Logroño ha comenzado las Fiestas de San Bernabé 2026 con el cañonazo inaugural, salvas de honor y la lectura del bando a cargo del cronista popular de la ciudad, Federico Soldevilla. El acto ha contado con la participación de alcalde de Logroño, Conrado Escobar, vestido de la época renacentista como otros miembros de la Corporación. También han participado la cronista académica de la ciudad, Isabel Murillo, y representantes de colectivos que hacen posibles estos festejos, que se prolongarán hasta el 12 de junio.

A continuación de este acto de inicio de las fiestas, que ha tenido lugar ante el Arco de San Bernabé, se ha inaugurado el Mercado Renacentista que se ubica en diversos puntos del Centro Histórico de la ciudad, así como los campamentos logroñés y francés en el Parque del Ebro.

BANDO DE SAN BERNABÉ 2026

Logroñesas, logroñeses, vecinos, vecinas y quienes hacéis nuestra la fiesta:

Yo, Conrado Escobar, Alcalde de Logroño, por la voluntad de sus gentes y con el orgullo de representarlas,

HAGO SABER

Que llegan los días en que Logroño vuelve a vivir su historia con orgullo.

Celebramos San Bernabé.

Celebramos la resistencia de un pueblo que, en 1521, supo sostenerse con lo más humilde —pan, pez y vino— y con lo más grande: su unidad.

Y porque aquella victoria fue también promesa,

RENOVAMOS LOS VOTOS DE SAN BERNABÉ

El voto de acudir a vísperas y honrar al santo en comunidad.

El voto de salir en procesión, con la ciudad unida en torno a su memoria.

El voto de alzar la bandera, como hicieron quienes defendieron Logroño.

El voto de encender luminarias, para que la ciudad brille como entonces brilló su esperanza.

El voto del toro, que culmina en el guiso compartido, memoria de sacrificio y celebración.

Y el voto de compartir alimentos, hoy hechos tradición viva en el pan, el pez y el vino que nos reúnen cada año.

Y junto a ellos, nuestras costumbres —las fresas con vino, el encuentro en la calle, la mesa compartida— que han hecho de San Bernabé lo que es hoy: una fiesta de todos.

Y este año, además,

LEVANTAMOS LA BANDERA DE UNA FORMA ESPECIAL

El primer banderazo atraviesa el arco

y se asoma extramuros por la antigua Puerta Nueva de la ciudad,

como hace en la Puerta del Revellín.

De puerta en puerta, Logroño levanta, como antaño, su bandera.

Como ceremonia y como afirmación:

Aquí estamos.

Aquí seguimos.

Así nos mostramos al mundo, con un gesto convertido en raíz, en tradición.

Por todo ello,

MANDO Y ÁNIMO

A todos los logroñeses y logroñesas, y a quienes nos visitan, que:

— Engalanéis balcones, plazas y calles.

— Os vistáis de época, porque la historia se pasea entre nosotros.

— Acompañéis los banderazos como parte viva de la tradición.

— Compartáis el pan, el pez y el vino, porque la memoria se celebra mejor en compañía.

— Encendáis luces y hagáis de Logroño un lugar de encuentro.

— Acudáis al toro guisado, porque en él también se cumple la palabra dada hace siglos.

Porque San Bernabé es más que una fiesta.

Es un compromiso que se renueva.

Es una historia que se honra.

Es una ciudad que se reconoce unida.

Que la bandera ondee.

Y Logroño vuelva a ser, un año más, ejemplo de memoria compartida.

¡VIVAN SAN BERNABÉ!

¡VIVA LOGROÑO!

El Reloj de San Bernabé cambia su ubicación habitual y se traslada a la Casa de los Periodistas debido a las obras del Ateneo Riojano, que se iniciaron en enero de este año.

La fachada de la Casa de los Periodistas será este año el escenario de una de las citas más emblemáticas de las fiestas patronales, el Reloj de San Bernabé, que tendrá lugar los días centrales de las fiestas: el 9, 10 y 11 de junio a las 00:00 horas.

Las obras, que comenzaron a principios de este año, han obligado a cambiar su ubicación a la Casa de los Periodistas que está en el número 5 de la plaza de San Bartolomé, a apenas unos metros de su habitual emplazamiento.

Aunque el cambio responde a una circunstancia puntual de este año, los periodistas han mostrado una gran predisposición a prestar su edificio para esta cita logroñesa. Desde la Asociación Cultural en Escena, organizadores del Reloj de San Bernabé, se ha elegido esta ubicación para celebrar, junto con la Asociación de Periodistas de La Rioja, el 25 aniversario de su sede en Logroño, que se celebra este 2026.

El Parque de Servicios del Ayuntamiento de Logroño ya trabaja en el acondicionamiento del edificio para que el espectáculo pueda desarrollarse con normalidad en los días señalados. 

La Junta de Castilla-La Mancha ha declarado la festividad de Los Alardes de Moros y Cristianos de Abengibre (Albacete) como Fiesta de Interés Turístico Regional.

Se trata de uno de los eventos más antiguos de la provincia, que llega con cada mes de septiembre y que reúne a vecinos y visitantes en torno a la historia, la cultura y las fiestas patronales en honor a San Miguel.

En la localidad albaceteña se conmemora a modo de representación simbólica la ancestral lucha entre cristianos y mulsulmanes. Su originalidad radica en que son un tipo de teatro popular que tiene lugar en dos actos, que se desarrollan durante la procesión de San Miguel, por los alrededores del pueblo y en los que aparecen cuatro personajes principales montados en caballerías. Generales y Embajadores de ambos bandos se enfrentan mediante unos parlamentos en versos en un simulacro de dos batallas armadas que terminan con la victoria cristiana y el bautismo mahometano. Estos versos fueron elaborado hace más de 150 años por un vecino de la localidad, Bernardino Pérez Iniesta.

Aunque antiguamente las fiestas de Abengibre tenían lugar el 30 de septiembre, desde 1991, y para favorecer la asistencia de vecinos y visitantes, se han trasladado al fin de semana más próximo a la onomástica del patrón (el 29 de septiembre), y los Alardes tienen lugar la mañana del domingo.

La provincia de Albacete cuenta ya con 37 reconocimientos de este tipo: 3 de nivel Internacional, 5 de nivel Nacional, y 29 correspondiente a Regional.

El patio del Centro Cultural San Clemente formará parte del recorrido del Certamen de Patios de Toledo durante la semana del Corpus Christi con diferentes conciertos y propuestas para todos los públicos. Del 1 al 6 de junio, este espacio situado en la Plaza de Padilla abrirá sus puertas como lugar de encuentro, convivencia y cultura durante estos días en el marco del certamente organizado por la Asociación Amigos de los Patios de Toledo, que este año celebra además su 25 aniversario.

Programación: conciertos, rondallas y un campeonato de Oca

La iniciativa forma parte de la programación de nuevas experiencias culturales que desarrolla la Diputación de Toledo para acercar el patrimonio, el arte y las tradiciones a la ciudadanía mediante actividades culturales repartidas por toda la provincia.

La programación arranca este lunes 1 de junio con la actuación de la Rondalla Imperial Toledana, encargada de inaugurar la Semana Grande del Corpus en el patio de San Clemente con una propuesta musical de raíz popular y tradicional. El martes 2 será el turno de la Agrupación Musical Santa María de Benquerencia, que ofrecerá un repertorio de rondalla y coros en una velada marcada por la música popular y el ambiente festivo.

Continuará el miércoles 3 de junio con la actuación de la Agrupación Socio Cultural Emociones, en una nueva jornada pensada para poner en valor el papel social y cultural de los patios toledanos. El viernes 5 se celebrará el Primer Campeonato de la Oca de Toledo, una propuesta lúdica y participativa que transforma el tradicional juego de la oca en un recorrido simbólico por la historia, las leyendas y el patrimonio de la ciudad.

Los participantes recorrerán un tablero inspirado en Toledo que comienza en la Puerta de Bisagra y concluye en la Catedral Primada, incorporando además personajes propios, casillas especiales y referencias al imaginario toledano.

La programación concluirá el sábado 6 de junio con la actuación del cantautor Pablo Parra, acompañado de Múnich y con intérprete de lengua de signos.

El presidente de la Asociación Amigos de los Patios de Toledo, Andrés León, ha destacado que “estamos ante uno de los patios más importantes de la ciudad por sus dimensiones y, además, uno de los que más contenido cultural ofrece durante estos días”.

León ha explicado que “para la asociación es fundamental que este espacio permanezca abierto porque permite acoger actuaciones que, por sus necesidades y aforo, resultaría muy complicado celebrar en otros patios. Aquí podremos disfrutar de varias rondallas, de un cantautor y también de una actividad completamente novedosa como es el primer Campeonato de la Oca de Toledo”.

El Gobierno de Castilla-La Mancha ha declarado la celebración de Manchavino, que todos los años tiene lugar en los primeros días del mes de septiembre en Socuéllamos, como Fiesta de Interés Turístico Regional, tal y como recoge la resolución del Ejecutivo autonómico, desde la Dirección General de Turismo, Comercio y Artesanía de la Consejería de Economía, Empresas y Empleo, que se ha publicado hoy en el Diario Oficial de la región.

Manchavino reúne a vecinos y visitantes en los primeros días del mes de septiembre con actividades y actos en torno a dos momentos singulares: por un lado, el inicio de la campaña de la vendimia, muy importante en una localidad con una cultura muy ligada al sector vinícola; y por otro, en torno a la conmemoración de la patrona de la localidad, la Virgen de Loreto, que se celebra el 8 de septiembre.

Entre otras actividades, Manchavino incluye la pisada del primer mosto y su ofrecimiento a la Virgen, además de actos y eventos culturales y religiosos, en unos días en los que las bodegas socuellaminas abren sus puertas a visitas guiadas y catas comentadas, además de exponer y dar a probar sus vinos a vecinos y visitantes de la localidad.

Después de tres años intentando participar como una más de Bilboko Konpartsak en Aste Nagusia, Luberri, colectivo relacionado con el Movimiento Socialista o Gazte Koordinadora Sozialista (GKS), ha iniciado una recogida de firmas para acabar con lo que denominan un “veto político”. “Pese a haber trasladado durante meses propuestas concretas para encauzar la situación y fomentar el diálogo, este año Luberri se vuelve a quedar fuera de Bilboko Konpartsak. El principal motivo de este bloqueo es la actitud de la izquierda abertzale, a la que acusamos de priorizar intereses políticos ajenos a las fiestas y de haber alimentado desde el inicio el veto hacia Luberri debido a su relación con el Movimiento Socialista”, advierten desde la comparsa, que este martes han protagonizado una concentración de protesta en el Arenal de Bilbao.

Desde Luberri sostienen que desde la primera negativa a participar en fiestas como el resto de comparsas, “se ha mostrado públicamente su desacuerdo con la decisión, al considerar imposible permanecer en silencio ante una situación injusta”. “Aun así, nunca hemos dejado de aportar a las fiestas populares de Bilbao. Durante estos años hemos mantenido su actividad cotidiana y hemos seguido organizando iniciativas festivas, como programaciones de Aste Nagusia, actividades junto a otras comparsas o carnavales. Todo ello ha servido para demostrar que nuestra participación enriquece las fiestas y que mantenemos una relación de colaboración con numerosas comparsas”, admiten desde el colectivo.

Bilbao no es el único lugar en el que los colectivos relacionados con GKS no pueden participar de forma igualitaria en fiestas, según denuncian. En Vitoria, explican, el “veto” para participar en las fiestas de la Virgen Blanca existe desde hace seis años. Karla Pisano, miembro del Movimiento Socialista y del Sindicato de Vivienda Socialista explica a este periódico que eso ocurre por la “correlación de fuerzas en cuanto a votos” dentro de las comisiones de txosnas. En el caso de Vitoria, la izquierda abertzale cuenta una mayor presencia en los colectivos que componen Gazteizko Txosnak que votan por no incluir a GKS aplicando esa mayoría.

En Bilbao, las 28 comparsas “votaron que sí” el primer año. “En Bilbao hay muchas comparsas con distintos colectivos y las txosnas cercanas a la izquierda abertzale no son la mayoría. Entonces, el primer año hubo una actitud favorable a que participáramos, pero colectivos cercanos a la izquierda abertzale pidieron que no se votara en ese momento y que se nos pusiera un periodo de prueba de un año. Aprovecharon ese tiempo para hacer dos cosas: por un lado, difamar al movimiento socialista en las diferentes txosnas y, por otro lado, para cambiar la fórmula misma de la votación. En estos momentos, más o menos hay mitad de apoyos y mitad de detractores entre las comparsas, pero el año pasado cambiaron los mecanismos de votación y ahora es necesario 75% de votos afirmativos para que entremos. En Vitoria efectivamente aplican esa mayoría y en Bilbao, donde la situación es diferente y hay más comparsas que participan en la comisión de fiestas de Bilboko Konpartsak cambiaron los propios estatutos para poder evitar que accediéramos a las txosnas. Ahora, de 28 comparsas, unas seis o siete comparsas ejercen prácticamente un veto, porque se necesita ese 75% para entrar”, detalla Pisano.

Preguntada por las razones que ofrecen para justificar la negativa a que puedan participar, Pisano reconoce que “el argumentario no está claro”. “No ha habido declaraciones por parte de las comisiones festivas públicamente, solo en el caso de Vitoria hubo una lectura. Con el tiempo han ido cambiando de argumentario. Cuando desde el Sindicato de Vivienda Socialista solicitamos la entrada en la comisión de fiestas de Vitoria, lo primero que se nos dijo fue que no había espacio. Este era un argumento técnico que enseguida se demostró falaz, porque después de que nosotros hiciéramos la solicitud han entrado más colectivos, por lo tanto, no hay ningún problema de espacio y, de hecho, en estos seis años ha habido colectivos que han dejado de poner txosna”, asegura.

Otra de las razones que alegan para no dejarles entrar son los “problemas de convivencia”. “Luego alegaron problemas de trabajo en común, cooperación y de convivencia en general con el movimiento socialista. Hay que tener en cuenta que hace seis años nosotros como movimiento o el sindicato, por ejemplo, se acaba de crear. Entonces, no tanta gente nos conocía y no hacíamos tanto trabajo. Pero en estos seis años el argumento de la falta de colaboración con nosotros o la dificultad de trabajar con nosotros es algo que no se puede justificar porque colaboramos activamente con muchas de las organizaciones que están dentro de esa comisión festiva o fuera, incluso de forma permanente en plataformas, como puede ser en el apoyo a Palestina o en la cuestión de la vivienda. Entonces, esa especie de acusación de que con nosotros no se puede trabajar también se viene abajo”, señala.

Por último, el tercer argumento que defienden para que no entren en Bilboko Konpartsak o Gasteizko txosnak es que “son conflictivos”. “Dicen que somos conflictivos. En Bilbao, por ejemplo, ahora aluden a que el hecho mismo de haber denunciado que existe un veto político genera desconfianza hacia nosotros. Es una especie de argumentación creada a posteriori, que dice que como hemos hecho una campaña denunciando esta situación, somos conflictivos. Y eso que la denuncia no ha sido a la primera de cambio, que hemos estado año y medio intentando solucionarlo por todas las vías internas habidas y por haber y no hay manera”, lamenta Pisano, que defiende que en otros lugares como pueblos como Hernani, Azpeitia e incluso barrios de Vitoria como Arana o Zabalgana, participan sin ningún problema en las comisiones de fiestas.

Pisano también lamenta que los ataques contra su colectivo, además de en las txosnas, también llega hasta las redes sociales. “Muchas veces por parte de cuentas relacionadas con la izquierda abertzale se han utilizado las redes sociales para verter toda una serie de difamaciones, incluso personales, contra portavoces de algunas organizaciones, como yo misma. Simplemente, nos desmarcamos de ese tipo de formas de hacer política y que hay que entender que la crítica política nunca puede ser tomada como un insulto. El movimiento socialista, desde su nacimiento, evidentemente que es crítico con la hoja de ruta estratégica de la izquierda abertzale. Pero esto no puede ser óbice para que haya barra libre para cualquier tipo de método que rompe con unos mínimos, en nuestra opinión, de lo que debería ser la política en las organizaciones de izquierdas, que es básicamente la libre participación en los espacios comunes. Ni tampoco debería ser una crítica basada en difamaciones o en acosos a través de redes sociales”, denuncia.

Desde Luberri defienden que la mayoría de personas que conocen la situación están a favor de una solución, algo que, según afirman, se ha reflejado en el apoyo mostrado por numerosas comparsas, agentes del movimiento popular y personas del ámbito cultural. Asimismo, consideran que para gran parte de la ciudadanía bilbaína resulta “incomprensible dejar fuera de las fiestas a cientos de jóvenes organizados”. Por ello, han puesto en marcha una recogida de firmas con una petición concreta: que se reconozca el derecho de Luberri a participar con normalidad en Bilboko Konpartsak, en coherencia con el carácter popular, plural y participativo de Aste Nagusia y para ello han creado la página web Luberrikeskubideadu.com para recoger firmas.

No es la primera iniciativa que llevan a cabo para acabar con el “veto político en fiestas”. En verano de 2024, alrededor de 150 agentes del mundo de la cultura vasca encabezados por la actriz Itziar ituño y por el escritor Bernardo Atxaga suscribieron un manifiesto de apoyo al denominado movimiento socialista, cuya marca más reconocida es GKS, y en contra de los “vetos” en las fiestas de verano, particularmente en Bilbao y Vitoria. 

El manifiesto, cuyo título en castellano era 'Porque amamos las fiestas populares, los y las artistas estamos en contra de los vetos y queremos una solución, tanto en Bilbao como en Gasteiz', señalaba que es preciso un “respeto a la diversidad” en las celebraciones “por encima de las diferencias ideológicas”. “Nos preocupa la prohibición impuesta a algunos colectivos en las Konpartsak de Bilbao y en la comisión de txosnas de Gasteiz. También somos y queremos ser parte de las fiestas populares, por lo que queremos trasladar públicamente esta preocupación y abrir vías para solucionar la situación. La participación en las fiestas populares debe ser un derecho universal, por lo que nos resultan incomprensibles los vetos impuestos a la Konpartsa Luberri en Bilbao y a GKS y al Sindicato de Vivienda en Gasteiz. Las fiestas populares deberían ser un espacio para que cada uno, con su carácter y sus reivindicaciones, pueda disfrutar y celebrar, con tolerancia mutua”, recogía el manifiesto en el que además de Ituño e Atxaga, en la lista aparecían otros nombres reconocibles como Fermin Muguruza, Natxo de Felipe, Joseba Sarrionandia, Leire Bilbao, Amets Arzallus, Mireia Gabilondo, Jone Laspiur, Karra Elejalde, Ainhoa Larrañaga, Merina Gris, Hofe, Olaia Inziarte o Antton Telleria.

Desde Bilboko Konpartsak indican a este periódico que “por el momento” no van a realizar declaraciones sobre este tema, y en caso de hacerlo, enviarán una nota de prensa a todos los medios de comunicación.

“Me vestía de chulapa cuando era pequeñita, pero la última vez fue con seis años”. Paula, una joven madrileña que llevaba dos décadas sin ponerse el traje castizo por San Isidro, ha decidido recuperar la tradición este año. Valeria Gamallo, madrileña y creadora de contenido, tras ver “muchos vídeos de chicas que se iban a vestir de chulapas por San Isidro” decidió unirse a ellas el año pasado. Este año repite la experiencia y vuelve a vivir la fiesta como lo hacía cuando era niña: “Las redes me hicieron un gran favor”.

No son las únicas. En los últimos días, muchos jóvenes han desempolvado mantones y claveles o se han enfundado el traje por primera vez. Durante los días previos al 15 de mayo, TikTok se llenó de vídeos explicando cómo vestirse de chulapa, tutoriales para bailar un chotis o guías para “vivir San Isidro como un auténtico madrileño”. Con el arranque de las fiestas, ese contenido dio paso a las imágenes desde la Pradera: fotos entre mantones y claveles, jóvenes estrenando traje castizo y publicaciones que mostraban las mareas de gente que acudieron a celebrar San Isidro.

Lo que durante años pudo parecer una tradición ajena a parte de la juventud urbana se ha convertido ahora en tendencia. Madrid y San Isidro son el ejemplo más reciente, pero la Feria de Abril lleva tiempo viviendo un fenómeno similar, donde hasta la mantilla ha encontrado nueva vida entre creadoras de contenido, influencers y celebrities.

Tradición, redes y escaparate

“Las fiestas tradicionales se han convertido en un fenómeno de redes”, sentencia @hija_del_pan. Este perfil de Instagram ha seguido muy de cerca celebraciones como la Feria de Abril, mostrando hasta qué punto estas festividades han inundado el contenido de influencers y creadores. “Ahora hasta tenemos tutoriales para beber rebujito, análisis de looks de flamenca o gente retransmitiendo la cola para entrar a la caseta como si fuera un logro”, comenta. Aunque matiza que “no todas las fiestas generan el mismo interés”, sí percibe que las tradiciones populares se hacen cada vez más virales.

Ahora hasta tenemos tutoriales para beber rebujito, análisis de looks de flamenca o gente retransmitiendo la cola para entrar a la caseta como si fuera un logro

@hija_del_pan — comentarista de redes

La asociación Mazo de Madrid —que busca poner en valor las tradiciones de la capital— surge precisamente después de comprobar cómo hace algunos años “la mayoría de gente joven no se vestía de chulapo y chulapa” ni conocían San Isidro. Adela García, miembro de la asociación, destaca cómo había una desconexión con las nuevas generaciones, por lo que decidieron reivindicarla desde otro lugar: modernizando ciertos códigos estéticos sin romper con la esencia tradicional. “Lo último que queremos es perder la tradición”, reivindica.

En ese proceso, las redes sociales han sido fundamentales. Desde tutoriales de vestimenta hasta vídeos explicando el significado de los claveles o el protocolo castizo, el contenido relacionado con San Isidro se ha multiplicado este año. Según cuenta Adela García, muchas jóvenes comenzaron a interesarse por esta fiesta después de ver en redes una versión más cercana y actualizada; hasta llegar a formar una comunidad de más de 300 chicas.

Para el catedrático de Sociología de la Universidad Autónoma de Madrid Cristóbal Torres Albero todo proceso de interacción humana tiene algo “de escaparate, de mostrar públicamente”, y las celebraciones y fiestas no se quedan atrás. Con la llegada de las redes sociales y la viralidad se ha “incrementado la presencia de las fiestas como un escaparate”. Las redes sociales han incrementado esta capacidad, pero según Torres Albero, las fiestas “siempre han sido un escaparate tanto para el conjunto de la comunidad como para las comunidades vecinas”, ya que “tienen esa expresión de identidad no solo para el grupo que lo unifica y le dota de sentido, sino también para las comunidades vecinas”.

Nos hemos puesto a mirar y pensar: nosotras también tenemos lo nuestro y lo estamos perdiendo

Mazo de Madrid — asociación que busca poner en valor las tradiciones de la capital

La fiesta como punto de encuentro

El aumento de la popularidad entre la gente joven de San Isidro, la Feria de Abril o Sant Jordi se enmarca en una “búsqueda de identidad colectiva”, según el sociólogo Torres Albero. “Se huye de la globalidad y se busca hacer frente a la homogeneidad y racionalidad a través del pasado y las costumbres (...) Es una respuesta del ‘nosotros colectivo’ que tira de su tradición cultural para singularizarse, diferenciarse y tomar voz propia frente a procesos muy fuertes de globalización”, explica. Y es que en un contexto donde “las calles comerciales de Nueva York y Alicante son muy parecidas” —puedes encontrar casi las mismas tiendas y marcas—, “apostamos por las identidades propias”, lo que se traduce en un énfasis en “todo lo relacionado con las lenguas, el nacionalismo o regionalismo”, y donde se incluyen las festividades.

Desde Mazo de Madrid explican que el impulso por recuperar lo castizo también nace de la comparación con otras fiestas como la Feria de Sevilla, las Fallas o San Fermín. Mientras esas celebraciones llevan años consolidando su presencia en redes sociales, consideran que Madrid había dejado en un segundo plano sus propias tradiciones. “Nos hemos puesto a mirar y pensar: nosotras también tenemos lo nuestro y lo estamos perdiendo”, sostienen.

Para Paula, que ha recuperado la tradición de vestirse de chulapa este año, esta “tendencia” está muy unida a la necesidad de “buscar la identidad en una ciudad que se ha gentrificado con los años y que, aunque sea muy plural en cuanto a culturas, tiene mucha identidad propia. El hecho de revivir estas tradiciones es una manera de mantener un ‘legado’ o generar una sensación más de comunidad (...) El sentido de pertenencia es algo que la gente joven busca mucho por lo individualista que es nuestro modelo social (o como yo lo percibo al menos) y creo que este tipo de cosas generan más arraigo y una sensación de integración dentro de una comunidad”.

El aumento de la popularidad entre la gente joven de San Isidro, la Feria de Abril o Sant Jordi se enmarca en una 'búsqueda de identidad colectiva', según el sociólogo Torres Albero

En este mismo sentido, el sociólogo Torres Albero ve muy positiva esta puesta en valor en la medida en que es capaz de “reforzar los sentimientos comunitarios y los valores morales vinculados a la tradición”. Valores que, según remarca, deben irse “hibridando con los derechos y conquistas civiles” para precisamente no romper con ese sentimiento de comunidad. 

A esto Valeria Gamallo añade la capacidad que tienen las tradiciones de conectar distintas generaciones. Abuelas, madres e hijas pueden haber vivido y celebrado las mismas fiestas, creando una unión especial entre ellas alrededor de una vivencia compartida. De hecho, Paula añade la “nostalgia” como uno de los motivos para vestirse estas fiestas: “Es algo que quería hacer desde hace algunos años por influencia sobre todo de mis padres y mi abuela, y este año ha sido un tributo a ella, que falleció hace un año y medio”. 

“Saben lo que da likes”

“Validación social, postureo y un puntito de esnobismo”. Es la combinación que ve @hija_del_pan en buena parte del contenido que se crea en redes sociales alrededor de las fiestas populares. Aunque “depende mucho del entorno, de la estética y de las ganas que tiene la gente de mostrar lo bien que lo está pasando”, compartir en estas plataformas cómo se vive una fiesta regional se ha convertido para muchos en una parte indispensable del ritual.

El aumento de contenido de influencers sobre lo tradicional no responde tanto a un auge real de lo popular 'porque no hay un interés en profundizar en la historia de la tradición ni en divulgar sobre ella', dice Lorena Macías (@hazmeunafotoasí)

Lorena Macías, de @hazmeunafotoasi —cuenta en la que analiza la actualidad influencer a través del meme—, sostiene que el aumento de contenido sobre lo tradicional de estos perfiles no responde tanto a un auge real de lo popular, “porque no hay un interés en profundizar en la historia de la tradición ni en divulgar sobre ella”, sino simplemente “plantarse los volantes, esperar los likes, y repetir la operación la semana siguiente con lo que toque”. En estos caso, dice, “no creo que obedezca tanto a un auge de lo castizo o lo popular, sino a que, sencillamente, saben lo que da likes”, añade. 

Está de acuerdo @hija_del_pan, quien añade que “las tradiciones no sobreviven porque alguien haga un reel en cámara lenta brindando con rebujito, sobreviven porque hay generaciones que nos las han enseñado y porque luego nosotros decidimos si queremos mantenerlas o no”. “Otra cosa distinta”, añade, es que “las redes las conviertan en algo más visible o más atractivo estéticamente”, pero tiene claro que “la esencia no la mantiene un algoritmo”.

Valeria Gamallo, que también es creadora de contenido, no cree que el “postureo” que muchas veces rodea a estas fiestas sea algo extendido o que pueda perjudicar a las tradiciones. “La gente que llega, se hace la foto y se va es porque vive de redes”, analiza. De hecho, Lorena Macías señala cómo hay creadoras que publican fotos vestidas de flamenca incluso los años que no van a la Feria para maximizar su alcance y “arañar unos likes” —como hizo Lola Lolita, que se hizo fotos vestida de flamenca en Sevilla y las publicó durante la Feria de Abril a pesar de estar en Madrid en ese momento—.

La creadora tras @hija_del_pan encuentra “normal” que para muchos influencers “pese más la estética y el contenido”, ya que crear contenido atractivo “es literalmente su trabajo”. Pero lo que sí encuentra positivo es que “en este tipo de fiestas todos los perfiles puedan convivir: el que va por tradición, el que va por diversión y el que va porque necesita subir un reel, que es lo que le da de comer”. 

A lo largo de la historia, lo cristiano y lo pagano se ha ido entremezclando -a veces en perfecta armonía y otras de forma contrapuesta-, potenciando celebraciones que gracias al cariño y al buen hacer de los vecinos y vecinas de los pueblos han perdurado en el tiempo. Este es el caso de Pecados y Danzantes, una fiesta que cada año se celebra en Camuñas, un pueblo de Toledo de menos de 2.000 habitantes y que cuenta con varios siglos de antigüedad, teniendo lugar en el marco del Corpus Christi.

Se trata de una festividad que dura cuatro días, desde el miércoles de vísperas de Corpus por la tarde, hasta el domingo de la Octava, celebrándose este 2026 del 3 al 7 de junio. La fiesta está reconocida como Fiesta de Interés Turístico Nacional y, además, fue declarada Bien de Interés Cultural (BIC) con categoría de Bien Inmaterial.

Un retrato de la dualidad entre el bien y el mal

Gabriel Romero, presidente de la Asociación Cultural Pecados y Danzantes de Camuñas, explica que el origen de la festividad es incierto: “Como tal no existe documentación del origen concreto. En la documentación que existe de finales del siglo XVI dice en un documento que [la fiesta] se viene haciendo desde tiempo inmemorial, según un testigo”.

Asegura que en aquel entonces ya se celebraba la procesión del Corpus, pero que “la danza y la música, la parafernalia que rodea a la procesión es anterior. La Iglesia católica la incorporó porque era una procesión muy festiva, donde desfilaban los gremios, las tarascas, etcétera”. La Hermandad del Santísimo Sacramento, que la integran las mismas personas de la asociación, es la que lleva todo el peso de la fiesta, y tiene una antigüedad que data del siglo XVIII.

La celebración de los Pecados y Danzantes de Camuñas representa la dualidad entre el bien y el mal, y como su propio nombre indica, existen dos grupos: primero los danzantes, que simbolizan las virtudes y el bien, portan una careta nariguda y son muy alegres, utilizando la música en su representación. Entre los personajes principales de este grupo está el Capitán, el Alcalde y la Madama -un personaje femenino, pero que está representado por un hombre y que “representa a la gracia, desde el punto de vista teórico”.

Desués, los pecados, que llevan atuendos más enriquecidos, pero con una careta casi demoníaca y una vara -de dos metros de altura terminada en un garfio-, representando lo maligno y los pecados del ser humano; cuentan con personajes como el Pecado Mayor “que simboliza al demonio”, la Pecadilla o El Correa, “que simboliza al mundo en el que los engloba a todos”. En su caso, los pecados utilizan los gritos, alaridos y otros elementos ruidosos.

Durante la celebración, ambos grupos interactúan el uno con el otro, pero producen “una confrontación, como si se repelieran”. La vestimenta de cada participante está decorada “o bien bordada o pintada con motivos alegóricos de la eucaristía. Si por ejemplo alguien es devoto de una virgen o de un santo concreto lleva ese emblema”.

Para Gabriel Romero, lo más característico son las máscaras: “Están hechas a base de capas de papel y cola blanca, decoradas con cuernos de cabra”. Pero, por otra parte, la música también toma protagonismo con los diferentes “instrumentos autóctonos” como el tambor, la guitarra o las sonajas que “son una especie de pandereta doble, sin piel, que va llena de platillos” y que están realizados por artesanos locales.

“También tenemos las porras, que es un instrumento de percusión, parecido a una castañuela grande, que se taño con macillo de madera”, matiza. Durante la festividad, el sonido musical que se escucha es monótono, pero muy reconocible: “Es un sonido muy simple, pero muy interesante, porque te hace bailar y moverte sin intención”.

Protagonizada por hombres, no se cierra integrar a las mujeres

Desde que alcanza la memoria de los camuñeros y camuñeras, tanto de las personas que viven ahora la fiesta como aquellas que ya no están, ni el festejo ni la vestimenta se ha modificado: “Hay fotografías de finales del siglo XIX y ves la indumentaria y son las piezas idénticas que se utilizan ahora. Hay una gran riqueza antropológica en el ritual de los grupos de puertas para dentro, no solo de la fiesta en la calle y las danzas, sino a la convivencia interna de los grupos”.

En estas agrupaciones, tanto los Pecados como los Danzantes, cuentan con un orden jerárquico, que “se va cediendo por antigüedad, y hay unas disciplinas y un respeto, todo se va manteniendo”. Aunque a los cargos más importantes se accede por antigüedad, hay algunos que se hace por destreza, como por ejemplo la Madama, ya que se necesita “una mayor destreza, agilidad o sentido del ritmo. A veces lo ocupan chicos jóvenes, que son los que mejor bailan”. Al día siguiente del Corpus, el viernes, se vive el Día de los Tiznaos y la Horca de Novicios, una celebración “de gran ritualidad, un momento más carnavalesco y grotesco, con unos significados muy interesantes, que se sigue haciendo de forma invariable desde que tenemos datos orales de ello”.

En esta festividad solo participan hombres, que pueden formar parte de uno de los grupos desde que realizan la primera comunión. Romero destaca que por el momento “no se ha dado el caso de que una mujer haya querido ocupar un puesto o personaje dentro de la fiesta, un pecado o un danzante”.

No obstante, desde la asociación se muestran abiertos a que si alguien quiere dar ese paso, que tomar: “Llevamos muchos años en los que la mujer está accediendo a cargos y estamentos, así como tradiciones. Lo que tenga que venir vendrá. Hay que respetar lo que las propias mujeres del pueblo digan, no lo que está pasando en otros sitios. Si un día llega a presentarse esa circunstancia tomaremos las medidas necesarias”.

Originalidad e identidad, argumentos para ser Patrimonio Mundial

Para Romero, el valor de esta fiesta radica en su originalidad: “No vas a encontrar ninguna fiesta parecida, ni en la música, la indumentaria, las coreografías o los significados. Pero también el haber sabido conservarla en un pueblo tan pequeño. No voy a atreverme a decir que tal y conforme era en el siglo XVI, pero si desde el XIX, que suponemos que ha tenido menos cambios”.

Camuñas siente Pecados y Danzantes como “su seña de identidad” y aquellas personas que llegan al pueblo para vivirla, “la tónica general es de admiración. El espectador de fuera se sorprende, porque es muy original, es un folclore místico incorporado a un desfile procesional”.

En la actualidad, Camuñas alberga un Centro de Interpretación ligado a esta festividad que combina lo religioso y lo profano. Durante todo el año, en esta institución museística, se pueden contemplar tanto elementos de la fiesta como “ropas antiguas, máscaras, instrumentos musicales, o documentos históricos”. El presidente de la Asociación Cultural Pecados y Danzantes de Camuñas explica que “es un lugar con mucho valor, que está visitando mucha gente” por la “gran riqueza cultural que alberga”.

Pecados y Danzantes aspira a convertirse en Patrimonio Inmaterial de la UNESCO. Desde Camuñas han presentado un expediente en el que llevan varios años trabajando, “para poder ir a inscripción y que en 2028 se convierta en Patrimonio Inmaterial de la Humanidad en la UNESCO” y que ha contado con el apoyo del Ministerio de Cultura y “de todas las comunidades autónomas de España”. Este hecho es muy valorado por Romero, ya que “no todas las declaratorias de patrimonio inmaterial han sido con la unanimidad de todas las comunidades autónomas del país”.

Le preguntamos a Gabriel Romero qué cree que va a suponer esta distinción para la festividad, y señala que “sobre todo satisfacción por el trabajo que estamos realizando, pero no creo que vaya a tener ningún cambio en el pueblo ni en los participantes”.

La fiesta previa arranca el 23 de mayo

Este 2026, previamente a la celebración, van a contar con varias actividades que se celebrarán el próximo 23 de mayo de 11:00 a 14:00 horas. Primeramente, una mesa redonda titulada 'El Patrimonio Inmaterial: Herramienta para la visibilidad y salvaguardia de la Fiesta', en la que avanzarán las diferentes acciones que se han llevado a cabo para conseguir que Pecados y Danzantes se localice en la lista de Patrimonio Inmaterial de la UNESCO.

Por otro lado, se inaugurará la exposición 'Alas y Viento: Máscaras Patrimonio UNESCO', una colección de fotografías realizadas por Nacho Rovira, y que reúne más de 60 máscaras de todo el mundo y que forman parte de ese patrimonio de la UNESCO y que podrá visitarse hasta el mes de julio.

Regino de Miguel, un joven de Badajoz de 17 años, autista no verbal que se comunica mediante teclados y redes sociales, será quien recibirá la toga de ciudadano romano en la Ceremonia del Fuego que inaugura la XVI Emerita Lvdica, la fiesta recreacionista en la que la ciudad vuelve a su pasado romano y que se prolongará hasta el 28 de mayo.

El joven elegido se comunica con el apoyo de su asistente personal, escribiendo en una tablet. Actualmente estudia en el instituto, un lugar que considera esencial en su vida porque, como él mismo explica, es “el único sitio donde puedo relacionarme y aprender”, dos de sus grandes pasiones.

“Y lo hace afrontando un enorme reto, cursar dos cursos en uno gracias al esfuerzo colectivo de docentes, profesionales, familiares y, sobre todo, a una voluntad personal admirable”, destaca el Consistorio.

Su sueño es ser periodista y utilizar su voz para defender a quienes no pueden comunicarse con facilidad, especialmente a las personas con autismo. “Es hora de que nos conozcan, nos respeten y nos incluyan de verdad en la sociedad”, según reivindica.

Para el Ayuntamiento, el mensaje de Regino es “claro, directo y profundamente necesario en un momento en el que todavía demasiadas personas con diversidad funcional continúan encontrándose con barreras invisibles en las aulas, en el empleo y en la vida cotidiana”.

Su historia es “una lección de humanidad; una demostración de que la diversidad no empobrece a la sociedad, sino que la completa y que hay muchas maneras de comunicarse, de sentir y de aportar valor al mundo”, valora el ayuntamiento emeritense.

Una escritora y presentadora de televisión, Sonsoles Ónega, ha elevado el nivel de los pregones de los últimos años en Madrid con un parlamento para abrir las fiestas desde la Plaza de la Villa con muchas demandas, alguna gracieta, frases ocurrentes y mucho amor a la ciudad que desde este jueves celebra San Isidro.

“Quizás sea imposible pregonar a Madrid de tanto como se ha dicho, de tanto como se le ha cantado y de tanto como se le ha bailado... de tanto como se la ha pregonado desde este mismo balcón” comenzaba Ónega, visiblemente emocionada ante el numeroso gentío que se congregaba a sus pies, pero sin que por ello le temblara la voz.

Varias reivindicaciones han poblado su discurso, la más evidente ha sido la de la vivienda: “Ya que estoy investida de esta honra de ser pregonera, dejadme también que me haga eco del quejido de Madrid. Se queja y con razón de que no sana la herida de la vivienda. A mí me duele como a todos que haya que ser buitre y no paloma para vivir aquí”, ha soltado ante la mirada seria de Almeida, que luego sonreía al agradecerle justo después la construcción de vivienda pública.

Luego se ha quejado de “la otra herida íntima para la que no encuentro vendaje, la herida de la modernidad. Nos arañan los cierres de librerías, de pequeños comercios, nos duelen los barrios que se van vaciando del paisaje de toda la vida”.

También ha habido espacio para las protestas, que no abandonan nunca a la capital y que hoy estaban representadas en la Plaza de la Villa con las trabajadoras de la educación infantil, que llevan tres semanas en huelga y han cantando sus consignas después del pregón de Sonsoles. “La manifestación vamos a acabar llamándote madrifestación”, decía la periodista ante ellas. “Con perdón eh, que no nos faltan los motivos para salir a la calle un día sí y otro también”.

La presentadora reivindicaba Madrid como “el kilómetro cero de todas las ilusiones, el sueño de las provincias, la primera vez del emigrante, la excitación que no se disimula, el día más feliz de los que te conquistan”. Para pasar luego a asegurar que “Madrid es la madre que nos parió. Y a los que no, Madrid ejerce la adopción como nadie, porque digan lo que digan Madrid tiene para todos. Madrid acoge sin mirar a quién, Madrid es una mano tendida siempre. Por eso Madrid tiene alma de mujer, con mando en plaza y en la plaza”.

Luego ha ido contra los que usan el nombre de la ciudad como sinónimo de poder: “¿Sabéis lo que me fastidia? Que de todo culpan a Madrid: lo manda a Madrid, dice Madrid, se hará lo que diga Madrid. Te culpan pero, ¿sabéis qué? No hay nacionalista, ¡que digo! no hay independentista que no se quiera quedar. Todos se pirran por conquistar tu escaño. Y larga vida, larga vida a esa ambición, porque Madrid demuestra cada día que aquí cabemos todos.”.

El pregón ha tenido varios guiños de corte feminista. Como cuando Sonsoles se ha acordado de las otras madrileñas que le han precedido en su familia: “Mi ciudad y la ciudad de mi madre, Marisol, y la de mi abuela, Sole, y la de mi bisabuela Julia”, decía entre las loas de los allí presentes. O cuando se ha despedido lanzando los tradicionales vivas y ha incluido en ellos a las mujeres de los que los suelen recibir: “Viva Madrid, viva San Isidro y Santa María de la Cabeza, viva el rey y la reina”, ha espetado para despedirse, mientras el público le seguía a coro.

Ónega es la primera mujer que da el pregón de las Fiestas de San Isidro desde que Almeida está en Cibeles después de una racha de cinco años muy masculinizados en el balcón de la Plaza de la Villa. Sucede en este puesto al futbolista Dani Carvajal, que el año pasado centró su discurso en el hedonismo de las cañas y las terrazas.

Este ha sido el texto completo del pregón de Sonsoles Ónega:

Bienquerida ciudad de Madrid. ¡Madrileños, madrileñas! ¿Los cabezudos y los gigantes dónde están? ¿Los barquilleros, los danzantes, los chulapos?

Alcalde concejales y resto de autoridades, cronistas y compañeros. Muy buenas tardes a todos. Antes de empezar, os quiero hacer dos confesiones. Básicamente para sacudir el demonio de los nervios. La primera es una confesión de orgullo, por haber sido invitada a este balcón a pregonar, nada más y nada menos que mi ciudad, y la ciudad de mi madre Marisol, y la de mi abuela Sole, y la de mi bisabuela Julia.

La segunda confesión es de miedo. De miedo por falta de magisterio en esto de los pregones. Así que a todos los que esta tarde me escucháis os pido indulgencia. Lo único que sé es que hay una lengua universal, un lenguaje sin diccionarios que todos entendemos. Es la lengua de la emoción. Como mejor sepa, hoy vengo a conjugarla con todos vosotros.

Madrid. Quién me iba a decir a mí que un día te pregonaría y a su patrón, San Isidro, tan jornalero como quien nos habla. Sin la esperanza eso sí de acabar santa, ni de obrar más milagro que el de cumplir con este encargo de ser, Madrid, tu pregonera.

Veréis, he pensado que quizás sea imposible pregonar a Madrid de tanto como se ha dicho, de tanto como se le ha cantado y de tanto como se la ha bailado, de tanto como se la ha pregonado desde este mismo balcón. Así que madrileños decidme vosotros. ¿Por dónde se empieza el pregón de Madrid? Si empiezo por Cibeles... ¿qué hago con Neptuno, alcalde? Si lo hago por Alcalá, ¿qué hago con la otra Puerta del Sol? Cualquiera empieza por la Gran Vía teniendo Prado y la Castellana.

Así que he pensado empezar por aquí y decir ¡que viva la Plaza de la Villa! Apenas a un kilómetro del kilómetro cero de todas las ilusiones. Porque esa es precisamente la suerte que tiene Madrid: es el sueño de las provincias, es la primera vez del emigrante es la excitación que no se disimula, es el día más feliz de los que te conquistan, es tierra de promisión desde la meseta, es un deseo en Despeñaperros, es el parvulario de todas las emociones. Ay, Madrid, eres el número 7 de la calle melancolía. Eres la chica de ayer, el chotis de la pradera y las mujeres del Santo. Madrid es La Elipa y Atocha en su mediodía. Ay Madrid, eres el Retiro y también el Ateneo y a todas horas Matadero. Tertulia, teatro, salón de ricos y buhardilla de pobres.

Madrid es la madre que nos parió. Y a los que no, Madrid ejerce la adopción como nadie. Porque digan lo que digan Madrid tiene para todos. Madrid acoge sin mirar a quién. Madrid es una mano tendida siempre. Por eso Madrid tiene alma de mujer, con mando en plaza y en la plaza.

¿Sabéis lo que me fastidia? Que de todo culpan a Madrid: lo manda a Madrid, dice Madrid, se hará lo que diga Madrid. Te culpan pero, ¿sabéis qué? No hay nacionalista, ¡que digo! no hay independentista que no se quiera quedar. Todos se pirran por conquistar tu escaño. Y larga vida, larga vida a esa ambición, porque Madrid demuestra cada día que aquí cabemos todos.

Madrid es el corazón de esa España que late con pulsos de fiebre, como escribió Rafael Alberti. Madrid ya no es el vuelva usted mañana de Larra. Madrid es hoy el quédese hasta mañana. Madrid es todo eso y lo que deja mi pluma a medias.

Y ya que estoy investida de esta honra de ser pregonera, dejadme también que me haga eco del quejido de Madrid. Se queja y con razón de que no sana la herida de la vivienda. A mí me duele como a todos que haya que ser buitre y no paloma para vivir aquí. También tengo que decir y agradecer y mucho alcalde que usted haya entregado 116 pisos en Cañaveral. 116 llaves que son 116 vidas que se ponen en marcha.

Dejadme confesar la otra herida íntima para la que no encuentro vendaje: la herida de la modernidad. Nos arañan los cierres de librerías, de pequeños comercios, nos duelen los barrios que se van vaciando del paisanaje de toda la vida. Compensan -y también es justo reconocerlo- los que vienen, los que emprenden, los que apuestan por Madrid. Y ya que estamos con los quejidos, duelen las obras como muelas de tanto apretarlas, alcalde. Yo creo que le han hecho precio por hacerlas todas a la vez. Menos mal que luego le lucen a Madrid.

A Madrid le sienta bien la capital. Aunque esté mordisqueada por la revuelta, la popular, entendedme. La de los levantamientos. Madrid no sería Madrid sin tanta política y tanta acampada. De tanto aguantar, qué bien aguantas el peso de la balanza. Madrid es la justicia de su barrio y de su Tribunal Supremo, que no hay mangante que no te tema, Madrid.

Y la bronca. Ay Madrid, qué bien llevas la bronca. Te cala pero no te moja la tormenta de San Jerónimo. Si yo fuera el santo, ya habría salido a la carrera de mi propia calle. Y la manifestación vamos a acabar llamándote madrifestación. Con perdón eh, que no nos faltan los motivos para salir a la calle un día sí y otro también.

Decía Raúl del Pozo, cuya muerte se veló en esta casa, decía Raúl que era de Cuenca, pero tenía gastada la suela de caminar ciudades, que Madrid es la mejor ciudad del mundo. De eso, además de Raúl, además de Umbral, además de Galdós o de la Pardo Bazán, han dado fe todos los que han hecho de Madrid un oficio. Todos los que han merodeado cantinas, bodegas y cafés. Ay del café Gijón, larga vida al Varela.

Madrid, yo quiero ser siempre de aquí, pasearme por El Prado, perderme en El Rastro, contar las baldosas de Moyano. Yo quiero barrear las mejores noches de España. Tachar los besos, oirme gata y amanecerte desierta. Yo quiero dar las señas de tus calles con nombres de bolero de zarzuela. El amor hermoso de Usera. Válgame dios, no hay ley que se atreva a rebautizarte, Madrid. Ay mi ciudad, pido ayuda al poeta para concluir. Madrid, eres el rompeolas de todas las Españas. Y rendida, rendidos, clamamos desde este balcón la divina invocación: Viva Madrid, viva San Isidro y Santa María de la Cabeza, viva el rey y la reina.

Disfrutad de estas fiestas con mesura y prudencia. Muy buenas tardes.

'La cuadrilla' ha sido el cartel elegido por la ciudadanía de Pamplona para anunciar las fiestas de San Fermín del 2026. El cartel, en formato cómic, muestra en el centro a una cuadrilla de Pamplona sentada en un banco acompañada de San Fermín y un toro tomando un chocolate con churros, desayuno típico de los Sanfermines.

“Quería que el cartel fuera familiar y cercano y que representara todos los momentos desde el principio hasta el final de la fiesta”, ha explicado Marta Garatea Almagro, la autora del cartel, una ilustradora freelance nacida en Pamplona.

“No me quería dejar ninguna escena por representar, ya que son unas fiestas con mucha magia, donde se hace mucha piña y me encantaría que todos nos viéramos representados un poquito en el cartel, porque lo que hace a estas fiestas espaciales son los momentos que vivimos con nuestros seres queridos”, ha añadido.

La obra ha sido elegida por votación popular con el 24,26% de los votos (2.599 votos), en un año en el que se ha batido el récord de participación desde que se tienen registros. 10.712 personas han emitido su voto a través de las distintas vías habilitadas por el Ayuntamiento de Pamplona, cifra que supera la de 2019, hasta ahora la más numerosa, cuando se registraron 10.629 votos. En segunda posición ha quedado la obra ‘Juntos’, que ha recopilado el 18,56% de los votos (1.988), y en tercer lugar se ha situado el cartel ‘Postal de San Fermín: la noche encendida’, con el 14,71% de los votos emitidos (1.576).

El cartel, diseñado a mano con el programa Procreate y retocado en Photoshop, se estructura en una composición dividida en cuatro partes: el título, el marco, la cuadrilla en el centro y la Ciudadela de noche. El centro de la imagen lo componen ese ‘San Fermín 2026’ sobre una cuadrilla de personas diversas, entre ellas, el propio santo y, a su derecha, un toro. Todos desayunando chocolate con churros, sentados en un banco de la Taconera, con La Pamplonesa de fondo.

El marco del cartel es un detallado recorrido visual que narra en imágenes el comienzo de la fiesta y el final, y, entre uno y otro, alguno de los momentos más significativos, como los bailes de la Comparsa de Gigantes y Cabezudos, la salida de las peñas, la tómbola, los pinchos, el encierro, los bailables, y las jotas desde los balcones, entre otros. Sobre toda la escena del cartel ‘La Cuadrilla’ destaca, además, un plano nocturno de la Ciudadela, con juegos artificiales en el centro.

En el dibujo de cada uno de los elementos, predominan los colores blanco y rojo, pero también hay toques en otros colores, como el turquesa, el verde, el amarillo o los dorados, aportando calidez y energía a la vez. La obra, tal y como valoró el jurado en su preselección, consigue transmitir la esencia de los Sanfermines, “reflejando la riqueza de momentos, tradiciones y vivencias que conforman las fiestas”. La obra, dinámica y llena de actividad, se transforma en una composición “muy viva y llena de escenas que evocan el carácter colectivo y participativo”, y la abundancia de elementos “contribuye a esa sensación de intensidad y desenfreno propia de los Sanfermines”. 

Esta es la primera vez que los Sanfermines se verán representados por un cartel que recoja todos, o al menos una gran parte, de los 'momenticos' de la fiesta. Tradicionalmente, los carteles elegidos se centran en un único elemento, como el encierro, los gaiteros, los toros, el chupinazo, los dantzaris, los corredores o Caravinagre, por ejemplo. El año pasado, por ejemplo, el cartel representaba la ropa blanca tendida de los balcones, obra de Sandra Nadal Vital. 

Quizás el cartel que más podría aproximarse en concepto es el de 1990, de Mikel Urmeneta, que representaba una vorágine de gente festiva y siluetas blancas sobre fondo azul. La imagen incluía siluetas de espacios como la fachada del Ayuntamiento, el kiosco de la Plaza del Castillo y la torre del gallico de San Saturnino; también las peñas, el encierro, las charangas y gente danzando y brindando, jugando con el blanco de las formas y el rojo de los pañuelos.

El cartel de San Fermín tiene una larga tradición que se remonta a finales del siglo XIX. A lo largo de los años, ha servido como ventana artística a las fiestas, reflejando tanto su evolución como las tendencias artísticas de cada época. 

Tamajón volverá a latir al ritmo de la Edad Media los días 2 y 3 de mayo con la celebración de la XXVII edición de su Mercado Medieval, una cita plenamente consolidada en el calendario festivo de la provincia y que, desde 2019, cuenta con la distinción de Fiesta de Interés Turístico Provincial.

Durante dos intensas jornadas, la villa agallonera transformará su casco urbano —de singular geometría— en un gran escenario histórico donde el visitante podrá sumergirse en una experiencia sensorial que combina cultura, tradición, espectáculo y participación.

El alcalde de Tamajón, Eugenio Esteban, subraya la importancia de una celebración que “no solo es uno de los grandes referentes turísticos de la provincia, sino también una expresión viva de nuestra historia colectiva”. Según señala el regidor tamajonero, “este mercado es una forma de mirar al pasado para proyectar el futuro, generando actividad económica, reforzando el orgullo de pertenencia y mostrando al visitante la autenticidad de nuestro pueblo, a los pies del pico Ocejón”.

En torno a cuarenta puestos de artesanía cuidadosamente seleccionados volverán a ocupar las calles del municipio, con productos elaborados a mano que van desde la cestería, el cuero o la bisutería, hasta la alimentación tradicional. El objetivo, como destaca desde la organización el director de la feria, Michel Redrado, no es tanto la cantidad como la calidad y el rigor histórico, de modo que el visitante pueda experimentar una auténtica inmersión en la Edad Media.

La ambientación será clave para lograrlo. La música tradicional en vivo, los pasacalles y la animación continua convertirán cada rincón del mercado en un espacio narrativo, donde juglares, bailarinas, cetreros, magos o personajes fantásticos interactúan con el público y enriquecen la experiencia.

Un programa que no da tregua

El programa de 2026 ha sido diseñado para mantener la actividad de forma ininterrumpida durante todo el fin de semana. La apertura del sábado tendrá un marcado carácter solidario con la recepción de la III Marcha Solidaria a favor de la Asociación CTNNB1, antes del pregón inaugural que dará paso al primer gran pasacalles.

A partir de ahí, la jornada se sucederá entre talleres participativos, teatro de calle, exhibiciones de aves rapaces y propuestas didácticas como el Aula Gótica, donde los más pequeños podrán aprender escritura medieval o cartografía histórica. La combinación de actividades educativas y lúdicas es una de las señas de identidad del mercado.

Espectáculos como 'Los médicos de la peste' o la búsqueda del tesoro 'El tesoro de los godos', que conecta con antiguas leyendas del territorio, serán dos de los hitos del fin de semana. Ya por la noche, el mercado alcanzará uno de sus momentos más evocadores con el desfile de antorchas, los espectáculos de fuego y la queimada popular, en una atmósfera que mezcla historia y mito.

El domingo continuará con nuevas propuestas que incluyen cuentacuentos, talleres, exhibiciones y actividades participativas, prolongando la experiencia y favoreciendo la estancia de visitantes en la comarca, con un impacto directo en la hostelería local.

Un mercado con más de siete siglos de historia

La esencia del Mercado Medieval de Tamajón se encuentra en su propia historia. El documento más antiguo conservado en el Archivo Municipal es una carta plomada otorgada por Alfonso X el Sabio, fechada en Toledo el 28 de agosto de 1259, por la que se concede al concejo de la villa el privilegio de celebrar un mercado semanal.

Este hecho no solo certifica la antigüedad de la tradición mercantil de Tamajón, sino que también aporta información clave sobre su adscripción territorial en la Edad Media, al situarla dentro del alfoz de Ayllón tras la conquista cristiana. La concesión del mercado fue un elemento dinamizador fundamental para el crecimiento de la población, favoreciendo el comercio y atrayendo a mercaderes y trajineros.

Pocos años después, en 1289, el rey Sancho IV de Castilla reforzó ese impulso económico concediendo a los vecinos de Tamajón la exención de portazgos en la mayor parte de sus reinos, lo que facilitó el intercambio comercial y consolidó la actividad económica de la villa.

Durante los siglos XIV y XV, distintos monarcas confirmaron estos privilegios, y el concejo de Tamajón defendió activamente sus derechos, incluso por vía judicial, obteniendo ejecutorias favorables frente a otras villas. El mercado semanal, que durante más de cinco siglos se celebró inicialmente los martes, llegó a situar a la localidad en un momento de gran prosperidad, con una población que alcanzó cerca de dos mil habitantes.

Sin embargo, a partir del siglo XVIII comenzaron las dificultades. La competencia con mercados cercanos, como el de Guadalajara o Cogolludo, obligó a cambiar el día de celebración en varias ocasiones —de martes a lunes y posteriormente a jueves— mediante peticiones formales a la Corona, primero a Carlos III y después a Carlos IV. Pese a estos esfuerzos, la actividad fue decayendo progresivamente hasta su desaparición en el siglo XX.

No obstante, la memoria del mercado nunca desapareció del todo. A finales del siglo XIX aún se celebraban ferias periódicas, y en el siglo XX se intentó recuperar como feria de ganado durante las fiestas locales. El impulso definitivo llegó en 1999, cuando el Ayuntamiento de Tamajón recuperó la tradición en forma de Mercado Medieval, en una de las primeras iniciativas de desarrollo rural apoyadas por fondos europeos LEADER en la provincia de Guadalajara.

Desde entonces, el evento ha crecido en calidad y proyección, manteniendo siempre su esencia histórica. Hoy, más de siete siglos después de aquel privilegio real, Tamajón vuelve a abrir sus calles al comercio, la convivencia y la cultura, reivindicando su pasado como motor de futuro.

“Este mercado es historia viva”, concluye el alcalde, “y una oportunidad para que vecinos y visitantes compartan una experiencia única en un entorno privilegiado, a los pies del Ocejón”.

El programa de actividades

Habrá actividades durante el fin de semana que van desde un mercado medieval con puestos de artesanía y alimentación, un campamento medieval, una exposición de armas y máquinas de asedio, una muestra de instrumentos quirúrgicos medievales, un aula de educación medioambiental, talleres participativos y música medieval en vivo, teatro de calle, espectáculos infantiles y animación continua.

SÁBADO 2 DE MAYO

11:00 h. Recepción a los participantes de la III Marcha Solidaria de 100 km a favor de la Asociación CTNNB1.

11:30 h. Pregón de inauguración y pasacalles con músicos, bailarinas, cetreros, malabaristas y personajes medievales.

12:00 h. Apertura del mercado y comienzo de talleres participativos.

12:00 h. Teatro de calle “Los médicos de la peste”.

12:30 h. Batalla medieval infantil con catapultas a tamaño real.

13:00 h. Taller de cartografía en el Aula Gótica.

13:00 h. Exhibición de vuelo de aves rapaces y aula de educación medioambiental.

13:30 h. Taller de danzas de época con música en vivo.

17:30 h. Pasacalles y reapertura del mercado y talleres.

18:30 h. Exhibición de vuelo de aves rapaces y aula de educación medioambiental.

19:30 h. Búsqueda del tesoro “El tesoro de los godos”.

20:30 h. Espectáculo de magia.

21:00 h. Desfile con antorchas, espectáculo de fuego, música en vivo y queimada popular.

DOMINGO 3 DE MAYO

11:00 h. Pasacalles de apertura con comitiva noble.

12:00 h. Apertura del mercado y comienzo de talleres participativos.

12:00 h. Cuentacuentos “El peine de oro”.

13:00 h. Taller de cartografía en el Aula Gótica.

13:00 h. Exhibición de vuelo de aves rapaces y aula de educación medioambiental.

13:30 h. Taller de danzas de época con música en vivo.

18:00 h. Batalla participativa en el campamento medieval.

19:00 h. Exhibición de cetrería infantil y espectáculo final con música, magia, danza y teatro.

La Romería del Valle de Toledo, que se celebra este viernes, 1 de mayo, contará con un dispositivo especial de seguridad compuesto por en torno a 30 agentes de Policía Local por turno, así como Policía Nacional a caballo, y vigilancia a través de drones para prevenir “cualquier emergencia que se pueda dar”.

Así lo ha manifestado este miércoles en rueda de prensa la vicealcaldesa de Toledo y concejala de Seguridad Ciudadana, Inés Cañizares, acompañada del portavoz municipal, Juan José Alcalde, el dispositivo también sumará un puesto de Protección Civil y un camión de bomberos que se mantendrá en la zona de hospital del Valle.

Además, y para preservar la seguridad está previsto que se realicen “dos o tres controles” en función de la afluencia de personas que haya, a fin de que no se introduzcan envases de vidrio, algo que está “totalmente prohibido”.

Estos controles estarán situados en la carretera para el público que proceda de la zona del puente de Alcántara, junto a la confluencia con el camino de la procesión; otro se ubicará en el carreteril de la Ermita, para quien provenga de la rotonda del Parador, y un tercero en la carretera, en la parte del merendero, para quien llegue desde la zona de los Cigarrales.

Cambios en los puestos para evitar aglomeraciones

Ha recordado que una de las novedades presentadas ha sido la disposición de los puestos de venta, con lo que “se ensancha la zona y se van a producir menos aglomeraciones”.

Además, los puestos de las formaciones políticas se trasladarán a la zona de los merenderos, al igual que los puestos de las entidades sociales, como Down Toledo y de los clubes deportivos, como el Balonmano Imperial y el Toledo FS, y también se libera el entorno de la ermita.

Cañizares ha informado que también habrá una zona de paso “de unos 80 metros de largo en la zona de la acera, con el fin de transitar sin aglomeraciones y poder ir a la Ermita”.

Desde el Consistorio también está previsto un plan especial de limpieza que empezará a las 6.00 horas en toda la carretera del Valle. Por la tarde habrá una brigada con vehículos y tres operarios, además de otros dos operarios en la zona del recorrido de la procesión, entre las 15.30 y las 20.30 horas. Para los días posteriores a la festividad, se ha previsto un plan de limpieza integral de la zona.

Cañizares ha recordado que, además del vidrio, está totalmente prohibido encender cualquier tipo de fuego, además de la instalación de equipos de sonido no autorizados, como amplificadores, que sólo están autorizados en los puestos de los partidos políticos.

Tampoco se podrá tirar o abandonar basura en la Romería del Valle, que estará vigilado por la Patrulla Verde de la Policía Local.

El viernes 1 de mayo, coincidiendo con el Día del Trabajador, están previstas otras dos manifestaciones por el centro de Toledo, por lo que se cortará la circulación entre las 10.30 y las 13.00 horas, desde la explanada de Hostal del Cardenal, hacia puerta de Bisagra, calle Armas y la Plaza de Zocodover.

El Ayuntamiento de Sevilla ha precisado que durante el viernes de Feria se han instruido siete diligencias que se han saldado con seis detenidos, así como otros siete por infracciones de tráfico. Entre ellas, destaca una presunta agresión por violencia de género sufrida en la madrugada de la citada jornada, a lo que se unen incidentes como el desalojo de una caseta por exceso de aforo (había más de 700 personas) y que a un hombre le sirvieron por error un líquido cáustico.

Según ha informado el Consistorio en el balance municipal realizado en lo que a la jornada del viernes de Feria se refiere, alrededor de las 4.25 horas, un agente tutor de la Policía Local trasladó al centro de primeros auxilios de Cruz Roja a la menor, que presentaba signos de haber sufrido una agresión de violencia de género.

Posteriormente, la menor fue atendida y valorada por el personal médico del dispositivo, que determinó su derivación a un centro hospitalario conforme al protocolo VioGén. Asimismo, la víctima fue acompañada por su madre durante todo el mencionado proceso.

Por otra parte, sobre las 14.30 horas, la Policía Nacional detuvo a dos mujeres especializadas en robos en viviendas y presuntamente responsables de varios delitos en el marco del dispositivo diseñado para prevenir los robos con fuerza en el interior de domicilios durante el periodo de celebración de la Feria.

Líquido cáustico por error

Estas mujeres actuaban con “rapidez y discreción”, siendo sus objetivos principales joyas y dinero en efectivo. Asimismo, permanecían en la ciudad durante un breve periodo de tiempo para llevar a cabo el mayor número de hechos delictivos posibles mediante el empleo de documentación falsa, lo que dificultó su identificación y seguimiento.

Por otro lado, tal y como consta en una nota remitida por el Consistorio hispalense, a las 5.30 horas fueron detenidas tres personas de entre 19 y 22 años por robo con violencia de dos teléfonos móviles en la Calle del Infierno. Los detenidos se encuentran en dependencias policiales y los teléfonos fueron recuperados y entregados a su propietario.

Asimismo, a las 6.15 horas se detuvo a una mujer de 51 años por atentar contra agentes de la autoridad durante el desalojo de una caseta en la calle Juan Belmonte, mientras que en la caseta ubicada en el 161 de la calle Pascual Márquez una persona ingirió un líquido cáustico servido por error. El incidente motivó su traslado a un centro sanitario, mientras que la Policía Local se ha hecho cargo de las diligencias.

718 personas en una caseta

En la misma calle, pero a las 3.15 horas, se desalojó otra caseta por exceso de aforo, superando las 718 personas y funcionando con las luces apagadas y registrando problemas en el cuadro eléctrico. Tras el desalojo se formuló una denuncia y se aplicó la medida cautelar de clausura.

Finalmente, a las 6 horas, se efectuaron hasta cinco denuncias a casetas por incumplimiento de horario, adoptando la medida cautelar de clausura en una de ellas.

Además, la administración local ha añadido que continúan las actuaciones por intrusismo en el sector del taxi y control de este servicio público con seis denuncias a taxis y cinco a VTC. En el acumulado total de la Feria en 2026 se han sumado 18 denuncias contra taxis y 29 contra VTC.

En 1960, un joven sirio de 19 años llegó a Sevilla, como muchos de la época, para estudiar Medicina. No sabía nada de la cultura de la ciudad, sólo que le gustaba lo poco que sabía de ella. Dejó la casa familiar para cambiar de vida, y tanto cambió que nunca volvió al país asiático, y este año ha estrenado caseta en la Feria de Abril de Sevilla.

Aquel joven se llamaba –y se sigue llamando– Souhel Kalas. Hoy tiene 85 años, y terminó la especialidad de Otorrinolaringología, conoció a una joven en el barrio de Triana con la que se casó y tuvo cuatro hijos, de los que ninguno siguió su vocación por la medicina. Para completar el cuadro, se hizo sevillista.

Su caseta está en el número 217 de la calle Juan Belmonte del recinto ferial, donde explica a EFE que todo lo que ha terminado con final feliz comenzó con una apuesta hace 33 años: “Me aposté con un amigo que uno de los dos tendría una caseta en la Feria, y terminé ganando, porque se retiró”, explica, mientras recibe las felicitaciones y los saludos de todo aquel que pasa por la puerta de Nazarí, el nombre elegido para su rincón festivo más esperado.

Lo complicado que es encontrar hueco

Para entender la importancia de lo que este doctor en Otorrinolaringología ha conseguido hay que recordar que es muy extraño que quede un hueco libre en el recinto ferial de Sevilla para tener nuevas casetas. En Sevilla es casi una religión mantenerse en un Real limitado de espacio, y sólo errores en los trámites de renovación o la renuncia de algunas personas permite que se formen huecos en el puzzle.

En el caso de Nazarí, Gayaz George Kalas, hijo de Souhel, cita la palabra clave: “perseverancia”. Solo así consiguieron renovar año tras año la solicitud en el Ayuntamiento, sin saber si algún día tendrían premio, pero en diciembre pasado renunció a su renovación la Asociación Mayorista de Pescado El Barranco, y por fin había el sitio que se esperaba.

A partir de ahí, hubo que organizar todo en cuatro meses, pero la caseta, como el resto, abrió sus puertas el pasado lunes. En Sevilla hay oficialmente 1.057 casetas, mientras que en la lista de espera hay 4.149 peticionarios, que tienen que esperar una media de más de 30 años para conseguirla. Ahora se espera que se acelere el proceso con la prevista ampliación del recinto ferial para 2027.

Presidente honorífico

Gayaz George, por cierto, es el presidente oficial de una caseta de 24 socios en el que su padre es el presidente honorífico, en agradecimiento a la lucha que siempre ha tenido por conseguir la caseta. El médico sirio, de hecho, asegura que sólo tiene un secreto para tener una salud envidiable a su edad: “Me gusta la manzanilla, no hay más”, y esa bebida tan propia de la Feria sevillana la expone durante la entrevista como su maná particular.

Sí es cierto que le queda un pequeño resquemor, ya que sólo quedan “dos o tres amigos” de los que comenzaron con él a pedir la caseta en 1993, mientras que el resto de los socios son amigos de sus hijos. “Lo importante es que la familia siempre lo ha tenido presente con las amistades, y se ha conseguido”.

Todo encaja al final en esta historia para que la caseta haya nacido. Puede parecer algo baladí, por eso, cuando se le pregunta a Souhel cómo le explicaría a alguien, por ejemplo, de Bilbao, la importancia de tener una caseta de Feria en Sevilla, él cita que, precisamente, el padrino de uno de sus hijos era el decano de la facultad de su especialidad médica en la ciudad vasca.

Eso sí, esta caseta no es la que más tiempo llevaba esperando para llegar al recinto ferial, porque la Asociación Familiar Nazarena realizó su solicitud en 1990, y lo ha conseguido este año. El matiz es que esta entidad no renovó todos los años su petición, de modo que perdió algo de su antigüedad. La perseverancia, efectivamente, es primordial en este asunto.

La líder de Podemos Sevilla y concejala en el Ayuntamiento, Susana Hornillo, ha propuesto este viernes que las 220 nuevas casetas proyectadas en el recinto ferial sean “íntegramente públicas y de gestión directa municipal”, en aras de “democratizar” la Feria de Abril.

En una nota de prensa, el grupo ha enmarcado que de las 1.057 casetas actuales sólo 17 tienen carácter público, algo que han tildado de “elitista”. “Con voluntad política, la Feria puede pasar de ser el cortijo del 2% a tener espacio para todos”, ha asegurado Hornillo.

Asimismo, ha criticado el modelo de concesión defendido por el Ayuntamiento y ha asegurado que se pretende “imponer mediante la cesión de espacio durante 28 años”. Según Podemos, “hipotecar” el presupuesto municipal con un canon que “superará los 120 millones de euros para garantizar un beneficio empresarial del 7%” es, a juicio de la formación, una “transferencia obscena de dinero público a manos privadas”.

“Apostar por la gestión pública”

En este sentido, han apostado por eliminar los intermediarios y apostar por la gestión pública para “ahorrar costes y garantizar servicios de calidad”.

La Feria de Abril contará con 220 nuevas casetas (aunque el Ayuntamiento confía en que al final sean hasta 228) en un área de 20.000 metros comprendida entre la calle Costillares y las avenidas de Juan Pablo II y Alfredo Kraus, en la zona en la que se ubica actualmente la calle del Infierno, que será retranqueada. El acceso a las nuevas casetas se decidirá por estricto orden de antigüedad en las listas de espera que gestionan la delegación de Fiestas Mayores.

La zona de atracciones –la Calle del Infierno– crecerá un 10% y se reubicarán 27 casetas. Las hasta 228 de nuevo cuño que pueden surgir suponen un 5% sobre una lista de espera de 4.149 peticionarios, con la previsión de que muy pocas sean públicas.

La localidad de Mora (Toledo) ultima los preparativos para disfrutar el próximo fin de semana de la LXVIII Fiesta del Olivo, una tradicional fiesta en la que todo el pueblo sale a la calle “contagiando su alegría a los miles de visitantes” que reciben anualmente para celebrar el final de la recolección de la aceituna de la que extraen su “mundialmente afamado” aceite, según informa el ayuntamiento en una nota de prensa.

Declarada de interés turístico nacional, este año celebrará su 68ª Edición y espera atraer a más de 40.000 visitantes durante los cuatro días de fiesta.

Cuatro días de festejos

El arranque se producirá el viernes 24 con el Rock-Fest, que contará con los tributos de Queen y AC/DC, y el Festival Dj, con la actuación de Alvama Ice entre otros.

Ya el sábado 25 se inaugurarán la inauguración de la Exposición del AOVE y Queso de Mora, la del Concurso Nacional de Pintura y la Exposición 'Siete la Fiesta'. También tendrán lugar la Bailá Tradicional en la Plaza de la constitución, la Coronación de Reinas y Damas de la LXVII Fiesta del Olivo, el Pregón -que este año realizará el moracho Ángel Cervantes, actual Presidente del Consejo de la Abogacía de Castilla-La Mancha y Decano del Ilustre Colegio de Abogados de Toledo- y la verbena a cargo de la Orquesta “Atlántida Show”.

El domingo llegará el “plato fuerte” de esta tradicional fiesta con el Desfile-Concurso de Carrozas y Carros. Declarado de interés turístico nacional, contará con la participación de 30 peñas y asociaciones (tres de ellas fuera de concurso) que mostrarán orgullosas sus trabajos en sus 23 carrozas y 7 carros engalanados a la antigua usanza. El desfile estará amenizado por los grupos de folklore de Almodóvar del Campo (Ciudad Real), Algemesí (Valencia) y el grupo anfitrión de Mor, mientras que su apertura correrá a cargo de la Banda de Musica de Mora.

El lunes 27, último día de Fiesta, llegan el multitudinario Concurso Comarcal de Migas, que reúne a más de 100 sartenes y miles de personas en el Parque de “Las Delicias” de la localidad para cocinar y degustar este plato típico moracho, y Concurso de Lanzamiento de 'chochos', huesos de aceituna cornicabra que se celebra en el Auditorio municipal, donde al mediodía se hacen entrega de todos los premios de los diferentes concursos y eventos que se han organizado con motivo de esta fiesta.

VI edición de NaturAceite

En el contexto de esta festividad se enmarca también la VI edición de NaturAceite. Esta cita tendrá lugar el viernes 24 de abril en la Escuela de Música del municipio y es una jornada de referencia para el sector oleícola de Castilla-La Mancha. Organizado por elDiario.es Castilla-La Mancha y su espacio especializado Agroalimentaria, el evento reunirá a representantes institucionales, expertos del sector, profesionales de la comercialización y productores con el objetivo de abordar los principales desafíos y oportunidades del aceite de oliva en el contexto actual y las estrategias de las pequeñas productoras a la hora de vender.

La jornada dará comienzo a las 9:45 horas con entrada libre previa inscripción que puede realizarse en este enlace.

El 25 de abril de 1707 es una fecha que conocen bien en Almansa. Ese día, en este municipio de Albacete se produjo un acontecimiento cuyos ecos han llegado hasta nuestros días. En España se disputaba una guerra de sucesión por la corona.

En Almansa las tropas de Felipe de Anjou, nieto de Luis XIV de Francia y, que había sido proclamado rey como Felipe V, derrotaron a las del archiduque Carlos de Austria. No fue un enfrentamiento decisivo en el conflicto, pero allanaría el camino a la dinastía de los borbones que hoy reinan en nuestro país. Y es que la victoria permitió a Felipe V ocupar el Reino de Valencia, cambiando el rumbo de la guerra. 

La efeméride se sigue recordando en el año 2026, pero con objetivos bien distintos. La batalla de Almansa cumple 319 años y es hoy en día una excusa para organizar una recreación histórica que en la actualidad está declarada de Interés Turístico Regional.

La organiza la Asociación 1707 Almansa Histórica y no es un evento cualquiera. Si en aquel campo de batalla se enfrentaron miles de soldados procedentes de media Europa, en la actualidad quienes participan en este evento llegan de países tan diversos como Francia, Irlanda o Polonia. Son recreadores y recreadoras históricas en muchos casos y dan vida a actividades para todos los públicos en distintos escenarios de la ciudad.

La alcaldesa Pilar Callado destaca el compromiso con el carácter internacional del evento al traducir el programa a seis idiomas y la apuesta continua por la inclusión. De hecho, gracias a la colaboración con Asprona se va a contar con un programa en lectura fácil para que cualquier persona pueda conocerlo sin barreras.

Además, Borja López, concejal de Recreación Histórica, anunció que se va a ampliar el número de asientos hasta las 1.900 butacas por sesión. Se ha trabajado en mejoras en el sonido para que la narración llegue a todo el público.

Manuel Olaya, presidente de la Asociación Almansa Histórica 1707, también ha agradecido este año la participación especial de la asociación de recreación histórica Siglo de Oro de Yecla (Murcia), de las personas que conforman la parroquia de la Iglesia de la Asunción y del grupo escénico local Alma Teatro.

Todo lo que debes saber del programa para 2026

Se cumplen 319 años de aquella batalla y este año se han preparado numerosas actividades que comienzan el 22 de abril con la presentación del libro Batalla de Almansa: el relato del cuadro, de Herminio Gómez Gascón, director del Museo de la Batalla de Almansa.

En la víspera, el viernes 24 de abril se podrá disfrutar de visitas guiadas a las 20 horas, organizadas por la Oficina de Turismo. Media hora después se inaugura Mercado Barroco con desfile de tropas por el casco antiguo, que tiene su propia programación.

El sábado 25 de abril, habrá actividades durante todo el día, aunque el acto central que es la recreación de a batalla se celebrar a las 18 horas en el campo de batalla, hoy es la avenida Néstor Almendros, en el lugar conocido como ‘Batallódromo’.

Al día siguiente, a las 12 horas, en el mismo lugar tendrá lugar el acto In Memoriam a los caídos de ambos bandos en la batalla de Almansa, con ofrenda floral. Al finalizar, habrá un desfile de las tropas del campo de batalla a los campamentos.

El listado de actividades completo lo encuentras en este programa:

Una batalla con gastronomía propia

La batalla de Almansa tiene hasta tu propio guiso, una referencia gastronómica que aparece en un manuscrito de cocina del siglo XVIII, atribuido al fraile franciscano Josep Orri. Sus recetas fueron copiadas en varios recetarios conventuales catalanes de la época y también en libros de cocina más modernos, como ‘La cuinera catalana o sian reglas útils, fácils, seguras y económicas per cuinar bé’ (Barcelona, 1835) o el ‘Nuevo manual de la cocinera catalana y cubana’, publicado por el cocinero catalán Juan Cabrisas en La Habana en 1858.

De ese último libro, con la receta ya traducida al castellano, debió sacar la idea Emilia Pardo Bazán para incluir este plato en su obra dedicada a ‘La cocina española antigua’ en 1913.

¿Y cuál es el plato? “Se limpian y escaldan despojos y menu­dillos de volatería, hígados, mollejas, cria­dillas, alones, cabeza, cuello, patas, todo bien recortado, quitando picos, ojos y uñas; se ponen á cocer con agua y sal, una tajada de tocino y una cebolla gruesa en­tera; cocidos ya el tocino y la cebolla, se picarán con perejil y hierbabuena, volvien­do á echarlos en el puchero de los menu­dillos, y sazonándolo con especias, nuez moscada y pimienta; se deja hervir todo junto, se hace un espeso de harina; se le añade, y cuando presente buen aspecto se sirve”, según ha recogido la Asociación 1707 Almansa Histórica.

Aspira a convertirse en BIC, en la categoría de Sitio Histórico

Antes de disfrutar de la recreación histórica, y para quienes quieran bucear un poco más en la historia de esta batalla, en Almansa hay un museo dedicado a esta parte de la historia que está ubicado en el mismo edificio que la Oficina de Información Turística y que cuenta con material didáctico e histórico.

El municipio busca ahora otro lugar en la historia con su aspiración para que aquel acontecimiento pueda convertirse en Bien de Interés Cultural (BIC), en la categoría de Sitio Histórico.

De forma reciente, el concejal de Turismo, Javier Boj, y la alcaldesa de Almansa, Pilar Callado, anunciaban la presentación formal de la solicitud para que los campos de la batalla de Almansa consigan ese reconocimiento.

Para lograrlo se ha desarrollado un amplio trabajo técnico y administrativo durante el último año. La solicitud ha sido registrada ante la Junta de Comunidades de Castilla-La Mancha.

Quedan poco más de dos semanas para las Fiestas del Dos de Mayo, en las que se conmemora el levantamiento del pueblo de Madrid contra la ocupación francesa en 1808. Desde hace algunos años, el Gobierno regional organiza una programación repleta de propuestas con una importante presencia musical. Camela, Carolina Durante, Sanguijuelas del Guadiana o Maximiliano Calvo fueron algunos de los artistas que llevaron su música en 2025 a la explanada de Puente del Rey.

Este año todavía no se ha hecho público el programa de conciertos y actividades, en el que nunca faltan las recreaciones históricas, la música de zarzuela y el folclore goyesco, pero algunos artistas ya han empezado a dejar pistas sobre su participación en las fiestas. Es el caso del grupo madrileño Alcalá Norte, que desde hace algunas semanas ha ido desvelando detalles sobre su concierto a través de sus redes sociales.

El grupo, originario de Ciudad Lineal, ha confirmado este martes que actuarán el sábado 2 de mayo a las 21.30 en la explanada de Puente del Rey. Para despistar a su público, han publicado un tuit en la red social X en griego, que traducido dice exactamente: “2 de mayo en Madrid a las 9.30 de la noche”.

Un segundo nombre se suma a la confirmación del grupo madrileño. En este caso es Lara Fernández Castrelo, más conocida como Judeline. La artista gaditana actuará el viernes 1 de mayo a las 21.30 en la explanada de Puente del Rey de Madrid.

Judeline hará parada en Madrid por las fiestas del Dos de Mayo antes de continuar con su gira mundial que arrancó el pasado 2 de noviembre en Brasil y finalizará el próximo 28 de agosto en Lisboa. La artista cantará desde Puente del Rey, junto a la Casa de Campo, algunos de sus temas más conocidos como zarcillos de plata, Canijo, 2+1 o Romero Santo.

Ambos conciertos serán de acceso gratuito hasta completar aforo. Por el momento, se desconocen más detalles sobre la programación de las fiestas, que en los próximos días anunciará por completo la Comunidad de Madrid.

La indignación del Ministerio de Exteriores de Israel ante la quema de un monigote con la imagen de Benjamín Netanyahu en la localidad malagueña de El Burgo tropieza con un precedente que desmonta la espontaneidad de su queja: Alfaro. En la primavera de 2025, la localidad riojana ya prendió fuego a un 'Judas' que representaba al primer ministro israelí vestido de troglodita y con un misil en la mano. En aquel momento, la acción no generó ni un solo titular en la prensa internacional, ni llamadas a consultas, ni acusaciones de antisemitismo. ¿Qué ha cambiado en doce meses para que un acto idéntico pase de la irrelevancia al conflicto diplomático?

La respuesta no se encuentra en las plazas de los pueblos, sino en la escalada de tensión entre los Gobiernos de España e Israel. Hace un año, la crítica alfareña se interpretó como lo que siempre ha sido: una manifestación de libertad de expresión y sátira popular arraigada en la Semana Santa de varios municipios españoles. Sin embargo, en 2026, Israel ha decidido elevar el tono contra cualquier símbolo de crítica procedente de España, utilizando una tradición centenaria como munición para señalar al Ejecutivo de Pedro Sánchez, después de que el primer ministro israelí acusara la pasada semana a España de librar una guerra diplomática contra Israel por sus críticas al genocidio en Gaza y la condena a la guerra en Irán.

Así, mientras que en 2025 la quema del muñeco del mandatario en Alfaro fue vista como un ejercicio de “justicia poética” local por la ofensiva en Gaza, hoy el gabinete de Netanyahu ha decidido globalizar la anécdota. El silencio de hace un año confirma que la acusación de “antisemitismo” es una herramienta política reciente; una etiqueta que busca neutralizar la crítica política a un dirigente concreto vinculándola, de forma interesada, con un ataque a todo un pueblo y su religión.

Alfaro lleva décadas quemando a todo aquel que represente el malestar social del momento, desde políticos nacionales a dictadores extranjeros, sin que el credo o la nacionalidad hayan sido nunca el motor de la fiesta. De hecho, el pasado año, junto a Netanyahu, se quemó también un judas de Donald Trump, Elon Musk y Vladimir Putin sobre un cohete en cuyo cartel podía leerse: “De viaje para quedarse como judas van a Marte Elon Musk, Trump y Putin, un trío muy inquietante que hoy despega desde aquí. ¿El viaje se lo merecen? A pulso se lo han ganado, pues quien del mal se enriquece, Judas es... multiplicado”.

También en ese momento la imagen viajó por redes sociales, pero en ese momento no se usó por parte de Israel para construir una narrativa de persecución. La polémica actual demuestra, por tanto, que el problema no es el 'Judas', sino el momento. Que ahora sea noticia internacional demuestra que la política exterior puede secuestrar el folclore para convertirlo en campo de batalla diplomático.