El Casino de Agricultura de València ha expulsado a la logia masónica Germanías 8, que formaba parte del ente en calidad de socio corporativo. La convivencia entre los masones y la añeja institución fue completamente pacífica durante seis años hasta que el vicepresidente de la junta directiva entró de sopetón en una de las reuniones mensuales a puerta cerrada de la logia y vio a los masones con su característico atuendo, lo que desató serios reparos por parte de los principales dirigentes del casino. El casino se ha librado de la logia, que practica el rito de la emulación y pertenece a la masonería regular, con una expulsión definitiva votada por aplastante mayoría en la junta directiva. La primera reunión de los masones de este año ya se ha celebrado fuera del casino, que aún conserva simbología franquista bien visible en sus instalaciones.

La correspondencia entre Germanías 8 y la junta directiva de la Real Sociedad Valenciana de Agricultura y Deporte, a la que ha tenido acceso elDiario.es, detalla los hitos que han llevado a la expulsión de los masones, un hecho que revela, según fuentes de la logia consultadas por este periódico, un acto grave de “masofobia”.

Los masones aterrizaron en 2017 en el Casino de Agricultura, situado en la céntrica calle de las Comedias. Cuatro años después, la logia se convirtió en socia corporativa de la institución. Tras cada reunión mensual, una treintena de masones cenaba en el restaurante del casino, con el que mantenían un acuerdo.

El conflicto se desencadenó el pasado 24 de marzo. El vicepresidente de la junta directiva, Carlos de Vargas y Gómez Pantoja, durante la celebración de una reunión a puerta cerrada de los masones, “entró en el salón, de manera poco decorosa” y “dando voces”, afirma el representante de la logia en una carta remitida a la junta directiva.

De Vargas, director general de Feria Valencia entre 2006 y 2012, espetó a los masones que “ya está bien” y les conminó a no reunirse “nunca más” en el casino. Tras la “breve interrupción”, el vicepresidente de la junta directiva “accedió a salir del salón acompañado por un socio”.

Nunca hubo anteriormente “ninguna queja ni desavenencia por ninguna de las partes”, según indica la carta del representante masónico.

“Entendemos que el cargo de vicepresidente no le faculta para interrumpir eventos de los socios corporativos, ni mucho menos para hacerlo de manera tan ruda”, se quejaba el representante de la logia en la misiva.

“Reunidos con una indumentaria masónica”

Otra carta, firmada el pasado 4 de julio por el presidente de la junta directiva, Manuel Sánchez Luengo, explicaba que el vicepresidente De Vargas, al entrar en el salón, “constató” que “estaban reunidos con una indumentaria de la sociedad masónica a la que pertenecen” y que “este tipo de manifestaciones no podían tener lugar” en el seno del Casino de Agricultura.

“Cuando se les aceptó”, apostillaba la misiva del presidente, “se entendió que ustedes iban a realizar reuniones pero en ningún caso iban a realizar actos de masonería en la sociedad, dado que para eso tiene ustedes sus templos donde celebrar sus rituales y donde pueden lógicamente utilizar todos los símbolos que les caracterizan”.

Sánchez Luengo, además, reprochaba a la logia: “A mayor abundamiento, cuando ustedes fueron admitidos en la sociedad, deberían de haber explicitado claramente cuál era el contenido de las actividades que iban a realizar”.

La carta consideraba que los masones habían cometido, a tenor de los estatutos del casino, un “acto grave”, además de “difamante y lesivo”, por lo que pedía a la logia que “voluntariamente” presentara su “renuncia” como socios corporativos.

En su respuesta, el representante de la logia declinó la renuncia sugerida y expresó su “respetuosa pero firme disconformidad con las acusaciones vertidas”. Y, también, recordó: “Las actividades masónicas son perfectamente legales en el ordenamiento jurídico español y están amparadas por el derecho fundamental de asociación reconocido en el artículo 22 de la Constitución Española”.

La masonería, apostillaba la misiva, es una “institución filosófica, filantrópica y progresista” que “ha contribuido históricamente al desarrollo de los ideales democráticos, los derechos humanos y el progreso social”. Además, “muchos de los padres de la democracia moderna y defensores de las libertades civiles han sido masones”.

El representante de Germanías 8 concluyó: “No existe base racional alguna para considerar que las actividades masónicas sean intrínsecamente dañinas o lesivas para terceros”.

“Prejuicios anacrónicos e infundados”

La “preocupante” equiparación entre eventos masónicos y actos difamatorios y lesivos, a los que aludía el presidente de la junta directiva, suponía, a juicio de la logia, una “manifestación de prejuicios anacrónicos e infundados que no tienen cabida en una sociedad democrática del siglo XXI”, propios de “épocas oscuras de nuestra historia, cuando la intolerancia y el sectarismo prevalecían sobre la razón y el respeto a la diversidad”.

La conducta del presidente del Casino de Agricultura “resulta indebidamente discriminatoria y, por tanto, contraria al ordenamiento jurídico vigente, con las consecuencias que de ello pudieran derivarse”, agregaba la última carta de la logia.

Este diario ha contactado tanto con el responsable de comunicación de la institución como con la gerente para tratar de obtener la versión de la junta directiva sobre la expulsión del casino, sin obtener respuesta.

“No somos una sociedad secreta, ni una secta… pero un católico no puede ser miembro del GOdF”. Pierre Bertinotti es el Gran Maestro del Gran Oriente de Francia (GOdF), la más antigua de todas las obediencias masónicas que existen en la actualidad en la Europa continental. Nacida en 1773, aglutina a más de 54.000 masones, con una presencia en 20 países de todo el mundo. En España, 14 logias están vinculadas al Gran Oriente. Hace unas semanas, dos de ellas organizaron una mesa redonda sobre la laicidad en España, que se celebró en el Ateneo de Madrid.

Para un profano en la materia, ¿qué es el Gran Oriente de Francia?

El Gran Oriente de Francia es una organización que comparte los valores de la libertad, la igualdad y la fraternidad y que propone cambiar al hombre para cambiar la sociedad. Queremos que cada persona que se pregunta sobre su destino, sobre su vida, disponga en la masonería de herramientas. En el Gran Oriente de Francia nos apoyamos en las dos piernas: individual y en la sociedad. ¿Cómo? Cada uno de nosotros, individualmente, aportará a la sociedad lo que ha adquirido en la logia.

Un francmasón puede participar en organizaciones caritativas, ser miembro de un sindicato, por ejemplo… Hay que dedicar parte de la vida a la colectividad. No somos los únicos, pero queremos que todo el mundo pueda vivir juntos. Y vivir juntos no significa que estemos todos de acuerdo, pero sí que podamos tomar decisiones aceptables para todos, incluso para quienes no estén de acuerdo con ellas

Desde 1738, una bula excomulga a los francmasones. Un católico no puede ser miembro del Gran Oriente de Francia

 ¿En España ser francmasón todavía es algo extraño? ¿Cómo explicamos que un masón no forma parte de ninguna secta? 

La francmasonería es víctima de prejuicios negativos. No somos una sociedad secreta, ni una secta. En una secta es muy fácil entrar, pero muy difícil salir. En el Gran Oriente de Francia lo difícil es entrar: hay investigaciones sobre el candidato, pruebas… pero salir es facilísimo, basta con una carta de dimisión. Es cierto que, desde 1738, una bula excomulga a los francmasones. Un católico no puede ser miembro del Gran Oriente de Francia.

La francmasonería es un lugar de libertad. Si fueras masón y estuvieras dentro del templo, te sorprendería la libertad con la que circula la palabra. No se realiza ningún juicio sobre lo que dice cada persona.

¿Cuáles son los grandes desafíos?

El primero es el desafío climático. El segundo es la guerra. El tercer desafío es la ruptura de las reglas de las relaciones internacionales desde 1945 por parte de la principal fuerza económica y militar del mundo, Estados Unidos. El presidente Trump nos da ejemplos cada día.

El sistema económico y tecnológico, con sus famosos algoritmos, organiza la vida en torno a opciones contrapuestas. Es un sistema tecnológico-económico que claramente pone en duda la democracia.

Por otro lado, el diálogo se ha degradado. La inmigración se ha convertido en el tema político en nuestros países. El extranjero es visto como la causa de todos nuestros males. La incertidumbre se ha instalado en el mundo, y las palabras ya no corresponden a la realidad. La verdad no es lo que es, sino lo que queremos que sea. 

¿Cómo puede contribuir la laicidad a una sociedad azotada por la polarización y los discursos del odio?

La laicidad puede contribuir a dar nuevo sentido a la vida en la sociedad. ¿Por qué? Porque la laicidad es la libertad de conciencia. Cada individuo debe poder elegir libremente su destino, independientemente de cualquier dogma religioso. En cuanto a la religión, cada uno es libre de creer o no creer. De hecho, tenemos hermanos que son creyentes, otros que son agnósticos y otros ateos.

¿Puedo preguntarle cuál es su convicción religiosa? 

He sido bautizado, mi origen es italiano, he sido educado en una cultura y en una práctica católica. Hoy me definiría como ateo.

La laicidad es la libertad de conciencia. Cada individuo debe poder elegir libremente su destino, independientemente de cualquier dogma religioso. En cuanto a la religión, cada uno es libre de creer o no creer

En su intervención ha hablado de Trump, en España tenemos la ultraderecha de Vox, Le Pen en Francia… Existe un movimiento mundial que puede arrasar esos conceptos de libertad, igualdad y fraternidad. ¿Hay un miedo real?

Esta polarización justifica la necesidad de una francmasonería viva, porque los valores, los principios y la metodología que aplicamos a lo largo del tiempo son útiles para reconstruir el mundo. Vemos intentos de dar marcha atrás. Vivimos una época reaccionaria. Por eso, hemos creado la Unión Masónica Liberal Internacional, para organizar el diálogo. Porque el diálogo es la base para establecer un consenso común. Nosotros abogamos por la refundación del Pacto Social, con cuatro ejes: la inteligencia artificial y sus consecuencias para la sociedad; la solidaridad y el Estado-Providencia; el Estado de Derecho y las amenazas contra la democracia; y las amenazas a la dignidad humana.

Antes ha hablado de la crisis de las democracias, de la “estafa intelectual” de Trump, también de Putin y su ‘operación especial’ en Ucrania… ¿Le preocupa este nuevo orden mundial, en el que parecemos a las puertas de una Tercera Guerra Mundial?

Los dirigentes actuales de las principales potencias mundiales, Estados Unidos, China y Rusia, quieren acabar el multilateralismo y sustituirlo por otro modo de organizar el orden mundial, por la fuerza. Hoy, China busca reafirmarse como gran potencia, mientras Estados Unidos quiere confirmar su liderazgo mundial y por eso quiere salir del multilateralismo para plantear una oposición de fuerzas directa y unilateral. La exacerbación de los nacionalismos lleva a la guerra. Por lo tanto, hay que tratar de definir juntos las reglas de vida común. No hay otra vía, no hay otra opción en la historia.

Para mí las cosas están muy claras. De ahí la importancia fundamental de la escuela, de la construcción de un espíritu crítico, y nuestro apoyo sin fisuras a la escuela pública, la escuela que fabrica esos espíritus libres y emancipados.

¿Es optimista respecto al futuro? 

Los héroes siempre vencen a la muerte. Esperemos.

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En lo alto de las colinas de Sintra, en Portugal, se oculta uno de los lugares más enigmáticos y fascinantes del país: la Quinta da Regaleira. Este fascinante palacio, rodeado de jardines y misteriosos pasadizos, no solo es una maravilla arquitectónica, sino que también es un testimonio de las influencias esotéricas y masónicas que marcaron su construcción.

En su interior se encuentra una de las joyas más misteriosas: la torre invertida, conocida también como el pozo iniciático, un lugar lleno de simbolismo y de conexión con los rituales masónicos medievales.

Historia de la Quinta da Regaleira: Un legado lleno de misterio

La Quinta da Regaleira fue adquirida a principios del siglo XX por el millonario y filántropo portugués Antonio Carvalho Monteiro, quien encargó su construcción al arquitecto Luigi Manini.

La finca fue transformada en un lugar único que combina varios estilos arquitectónicos, como el neogótico, manuelino y renacentista, creando un entorno mágico que, en conjunto, refleja el gusto de su propietario por el ocultismo, la alquimia y la masonería.

Lo que realmente hace especial a la Quinta da Regaleira no son solo sus torres, palacios y jardines, sino los elementos simbólicos presentes en su arquitectura. Carvalho Monteiro, miembro de la masonería, introdujo una serie de referencias esotéricas que convierten este lugar en un templo de iniciación masónica.

Cada rincón de la propiedad, desde la Capilla de la Santísima Trinidad hasta el famoso Paseo de los Dioses, está diseñado para transmitir un profundo significado sobre la vida, la muerte y la trascendencia.

La Torre Invertida: Un lugar de iniciación masónica

Una de las principales atracciones de la Quinta da Regaleira es la torre invertida o pozo iniciático. Esta construcción subterránea tiene una forma de espiral que desciende profundamente hacia la tierra, conectando los nueve niveles de la torre con escuelas de misterio. La forma espiralada del pozo se considera una representación simbólica del camino hacia el renacimiento espiritual. Los rituales de iniciación masónica están relacionados con el descenso y ascenso por sus escaleras, simbolizando el recorrido a través del infierno, tal y como se describe en la Divina Comedia de Dante.

Algunos visitantes consideran que subir las escaleras del pozo es una experiencia obligatoria, ya que representa el renacer espiritual. No obstante, para quienes tengan dificultades de movilidad, hay caminos alternativos que permiten disfrutar del monumento sin necesidad de descender a través de la torre. Los tres tritones que vigilan la entrada del pozo, conocidos como el Portal de los Guardianes, añaden un toque místico y protector al ambiente del lugar.

Jardines llenos de simbolismo: El Paseo de los Dioses

Además de la torre invertida, los jardines de la Quinta da Regaleira son otra de las atracciones que no te puedes perder. El diseño del jardín es tan peculiar como su arquitectura, con áreas ordenadas que dan paso a otras más salvajes, lo que refleja la estética del primitivismo, una corriente artística que celebraba la simplicidad y el caos de la naturaleza.

En el Paseo de los Dioses, las esculturas de dioses griegos dan vida al jardín, y es fácil encontrar elementos esotéricos, como el gato y la serpiente, que representan la dualidad del caos y el orden, un concepto muy común en la masonería. Estos símbolos refuerzan la idea de que la Quinta da Regaleira es un lugar donde el conocimiento, la naturaleza y el misterio se entrelazan.

La Fuente de la Abundancia y otras maravillas

Dentro de los jardines, también se encuentra la Fuente de la Abundancia, una fuente cuya figura central representa la abundancia, pero, según la interpretación masónica, puede simbolizar el flujo de energía espiritual que solo es accesible a aquellos que entienden los secretos ocultos en sus aguas.

Otro atractivo de los jardines es la Cueva del Árbol de la Vida, un espacio oscuro y misterioso que recuerda la necesidad de explorar las profundidades para alcanzar el conocimiento y la iluminación.

Un lugar de misterio y aprendizaje

La Quinta da Regaleira es uno de esos lugares que te atrapan por su belleza, pero más aún por su misterio. La torre invertida, los jardines ocultos y los símbolos masónicos dan vida a un palacio que se convierte en una experiencia única para los visitantes. Sintra guarda en su interior uno de los secretos mejor guardados de Portugal, un lugar donde el arte, la arquitectura y la masonería se combinan de forma tan perfecta que parece salido de una novela. Si alguna vez tienes la oportunidad de viajar a Portugal, la Quinta da Regaleira es un destino que no puedes dejar de visitar.

Primero, los gestos ante las vitrinas son de curiosidad. El interés aumenta con la lectura de las cartelas que ilustran documentos, joyas o prendas de vestir. Cuando los visitantes de la exposición sobre la masonería del Centro Documental de la Memoria Histórica de Salamanca (CDMH) acceden a la cámara que recrea una logia, se disparan las reacciones: sorpresa, estupor… e incluso miedo. Quizá fuera ese, precisamente, el efecto que los promotores de este museo antimasónico pretendían provocar en el espectador cuando surgió la idea a mediados de los años cuarenta. Nunca lo sabremos, pues la instalación no llegaría a abrir sus puertas hasta 1999, bien entrado y consolidado ya el periodo democrático. Lo que sí se puede constatar es la persecución que, sin descanso ni límites, practicó el régimen franquista contra la masonería, llegando a silenciar, encarcelar e incluso a fusilar a buena parte de los miembros de una organización gremial cuyo ideal se resume en la búsqueda del “perfeccionamiento del hombre y el progreso de la humanidad”, que tiene sus orígenes en la Edad Media, y que en España comenzó a desarrollarse desde principios del siglo XVIII, aunque su vida se ha visto, a menudo, interrumpida por la irrupción, por ejemplo, de la Guerra Civil.

Como parte de dicho hostigamiento, el bando franquista —en plena Guerra Civil— y la subsiguiente dictadura pusieron en marcha un sistema de propaganda cuyo principal objetivo fue la demonización de la organización masónica. Diferentes departamentos, creados para la incautación de documentos y enseres de grupos como los masones, convergieron en 1944 en la Delegación Nacional de Servicios Documentales. Al frente se encontraba Marcelino de Ulibarri y Eguilaz, “miembro de Falange y persona muy católica que tuvo una lucha personal contra la masonería, un empeño que acabó con la fundación de un tribunal especial para la represión de la masonería y del comunismo”, detalla Alicia Marqueta, técnica de museos en el Centro Documental de la Memoria Histórica de Salamanca.

Los cientos de documentos, objetos y enseres incautados a grupos perseguidos por el régimen —utilizados para identificar a sus miembros y perseguir sus actividades— comenzaron a llegar a dicha delegación, con sede en Salamanca, donde se ponía especial atención a aquellos que pertenecían a la masonería, que acabaron recalando en una sección específica. El volumen y diversidad de estos fondos fue tal que a Ulibarri se le ocurrió poner en marcha un museo cuya pieza estrella fuera, precisamente, la recreación de una logia, esto es, una cámara de reunión de los masones; inventada, pero con objetos reales. Aquel proyecto tenía por meta “denigrar y ridiculizar a los masones” incluyendo, por ejemplo, “elementos paródicos” como el caso de “muñecos con caperuza y la calavera con ojos brillantes”, según se describe en la información que ofrece el CDMH en sus paneles explicativos. Un truco, sin duda, dentro de esa máquina de difamación que, por otro lado, sí logró el propósito de crear en España una corriente absolutamente negativa contra esta organización.

“Entender lo que era la masonería”

El proyecto terminó frustrándose. Aquella inquietante cámara nunca recibiría visitante alguno durante la dictadura franquista. Sin embargo, el valioso material —imprescindible, sin duda, para conocer el funcionamiento de las logia— se conservó almacenado hasta 1999. “A finales de los años noventa, se abre la logia, se limpia, se coloca y se pone en valor lo que iba a ser aquel museo antimasónico”, explica Alicia Marqueta, quien detalla la aportación al conjunto expositivo realizada desde el Centro Documental de la Memoria Histórica: “Desde el centro, a través de los museólogos y archiveros, lo que se ha hecho es una selección de los principales objetos de nuestros fondos, procedentes de las incautaciones del antiguo tribunal”. Una criba, en realidad, de entre miles de enseres, pues lo que se expone es solamente “una pequeña parte” del conjunto, al que se puede acceder a través de las visitas guiadas que programa la institución.

De esta forma, por la naturaleza de los fondos, la del CDMH es “una exposición única en el país”, que lleva al organismo de Salamanca a estudiantes, investigadores o productores de documentales para documentar o grabar piezas originales de la masonería. Ahora bien, si el objetivo de Ulibarri y del régimen de Franco consistía en “ridiculizar” a los masones, ¿qué se persigue en la actualidad abriendo las puertas de esta sorprendente colección? “Históricamente, los masones han sido muy relevantes, no solo en España, sino en todo el mundo; de hecho, entre el siglo XIX y durante la II República una parte de los diputados y ministros pertenecían a este tipo de grupos, que fueron represaliados durante el franquismo, aunque siguieron existiendo en la Transición”, detalla la comisaria de la muestra. “Lo que se pretende es entender qué era realmente la masonería”, añade.

Pero, ¿se ha conseguido en este cuarto de siglo? “En las visitas guiadas, a las que acude muchísima gente, entre ellos, estudiantes de ESO o Bachillerato, se puede percibir la reacción de la gente, y muchos preguntan: Pero, esto es una secta, ¿no?”, revela Marqueta. “La idea negativa que se tenía hasta hace dos días se sigue manteniendo en la actualidad”, reconoce la especialista, por lo que “es muy importante hablar de ellos como algo no tan negativo porque, aunque son grupos más o menos secretos o cerrados, tienen cierta importancia en la sociedad, por ejemplo, en la colaboración con donaciones, actividades benéficas o culturales”. Es decir, que la percepción de la masonería como algo cercano a una secta pervive, con la duda sobre la mesa de si los masones “son buenos o malos”.

La maquinaria de propaganda funcionó

Desde el Centro Documental de la Memoria Histórica trasladan la idea de que la caricatura actual en torno a la masonería —que se retrata a la perfección en esos encapuchados que presiden la cámara recreada en la exposición, que nada tienen que ver con la realidad— es producto de la potente maquinaria propagandística del régimen de Franco durante décadas. La prueba está en que, cuando son grupos de estudiantes extranjeros —procedentes de países como Francia o Estados Unidos— quienes se acercan a esta colección, la reacción es bien distinta: “Es algo que tienen muy normalizado, ellos mismos te cuentan que su padre o su abuelo son masones, y lo hacen con naturalidad”, revela Alicia Marqueta, quien ofrece una clave no poco interesante para entender la situación en nuestro país: “La diferencia con los españoles es que aquí no se habla con esa libertad, la relación es completamente directa con la propaganda franquista sobre la masonería”.

Ese estigma es, precisamente, el que oculta datos llamativos, como que en la proclamación de la II República (1931), una parte importante de los diputados fuesen masones (150) o que el Gobierno tuviese por aquellas fechas seis ministros procedentes de estos grupos, entre ellos, el que acabaría siendo el último presidente del régimen democrático: Manuel Azaña. Sin embargo, a partir de 1933 la situación se volvió completamente hostil contra los masones, por efecto de la persecución impulsada por instituciones como la propia Iglesia o partidos del momento, como Falange Española, aunque también por otros de la más diversa ideología. El resultado de la represión fue la cárcel y la muerte. Cuentan en el CDMH que existen documentos que acreditan que una persona podía ir a presidio 12 años por practicar esta corriente de pensamiento.

Sin embargo, esta persecución —el odio profesado por el mismo Franco— no se justifica en los ideales de la masonería, que cualquier ciudadano del siglo XXI (y de entonces) podía suscribir. El ideario masón habla de la defensa de los derechos humanos o del laicismo, se ha opuesto al fascismo, a las dictaduras y a la pena de muerte, ha mostrado su obsesión por la paz y su inquietud ante problemas coloniales, mientras ha sido evidente su apoyo a los sefardíes, los judíos que tuvieron que dejar la península en 1492 (1498 en Portugal). De hecho, a estos grupos pertenecieron personajes de acreditada trayectoria, como los premios Nobel de Medicina Severo Ochoa y Santiago Ramón y Cajal. Hoy, a pesar de todo, existen unos 4.000 masones en nuestro país, sobre cuya imagen histórica “queda mucho por hacer”. La técnica de Museos Alicia Marqueta propone diferentes ideas para seguir recorriendo este camino, desde cambios en la propia exposición para “que todo esté aún más claro”, a la promoción de actividades diversas que, como en 2023, permitieron a los masones mostrar los entresijos de su organización.

El mismo día en que los ultracatólicos infiltrados en las algaradas violentas de Ferraz, después de rezar el Rosario, acusaban a Felipe VI –reconocido por la Santa Sede en su condición de rey de España y Jerusalén, como el 'rey católico' por antonomasia–, y al mismísimo Papa Francisco de ser masón, el Vaticano declaraba, tajante, que no se puede ser católico y masón. “La pertenencia activa de un fiel a la masonería está prohibida” aclara en un comunicado la Congregación para la Doctrina de la Fe, contestando a algunas dudas planteadas al Vaticano por los obispos filipinos.

La respuesta, firmada por el nuevo prefecto, el argentino Víctor Manuel 'Tucho' Fernández (uno de los puntales de Francisco en la Curia vaticana), y rubricada por el mismo pontífice, va mucho más allá de la aclaración de una posición que, por otro lado, hacía tiempo que no se planteaba con seriedad. Según han confirmado a elDiario.es fuentes vaticanas directas, la respuesta que la Congregación para la Doctrina de la Fe acaba de dar a la petición de Julito Cortés, obispo de Dumanguete, en Filipinas, preocupado por el “continuo aumento de fieles de la masonería”, busca también poner el foco en determinados grupúsculos (vinculados a la derecha trumpista y sus terminales mediático-eclesiásticas), que desde hace tiempo vienen deslizando la idea de la cercanía del Papa a la masonería. Resulta cuando menos curioso, apuntan dichas fuentes, que estas acusaciones provengan de sectores vinculados a sociedades secretas, como el caso del Yunque en España.

En la nueva línea de trabajo marcada por el cardenal Fernández al frente de Doctrina de la Fe, en la que las respuestas a dudas o cuestiones fundamentales se hacen públicas para fomentar la transparencia y la comunión entre todos los fieles, la Santa Sede responde de manera muy clara: a los católicos se les sigue prohibiendo unirse a la masonería.

Incompatible y “pecado grave”

En la respuesta, se reitera que “la pertenencia activa de un fiel a la masonería está prohibida”, resaltando la “irreconciliabilidad entre la doctrina católica y la masonería”, tal y como ya planteaba en 1983 la misma Congregación para la Doctrina de la Fe, y las mismas Directrices publicadas por la Conferencia Episcopal en 2003.

Por tanto, señala la nota, “quienes formal y conscientemente sean miembros de logias masónicas y hayan abrazado los principios masónicos, quedan comprendidos en las disposiciones presentes en la citada Declaración. Estas medidas se aplican también a cualquier eclesiástico registrado en la masonería”.

Esto, desde el punto de vista doctrinal. Centrándose en lo pastoral, Doctrina de la Fe propone a los obispos filipinos “realizar una catequesis popular en todas las parroquias, sobre las razones de la incompatibilidad entre la fe católica y la masonería”, e invita al episcopado del país a pronunciarse públicamente sobre el tema. 

La postura de Doctrina de la Fe no es novedosa. Ya decía algo similar en 1983, en un documento firmado por el entonces cardenal Ratzinger, y refrendado por Juan Pablo II, en el que recordaba cómo el actual Código de Derecho Canónico, a diferencia del anterior (1917) no condena explícitamente la masonería, ni excomulga a sus afiliados, aunque sí se reitera que “los católicos inscritos en logias masónicas se encuentran en estado de pecado grave”. 

En nuestro país, donde la masonería cuenta con una importante presencia (aunque no existe un registro formal de miembros ni logias), un informe reciente apuntaba a que el 14% de los masones españoles se declaraban 'católicos romanos', mientras que otro 34% aseguraba confesarse 'cristianos'. Esto es, casi la mitad de los masones españoles estarían vinculados a la Iglesia católica. Y, como tales, estarían en una situación irregular. Algo que, en pleno siglo XXI, no parece preocupar a la Masonería.

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Finales de julio de 1936. Varios militantes de Falange y Acción Popular, a la cabeza el capitán de Artillería retirado Pascual Zaforteza Villalonga, junto a su hermano Antonio y el teniente de Intendencia Lorenzo Serra Siquier, irrumpen en el número 32 de la calle Anselm Turmeda de Palma. En el primer piso del edificio se ubica el Templo de la Logia Pitágoras, fundada el 9 de febrero de 1932 bajo los auspicios de la Obediencia masónica Gran Oriente Español. Los asaltantes se apoderan de todo cuanto encuentran a su paso: ingente documentación, mobiliario, emblemas y ornamentos rituales y los trasladan a la sede del partido católico. Tras ser exhibidos durante varios días en la sede social de Acción Popular, los objetos serán enviados a Marcelino Ulibarri, delegado nacional de los Servicios Especiales de la Secretaría Particular del Generalísimo en Salamanca.

La acometida es tan sólo una de las primeras acciones de la atroz represión fascista que está a punto de desatarse contra quienes integran la que buena parte de la sociedad civil, militar y eclesiástica considera una secta diabólica de perversos fines, integrada por miembros “antipatrióticos”, “criminales”, “adictos al Frente Popular” y “desafectos al Glorioso Movimiento Nacional”. Asimismo, el allanamiento dará pie a la causa militar 1305/936, incoada, apenas un mes después del asalto, contra los integrantes de la masonería mallorquina e ibicenca. Se trata, tal como documentó uno de los principales investigadores de la historia de la masonería –o francmasonería– en Balears, Francisco Sanllorente Barragán, de un fondo compuesto por 1.760 folios distribuidos en 15 rollos que, tras varias décadas ocultos entre legajos, fueron hallados en los años noventa en el Archivo General de la Guerra Civil Española de Salamanca.

Las directrices de los mandos fascistas eran claras: eliminar los elementos comunistas, anarquistas, sindicalistas y masones y clausurar todos los locales en los que pudieran llevarse a cabo reuniones públicas tales como centrales sindicales, logias masónicas, sedes de partidos, casas del pueblo y ateneos. A nivel estatal, se calcula que, hasta 1939, unos 2.000 masones fueron ejecutados y 200 logias, cerradas. En Balears, sus integrantes fueron objeto de una persecución especialmente severa, hasta el punto de que, de los 28 maestros, compañeros y aprendices con los que contaba la logia Pitágoras, al menos once fueron asesinados y nueve, encarcelados, de acuerdo a las pesquisas llevadas a cabo en torno al destino de todos ellos. La persecución de las logias llegó a las zonas más remotas de la España franquista y contó, incluso, con la colaboración de la Gestapo alemana, tal como desveló este diario.

Se calcula que, hasta 1939, unos 2.000 masones fueron ejecutados en España y 200 logias, cerradas. En Balears, de los 28 maestros, compañeros y aprendices con los que contaba la logia Pitágoras, al menos once fueron asesinados y nueve, encarcelados

La Gran Logia Provincial de Balears abre sus puertas

“Estamos hablando de que casi la mitad fueron asesinados. Comparándolo con otros colectivos, proporcionalmente fue el más represaliado”, subraya Juan Cantero, masón de la Gran Logia de España y representante de Balears para la Comisión de Memoria Democrática, coordinada a nivel estatal por el Hermano Josep María Albouy. Entre múltiples elementos simbólicos y un penetrante olor a incienso, Cantero recibe a elDiario.es en el templo de la Gran Logia Provincial de Balears, al que se accede a través de la sala de los Pasos Perdidos, donde se produce el conocido como 'despojo de metales' para dejar atrás “lo mundano” y “lo profano”.

A continuación, nos conduce hasta la sala sagrada en la que, convocados en tenida, se reúnen mensualmente los miembros de las cinco logias de Mallorca: Pythagoras, Ramon Llull número 9, Arquímedes, Catena Fraternitatis y Fiat Lux. En el suelo, un mosaico compuesto de losetas blancas y negras a modo de tablero de ajedrez que representa la dicotomía entre el bien y el mal, la luz y la oscuridad. Tras las reuniones, los miembros de la logia dan paso al ágape en una de las salas contiguas, un banquete fraternal que se realiza desprovisto de todo ritual. El principal representante de la Gran Logia en Balears es el Gran Maestro Provincial Bernard Smith.

La conversación se centra principalmente en la fuerte represión que sufrieron los masones durante la Guerra Civil a manos de los fascistas. En un momento dado, comienzan a resonar los nombres de Jaime Valls Segura, Dionisio Pastor Balsero, Antoni Coll Sastre, Antonio Roca Alemany, José Agapito Segura Bonnin, Juan Matas Soler, José María Olmos Escobar, Pedro Grau Dauset, Ateu Martí... “Todos ellos fueron asesinados por ser masones y otros muchos fueron represaliados”, relata Cantero, quien señala cómo entre aquellos Hermanos “había un ideal de libertad, de intentar que todos los estamentos de la sociedad fueran iguales, que todos tuviésemos los mismos derechos, al igual que hizo Clara Campoamor para que las mujeres tuviesen también el sufragio de voto”.

“Fueron personas que, de alguna manera, trabajaban por una sociedad mejor, por una libertad de pensamiento y de libertad de cátedra, para que todos pudiésemos vivir en las mismas condiciones”, relata el masón, aseverando que, cuando los fascistas llevaron a cabo la sublevación, “todo lo que iba en contra de la dictadura y en contra de lo que Franco quería fue aniquilado, como lo fueron los masones por sus ideales”.

“No he hecho daño a nadie”

Uno de ellos fue José María Olmos, quien tenía 41 años en el momento de ser ejecutado. Casado y con una hija, catedrático en la Escuela Normal de Magisterio, vivía en el 124 de la calle Sant Miquel de Palma y le aguardaba un fatídico destino, como a decenas de profesores que acabarían siendo depurados durante la Guerra Civil por sus ideas transformadoras. Fue sometido a consejo de guerra el 27 de noviembre de 1936 en el cuartel de Infantería acusado de masón y de “habérsele ocupado una pistola con un cargador y sus cápsulas”. Al parecer, Olmos había solicitado autorización antes de la guerra para poder portar armas ante las amenazas que había recibido por parte de algunos elementos de derechas. A petición del fiscal, fue condenado a muerte y ejecutado, el 3 de diciembre de 1936, en uno de los paredones del cementerio de la capital balear.

Apenas unos días antes, cuando se encontraba 'en capilla' (celda en la que se encontraban incomunicadas las víctimas a la espera de la sentencia) en la prisión franquista de Can Mir, el docente escribió una carta a su mujer y su hija en la que mostraba su confianza en que la resolución fuese absolutoria dado que no había hecho “daño a nadie”. Sin embargo, el masón barruntaba lo peor: “Ante el temor de que la justicia de los hombres se equivoque y entonces no pueda deciros yo nada, os escribo estas líneas, las últimas que escribiré, para deciros una cosa que vosotras ya sabéis de sobra, o sea: que os he querido y os quiero con toda mi alma y que en el momento en que muera mi pensamiento estará con vosotros”.

Usado como blanco en el canódromo de Palma

Otro de los asesinatos más atroces fue el de Ateu Martí, quien, según algunos testimonios, fue terriblemente torturado antes de morir. Como recoge el historiador David Ginard en su obra Ateu Martí (1889–1936). Anticlericalisme i compromís republicà, sus verdugos lo habrían usado como blanco en el canódromo de Palma y su cuerpo, lanzado a una piara de cerdos. Las circunstancias de la detención de Martí –quien entre el verano de 1931 y el primer trimestre de 1932 participó, junto al telegrafista Damián Vidal Vidal, en un intento de constituir en Palma un triángulo masónico dependiente de la logia Democracia de Barcelona– así como de su posterior ejecución no llegaron a ser nunca esclarecidas, aunque una de las versiones apunta a que permaneció refugiado durante un tiempo en una cueva hasta que se entregó a un guardia municipal que le habría dado garantías de que su vida sería respetada.

El masón Ateu Martí fue usado como blanco en el canódromo de Palma y su cuerpo fue lanzado a una piara de cerdos por los fascistas

El anticlerical acabaría siendo traicionado, cayendo en manos de un escuadrón de Falange. Según los registros oficiales, murió el 29 de julio en las proximidades del barrio palmesano de Génova. El certificado de defunción atribuyó el fallecimiento a que había sufrido diversas “heridas”. Fundador en 1930 de la Liga Laica de Mallorca, se relacionó con socialistas, anarquistas y comunistas y uno de sus principales contactos políticos fue el establecido con la conocida familia Picornell, ejerciendo de mentor de la más célebre integrante de la familia, la activista Aurora Picornell, la Pasionaria de Mallorca, así como de su hermana Llibertat.

Condenado más de diez años después de ser ejecutado

No corrió mejor suerte Dionisio Pastor Balsero, escultor y director de la Escuela de Artes y Oficios Artísticos de Palma. Vivía junto a su mujer en el número 12 de la calle Mas, en Son Espanyolet, y fue el encargado de alquilar el local en el que se instaló la logia Pitágoras. Con una gran trayectoria artística y pedagógica a sus espaldas, fue detenido e ingresado, el 2 de agosto de 1936, en la prisión del Castillo de Bellver acusado de estar “influido por ideales extremistas que intentaban transformar la Logia en campo político”.

Un oficio de la Guardia Civil “dirigido a la Secretaría Militar del Generalísimo Franco” decía de él que era “afiliado de Izquierda Republicana, adicto al Frente Popular, gran admirador de Azaña y muy exaltado, como igualmente su familia”. Según el Instituto Armado, “cuando los aviones rojos venían a bombardear esta Ciudad a principios de iniciado el Movimiento Nacional, tendía sábanas en el terrado de su casa para indicar a los aviadores enemigos que era uno de los suyos”.

Con una gran trayectoria artística y pedagógica a sus espaldas, Dionisio Pastor fue detenido y enviado a la prisión del Castillo de Bellver acusado de estar “influido por ideales extremistas que intentaban transformar la Logia en campo político”

Tras su arresto, Pastor fue conducido al campo de concentración de Son Catlar, en el núcleo mallorquín de Campos. Tal como investigó Sanllorente, autor de Masoneria en las Islas Baleares 1800–1940, el 9 de enero de 1937 se le puso en libertad, pero varios grupos de paramilitares lo capturaron a la salida del campo y fue alevosamente ejecutado en el municipio de Porreres, con 67 años recién cumplidos, víctima de las conocidas como 'sacas': los presos eran 'liberados' y, conducidos bajo engaño por grupos de falangistas, acababan asesinados, principalmente, en las cunetas de las carreteras. Pese a encontrarse ya fallecido, una vez finalizada la guerra civil se le aplicó la Ley de Responsabilidades Políticas y en 1945 y 1951 acabaría siendo condenado por el Tribunal Especial para la Represión de la Masonería y el Comunismo. Los expedientes no se cerraron hasta que, en 1958, se comprobó oficialmente que había muerto 22 años atrás.

Mientras tanto, otros hermanos de la logia Pitágoras que pudieron sobrevivir permanecieron en prisión y en campos de concentración durante gran parte de la contienda, como el escritor republicano Josep Pons Bestard, autor de la obra Memoria de Mallorca. 1936, el músico Gabriel Meneu o el funcionario municipal Gabriel Mulet. Finalmente, como documenta Sanllorente, algunos masones lograron huir de la isla, como Josep Vidal Rosselló, Joan Klein Serraller y Mariano Paniello. En paralelo, la prensa se encargaba de alentar campañas contra la masonería, como los diarios 'El bon mot', 'El luchador' y 'El Español', adalides de la “buena causa” contra “la infame y execrable secta”.

Se aprueba la Ley de Represión de la Masonería y el Comunismo

Legalmente, el 15 de septiembre de 1936 el general Franco aprobó que la pertenencia a la francmasonería fuera considerada crimen de rebelión y casi cuatro años después, el 1 de marzo de 1940, el Gobierno promulgaba la Ley de Represión de la Masonería y el Comunismo, que condenaba con efectos retroactivos la afiliación a la Orden y establecía en su artículo la creación de un Tribunal Especial en Madrid para juzgar y condenar a los masones con penas que podían alcanzar los 30 años de reclusión, independientemente del proceso que se les pudiera incoar por sus responsabilidades políticas. El Tribunal, que entre 1940 y 1964 instruyó más de 64.000 expedientes, se sirvió de la información incautada durante la Guerra Civil y los años posteriores por las diferentes delegaciones de recuperación de documentos, que dieron origen al Archivo de la Guerra Civil de Salamanca.

Juan José Morales Ruiz, uno de los principales investigadores de la masonería en España, subraya en uno de sus trabajos cómo la anterior normativa encajaría en lo que se conoce como 'derecho penal del enemigo', figura acuñada por el jurista alemán Günther Jakobs en 1985 para referirse a los momentos en los que un Estado utiliza su derecho penal como herramienta para luchar contra quienes considera enemigos y no ciudadanos mediante condenas desproporcionadas, la reducción de sus derechos fundamentales y la criminalización de conductas que realmente no suponen peligro alguno para la sociedad.

Nulidad de las sentencias contra los masones

Como subraya, por su parte, Sanllorente, mientras a lo largo de la dictadura franquista se erigieron lápidas, cruces y monumentos conmemorativos en Iglesias y lugares públicos en recuerdo de los 'Caídos por Dios y por España', durante muchos años los crímenes cometidos contra los masones “estuvieron latentes en la memoria colectiva de los que los sufrieron o en su entorno familiar y social, y un manto de silencio cubrió todas las atrocidades cometidas”. No en vano, estigmatizada y perseguida, hubo que esperar hasta julio de 1979 para que el Tribunal Supremo legalizara la masonería en España –uno de los países que más tardó en normalizarla–, dos años y tres meses después de la legalización del PCE y casi un año más tarde de la aprobación de la Constitución española.

Estigmatizada y perseguida, hubo que esperar hasta julio de 1979 para que el Tribunal Supremo legalizara la masonería en España, dos años y tres meses después de la legalización del PCE y casi un año más tarde de la aprobación de la Constitución española

En Balears, el impulso en 2018 de la Ley de Memoria Democrática bajo el auspicio del Govern presidido por la socialista Francina Armengol permitió reconocer a las logias masónicas como víctimas de la Guerra Civil y la dictadura, y declaraba la nulidad de pleno derecho de todas las sentencias y resoluciones de las causas penales, civiles y administrativas dictadas por razones políticas en las islas, entre ellas las emitidas por el Tribunal Especial de Represión de la Masonería y el Comunismo. Ahora, cinco años después de su aprobación con el amplio consenso de los distintos partidos políticos, el Govern del PP, en virtud del acuerdo de investidura alcanzado con Vox, prevé tumbar la histórica normativa, que, entre otros hitos, ha permitido recuperar los cuerpos de 227 víctimas del franquismo, sometidas la mayor parte de ellas a palizas, torturas y amenazas– e identificar a 34, entre quienes se encuentra la propia Aurora Picornell, icono del republicanismo en la isla.

En Balears, el impulso en 2018 de la Ley de Memoria Democrática permitió reconocer a las logias masónicas como víctimas de la Guerra Civil y la dictadura, y declaraba la nulidad de pleno derecho de todas las sentencias dictadas contra sus miembros

“La memoria democrática nos ha permitido dar a conocer los hechos para que no se vuelvan a repetir. Si nos olvidamos de todo lo que sucedió, el que no conoce su historia está condenado a repetirla”, señala Cantero, parafraseando al poeta, novelista y filósofo español Jorge Agustín Nicolás Ruiz de Santayana. Junto al trabajo desarrollado al amparo de la anterior ley, el masón ha iniciado un crowfounding para publicar ‘El Águila y el Compás’, un cómic a color que, con imágenes del guionista y dibujante Miquel Jaume, arroja luz sobre la represión de los masones en España durante la Guerra Civil y la dictadura franquista y da cuenta del brutal asalto a la logia Pitágoras en 1936, basándose para ello en fuentes originales, documentos de archivo, cartas y fotografías de los personajes principales.

Los masones velan por su modernización y apertura a la sociedad

Mientras tanto, la Gran Logia Provincial de Balears, que cuenta con unos 150 miembros en las islas, continúa velando por su modernización –al igual que otras logias de España– sin olvidar sus orígenes, promoviendo una mayor apertura a la sociedad mediante conferencias, encuentros con las distintas instituciones de las islas y potenciando su presencia en redes sociales. “Queremos explicar quiénes somos, dónde estamos y qué es lo que podemos aportar a la sociedad”, declara Cantero. Respecto al papel de las mujeres en la masonería, recuerda el “relevante” papel ejercido por todas ellas a lo largo de la historia y cómo su acceso al movimiento representó un gran avance en la lucha por la igualdad de las mujeres, aunque no todas las logias las incluyen entre sus miembros. A nivel estatal, la Gran Logia Femenina de España trabaja para luchar contra este desequilibrio, otras logias se componen de hombres y mujeres y las continúa habiendo únicamente de varones, como en el caso de Balears.

En la actualidad, y pese al estigma que aún parece recaer sobre ella principalmente fruto de la demonización ejercida por el franquismo, la masonería quiere alejarse del secretismo que la rodeó en sus inicios. A través de un amplio corpus simbólico, ritual e iconográfico, los integrantes de la Orden –quienes, más allá de su labor en las logias, se dedican diariamente a sus distintas profesiones–, buscan mejorar a las personas libres y comprometidas a partir de su perfeccionamiento individual practicando la igualdad y la tolerancia y ejercitando la fraternidad, todo ello con la máxima aspiración de mejorar la sociedad.

En este sentido, Cantero explica que una de las principales reflexiones de la Orden pasa por preguntarse cuáles son los valores de respeto, tolerancia, igualdad, fortaleza y prudencia que pueden convertir a cada uno de sus miembros en una mejor persona para la sociedad. “Nos hacemos continuamente las preguntas que a lo largo de la humanidad se ha ido repitiendo: ¿por qué estamos aquí hoy? ¿Quién soy yo? ¿Por qué he nacido aquí y no en otro lado? ¿Cuál es el sentido de la vida? ¿Qué me espera después de la muerte, si es que me espera algo?”.

El masón de la Gran Logia de España reconoce que se trata de un trabajo interior de cada hermano y que su objetivo, desde la reflexión y el silencio, de estar con uno mismo, pasa por transmitir esos valores al resto de la sociedad y que éstos puedan verse reflejados en ella. “Hay otros mecanismos en la sociedad que lo pueden hacer muchísimo mejor que nosotros: las ONG, los partidos políticos, entidades que pueden aportar mucho más de lo que nosotros podemos hacer. Lo único que nosotros hacemos es un trabajo interior como consecuencia del cual trato de relacionarme con los demás mediante las diferentes herramientas y metáforas que me proporciona la masonería. Pero aún queda mucho por hacer”, sentencia.

Uno de los primeros puntos en ser tomados por los golpistas en julio de 1936 en Canarias fue el templo masónico de Santa Cruz de Tenerife. Un día antes, también se confiscaron los espacios de los masones en Las Palmas de Gran Canaria y posteriormente se hizo lo mismo en Santa Cruz de La Palma. La rapidez con la que se actuó contra estas personas lleva a los historiadores a concluir que fueron hechos premeditados y a ello se le sumó la posterior Ley de Represión de la Masonería y el Comunismo, que pervivió desde 1940 hasta 1978, con el dictador Francisco Franco ya fallecido. “La verdad es que es un milagro que el templo masónico se haya mantenido tanto tiempo porque después del alzamiento fue cuartel de Falange, cárcel, farmacia militar y después depósito”, explica a Ahora.Plus Emilio Fresco, presidente de la recién constituida Asociación de la Recuperación de la Memoria Masónica de Canarias. 

La represión a los masones, a quienes se prohibía reunirse y que sufrieron detenciones en las Islas si eran sospechosos de serlos, es una cuestión que ha pasado más inadvertida en la recuperación de la memoria histórica. Es por ello, que en señal de justicia y reparación, Fresco insiste en la importancia de que sean incluidos. Recientemente, la Comisión Técnica de Memoria Histórica del Archipiélago ha aprobado la estrategia que se seguirá en los próximos años en esta materia, un documento donde se recogerá además que el templo masónico de Santa Cruz de Tenerife sea reconocido como espacio de memoria. “Es el único que queda en Canarias como vestigio de lo que fue la represión a los masones”, apunta Fresco, que celebra esta inclusión en ese documento que pronto se prevé que tenga carácter oficial. 

En el templo se llegaron a practicar torturas en la etapa en la que fue cuartel durante el franquismo. “Fue uno de los sitios donde sobre todo en los primeros días del alzamiento se produjeron cosas que han pasado a la historia y no se pueden repetir”, remarca Fresco. “Es importante no solo como monumento masónico sino para todo lo que es la memoria histórica”, insiste el presidente de esta asociación que añade que la inclusión en la estrategia es un primer paso para el diseño del uso futuro que se le vaya a dar. 

Entre esos usos destaca que se pueden celebrar exposiciones y todo tipo de actividades relacionadas con la recuperación de la memoria histórica. “El posicionamiento que nosotros tenemos es que este monumento va más allá de lo que es un templo masónico, que debe seguir teniendo actividades como templo masónico pero también como referente de la memoria histórica para todos los que fueron represaliados en aquel momento y hay colectivos que deben sentirse representados”. Una iniciativa que cree que vendrá a revertir ese “ostracismo y ese olvido en el que han podido caer muchos masones que han aportado mucho a la sociedad canaria”. 

Una rehabilitación en su centenario

La rehabilitación de este espacio comenzó a finales del año pasado y está financiada por tres millones de euros por el Gobierno estatal, el de Canarias y el Ayuntamiento de Santa Cruz de Tenerife. Cuando comenzó el proyecto para realizar las obras no se habló de memoria histórica como tal, pero sí de la importancia de recuperar este espacio por su valor artístico e histórico. Ahora, con esta nueva estrategia se le dará ese significado. 

Cabe recordar que la construcción de este templo comenzó en 1900 por el arquitecto Manuel de Cámara y se finalizó, con la realización de la fachada, en 1923, por lo que este año se cumple el centenario de su edificación. En 2001, el Ayuntamiento de Santa Cruz de Tenerife compró la propiedad al Gobierno de España y en 2022 se lograron los fondos para su restauración. El vicepresidente del Gobierno canario, Román Rodríguez (NC), estuvo en 2022 en el comienzo de la reforma junto al alcalde José Manuel Bermúdez (CC). 

La represión de los masones

El historiador José Martín Culebras, que ha estudiado a la masonería en Canarias, destacó esta misma semana en un encuentro organizado por la Asociación para la Recuperación de la Memoria Histórica de Arucas (que cumple 20 años) que la persecución a los masones no comenzó con el franquismo, sino que se ha vivido en distintas etapas de la historia, y su represión se acentúa bajo el poder de dictaduras y del fascismo o nazismo. Además, hizo hincapié en que aunque en Canarias no hay constancia de fusilamientos a masones como sí ocurrió en el resto del Estado, sí que se produjeron numerosas detenciones en los campos de concentración de Gando o la prisión de Fyffes. 

Así mismo, hizo hincapié en la incomprensible obsesión de Franco con la masonería, que llevó a incluirlos en el mismo título de la Ley de Represión, una norma por la que fueron expedientados más de 25.600 masones en toda España. Entre los represaliados durante el franquismo enumeró a varios masones como Alfredo Galán Moreno, que salió del campo de concentración de Gando para morir en su casa y que por ello no consta como víctima de la represión. Así mismo, enumeró las depuraciones que se produjeron sobre funcionarios masones, en especial docentes, y recordó a José Chacón de la Aldea o a Demófilo Medero Pérez. 

Sobre la historia de la masonería en Canarias ha indagado el historiador Manuel de Paz Sánchez, citado por José Martín Culebras, que destaca que en 1740 se constató en Canarias el primer masón que fue llevado ante la Inquisición, el holandés Alexander French Linch, que se encontraba en Tenerife cuando fue procesado por ese tribunal y finalmente fue absuelto. Un dato con el que reivindica la presencia de masones a lo largo de la historia en las Islas, que aunque no se trate de una comunidad masiva, sí que ha tenido presencia en la mayoría de las Islas. 

La obsesión de la dictadura franquista con la masonería era de tal calibre que el régimen investigaba a masones incluso después de haberlos fusilado. El Juzgado número 3 del Tribunal Especial para la Represión de la Masonería y el Comunismo (TERMC) incoó un expediente al escritor republicano Manuel Ciges Aparicio (Enguera, 1863 - Ávila, 1936) dos décadas después de su asesinato. “Es un expediente inaudito que ni siquiera su biógrafo conocía”, explica a elDiario.es Virgilio Tortosa, profesor de la Universidad de Alicante y autor de M. Ciges Aparicio y la masonería: juzgado después de asesinado (Alfons el Magnànim, 2022).

Ciges Aparicio, escritor republicano y gobernador civil en Ávila durante la sublevación militar contra la II República, fue fusilado la madrugada del 5 de agosto de 1936 en las inmediaciones del cementerio de la localidad castellanoleonesa, según su biógrafo Cecilio Alonso. Las primeras diligencias en el TERMC se abrieron en 1944 a instancias de la Dirección General de Seguridad. “Todas las derechas arremetieron contra la masonería cuando menos desde los años 30”, recuerda el autor del estudio.

A pesar de que el expediente —“plagado de errores”, según Tortosa— concluyó su no adscripción a la masonería, el 20 de abril de 1956 se incoó por parte del órgano represivo un expediente para recabar toda la información sobre el escritor, que permanece hasta el día de hoy en alguna fosa común. Siete meses después finalizó la instrucción del expediente, rescatado por Virgilio Tortosa de los fondos del Centro Documental de la Memoria Histórica de Salamanca.

“El franquismo inventó mecanismos judiciales represivos para prolongar el terror en la inmediata posguerra porque le interesó y uno de esos mecanismos fue el TERMC”, señala Tortosa. La instrucción, a manos del juez Tomás Marco Garmendia, está plagada de errores hasta tal punto que el expediente atribuye a Ciges Aparicio la profesión de abogado. “Es absurdo que lo han asesinado y ni siquiera se cruzan información generada por ellos”, afirma Virgilio Tortosa.

Cecilio Alonso, biógrafo del escritor y político republicano, reseña indicios de que Ciges Aparicio pudiera haber pertenecido brevemente a la masonería para pasar a la condición de durmiente (aquel iniciado en estado de inactividad masónica que no pierde sus derechos). El escritor valenciano pasó por numerosas cabeceras de la prensa republicana tras haber sido condenado a cuatro años de prisión por haber criticado la actuación del general Valeriano Weyler en la guerra de Cuba.

“A lo largo de su vida siempre se significa y toma partido por los humildes”, destaca Virgilio Tortosa. Ciges Aparicio tuvo una extensa carrera en el periodismo republicano, lo cual le valió periodos de exilio en Francia por sus críticas al régimen de la Restauración y tuvo en su abundante bibliografía, gran parte autobiográfica, una “influencia modernista con una prosa muy limpia y ciceroniana”, apunta Tortosa. “Con un fuerte contenido social crítico con la realidad, fue un eslabón entre la narrativa realista del siglo XIX y la narrativa que se renueva en el siglo XX, es una cadena intermedia y un continuador de Galdós y de los grandes narradores”, agrega.

Casado con Consuelo Martínez Ruiz, hermana de Azorín, tuvo cuatro hijos, entre ellos el actor Luis Ciges. Ciges Aparicio, militante de Izquierda Republicana y hombre de confianza del también escritor Manuel Azaña, fue nombrado gobernador civil de las Islas Baleares tras el advenimiento de la II República. En 1935 cambió ese destino por Santander y luego por Ávila, donde le pilló la sublevación militar. 

“En julio de 1936 fue confinado en la vivienda familiar del Gobierno Civil y sabemos por su hijo Luis Ciges que estuvo allí días, que pudo escapar pero no lo hizo”, relata Virgilio Tortosa. “En un momento determinado se lo llevan y les dice a sus hijos, de forma ejemplar, que nunca odien a nadie. Era consciente de lo que iba a ocurrir”, agrega.

Tras ser fusilado, el régimen franquista siguió persiguiendo al finado. La represión de la masonería, con ayuda de los aliados de la Gestapo, fue una de las grandes obsesiones del dictador francisco Franco y de los órganos policiales de la dictadura, que incluso persiguieron a masones fallecidos en el siglo XIX. “El expediente te deja un poco helado, ni siquiera muerto pudo descansar”, lamenta Virgilio Tortosa.

Conspiradores, satanistas, devoradores de niños, anticatólicos… Estos son algunos de los prejuicios que circulaban -y algunos todavía perviven- en torno a los masones y a sus prácticas rituales. Ellos, sin embargo, insisten en que las bases de su culto son el respeto a los demás y la tolerancia. “No estamos enfrentados con nadie, solo con la intolerancia”, señala Josep Brunet, masón y patrón de la Biblioteca Arús de Barcelona. “Si algunas religiones son intolerables, no es culpa nuestra”.

El Palau Robert de Barcelona acoge hasta el 28 de agosto una exposición sobre la masonería. En la muestra, en la que ha colaborado Brunet, se hace un recorrido histórico por esta sociedad compuesta por hombres y mujeres que se autodefinen como librepensadores. Sus valores libertarios, igualitarios y transformadores han servido en diversas ocasiones para inspirar revoluciones, como la americana y la francesa, pero también para ser vistos como sospechosos y peligrosos por determinados sectores del poder. 

“Todas las instituciones no democráticas, los dictadores -desde Hitler a Stalin-, las religiones dogmáticas e intolerantes han estado siempre en contra de la masonería”, apunta Brunet. “En cambio las grandes democracias del mundo la han tolerado”, remacha. Para este masón, la clave de la cuestión es el pensamiento crítico y el librepensamiento que “ciertas personas pueden considerar peligroso”.  

Pero, en realidad, el origen de la masonería no tiene nada que ver con la conspiración política. En la Francia de la Edad Media se denominaba maçons a las personas relacionadas con la construcción de edificios, que compartían técnicas y conocimientos sobre este ámbito. Estos primeros masones se unieron en agrupaciones llamadas logias y, con el tiempo, a ellas se incorporaron personas de todo tipo de profesiones sin relación con la construcción.

No fue hasta 1717 que se formó la primera Gran Logia masónica más parecida a lo que hoy en día sigue existiendo. Desde el principio, los masones dieron una gran importancia a la simbología, a la discreción en torno a sus rituales y a la introspección. La primera manifestación antimasónica por parte de la Iglesia católica fue una carta publicada en 1738 por el papa Clemente XII donde alertaba de que cualquier persona que formase parte de una logia masónica sería excomulgado. Esta primera confrontación de la Iglesia con la masonería forzó a los masones a desarrollar sus actividades en la clandestinidad durante varios siglos.   

Brunet reconoce que la relación de la masonería con la Iglesia es muy distinta en la actualidad, aunque los masones nunca han visto a la religión como una enemiga. De hecho, los masones tienen libertad para practicar la religión que deseen. “Las iglesias que ven la masonería como un peligro no son precisamente la católica”, señala el patrón de la Biblioteca Arús. Brunet pone como ejemplo algunos países islámicos como Irán o Afganistán, aunque matiza que no todos los países musulmanes ven la masonería como un problema. Como ejemplo recuerda casos como Marruecos o Turquía, donde la masonería está tolerada. “Es más, en Marruecos incluso existe una logia femenina”, agrega Brunet.  

La masonería en España

España fue uno de los países europeos que más tiempo tardó en legalizar y normalizar la masonería (1979), puesto que durante la dictadura franquista esta estuvo muy perseguida. Por esto, Brunet cree que “los prejuicios” hacia la masonería que puede haber en España se deben a que la “propaganda” antimasónica de la dictadura “consiguió calar en la sociedad”. Entre otras cosas, el régimen decía que los masones realizaban prácticas satánicas y que devoraban niños, acusación que Brunet tacha de “absurda” y de “barbaridad”. 

Este masón piensa que la mejor prueba del daño que hizo la dictadura a la masonería es el número de masones que hay en España en comparación con otros países. Se cree que en toda España hay unos 6.000 masones, la mitad de los cuales están en Catalunya. En cambio, en Rumanía, donde la masonería se legalizó tras la caída del telón de acero, a finales de los 80, hoy hay unos 30.000 masones. “Aquí el número de masones ha ido creciendo poco a poco, pero la propaganda antimasónica del régimen fue tan fuerte que todavía hay gente que dice que hay que tener cuidado con los masones”, subraya Brunet. Enric Calpena, comisario de la exposición ‘Masones: una mirada actual a una institución centenaria’ en el Palau Robert añade que tras la guerra civil española los masones se convirtieron en “los peores enemigos del régimen” a pesar de que no tuvieron un papel opositor al franquismo demasiado destacado. 

Calpena desmiente otro mito sobre los masones. “La masonería no sirve para prosperar o escalar socialmente, es tan descabellado pensar eso como decir que alguien se ha hecho socio del Barça para conseguir un cargo en la Generalitat”, asegura. “Los masones son personas muy formales, incluso aburridas y su influencia directa en la política es muy limitada”, añade Calpena. Brunet reconoce que hay masones en lugares privilegiados de la sociedad, entre los que incluye la política y el mundo empresarial. “Hay masones en el Partido Popular, en el PSOE, en la antigua Convergència y en Esquerra Republicana, pero esto no quiere decir que la masonería en sí tenga poder”, recalca este masón, que añade que esto demuestra que la masonería no es una secta porque acoge a personas de ideologías muy diferentes.  

Una parte de la exposición del Palau Robert está dedicada a personajes históricos e ilustres que fueron masones. Entre ellos, destacan algunos presidentes como el británico Winston Churchill o el estadounidense Franklin D. Roosevelt. Pero también personas del mundo de la cultura, por ejemplo, Oscar Wilde. En Catalunya, formaron parte de logias masónicas, entre muchos otros, la arpista y activista feminista Clotide Cerdà, el presidente de la Generalitat durante la guerra civil Lluís Companys o el militar Joan Prim. 

Los rituales 

Brunet recuerda que fue un amigo el que le preguntó por primera vez si sabía algo sobre la masonería. “Yo le dije que algo sabía, pero a partir de aquel momento empecé a investigar por mi cuenta y al final decidí ingresar”, rememora. Eso fue en el año 1987, cuando él tenía 37 años. 

El suelo ajedrezado y tres columnas (la belleza, la fuerza y la sabiduría) en el centro de la sala; bancos a izquierda y derecha; una tarima con una mesa, una silla, una piedra sin pulir que representa el camino del perfeccionamiento; en el fondo de la estancia el sol (la racionalidad), la luna (la creatividad) y un triángulo con un ojo (el Gran Arquitecto del Universo) y un atril con un libro abierto son algunos de los elementos básicos que pueden encontrarse en un templo masónico. Aunque lo que Brunet mejor recuerda de su iniciación es que se presentó ante los otros miembros de la logia y que le dieron una serie de instrucciones. Después, lo llevaron a una sala para que reflexionase si de verdad deseaba ingresar o no y, al final, le hicieron unas cuantas preguntas antes de oficializar su ingreso.

Brunet cree que hacerse masón no significó un cambió de vida, pero sí una mejora. “Me ha permitido ver muchas cosas de otra manera y si no hubiera sido masón eso no habría sido posible, porque te hace ver el mundo de forma más amigable y te permite arreglar ciertas situaciones sin llegar a las bofetadas”, sostiene. En cuanto al futuro de la masonería, se muestra optimista: “La masonería seguirá existiendo de aquí a 50 o 100 años, porque en algún lugar del mundo seguirá siendo necesario luchar por la igualdad, la libertad y la fraternidad”, apunta.

Además, este masón patrón de la Biblioteca Arús ve como algo muy positivo que se haya hecho una exposición como la del Palau Robert con el apoyo de la Generalitat: “El día de la inauguración estaba absolutamente sorprendido de que la administración, por primera vez, tolere una exposición sobre la masonería en Catalunya”, afirma. “Como masón que soy no puedo estar más agradecido”.

Para encontrarse a sí mismo en la explosión de un mundo cada vez más digital y repleto de sensaciones virtuales, ese ser humano entre mil ha tomado en el siglo XXI la decisión de adentrarse en el mundo analógico de la Masonería, que apenas ha cambiado en 300 años, en busca de un poco de virtud y sabiduría.

El eje de su vivencia masónica será el encuentro físico y real, formal y recurrente, con sus Hermanos.

Mientras sea su voluntad, una o dos veces al mes, quizás durante varias décadas, quizás después de viajar centenares de kilómetros porque vive lejos, ese hombre entre mil entrará en su logia con su mandil y sus guantes blancos y vivirá la misma experiencia, iluminada por la luz de las velas, que inspiró las mejores obras de Mozart o Goethe o la fundación de la Institución Libre de Enseñanza.

Las 999 personas restantes tienen derecho a hacerse todo tipo de preguntas.

Después del qué es, quién es o qué hacéis, suele llegar una de las más interesantes: para qué.

¿De verdad tiene algún sentido en el siglo XXI recibir y transmitir a la siguiente generación las enseñanzas morales de la Masonería?

¿Aporta algún valor al mundo?

¿Marca alguna diferencia en el siglo XXI?

Rotundamente, sí.

Para entender el valor de la Masonería hay que contemplarla a la luz de su grandioso ideal, quizás irrealizable: la Humanidad con mayúsculas, libre y fraterna.

Ese ideal ha tenido terribles enemigos.

En los siglos XVIII y XIX fue el fanatismo religioso y los absolutismos regios que se solaparon, a partir del XIX y el XX, con los totalitarismos políticos que ha conocido el mundo.

El punto de giro para la Masonería llegó después de la Segunda Guerra Mundial, cuando la Humanidad se dio a sí misma la Declaración Universal de los Derechos Humanos.

¿El faro que iluminó la noche oscura, tiene sentido cuando sale el Sol?

No es coincidencia que, en el país con más logias del mundo, Estados Unidos, estas comenzaran a vaciarse poco a poco.

Y, sin embargo, estamos lejos, muy lejos, de esa Humanidad con mayúsculas.

El siglo XXI reclama a gritos que alguien devuelva sentido a palabras como igualdad, tolerancia, libertad, democracia o fraternidad, banderas desgastadas por el uso espurio, vaciadas de contenido real, tergiversadas por el egoísmo y la ambición.

Es más necesario que nunca el trabajo en las Logias, donde cada masón pueda devolver algo de coherencia a estas palabras, pensarlas y sentirlas a través del trabajo sobre nuestro acervo simbólico para devolverles su inmenso poder constructor que no reside en pronunciarlas, sino en actuar en conciencia conforme a ellas.

Pero, además, el siglo XXI plantea preguntas totalmente nuevas.

¿La familia humana vivirá la globalización y sus flujos migratorios como un encuentro enriquecedor o se multiplicarán los fundamentalismos?

¿Los discursos del odio y el miedo se impondrán por encima de los derechos y libertades del ciudadano?

¿Las tecnologías de nueva generación que persiguen llevarnos más allá de las reglas de la evolución biológica, multiplicando nuestras funciones intelectuales y físicas, nos harán más libres o más esclavos?

El siglo XXI será ético o no será.

Por eso, más que nunca, es necesario que la Masonería retome el papel que jugó, especialmente en el siglo XIX, en la sociedad haciendo lo que mejor sabe hacer: transformar a un hombre bueno en un maestro masón capaz de llenar de sentido moral cada uno de sus actos en el mundo.

*Óscar de Alfonso, Gran Maestro de la Gran Logia de España – Grande Oriente Español

Los ayuntamientos de Los Llanos de Aridane y de Tijarafe han aprobado recientemente sendas declaraciones institucionales en las que solicitan el restablecimiento de la honorabilidad de la Masonería, señala el departamento de Comunicación de la Logia Abora número 87 de Santa Cruz de La Palma en una nota de prensa

Estos dos consistorios se suman a las propuestas aprobadas con anterioridad por el Ayuntamiento de Santa Cruz de La Palma y el Cabildo Insular en Sesión Plenaria.

Con esta declaración, se indica en la nota, en se persigue “la superación definitiva del trato discriminatorio para quienes sufrieron persecución, sanciones, condenas penales o el exilio durante la dictadura franquista por el simple hecho de ser masón”.

Esta iniciativa, añade, “tiene en cuenta muchos aspectos que han relacionado a la Isla con la actividad masónica a lo largo de los últimos siglos”.

Dado que en la historia de La Palma “han existido ineludiblemente personas e instituciones cuya vida, obra y acción fueron directamente decisivas y trascendentes para su devenir y el de sus ciudadanos, para la materialización de la identidad urbana de sus distintas poblaciones y para asentar muchos de los capítulos que hoy conforman las historias local e insular de las mismas, la masonería, cuya presencia, sus trabajos y el de las muchas personas que la integraron en muy diversas épocas, tuvo una enorme incidencia y trascendencia en el desarrollo y transformación urbana, económica, social y cultural, a través de las distintas logias aquí existentes a lo largo del siglo XIX y las tres primeras décadas del siglo XX, o de personalidades vinculadas a la misma desde fechas muy anteriores y que hoy son verdaderos símbolos del progreso de La Palma, por lo que se entiende que es en derecho y en justicia histórica reconocer pública, formal y oficialmente toda esta aportación de la que esta Isla y sus habitantes, tanto se beneficiaron”.

En definitiva, concluye, “las instituciones palmeras apoyan el restablecimiento por parte del Reino de España de la Honorabilidad de la Masonería y la superación definitiva del trato discriminatorio para quienes sufrieron de persecución, sanciones de cualquier clase, condenas penales, exilio o fueron ejecutados por razón de la defensa de la masonería y de los ideales democráticos; y, por otra parte, el restablecimiento de situaciones jurídicas ilegalmente extinguidas en los aspectos que afectan a la masonería en España”.

El Cabildo de La Palma, en una declaración institucional aprobada por el Pleno de la primera Corporación celebrado este martes, reconoce el restablecimiento de la honorabilidad de la Masonería. En concreto, ha acordado “apoyar la pretensión demanda de la Masonería española ante los organismos competentes, la reconstitución o devolución de los bienes y derechos de contenido patrimonial incautados por la aplicación de normas sobre responsabilidades políticas y demás disposiciones jurídicas concordantes y complementarias, por entender que las pretensiones de la Masonería española están ajustadas a derecho y afectan a sus Respetables Logias”. Esta pretensión, subraya, “se centra en el restablecimiento por parte del Reino de España de la honorabilidad de la Masonería y la superación definitiva del trato discriminatorio para quienes sufrieron de persecución, sanciones de cualquier clase, condenas penales, exilio o fueron ejecutados por razón de la defensa de la Masonería y de los ideales democráticos; y, por otra parte, el restablecimiento de situaciones jurídicas ilegalmente extinguidas en los aspectos que afectan a la Masonería en España”.

En la declaración institucional acordada se expone que “los grupos políticos con representación en el Cabildo Insular de La Palma son sensibles a la pretensión de la Masonería española en su búsqueda de las herramientas legales oportunas que permitan el restablecimiento, por parte del Reino de España y de sus diferentes administraciones públicas, de la honorabilidad de la Masonería; además del restablecimiento de las situaciones jurídicas ilegítimamente extinguidas que les afectan”.

Apunta que “a partir de la promulgación de la Constitución Española de 1978, se han aprobado diversas normas conciliadoras que tienden a superar las situaciones jurídicas derivadas de la Guerra Civil, la legislación y la actuación del régimen franquista, tales como: la Ley 24/2006, de 7 de julio sobre declaración del año 2006 como Año de la Memoria Histórica; la Ley 43/1998, de 15 de diciembre, de Restitución o Compensación a los partidos políticos de bienes y derechos incautados; la Ley 4/1986, de 8 de enero, de cesión de bienes de Patrimonio Sindical acumulado, modificada por el Real-Decreto Ley 13/2005, de 28 de octubre; la Ley 21/2005, de 17 de noviembre, de restitución a la Generalidad de Cataluña de los documentos incautados con motivo de la Guerra Civil custodiados en el Archivo General de la Guerra Civil española, y de creación del Centro Documental de la Memoria Histórica; y la propia Ley 52/2007, de 26 de diciembre, por la que se reconocen y amplían derechos y se establecen medidas en favor de quienes padecieron persecución o violencia durante la Guerra Civil y la dictadura”.

En estas leyes se posibilita “la devolución de los bienes y derechos de contenido patrimonial incautados por la aplicación del Decreto nº108, de 13 de septiembre de 1936; la Ley de Responsabilidades Políticas, de 9 de febrero de 1939; y las demás normas ad hoc sobre dicha materia, ya sean disposiciones concordantes o complementarias, a todos los que fueron titulares o beneficiarios de esos bienes y derechos, o en su defecto, la compensación que proceda”.

Por consiguiente, “se entiende que la citada pretensión de la Masonería española está jurídicamente fundamentada y justificada para todos los partidos y agrupaciones mencionados en el párrafo segundo del Título Primero de la Ley de 9 de febrero de 1939, de responsabilidades políticas”.

Sin embargo, indica, “estas resoluciones no han reconstituido los bienes y derechos incautados a las logias masónicas [sic], lo cual, determina un cierto grado de indefensión, menoscabo u olvido de situaciones jurídicamente indeseables y reparables por el estado democrático”.

Tal y como queda recogido en la obra La masonería en La Palma del Profesor Don Manuel de Paz Sánchez, agrega, “fue el 25 de enero de 1875 cuando se instala en la la capital de nuestra isla de La Palma la primera Logia conocida como Abora, vocablo aborigen que significa la deidad suprema de los aguaritas, registrada en el Grande Oriente Lusitano Unido con el número 91. Fueron sus fundadores: Manuel Abreu Lecuona, ”Budha“, grado 18, palmero, médico; José Moreno Martín, Tenagua, grado 18, de Gran Canaria; Antonio Yanes Volcán, Nivaria, grado 11, de Tenerife; José García Carrillo, Idafe, grado 14, palmero; Francisco Morales Duque, Nelson, grado 11, palmero; Fernando Arozena Henríquez, Franklin, grado 11, palmero; Manuel Pérez Abreu, ”Cantillo“, grado 11, palmero; León Arozena Henríquez, Tobías, grado 11, palmero; Manuel Calero Rodríguez, Mayantigo, grado 11, palmero y Segundo Pestana Fierro Benahoare, grado 11, palmero, entre otros”.

Añade que “en una España aún sin libertades, los callejeros urbanos de diferentes municipios de nuestra Isla, fueron ejemplos de la tradicional tolerancia de los ciudadanos palmeros, así como del respeto a las personas, a la diversidad de ideas y a culturas diferentes que desde siempre nos han caracterizado como pueblo. Baste recordar las múltiples calles dedicadas a masones significados por sus actividades sociales, económicas, políticas y culturales que podemos encontrar en muchos de nuestros pueblos y ciudades.”

Ese mismo “espíritu fraternal y de consenso fue el que pudo aunar a políticos, notarios, médicos, sastres, periodistas o militares, para construir juntos los cimientos de una isla como La Palma, en las que los principios y la actividad de la Masonería fueron los valores más importantes durante décadas. Una labor que a lo largo del tiempo permitió numerosas obras filantrópicas, como la formación de las clases más humildes o socorrer en momentos de extrema necesidad a personas que la sociedad había dejado en desamparo”.

Expone que “en una gran parte de la historia de la Isla de La Palma podemos encontrar importantes referencias a masones ilustres, tales como Leocricia Pestana Fierro, Valeriano Fernández Ferraz, Antonio Díaz Paz, Eugenio Abreu y Creach, Agustín Amaro Rodríguez, Domingo y José Acosta Guión, Juan Bethencourt González , Diógenes, Pelayo y Aníbal Díaz Cabrera, Walterio Díaz Duque, Álvaro Fernández, Juan B. Fierro Hernández, Cristóbal García Cáceres, Blas Hernández Luján, Antonio y Fernando Isidro Durán, Ventura de León Carballo, José Lozano Pérez, Cesar Martínez de La Barreda, Rosendo, Ernesto y Pedro Méndez Martín, Alonso Pérez Díaz, Francisco, Salvador y Antonio Pérez Algarrada, Ezequiel Pérez Martín, Antonino Pestana Rodríguez, Manuel Rodríguez Conde, Domingo Rodríguez Isidro, Manuel Ruiz Regidor, Luis Wandevalle Álvarez, Juan Vidal Cabrera, Manuel Álvarez Ortega y un largo número de personas de toda La Palma o de fuera de ella, deja constancia del papel de la Masonería en La Palma, en Canarias y en América a lo largo del Siglo XIX”.

Subraya que “en la historia de La Palma han existido ineludiblemente personas e instituciones cuya vida, obra y acción fueron directamente decisivas y trascendentes para su devenir y el de sus ciudadanos, para la materialización de la identidad urbana de sus distintas poblaciones y para asentar muchos de los capítulos que hoy conforman las historias local e insular de las mismas, la Masonería, cuya presencia, sus trabajos y el de las muchas personas que la integraron en muy diversas épocas, tuvo una enorme incidencia y trascendencia en el desarrollo y transformación urbana, económica, social y cultural, a través de las distintas logias aquí existentes a lo largo del siglo XIX y las tres primeras décadas del siglo XX, o de personalidades vinculadas a la misma desde fechas muy anteriores y que hoy son verdaderos símbolos del progreso de La Palma, por lo que se entiende que es en derecho y en justicia histórica reconocer pública, formal y oficialmente toda esta aportación de la que esta isla y sus habitantes, tanto se beneficiaron”.

Apunta que “también debe resaltar el Pleno del Cabildo Insular de La Palma que, si bien La Palma ha tenido a lo largo de los siglos una importancia fundamental por su carácter de punto de encuentro y trasvase económico, social y cultural en el Atlántico, como resaltan oportunamente importantes instituciones económicas y culturales de la Isla, también se debe subrayar y reconocer la importancia trascendente y los beneficios que de estos encuentros y de los contactos entre las tres orillas atlánticas, con los navegantes que los hicieron posible, tuvieron la acción y los trabajos de la Masonería y sus integrantes de todos los tiempos para el progreso de toda La Palma, constituyendo por ello un capítulo tan esencial para La Palma lo reconozca expresamente.

Por lo expuesto y “argumentado, a petición de la Masonería de nuestra Isla, se propone al Pleno del Cabildo Insular de La Palma la adopción por unanimidad” de la citada declaración institucional.

El Ayuntamiento de Santa Cruz de La Palma ha aprobado una moción institucional en relación con el restablecimiento del Reino de España de la Masonería.

La Logia Abora número 87 de Santa Cruz de La Palma ha iniciado el nuevo curso masónico con un acto realizado en la casona capitalina de la Quinta Verde, lugar en el que en el primer cuarto del siglo XVIII tuvo germen la masonería en la Isla, indica en un comunicado.

“Así lo atestiguan”, se apunta en la nota, “los escritos históricos, que ponen de relieve no sólo los valores arquitectónicos y paisajísticos de la casa, también los históricos y culturales referidos a la actividad masónica que allí se realizó entre los años 1820 y 1834”.

Añade que “fue en la Quinta Verde, y bajo los auspicios de los hermanos Segundo Gabriel y Leocricia Pestana Fierro, propietarios de la casa, donde comenzaron a realizarse en La Palma las primeras reuniones y comidas benéficas documentadas de los masones palmeros”.

Del mismo modo, “el acto sirvió para conmemorar el primer aniversario desde que la masonería regresara a La Palma a través de esta Logia”.

Con este acto de inicio de curso masónico, Abora nº87 ha querido “homenajear a figura de estos dos personajes históricos y la de todas aquellas personas que a lo largo de los últimos dos siglos han pertenecido a la fraternidad masónica y por ese motivo han sido perseguidos”.

En ese sentido, señala, “estos últimos días el Ayuntamiento de Santa Cruz de La Palma ha alcanzado un acuerdo institucional por el que se solicita el restablecimiento de la honorabilidad de la masonería”.

Igualmente, el documento aprobado por unanimidad persigue “la superación definitiva del trato discriminatorio para quienes sufrieron persecución, sanciones, condenas penales o el exilio durante la dictadura franquista por el simple hecho de ser masón”.

Con esta iniciativa “se tienen en cuenta muchos aspectos que han relacionado al municipio con la actividad masónica a lo largo de los últimos siglos”, concluye la nota.

El círculo de Bellas Artes de Tenerife acogerá la mesa redonda Regularidad Masónica, masonería liberal y dogmática. El papel de la mujer en la masonería. Tendrá lugar el viernes 23 de junio a las 18.30.

Se abordarán así las principales obediencias masónicas: el sello de la “regularidad” impuesta por la Gran Logia de Inglaterra, la necesidad o no de creer en Dios para ser masón, y la pertenencia de la mujer a la masonería.

En el acto participarán Paula Plaza Moreno, por la Gran Logia Simbólica de España; José E. Martín Culebras, por la Gran Logia de Canarias; y Dª Margarita Torrent Navarro, por la Logia Pensamiento (Gran Canaria). Una mesa redonda que coincide con el año en el que se cumple el 300 aniversario de la masonería.

El principio de “regularidad” de la masonería hace referencia a que en la Inglaterra de 1717 una logia era regular si se sometía a una Gran Logia y pagaba sus cuotas. El reconocimiento no se vinculaba entonces a la regularidad; era sólo la manera de saber si alguien era masón mediante el signo, el toque y la palabra.

Por otro lado, dogmática hace referencia a toda posición filosósica que suponga la sumisión sin crítica a unos principios o a la autoridad que los postula. Las Constituciones de Anderson y Desaguliers (clérigos protestantes) de 1723 ofrecían a los masones obedecer la ley moral, entendiendo que al comprender los principios de la Orden no caerían en el ateismo o la irreligiosidad.

La Francia heredera de la Revolución Francesa evoluciona de otro modo y en 1877 el Gran Oriente de Francia eliminó de sus documentos cualquier referencia al Gran Arquitecto del Universo o a Dios, dejando la cuestión en el ámbito de la propia conciencia. La respuesta de la Gran Logia de Inglaterra fue afirmar su creencia en un Ser Supremo Creador y su voluntad revelada, y exigir a los demás dicha creencia ara reconocerlos y considerarlos regulares.

Nacía así el cisma masónico y, desde entonces, hay quienes diferencian en la masonería dos corrientes: dogmática y adogmática, según exijan o no la creencia en un Dios.

El la Mesa Redonda también se abordará el hecho de que, aunque no fue un hecho generalizado, existieron mujeres en las logias de canteros medievales, como fue el caso de la Maestra Sabina Von Steinbach en Estrasburgo (c. 1318-20), Yolanda Alba ...

En las Constituciones de Anderson y Desguliers cuando se prohíbe expresamente la iniciación de mujeres en la masonería, ya que sus miembros debían ser personas libres y la mujer entonces no lo era, pues se le hacía depender del varón y pasaba “de la autoridad del padre a la del marido”. No obstante, en 1720 se inicia como masona especulativa en Irlanda a Elisabeth Saint Ledger, aunque no será la única que lo haga. En Francia (en 1730) se crea la Francmasonería de las Damas y en 1893 nace la primera obediencia mixta, Le Droit Humaine.

El “gran éxito” que ha cosechado la exposición sobre la masonería que acoge la Sociedad La Investigadora de Santa Cruz de La Palma, conocida por popularmente por El Casino, ha llevado a programar su clausura para el próximo 20 de septiembre. Diversos centros docentes de la capital han sido invitados a visitar esta muestra, organizada por la Gran Logia de España y “única por la calidad y valor de algunos objetos y documentos que no han visto la luz del día en 80 años, desde que Abora 2 fue asaltada y casi destruida por las tropas franquistas del cañonero Canalejas el 25 de Julio de 1936”, señala José López Mederos, catedrático en Historia.

En la exposición, destaca, figura “un título de Antonio Díaz, que llegó a Grado 33, y un collarín de seda del Grado 18 Caballero Rosa Cruz, con el Pelícano, como el que está en el pedestal del Padre Díaz, ambos cedidos por la familia Díaz Rodríguez”.

La exposición sobre la masonería que ha organizado la Gran Logia de España en la Sociedad La Investigadora (El Casino) con motivo del retorno de la Logia Abora 87 a su sede histórica de Santa Cruz de La Palma, y que estaba previsto que se clausurara el 2 de septiembre, ha sido ampliada hasta el próximo viernes dada la gran expectación que ha despertado en la sociedad palmera. La muestra es “única por la calidad y valor de algunos objetos y documentos que no han visto la luz del día en 80 años, desde que Abora 2 fue asaltada y casi destruida por las tropas franquistas del cañonero Canalejas el 25 de Julio de 1936”, señala José López Mederos, catedrático en Historia.

En la exposición, destaca, figura “un título de Antonio Díaz, que llegó a Grado 33, y un collarín de seda del Grado 18 Caballero Rosa Cruz, con el Pelícano, como el que está en el pedestal del Padre Díaz, ambos cedidos por la familia Díaz Rodríguez”.

La Semana Masónica que estos días acoge La Palma, se ha visto marcada por la prohibición, por parte del obispo de Tenerife, de celebrar una misa en memoria a los masones fallecidos. El funeral, organizado por la Logia Abora 87, de la que el exministro socialista y actual Diputado del Común, Jerónimo Saavedra, es venerable maestro, estaba previsto para el próximo 2 de septiembre en la Iglesia del Salvador, en la capital palmera. Un acto que se enmarca en el regreso de dicha Logia a la Isla, después de ochenta años.

El también exalcalde de Las Palmas de Gran Canaria explica que, conforme a las normas vigentes de la Iglesia Católica, ninguna comunidad que no sea eclesiástica puede organizar un funeral público. A título personal, los miembros de la comunidad masona sí que pueden celebrar una misa, pero un acto católico oficial no puede ser organizado por masones.

Saavedra señala que su Logia pensaba que las leyes canónicas habían cambiado y que se les permitía organizar un funeral público por los fallecidos, por lo que mantuvieron ese acto en la programación. Por ello, el político socialista indica que la comunidad seguirá adelante con el resto de actividades previstas, aunque espera que estas normas cambien para que los masones puedan celebrar estas misas de manera oficial, aunque no harán más pronunciamientos sobre el tema.

El obispo de Tenerife ha decidido no hacer declaraciones a este medio sobre este asunto. Sin embargo, fuentes consultadas aseguran que la prohibición fue motivada por el hecho de que el acto fuera anunciado en prensa.

No obstante, para el exministro, es un hecho histórico el regreso de esta Logia a La Palma después de ochenta años y afirma que el objetivo es seguir avanzando en el reconocimiento de la masonería por la sociedad.

El también maestro de la Logia Abora 87 Luis Monterrey recuerda que es la primera vez que se va a producir en España una marcha masónica y subraya que en estos últimos días la comunidad ha recibido “mucho cariño” en una serie de actos a los que se han acercado masones de todo el país, “tras años de oscurantismo”.

Sobre la prohibición de la misa, indica que no quiere seguir ahondando en el tema. Sin embargo, este domingo declaraba a La Palma Ahora que “a título personal” le parece “un atropello más del Obispado de Tenerife a los masones” y cree que la Iglesia debe cambiar y reflexionar sobre el tema.

La 'Semana masónica' finalizará en La Palma este viernes 2 de septiembre con un desfile histórico en España, a la que se sumarán masones de distintos puntos del país. Además se realizarán homenajes a los masones de la isla y al padre Díaz, que fue perseguido al ser acusado de masón.

Jerónimo Saavedra será el ponente de la conferencia Valores masónicos y la sociedad, que tendrá lugar el próximo jueves. En el marco de esta celebración también tendrá lugar la ponencia Masonería y Sociedad así como una conferencia dedicada al padre Díaz. Además, ya es posible visitar una exposición sobre la historia de la masonería en La Palma.

La Sociedad La Investigadora (El Casino) de Santa Cruz de La Palma acoge desde este este lunes, 29 de agosto, una exposición sobre la masonería en la Isla. La muestra se inaugura a las 19:00 horas en el marco de la  Semana Masónica  en la Isla que, con motivo del retorno de la Logia Abora 87 a su sede histórica en Santa Cruz de La Palma, ha organizado  Gran Logia de España.

“Será una exposición única por la calidad y valor de algunos objetos y documentos que no han visto la luz del día en 80 años, desde que Abora 2 fue asaltada y casi destruida por las tropas franquistas del cañonero Canalejas el 25 de Julio de 1936”, señala José López Mederos, catedrático en Historia.

Mederos apunta que, en los actos programados, intervendrá, entre otros, “la mayor autoridad europea en el conocimiento de la masonería española, el jesuita y profesor José Antonio Ferrer Benemilli”, quien ofrecerá el miércoles, 31 de agosto, a partir de las 19:00 horas, en la Sala Centro (Calle Real, 11), una conferencia titulada El padre Díaz y La Palma.

Asimismo, el martes, 30 de agosto, Óscar de Afonso Ortega, Gran Maestro de la Gran Logia de España-Grande Oriente Español, dará una conferencia, a las 19:00 horas, en el mismo lugar,  titulada Masonería y sociedad.

El jueves, 1 de septiembre,  igualmente en la Sala Centro, Jerónimo Saavedra, actual Diputado del Común y electo de Abora 87, pronunciará una conferencia sobre Valores masónicos. Esa misma jornada, en el mismo espacio, se llevará a cabo,  a las 20:00 horas, un acto-homenaje a los masones de La Palma en el que intervendrá como ponente José López Mederos.

Finalmente, el viernes, día 3 de septiembre, a las 10:00 horas, se celebrará en la parroquia de El Salvador una misa en memoria de los masones de La Palma y, a las 11:00, un homenaje al Padre Díaz. A continuación se llevará a cabo  una marcha masónica por la Calle Real de Santa Cruz de La Palma.

Jerónimo Saavedra, en el programa de actos, indica que “con motivo del retorno de la Logia Abora 87 a su sede histórica en Santa Cruz de La Palma, su electo venerable Maestro quiere dar a conocer a los ciudadanos lo que la masonería ha aportado a la configuración, extensión y defensa de los valores imprescindibles para el mejor funcionamiento de la sociedad moderna, especialmente en estos momentos en que arrecian los ataques contra ellos”.

La Casa Condal de San Bartolomé de Tirajana acogerá entre el 25 y el 27 de junio el III Encuentro de los Cuerpos Jurisdiccionados del Supremo Consejo del Grado 33 en Canarias, unas conferencias que tienen como objetivo la apertura de la masonería a la sociedad, con las que se dan a conocer e invitan a todo aquel que quieran acercarse a esta orden.

Las jornadas contarán con una exposición explicativa denominada Masonería y Sociedad. El encuentro es una oportunidad de aprendizaje común, además de permitir a los miembros de la logia la confraternización, intercambiando sus opiniones, experiencias y enseñanzas.

Entre los conferenciantes estará el experto en geología e investigador en el Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC), Jesús Soriano Carrillo, o el ex alcalde de Las Palmas de Gran Canaria, Jerónimo Saavedra.

No piensen en reuniones secretas en viejos sótanos. Tampoco en rituales con altares de fondo. Ni siquiera imaginen un salón con olor a naftalina y un grupo de hombres puro en mano. Olviden a Dan Brown. También a César Vidal y a Ricardo de la Cierva. Hace tiempo que los masones en España dejaron de ser fantasmas perseguidos y abocados a la clandestinidad. Fuera conspiraciones y sociedades secretas. Ahora, como mucho, se catalogan como logias “discretas” que tienen sus propias páginas web en Facebook y que han desparramado sus reglas y ritos por toda la nube de Internet. Tampoco son muchos en nuestro país, entre 3000 y 4000 miembros con una media de 40 años de edad y distribuidos en unas 200 logias –150 consideradas regulares y 50 adogmáticas–. Nada que ver con EE. UU., donde existen cinco millones de masones, Inglaterra, donde son un millón, o Francia, donde hay cerca de 300 000. Y más allá de conservar algunas tradiciones como los símbolos del libro sagrado, la escuadra y el compás en el caso de las logias regulares o las herramientas arquitectónicas en el de las adogmáticas, el misterio y la intriga se desvanecen al primer clic del ratón en la Red.

Me cito con Julio Blanco en una cafetería del centro de Madrid. Es masón de una de las logias que pertenecen a la Gran Logia de España, la rama de los regulares procedente de la Gran Logia Unida de Inglaterra. No es su verdadero apellido y aunque cabe la duda también de si se trata de su nombre real, no tiene ningún reparo en confiarme los “secretos” de la masonería en la actualidad a plena luz del día y rodeados de personas. Eso sí, insiste en que lo que cuente será a título personal. Poco después descubriré que es una de las reglas de los masones: no se trata de un movimiento encargado de acciones globales, sino que estas son individuales. “La masonería es un camino de perfeccionamiento, un lugar de reflexión, de encuentro. Es como quien busca un camino en la religión o en yoga. Y desde luego es un camino que no es incompatible con la sociedad. Nuestra idea, la de los Regulares, es 'mejórate a ti mismo porque así va a mejorar la sociedad'”, me dice Blanco.

A pesar de estas palabras no dejo de pensar en términos como la conspiración judeomasónica, la persecución e incluso fusilamiento que sufrieron personas consideras masonas durante el franquismo, o el goteo constante de libros escritos en algunos casos por pseudohistoriadores que recurren al viejo estereotipo de la influencia masónica en los partidos políticos, en el entorno judicial y el empresarial. “La masonería no tiene ninguna influencia en la política de este país. Otra cosa es que haya masones que sean políticos. Hay gente con un cargo dentro del partido conservador de este país que está en logias de las más liberales. En las logias hay grandes y pequeños empresarios, peluqueros, ingenieros, informáticos, periodistas y parados. Mucha gente se cree que la masonería es una gran potencia, pero no habría tantos parados aquí dentro si lo fuéramos”, me advierte Blanco.

Es curioso, pero son más o menos las mismas palabras que me comentan un poco más tarde Gonzalo Tapia y Mararía –es su nombre simbólico– de la Logia Derecho Humano, adscrita a la Logia Internacional Le Droit Humain, perteneciente a la otra corriente, la del Gran Oriente de Francia y que al contrario que la Gran Logia de España (y la Logia Unida de Inglaterra), sí admiten mujeres –de hecho, en su logia son un 55% mujeres y un 45% hombres– y no asumen la creencia en un dios superior. Con ellos también quedo en una cafetería ruidosa y con murmullos constantes. “Todos esos libros que hablan de la influencia en la política no son más que parte de la antimasonería, la ignorancia y la maledicencia. Nuestros rituales no son anticristianos, sino profundamente laicos. Hay mucha manipulación informativa”, apostilla Tapia, quien también señala que siempre se culpa a la masonería de ocupar puestos de poder “cuando en este país quien ostenta esos puestos es la Iglesia católica. Aquí puedes nombrar a ministros del Opus Dei, alcaldesas y consejeras de comunicación de los Legionarios de Cristo, pero nadie se escandaliza. Tampoco aquí ninguna logia ha recibido 13 000 millones de euros de subvención durante el Gobierno de José Luis Rodríguez Zapatero”.

Cuando aparece el tema del dinero, pregunto: ¿mueven muchos euros los masones hoy? La respuesta es no. Blanco me confiesa que en su logia la cuota por adscripción es de 400 euros y después hay un pago trimestral de 90 euros. La cantidad que se recauda de todos los masones se utiliza para la organización de “trabajos” o reuniones y también para las elecciones del Gran Maestro, en el caso de las logias regulares, o del Gran Maestre, en el de las irregulares. Es un sistema de votación con algunas diferencias con respecto a cada logia. En la Gran Logia de España la elección es cada cuatro años por un sistema de votos secretos y el candidato solo se puede presentar dos veces. En la actualidad, el Gran Maestro es Óscar Alfonso. En Derecho Humano, por el contrario, se elige cada año, aunque el Gran Maestre es internacional y se vota cada quinquenio. En estos momentos ostenta el cargo la francesa Yvette Ramon.

La modernidad de las logias hoy no significa, sin embargo, que no continúen con ciertas tradiciones llamativas, más allá de que actualmente muchas de ellas aún no admitan mujeres y de que haya logias específicamente femeninas. Son rituales que les alejan de un club de filosofía y también de la religión, ya que tampoco hay ningún tipo de doctrina ni textos que haya que leer de forma obligatoria. Para entrar en las logias es necesario haber cumplido los dieciocho años, aunque los masones prefieren que sean personas “con cierta experiencia en la vida, ya que se requiere serenidad y disciplina”, advierte Tapia. Cuando se solicita la entrada, la persona es sometida a una serie de encuestas. Una vez dentro se van superando grados. Durante todo ese tiempo se asiste a reuniones que, en el caso de la logia a la que pertenece Blanco, comienza con la frase “A la gloria del Gran Arquitecto del Mundo” y consiste en dos partes. En la primera hay roles muy definidos y cada masón habla cuando le dan la palabra o tiene algo que decir, y mientras tanto, calla. La segunda parte es una cena en la que se expone un tema y quien desee expresarse lo hace, pero no hay derecho a réplica. “Son temas de reflexión. Estás en un ambiente relajado. Ese es el secreto de la masonería, una experiencia que no se puede transmitir y que solo cuando la vives la entiendes”, sostiene Blanco.

Y, si todo suena tan normal ¿dónde está el truco? ¿Por qué la imagen negativa? ¿Por qué los momentos de clandestinidad? ¿Hay, por ejemplo, algún tipo de restricción en ciertos tratamientos médicos para los masones? “Tiene que ver con el pasado de la masonería en España durante la dictadura. En determinados momentos significarte como masón era peligroso. Por eso queda esta cosa oscurantista. Tiene que ver con la política franquista. No olvidemos que cuando murió Franco hubo que hacer toda una regeneración ya que la masonería había sido prohibida”, explica Mararía. Por eso, ellos insisten: hoy el movimiento es “una escuela de formación de ciudadanos. Lo que pretende es crear ciudadanos libres de todo dominio intelectual, lo que ocurre es que la autodeterminación de las personas molesta. Aquí no existen pautas marcadas, cada masón es completamente libre. Hay una intención individual”, manifiesta Tapia.

Mis últimas preguntas giran en torno al futuro. ¿Qué tiene los masones que ofrecer hoy? ¿Cuál es la función de un movimiento creado hace ya casi tres siglos? Tanto Blanco, desde una logia regular, como Tapia y Mararía, desde una irregular, coinciden en la necesidad de construir una sociedad mejor. “Tenemos una visión utópica que recoge todas las ideas de la igualdad, la fraternidad y la consideración de la democracia. Ahora hacemos reuniones para hablar de temas contemporáneos, de la calidad de la democracia. Por ejemplo, la logia no está en el 15M, pero sí hay talleres con gente que ha participado en este movimiento”, apostilla Mararía.

Recojo la grabadora, el cuaderno y el bolígrafo, y me despido. Salgo a una céntrica calle madrileña. No tengo ninguna sensación de haber escapado de ningún antro oscuro ni de haber asistido a una revelación de secretos. Definitivamente, el fantasma masón, si existió, ya ha desaparecido.