¿Es posible desmontar las fronteras mientras las afirmamos en nuestros procesos colectivos? ¿Podemos debatir sobre las construcciones binarias instalándonos de pleno en ellas? ¿Repensar una cartografía europea sin desmontar cada uno de nuestros mapas personales?

El Festival Zemos98 es un caleidoscopio donde las piezas se combinan en figuras distintas a cada pequeño movimiento, un dibujo de Escher donde las perspectivas se entremezclan hasta desorientar por completo a la observadora. Es un lugar de interpelación: una trampa que te tienden para que caigas y te des de cabeza contra ti misma. Para que te muevas. Un entramado de lecturas sin barrera alguna entre lo interior y lo exterior, el significado y el significante, la narradora, la narrativa y lo narrado, donde todas construimos y somos construidas a la vez. Un encuentro sobre las fronteras que las hace saltar por los aires desde el aquí y el ahora, con una metodología dinamitera para cartografías dinamitadas.

#RemappingEurope de corta y pega

Las metodologías del Festival Zemos98 no son un trámite, son el festival. Reunidas (¿remezcladas?) personas de distintos recorridos y ámbitos, con diferentes saberes y puntos de vista, con diversas y divergentes certitudes, hemos tenido que pensar, que traducir/nos consignas como “remappear Europa”, o “hackear el velo”. Nos han convocado para trabajar en horizontal, sin atender a las fronteras que dividen los ámbitos del saber, desmontando las jerarquías entre academia, arte, activismo, comunicación... para pensar desde lo colectivo y explicar nuestras propuestas a través del corta-pega de tijeras y pegamento de barra, de rotuladores de colores, en un lenguaje compartido y balbuceante para el que ninguna de nosotras está preparada. Recortar, pegar, colorear para escatimarnos nuestras zonas de confort como son los discursos, los productos multimedia de última generación, los debates, las asambleas. Pensar es moverse, medirse con lo impensado, (remezclando, también, a López Petit). Pensar en común es, necesariamente, construir lenguajes nuevos, incorporar lo ajeno para entender que lo ajeno no existe.

Las fronteras interiores

Incorporar puntos de vista no reduce, sino que amplía la mirada. Así lo comentaba Juan Luis Sánchez refiriéndose al feminismo, uno de los ejes transversales que nos hay guiado estos días. Incorporar la mirada feminista, la mirada post-colonial, el análisis de clase no es reducir el ámbito de visión, es hacerlo mayor: es rasgar algunos de los infinitos velos de la hegemonía que nos nublan la visión, que montan una frontera de prejuicios, de impensados, de malentendidos que nos encallan en nosotras mismas. Nos ensimisman. Pensar es moverse: ampliarnos, añadir perspectivas a este poliedro inalcanzable en el que vivimos y adquirimos significado. Tiradas sobre el césped casi veraniego de Sevilla, Julia Morandeira concluía: “no hay un fuera del sistema”.

“La frontera no es algo exterior. La frontera es el sistema mismo” confirmaba Toni Serra.

La frontera somos cada una de nosotras.

No hay frontera que saltar: tal vez nuestra única posibilidad sea desmontar la hegemonía de las miradas únicas para que el sistema se desintegre en una infinidad de partículas plurales.

Escribir es movimiento, dinamitar las propias estructuras, saltar al vacío para poder mirar de nuevo desde otro lugar. Repensar nuestras propias construcciones de alteridad, nuestros binarismos.

Interpelada por la experiencia que ha sido el FestivalZemos98, apenas tiene sentido escribir un texto compartimentado: este mismo texto. Un texto sobre pensamiento colectivo que reconoce autorías y que firmaré con mi nombre. Un texto en primera persona que habla de una experiencia personal sobre lo común. Firmar para responsabilizarme de mi mirada y para no vaciar de sentido, precisamente, lo colectivo. Y sin embargo ¿una firma no es una frontera?

Achille Mbembe afirma que la condición humana elemental es la pluralidad. Pensarnos desde lo común, plurales, reconocer esa pluralidad, la discordancia, la dificultad para incorporar la discordancia y atrevernos a caminar hacia espacios por conocer.

Pensar es moverse. Escribir es moverse. Pensar, escribir incorporando la dificultad por moverse. Regreso del Festival Zemos98 y observo con pavor y excitación a partes iguales mi propia dificultad por imaginar otras escrituras posibles que narren cartografías nuevas.

El senegalés Mactar Thiam Fall quiere recorrer su país mostrando "la realidad" sobre una Europa idealizada

"Allí se muestra todo bonito, gente guapa, con tarjetas de crédito, futbolistas... Pero los europeos nunca aparecen trabajando, es como si aquí todo fuese muy sencillito"

[Vídeo de una entrevista realizada anteriormente por Abu Ali -Toni Serra- proyectado en la 16 edición del Festival Zemos 98]

“Yo no quiero quitar el sueño a nadie, sino dar herramientas para que conozcan la realidad sobre la que sueñan”. Mactar Thiam Fall ríe perplejo cuando describe la información que llega a África sobre la vida europea, mientras narra una estampa idealizada muy diferente de la Europa que observa desde hace cerca de seis años. “Se muestra todo bonito, gente guapa, con tarjetas de crédito, futbolistas... Pero los europeos nunca aparecen trabajando, es como si aquí todo fuese muy sencillito. Y no es así. Aquí la gente trabaja mucho, pasa 35 años de su vida pagando una casa, la gente está bastante mal”. Quiere que esto se sepa en su país, Senegal.

Su idea es conectar a los senegaleses que viven en España con los que permanecen en su tierra. Que sean ellos mismos quienes se lo cuenten. La herramienta: la proyección de documentales en universidades, centros de jóvenes, distintos barrios y televisiones (ya tiene un acuerdo con la cadena pública de Senegal). Con esa meta, ha elaborado un proyecto y rodado una serie de piezas audiovisuales, Bitim Rew (Fuera de casa), donde los migrantes narran en primera persona su experiencia. Primero exponen sus expectativas. Después, su encuentro con la realidad.

“El objetivo es hacer un intercambio entre cómo se imaginan Europa y cómo es realmente, cuáles son las condiciones de vida de los europeos y de los africanos”, explica con una mezcla de dulzura y contundencia Mahu, como se hace llamar en confianza. Antes de mostrar los documentales, preguntará a los asistentes cuál es su idea del continente, qué saben de él, cuáles son sus perspectivas. Después del visionado, animará a los estudiantes a expresar las conclusiones. Su intención es que todo esto quede grabado.

A pesar de la crisis actual en España y de los obstáculos impuestos a los migrantes africanos en su intento de trasladarse a Europa, Mahu también es consciente de las dificultades existentes en Senegal, un país con un 47% de 'desarrollo humano', según los últimos datos conocidos del índice de Naciones Unidas calculado en función de la salud, la educación y el 'nivel de vida digno' (España puntúa un 88%). Aunque Mactar desconfía de este tipo de indicadores occidentales que no tienen en cuenta otros factores.

“No intento convencer a nadie para que no emigre, mi intención es que cada persona pueda elegir con toda la información posible. Si su sueño es ir a Europa, deben saber qué es exactamente Europa. Si conocen la realidad, y deciden continuar, emprenderán su viaje mentalizados de lo que desgraciadamente deberán aguantar, se podrán organizar. Quiero prepararles, no acabar con su sueño”, continúa. “Así, podrán decidir si migrar o quedarse. La información es necesaria para escoger correctamente y no en base a una imagen idealizada”, confía Mactar, quien también es autor del primer diccionario de Wolof (lengua de países como Senegal y Gambia)-Español y Wolof-Catalán, además de una guía de conversación.

Después de trabajar durante 15 años como profesor en Senegal, decidió trasladarse a Europa para conocerla de primera mano. El método utilizado en sus clases, que buscaba estimular el lado artístico y creativo de sus alumnos, atrajo a una empresa alemana que le ofreció viajar al país europeo para trasladar su fórmula de enseñanza. Pasó por Alemania, Francia, Italia y, por último, Cataluña, donde ha permanecido durante cinco años.

“Me fui para conocer el mundo occidental con mis propios ojos. Durante este recorrido he intentado observar cómo funciona esta sociedad, cuáles son sus valores y sus 'antivalores'”, describe Mactar a eldiario.es, en uno de los descansos distribuidos entre encuentro y encuentro del Festival Zemos98, cuya decimosexta edición se ha centrado en las migraciones.

La parte negativa de la Europa “real”

“Aquí ser pobre es como si fuese un delito, si eres pobre mucha gente te mira como si no valieses nada. Cuando hablan de una persona marroquí pobre le dicen' moro'. Pero si tiene mucho dinero, no le llaman 'moro' sino 'jeque árabe'.

Otra de las características generales de la sociedad europea que sorprendió a Mactar es “el individualismo”. “Veo hombres y mujeres ancianos que viven solos aunque tengan muchos hijos y nietos. Eso para mí es un 'antivalor'”, detalla.

Aunque él no tuvo que soportar la caída de expectativas, como mediador cultural de jóvenes migrantes africanos en centros públicos catalanes, conoce muy bien la situación de muchos extranjeros que llegan a España y se encuentran con la inexistencia de trabajo, la “discriminación institucional”, o la “marginación”.

Además del “racismo institucional” mencionado por Mahu –para el que cita leyes como la reforma sanitaria o la existencia de los CIE–, menciona un “racismo implícito” que “no es tan visible pero que se nota”.

“¿Cuántos españoles querrían a un negro en su casa? Si un negro sale con su hija, seguramente no le va a gustar”, ejemplifica. “Y esta persona dirá '¿racista, yo? No, no, que yo doy dinero a una ONG para ayudar a los negritos'. Pero su hija sale con un negro y se vuelve loca. Eso es racismo”.

“Pobrecito el negrito”

“Muchos europeos siempre miran a los negros africanos como gente pobre e irresponsable. Como si no tuviéramos ninguna responsabilidad sobre aquello que hacemos y no fuésemos conscientes de las realidades. Esto tiene un claro reflejo en la idea de 'pobrecitos los negritos que lo están pasando mal en su países y tienen una mala vida'”, crítica con dureza. “Eso no ayuda, provoca que los inmigrantes negros africanos no evolucionen, porque la sociedad no les hace responsables, y deriva en que algunos inmigrantes se complazcan de este paternalismo europeo y vivan en una situación de marginalidad. Deberían mirarnos simplemente como ciudadanos”.

Aún no ha puesto en práctica su proyecto pero, cada vez que viaja a su país, intenta transmitir cuál es realmente la situación en España, tanto para los nacionales como para los extranjeros. Les digo que Europa no es lo que nos dicen las películas. No es todo bonito sin ningún esfuerzo. Les digo que la gente está pagando su casa durante toda su vida y, cuando no puedes seguir pagando, les echan de su casa y la deuda continúa, hay gente que se esta suicidando porque se está echando, hay gente que no se separa porque no pueden pagarlo y tienen que estar juntos aguantando. Todo esto tienen que saberlo“, continúa.

¿Cuál es su reacción? “La gente se sorprende mucho, porque no es lo que imaginan. Entonces, algunos dicen que se lo pensarán. El objetivo es que repiensen Europa desde África. Tenemos que cambiar la manera de cómo se mira a Europa. Es un trabajo largo que es necesario hacer con paciencia y pedagogía”, especifica el senegalés.

“Es un trabajo que tenemos que hacer nosotros, los africanos. A los europeos parece que no les interesa, he intentado obtener financiación de algunas asociaciones de inmigrantes y de instituciones en España, pero no me dieron el apoyo. ¿Cuántos europeos viven de ayudar a los inmigrantes africanos? Muchos, por eso no les interesa. Pero a nosotros se nos están muriendo miles de jóvenes que arriesgan la vida para vivir en Europa... ¿en qué condiciones?”.

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Aparecen dos fotos. En ambas hay siluetas, siluetas de migrantes. Una las muestra andando, maleta en mano, en lo que parece un aeropuerto. En la otra trepan por una valla de seis metros de altura. Los primeros son europeos, los segundos africanos. La diferencia: la facilidad para lograr vías legales de movimiento de unos y la casi imposibilidad de otros.

Si la segunda imagen se une a palabras como “asalto”, “invasión” o “alarma” se refuerza una representación que, influida por los medios, buena parte de la sociedad tiene asentada en su cabeza, el “imaginario hegemónico”. En la decimosexta edición de Zemos98, además de intentar alcanzar el modo de huir de él, hemos tratado de identificar los aspectos de este mensaje que, de forma inconsciente, han podido calar en nosotros.

“El imaginario autónomo es el que se genera en una comunidad determinada cuando ejerce la autodeterminación de decir 'nosotros somos lo que nosotros decidimos'”, dijo el sociólogo Carlos Delclós en el último 'código fuente' del festival, la charla apoyada en material audiovisual que impartió junto con Mamadou Kheraba Drame, presidente de la Asociación Panafricanista de Barcelona.

“Son los diferentes significados de la libertad de movimiento, determinados en función del país de origen”, añade Delclós. “Centrarnos en las fronteras físicas, no nos permite ver las que existen más allá de esas barreras. Las que llevamos dentro, las de nuestra propia localidad”. Se refiere a la represión del migrante, legitimada debido a su representación mediática y social. A los prejuicios generados en torno a su figura.

A través de un acercamiento al movimiento Som300, generado en torno a la fábrica abandonada de Poblenou, donde un elevado número de inmigrantes africanos asentó un modo de vida, Delclós y Kheraba ejemplificaron cómo los medios pueden distorsionar la visión de la migración si solo se visibiliza una parte de ella y se invisibiliza el contexto, los porqués que derivaron en la ocupación de la nave en este caso y qué ocurría realmente en su interior.

Alertan del riesgo de caer en el paternalismo, en limitarse al “pobrecitos estos inmigrantes”. “No queremos que se nos refleje así. Somos víctimas, sí, pero no se nos tiene que mostrar como tal. Ya tenemos suficiente con lo nuestro”, interviene Kheraba, que ejerció de portavoz de las personas asentadas en la nave de Poblenou antes de ser desalojadas. “Nunca nos hemos tratado con lástima entre nosotros, solo pedimos respeto. Nuestro problema no reside en el hecho de estar fuera de nuestro país”, añadió.

'Remezclar' nuestra mente

Cortar, copiar y pegar. Durante estos tres días hemos cortado y seleccionado las imágenes que nos atraían de diferentes periódicos o revistas, con el objetivo de crear una serie de collage. Su proceso de elaboración integraba el verdadero aprendizaje.

La última metodología consistió en la creación de un “superhéroe o superheroína” que pudiese acabar con la visión hegemónica del migrante. La dinámica, como todas, tenía un trasfondo detrás: compartir nuestra experiencia a la hora de luchar contra las visiones impuestas en la sociedad. Esos “mutantes” imaginarios han plasmado nuestras fortalezas y debilidades. Juntos hemos alcanzado conclusiones como que es preferible hablar de “posibilidades que de fortalezas” o que, en ocasiones, podemos llegar a confundir nuestra meta con nuestro “enemigo”.

“Si queremos crear conciencia sobre el verdadero significado de la migración, no podemos tratar a los grandes medios o a la audiencia pasiva como los enemigos, sino conseguir que nuestro mensaje llegue a ellos”, decía una de los participantes a su grupo de trabajo. La mente del defensor de la idea que estaba siendo rebatida hizo 'click': “Es verdad...”

Cortar, copiar y pegar, por tanto, poniendo en contacto diferentes puntos de vista, experiencias e imágenes inspiradoras... recortes de reflexiones para encolar en nuestra mente, con el objetivo de distanciarse del propio pensamiento, cuestionarlo y permitir la entrada de nuevos argumentos.

En la decimosexta edición del Festival Zemos 98 hemos girado la cabeza para observar la representación de los migrantes, aunque nuestro cuerpo y todo el entorno estuviese preparado para mantenerla recta, mirando al frente. La metáfora, lanzada por Juan Luis Sánchez, subdirector de eldiario.es, despertó la sonrisa de un público al que se le intentaba explicar qué es lo que hemos estado haciendo durante estos tres días de encuentros.

“Esto es 'remapear', observar de otra forma a la que estamos acostumbrados, aunque duela un poco el cuello y pueda dar pereza salirse de lo establecido”, dijo al inicio de su ponencia, desde un asiento situado al fondo de una sala, frente a un escenario vacío y con todo un publico sorprendido y retorcido, mirando hacia atrás para descubrir de dónde procedía la voz que no salía desde donde debería.

“Al hablar con personas que tienen otros puntos de vista, que no trabajan en el mismo ambiente que tú, te abre la mente y te permite saber cuáles son tus propios velos (prejuicios que distorsionan la manera de observar una realidad)”, decía, en esta misma línea, una de las participantes del encuentro para responder a la pregunta lanzada por Rubén Díaz, uno de los organizadores del festival. “¿Qué te llevas de vuelta a casa? Esto no es el final, es el principio de un proceso”.

Es triste, pero cuando los periodistas contamos historias como las de los 15 muertos de Ceuta en febrero recibimos esa respuesta en Twitter o en comentarios de las noticias: “y entonces, ¿qué queréis? ¿Que quitemos las fronteras y entren todos?”. Hay otro argumento estrella de los que opinan que no deberíamos estar informando con detalle, como si hacerlo hiciera un favor a algún tipo de maldad: “ay, qué listos sois los progres. ¿A que no meteríais a toda esa gente en vuestra casa? Pues eso”. No me estoy inventando los ejemplos. El mantra está tan extendido que hasta salta fronteras; también lo dice Marine Le Pen, la extrema derecha francesa, en entrevistas.

Y no. Lo contrario de que una persona muera en la frontera no es dejar todas las fronteras abiertas; lo contrario de que una persona muera en la frontera es que no muera.

Y no. Reclamar una gestión diferente de las fronteras no implica el deber de ser tú el que sostenga personalmente la acogida; de la misma manera que no debemos hacernos cargo personalmente de dar de comer al pobre, no pagamos el seguro médico a quien se pone enfermo, no ejercemos justicia por nuestra cuenta cuando vemos un crimen.

Sin aceptar esos mínimos, no hay debate; no puede continuar la conversación. En realidad es que no merece la pena y la actitud ahí ya no debe ser dialéctica sino de construcción cultural diferente que acabe arrinconando esos planteamientos, como otros han sido arrinconados a lo largo de la historia. ¿Cómo se construye eso, en este caso?

La visión mediática general del migrante criminaliza, lo sabemos y hay ejemplos muy recientes; pero incluso cuando hay buenas intenciones de por medio es fácil caer en paternalismos lacrimógenos, lugares comunes repetidos una y otra vez que cuentan con diferentes rostros la misma historia. Eso revela cierta incapacidad de comprender y, por tanto, el vicio de repetir lo que otros han hecho antes. También la suspensión del pensamiento crítico como gesto cobarde para afrontar matices y correr riesgos.

En el 16 Festival Zemos98 estamos hablando de fronteras y de migrantes revisando todos los mitos mediáticos disponibles. Por aquí andamos periodistas, académicos, activistas y artistas. Las aproximaciones del activismo o la investigación social a los mitos mediáticos, también hay que decirlo, a veces no son justas porque por su parte también están basadas en un profundo desconocimiento de cómo funciona el periodismo, qué ingredientes necesita para poder llegar a buen puerto, que no es otro que el de aportar elementos asumibles y rigurosos con un punto de partida conceptual y narrativo que no es el del activista o el académico; es el del lector. Que el lenguaje de la academia no es el lenguaje de la información; que la conceptualización artística no es compatible con un titular. Si la propuesta del periodista está demasiado alejada del punto de partida del público, no habrá divulgación, ni pedagogía, ni transmisión de conocimiento. Por mucho aplauso experto que reciba.

Lo que los periodistas nos llevamos de este tipo de encuentros es una mochilla llena de lupas nuevas para mirar, sonotones nuevos para escuchar, palabras nuevas para ir colando como quien no quiere la cosa, por aquí y allá. Hasta que un día, sí, estén en el titular.

Algunas frases que vamos pegando en las paredes del CAS de Sevilla nos están ayudando a pensar, más allá de cosas en las que sabemos que todos estamos de acuerdo. Un par de ellas que no refuerzan ideas sino que nos ponen en alerta:

“Nuestros deseos políticos a menudo son una trampa que nos tendemos a nosotros mismos y que estrecha nuestra capacidad de comprender la complejidad de las migraciones”

Pasa con todo. Acarreamos unos apriorismos ideológicos que nos ayudan, muchas veces, a leer la realidad de una manera diferente a la que es presentada. Pero no siempre; e incluso puede ser contraproducente, injusta con quienes decimos defender.

“Los derechos humanos pueden estar siendo una excusa para las ONG y medios liberales para no admitir que este debate es ideológico y político”

Lo mismo pero al revés. Además de la fina línea entre combatir un discurso y servirle, hay otra algo más gruesa: la que permite que a veces el periodismo y las organizaciones sociales se muevan en zigzag en el campo minado de la injusticia, haciendo siempre un retrato fino de la víctima y borroso del victimario. Un periodismo para la pena y no para la culpa.

Las muertes en la valla de Ceuta y las imágenes de los últimos saltos en Melilla han despertado el interés social por lo que pasa al otro lado de las fronteras españolas. Han sido el click necesario para volver a hablar de violaciones de derechos humanos, de violencia desmedida y de las recién llamadas “devoluciones en caliente”, un eufemismo más para referirnos a las devoluciones ilegales que se producen desde hace 12 años. Pero las imágenes de centenares de migrantes intentando llegar a Europa, encaramados en las alambradas, también han servido para respaldar un discurso de odio, cargado de “avalancha” e “invasión”, que se ha infiltrado en informativos, periódicos y discursos oficiales.

Ha sido tan sutil y constante que ha conseguido volverse natural, asimilable. El resultado es un obstáculo más en el combate contra este tipo de construcciones, que no son nuevas, pero siguen reforzándose. Y de eso va Remapping Europe, la 16 edición del Festival Zemos98: 40 periodistas, expertos y activistas buscando fórmulas para eliminar la “amenaza” y reconstruir la representación que habitualmente reflejan los medios de comunicación de la (in)migración, abarcándola desde la perspectiva de la ciudadanía, de personas con derechos y deberes. “Tenemos que salir de esas zonas donde nos sentimos cómodos y encontrarnos con la realidad de otros. Es ahí donde podremos empezar a construir”, decía ayer Rubén Díaz en la presentación del taller. Acabemos con la deshumanización. Eliminemos el “ellos” y hablemos del “nosotros”. Dejemos de hablar de migrantes, hablemos de ciudadanos.

La primera jornada Remapping Europe fue 'Hackeando el velo', donde el velo representa los muros físicos y psicológicos que hemos levantado en torno a la inmigración y que no nos permite ver a la persona, a la que terminamos considerando un objeto. Organizados en grupos, creamos campañas para reflexionar sobre cómo se construyen las imágenes de los migrantes en los medios de comunicación (tradicionales y alternativos), desde las instituciones y desde el propio activismo.

“El control está fuera de control”

“Las imágenes a veces ocultan, no muestran”, dijo Abu Ali (Toni Serra) durante la presentación de su Código Fuente Audiovisual, la charla que impartió por la tarde en el Teatro Central. “La imagen que estos días vemos de la valla (las de las cámaras de la Guardia Civil) es la imagen publicitaria del control, donde no los salen heridos, ni los palos, ni las personas que son devueltas ilegalmente”. Las fronteras de hoy son mucho más complejas y no crecen solo hacia fuera, con la ‘subcontratación’ de países africanos para que nadie llegue a Europa, también avanzan hacia el interior. “Ya no son muros medievales. Se expanden con mecanismos de control que se crean en nuestras ciudades y países, como los CIE (centro de internamiento de inmigrantes), las redadas a migrantes o las restricciones en el sistema sanitario. Son fronteras que están dentro de nosotros”. Más vallas, al fin y al cabo.

El discurso de la seguridad y el control de las migraciones, que tiene como cabeza visible al FRONTEX (Agencia Europea para la Gestión de las Fronteras Exteriores) termina siendo un saco en el que entran migrantes, narcotraficantes y terroristas. “Ese discurso beneficia a grandes corporaciones dedicadas el negocio de la seguridad y al Estado que realiza las ilegalidades que él mismo ha definido como ilegales. El control está fuera de control. Están creando agujeros negros, zonas siniestras donde las muertes y heridos son cosas normales”, recordaba Toni Serra, que entiende la migración como un flujo de conocimiento y no como una cuestión económica o humanitaria. “Dependiendo del camino que tomemos en materia migratoria, despertaremos en una sociedad u otra”.

Durante las proyecciones de Toni Serra, los ejemplos de racismo y xenofobia se entremezclaban con la llamada de Mactar Thiam, senegalés, a generar un intercambio real de información, de experiencias y realidades. “Vemos muchas imágenes de Europa en África pero ni una sola de la gente trabajando. Vemos calles muy limpias, mujeres guapas y hombres de chaqueta que pagan con tarjeta de crédito, pero ¿trabajan? ¿de qué trabajan? Es importante comunicar las realidades entre las dos sociedades”. Entre otras cosas, para poder divulgar un retrato real del idealizado sueño europeo. “Se ha hecho mucha documentación sobre la vida de los migrantes en España, cómo llegan en patera o como mueren en el mar. Aquí lo sabe todo el mundo. La sobreinformación ha generado indiferencia, da igual que hayan muerto 50. Pero eso no se ve en Mali o Senegal, no sabemos nada de esos chicos muertos, ni de cómo es la vida de los migrantes”, recordaba Thiam, que reclamaba también un cambio en la forma de mirar al sur. “El mundo occidental siempre nos mira a los africanos como niños pequeños. Hay un sentimiento de paternalismo tan fuerte que piensan que no somos responsables de nada (…) Mi abuelo me dijo que los blancos nos han engañado diciéndonos que somos pobres”. Una forma más de colonizar: “la colonización de la palabra”.