimo Pérez, ha realizado recientemente una intervención para garantizar la protección y conservación de los petroglifos de Lomo de Tamarahoya y Lomo Gordo, en el Pico Bejenao, en el municipio de El Paso, informa la primera Corporación. Estos dos yacimientos “son de los más interesantes de la antigua Benahoare a juicio del arqueólogo Jorge Pais”, se indica en una nota de prensa.

Según explica el consejero, la actuación se ha realizado “después de que se encontraran rotas las cerraduras de las puertas de acceso a ambas estaciones de grabados”. Ante este “hecho delictivo reiterado”, se añade en la nota, Primitivo Jerónimo Pérez ha realizado un llamamiento para “que se respeten estas obras cuya única finalidad es garantizar la preservación de estos importantes yacimientos benahoaritas”.

Indica que “las llaves con las que se accede a los yacimientos se encuentran en el departamento de Patrimonio Histórico del Cabildo y sólo basta con solicitarlas para poder visitar los petroglifos, sin necesidad de ocasionar daños en las cerraduras o el vallado”. Estas infracciones que “tienen que ver con la destrucción de bienes arqueológicos están contempladas en la Ley de Patrimonio Histórico de Canarias con multas que van de 3.000 a 600.000 euros”.

La estación de grabados rupestres de Tamarahoya, situada en las inmediaciones de la fuente homónima, “es la de mayor tamaño de la Isla, tanto en lo que se refiere al número de paneles como a la extensión del terreno que ocupa”. Consta de 137 paneles que se distribuyen en tres grupos principales a lo largo de unos 200 metros de los afloramientos rocosos que jalonan la parte superior de este lomo. La temática es, “fundamentalmente, de tipo geométrico, destacando los grupos de las espirales, círculos y semicírculos concéntricos, meandriformes, etcétera, ejecutados con la técnica del picado de diferente anchura y profundidad”.

En la nota se apunta que “los incendios forestales y los procesos de la gelifracción han provocado la rotura de los paneles en pequeños trozos que han ido desapareciendo al ser sustraídos por algunos visitantes de los yacimientos. Este alarmante deterioro obligó al Cabildo Insular de La Palma, al Ayuntamiento de El Paso y al Parque Nacional de la Caldera de Taburiente a llevar a cabo la protección efectiva de ambos conjuntos mediante la colocación de un vallado perimetral metálico”. Esos trabajos fueron ejecutados entre los años 2003 y 2005.

Aquella actuación permitió “mitigar bastante los saqueos, si bien actos vandálicos injustificables como el recientemente cometido provocaron la rotura del vallado por varios tramos”. Por ello, la Consejería de Cultura y Patrimonio Histórico del Cabildo de La Palma procedió en 2011 a la reposición de los tramos afectados que, hasta la fecha, se han mantenido intactos.

Jean Clottes es uno de los máximos expertos en el conocimiento de las pinturas rupestres del Paleolítico Superior de la denominada Escuela Franco-Cantábrica. Su prestigio e investigaciones le han llevado a desempeñar el cargo de arqueólogo-asesor dentro del Ministerio de Cultura francés. Aprovechando su visita a la Cueva Pintada de Gáldar (Gran Canaria) conseguimos traerlo a La Palma, lo cual no fue excesivamente complicado, dado su interés personal por conocer in situ los petroglifos benahoaritas, que conocía a través de algunas publicaciones. Jean Clottes es, desde nuestro punto de vista, y sin ningún género de dudas, el arqueólogo más importante que ha pisado, y probablemente pisará nunca, suelo palmero.

Durante tres días de mayo de 2009 tuvimos el privilegio de acompañarlo, junto a la Dra. en Arqueología Carmen Gloria Rodríguez Santana (conservadora del Parque Arqueológico de la Cueva Pintada de Gáldar), a algunos de los yacimientos arqueológicos más emblemáticos de la isla: La Zarza-La Zarcita, El Calvario de Santo Domingo, El Cercado y El Corchete en Garafía; La Fajana y El Verde en El Paso; Belmaco en Villa de Mazo y Roque Teneguía en Fuencaliente.

Jean Clottes es el máximo representante de una teoría que intenta explicar el significado de los grabados rupestres prehistóricos a través de rituales y prácticas chamanísticas, y que puede ser perfectamente válida para entender algunas de las estaciones de grabados rupestres benahoaritas (CLOTTES, Jean y LEWIS-WILLIAMS, David: Los chamanes de la Prehistoria, (Barcelona), 2007). Su campo de investigación, además, no se ha quedado anclado en el pasado, puesto que también es un especialista en pueblos primitivos actuales repartidos por todo el mundo que aún siguen realizando grabados y pinturas rupestres, conviviendo con ellos durante largas temporadas como, por ejemplo, entre esquimales, tuaregs, bosquimanos, indios amazónicos, etc.

Esta noche, mientras escribo estas líneas, hace un calor espantoso, ¡y eso que estamos a comienzos de mayo! (*Acabo de leer en la prensa que mayo de 2015 ha sido el más caluroso de los últimos 50 años en Canarias). El agobio es tal que, seguramente, nos está afectando a las neuronas, aflorando la vena inconformista y crítica que, de vez en cuando, nos hace echar pestes de todo y todos. Por ello, espero que sean comprensivos y condescendientes con las diatribas que seguirán a continuación. Y todo esto viene a cuento debido a que, a pesar del renombre mundial de Jean Clottes, su visita a La Palma pasó prácticamente inadvertida. La mayoría de los medios de comunicación, salvo honrosas excepciones que no vamos a citar para que no se mosqueen los demás, mostraron un escaso o nulo interés por entrevistar y recoger las opiniones de un personaje tan fascinante y de una talla intelectual insuperable.

Lo cierto es que su charla magistral, en el Museo Arqueológico Benahoarita, la pudieron disfrutar poco más de 40 palmeros-as para quienes no existieron ninguno de los imponderables-excusas que se suelen argüir para explicar ausencias inexplicables. Algunos estarán pensando que no se dio la suficiente publicidad, ¡lo cual no es cierto! (en el Cabildo se mandan mensajes personalizados a cientos de personas supuestamente interesados en asistir a este tipo de actos culturales); tal vez fuese que durante esos cinco días de estancia en Benahoare hubo tal cantidad de eventos que fue necesario hacer una selección o, quizás, sería que hubo un temporal tan virulento que era una temeridad salir a la calle. Aunque, lo cierto es que Jean Clottes no tuvo ningún problema para entrar y salir de la isla cuando quiso y pudimos visitar todos los yacimientos sin ningún tipo de problemas. Hubo quienes se excusaron porque pensaban que la charla sería en francés, cuando sabían que su castellano era perfecto. En fin, ¡ellos se lo perdieron!.

El calor ha comenzado a remitir un poquito y se nos empieza a pasar el cabreo ¡y eso que han pasado seis años desde entonces!. Obviamente, no somos nadie para criticar lo que deben o no deben hacer los medios de comunicación o ustedes y, en honor a la verdad, hemos de resaltar que la ausencia de la clase política palmera fue, si cabe, mucho más escandalosa. No asistió ni un solo representante de las diferentes instituciones, ni siquiera del propio organizador del acto cultural (Cabildo de La Palma), para presentarlo. ¡Así nos luce el pelo!. (*No recordamos bien la causa aunque, es muy posible, que esas ausencias expliquen, un poquito, la cara de mala leche que tenemos en la foto de debajo).

Jean Clottes es una persona amable, observadora, tranquila y muy sencilla que, en ningún momento, quiso imponer sus conocimientos y sus teorías. Como buen científico jamás planteó verdades irrefutables, entre otras razones porque era la primera vez que se acercaba, físicamente, a los petroglifos benahoaritas. Durante el tiempo que disfrutamos de su sapiencia y sabiduría si pudimos comprobar que, en esta ocasión, tal y como dice el dicho popular, las personas más inteligentes son, igualmente, las más modestas y las menos arrogantes. Esos tres días siempre permanecerán en la memoria como de los más enriquecedores de nuestra vida, tanto emocional, como científicamente. A pesar de su amplia experiencia y vasto conocimiento sobre pinturas y grabados rupestres no quiso imponer sus teorías, limitándose a aportarnos distintas posibilidades que existen en distintos ámbitos geográficos y culturales del mundo. Sus impresiones, pausadas, aunque cargadas de sensatez y poderío, causaron profunda huella en nuestro espíritu.

La visita estrella fue a las estaciones de grabados rupestres de La Zarza-La Zarcita. Allí permanecimos toda una mañana, recorriéndolas tranquilamente, sin prisas ni agobios, intentando empaparnos de los mensajes y sensaciones que emanan de este lugar único y encantado. Le interrogamos y preguntamos una serie de dudas que llevan atosigándonos desde los primeros grabados rupestres que descubrimos, allá por 1986 en el Valle de Los Hombres (Pico Bejenao. El Paso). Sus respuestas, al menos para nosotros, no nos decepcionaron y, en el fondo, hemos de confesar que las esperábamos en ese sentido. En ningún momento planteó certezas y verdades incuestionables, entre otras cosas porque no las hay y, como no podía ser de otra forma, manifestando un máximo respeto a los investigadores que llevan devanándose los sesos durante mucho tiempo para encontrar una explicación coherente y satisfactoria. En realidad, sus dudas nos alentaron, porque son los mismos interrogantes que, a día de hoy, siguen atormentándonos. El pensamiento único estuvo desterrado de todas sus aportaciones, lo cual le honra.

¡Qué diferencia con teorías pseudocientíficas que pretenden haber encontrado una respuesta única y definitiva sobre el significado de los grabados rupestres, menospreciando sin el más mínimo pudor la callada y constante labor de científicos e investigadores que se han dejado buena parte de su vida en el intento de aportar su granito de arena al conocimiento de unas manifestaciones rupestres que, aunque importante y relevantes para Benahoare, sólo constituyen una página de la prehistoria que, desde luego, no es la más importante del libro de su vida en una isla tan pródiga y, a la vez, tan salvaje y diferente a las demás del Archipiélago Canario!.

Mentiríamos si les dijéramos que, en el fondo, esperábamos que Jean Clottes nos resolviese el problema del significado, es decir, el por y para qué fueron hechos los petroglifos benahoaritas. Sus respuestas fueron muy significativas en al menos tres cuestiones: 1) Según Jean Clottes, los grandes grupos de espirales y círculos semicírculos concéntricos de La Zarza revelan una técnica y una temática muy similares que dan pie a pensar que fueron realizados en un corto espacio de tiempo, como mucho una generación; 2) A la pregunta de por qué los petroglifos aparecen en soportes y emplazamientos tan diferenciados y, muchas veces, despreciando paneles aledaños con mejores condiciones para ser grabados, nos indicó que los chamanes-autores de las inscripciones le pedían permiso a los dioses para ejecutarlos en uno u otro lugar y la ubicación finalmente escogida, en muchas ocasiones, no coincidía con nuestras percepciones actuales sobre la idoneidad o no de un determinado soporte y 3) los grabados era la forma en la que los humanos establecían contacto con sus dioses a través de sus creencias mágico-religiosas y, por ello, no tienen por qué significar una sola cosa, sino que pueden estar relacionados con diferentes motivaciones: acción de gracias, rituales propiciatorios, contactos con otras dimensiones, etc, que, además, podrían experimentar alteraciones con el discurrir del tiempo.

El tema es tan complejo, y a la vez tan fascinante, que nos parece increíble que se pueda circunscribir todo su sentido a un único fin. Esas hipótesis dogmáticas sólo son posibles cuando se seleccionan determinados elementos que interesan y se desechan los que discrepan para darle contenido a ideas preconcebidas de antemano que, en el fondo, sólo persiguen conseguir réditos económicos e intelectuales, aún a sabiendas de que se está tergiversando nuestro pasado.

Llevamos desde 1985 descubriendo, y estudiando, grabados rupestres, incluso en zonas que supuestamente ya estaban prospectadas y que hemos visitado infinidad de ocasiones. Y, aún así, siguen apareciendo nuevos petroglifos en los lugares más insospechados como, por ejemplo, una pequeña espiral junto a la boca de la Cueva de Lucía (Barranco Hondo. Villa de Mato), el 20 de mayo de 2015, a escasos metros de los petroglifos de Tigalate Hondo que son Bien de Interés Cultural desde 1985 (20-V-2015). Siete días después localizamos otro grabado junto a La Montañita (La Rosa. El Paso) en unos parajes de gran riqueza arqueológica y junto al cual habíamos pasado innumerables veces. Pero, a pesar de haber descubierto cientos de estaciones de petroglifos, reconocemos nuestra incapacidad para aventurar un posible, y único, significado. Y es que, lo hemos repetido en numerosas ocasiones: “Cuantos más grabados rupestres descubrimos menos los entendemos”. ¡Qué suerte tienen algunos de tenerlo tan claro!.

Todavía hoy, cada nuevo hallazgo suscita muchas más dudas que certezas aunque siempre, siempre, nos viene a la mente la misma y obsesiva pregunta: por y para qué se hicieron precisamente en ese lugar. Desde nuestro punto de vista es muy arriesgado, cuando no tremendamente temerario, introducirnos en la mentalidad de un pueblo con una cultura que fue totalmente arrasada y silenciada hace más de 500 años que, por otro lado, tenía una forma de vida y unas creencias mágico religiosas radicalmente distintas a las que conocemos y que, a buen seguro, no permanecieron inmutables a lo largo de los 1.700 años en los que los antiguos palmeros reinaron en Benahoare. A veces, nos empeñamos en buscar soluciones enrevesadas y fantasiosas para algo que, a lo mejor, tiene una respuesta tan sencilla y evidente que ni siquiera nos atrevemos a plantearla. Aunque, eso sí, por muchas obras de arte que sean, el fin último no era otro que establecer un contacto con sus dioses para conseguir su favor a través de una serie de dones que le eran absolutamente vitales en su quehacer cotidiano. Y esas respuestas, aunque algunos se empeñen, no se encontraban en el espacio y las estrellas, sino en el suelo que pisaban y sobre el que vivían, sufrían y morían.

Cuando en julio de 2011 Alberto Núñez Feijoo y el entonces conselleiro de Cultura, Roberto Varela, inauguraron el Parque Arqueológico de Campo Lameiro, destacaron que el espacio estaba llamado a convertirse en una de las referencias internacionales del arte rupestre, un reclamo turístico en el que se invirtieron case 11 millones de euros y que incluso fue calificado por los responsables del Gobierno gallego como “la Altamira gallega” o como el “Pórtico de la Gloria del arte Rupestre”. Sin embargo, la gestión de la Consellaría de Cultura desde entonces se ha quedado muy lejos de esas elevadas palabras.

A mediados de enero se hizo público, con gran escándalo, que durante los trabajos de limpieza del espacio un tractor con cadenas de metal había pasado por encima de uno de los petroglifos prehistóricos. Ya en ese momento los responsables del parque minimizaron los daños, señalando que se había producido una “afección puntual en la parte superior”, una “alteración de la pátina superficial, así como el desprendimiento de tres pequeños clastos y cuatro líneas rayadas”. Este miércoles, en el Parlamento, ante las preguntas de PSdeG-PSOE y BNG, el secretario general de Cultura, Anxo Lorenzo, volvió a rechazar las críticas, afirmando que el daño fue “pequeño”, incluso “casi imperceptible”. “Fue un incidente puntual con alcance de prácticamente nula relevancia”, dijo Lorenzo, que sí reconoció que además de la afección en la parte superior ya señalada, otro motivo de menor tamaño, “que no se ve a simple vista”, también resultó afectado. El diputado popular Agustín Baamonde repitió la versión oficial, declarando que “no hay lugar para el alarmismo; fue un acontecimiento excepcional”.

La visión de las fuerzas de la oposición es muy distinta. El socialista Francisco Caamaño criticó la “dejadez” del gobierno gallego en la defensa del patrimonio megalítico, así como el “poco rigor” en la inspección y vigilancia de las concesionarias, y bromeó con que el secretario general había reconocido “que el protocolo fue incumplido, pero poquito”. Caamaño criticó las “políticas evasivas del avestruz, escondiendo la cabeza bajo tierra” y exigió que se abra un expediente sancionador: “para eso están las leyes, y no para proteger a las empresas con las que la Xunta, sin que sepamos por qué, quiere tener una particular consideración”, dijo. Por el BNG, Ana Pontón señaló que las palabras de Lorenzo “implican reconocer con la boca pequeña que solo se actuó ante la presión mediática y las denuncias”.

Además, Anxo Lorenzo se negó a responder a las preguntas de los grupos de la oposición sobre si la empresa concesionaria de la gestión del parque iba a ser sancionada. Espiral Gestión Cultural es una empresa creada ex professo, dirigida por Jorge Sayáns (hijo del alcalde popular de la localidad, en el poder desde hace 32 años) y que se hizo con el contrato sin concurso público, una vez que la primera concesionaria quebró después de un año de actividad. Posteriormente también se hizo cargo del parque de la cultura castreña de San Cibrán de Las, recibiendo 1,1 millones de euros de dinero público. El protocolo de limpieza que la concesionaria debe cumplir especifica que el entorno de los petroglifos debe limpiarse a mano, nunca con una máquina y mucho menos con un tractor. La Xunta reconoció este incumplimiento el mes pasado, pero en las últimas semanas rechazó confirmar si iba a aplicar algún tipo de sanción. Este miércoles en el Parlamento, Lorenzo volvió a eludir la cuestión.

La gestión de esta empresa ha sido muy criticada. Hace unas semanas los diputados de AGE Xabier Ron y Ramón Vázquez denunciaron que Espiral Gestión Cultural “no solo estropea petroglifos y asiste inmóvil al deterioro de instalaciones pagadas por toda la ciudadanía, sino que sobredimensiona la asistencia de gente y maquilla los datos económicos, carece de libro de reclamaciones y de registro de incidentes y ni siquiera está dotada del personal adecuado ni de las condiciones laborales idóneas”. AGE exigió una auditoría de la gestión del Parque Arqueológico de Campo Lameiro, como primer paso hacia el “funcionamiento plenamente público” de las instalaciones.

Este miércoles Francisco Caamaño responsabilizó de la situación a la “drástica e inexplicable reducción de las partidas dedicadas a la protección y conservación del patrimonio cultural, mientras el gobierno gallego destina los escasos recursos a apoyar inversiones en bienes que mayoritariamente pertenecen a la Iglesia católica”. Para Caamaño, “la que según Feijóo iba a ser la Altamira gallega es hoy un paraje de caminos intransitables, con una dirección general de Patrimonio que no conoce ni las manifestaciones de arte presentes en la zona y gestionada por una empresa irresponsable. No es Altamira, es un parque abandonado”.

El objetivo de la Xunta para que esta Altamira gallega fuera “sostenible” era que recibiera entre 60 mil y 80 mil visitantes anuales; sin embargo, en los tres primeros años de actividad del Parque, las cifras están muy lejos de ese umbral, rondando los 20 mil, la mayor parte gracias a las visitas de los centros de enseñanza. También parecen lejos los objetivos señalados por el alcalde de Campo Lameiro, que calificó el espacio como “una oportunidad de futuro” para la localidad y que señaló que aspiraba a conseguir “el reconocimiento de los petroglifos como patrimonio de la humanidad”.

Su deficiente estado de conservación, así como la paralización del proyecto para crear en el lugar un centro de investigación y documentación sobre petroglifos, complican mucho las ambiciosas metas fijadas. Hace cuatro años, cuando Núñez Feijoo inauguró con gran postín el Parque Arqueológico, destacó que Campo Lameiro era un ejemplo de que “Galicia sabe cuidar sus herencias, enriquecerlas y transmitirlas” y mostró su “agradecimiento” por los “hombres y mujeres anónimas que habían luchado para mantenerlas”.