En algún punto me he sentido tan saturada sobre tantos temas que hoy por hoy rondan el mundo que no tenía muy claro sobre qué escribir sin caer en más de lo mismo y saturar aún más el mundo con más de lo mismo. Tuve opciones, escribir sobre más de lo mismo o hacer un artículo que pasara desapercibido con algún tema filosófico/reflexivo; pero me decanté por escribir más de lo mismo porque hablar de más de lo mismo me toca, me implica, hago parte de esas historias de las que se alimenta el mundo y son más de lo mismo.

Como todos y todas en este mundo, esperamos que estos temas de más de lo mismo dejen de existir porque cuando un tema se vuelve viral o 'más de lo mismo' como que se naturaliza, pierde la gracia y el poder, y sigue alimentando al sistema hostil, hermético en el que vivimos.

Hoy me di la oportunidad de hablarles del tema MeToo. Este año volvió a ser relevante este más de lo mismo y en esta ocasión, como en las anteriores, generó un impacto en mí que me hace reflexionar sobre cómo a pesar de que más de lo mismo tiende a naturalizar las problemáticas, este tema sigue haciéndome sentir pinchazos en el alma. Esto sucede porque hay temas de más de lo mismo que cuando lo has vivido en carne propia, sientes esa empatía dolorosa y quisquillosa que, sí tienes la oportunidad de comentarlo ampliamente y públicamente, no dudarías en dejar pasar esta oportunidad para hablar más de lo mismo. Es más fácil, como nos ha pasado a todas las víctimas de agresiones físicas, sexuales, verbales y psicológicas, escribirlo para el público que denunciarlo en lo privado.

Aunque vine a hablarles del movimiento MeToo, también quiero reflexionar sobre cómo el fantasma más de lo mismo ha naturalizado a las víctimas y a los victimarios de ese movimiento, que es tan fuerte y potente

Aunque vine a hablarles del movimiento MeToo, también quiero reflexionar sobre cómo el fantasma más de lo mismo ha naturalizado a las víctimas y a los victimarios de ese movimiento, que es tan fuerte y potente. Empiezo por el final: el sistema grita en silencios ensordecedores frente a los abusos sistemáticos hacia las niñas, jóvenes y mujeres adultas que hemos pasado, en algún momento de nuestras vidas, por una situación de violencia históricamente sistemática. En la actualidad tenemos menos pudor para enfrentar estas situaciones en público, pero yo creo que jamás se nos había ignorado tan descaradamente; existen personas en pleno siglo XXI que preguntan cosas como ¿y por qué no lo has denunciado?, ¿y por qué sigues viviendo con él?, ¿y por qué le abriste la puerta?, ¿por qué no renunciaste?, ¿por qué no le paraste el carro?, etc. Como si fueran cuestiones en las que la sociedad, la justicia y el sistema en general, fuera a servir de red de apoyo, sosiego, justicia e intervención, etc. No todo lo obvio es tan obvio.

El fantasma más de lo mismo ha naturalizado los actores, protagonistas y hasta antagonistas de estas historias, y abiertamente es descarado el silencio ensordecedor de la sociedad, el sistema, la política, la cultura y hasta la economía, porque son situaciones que pasan por esa naturalidad de “como siempre han pasado y seguirán pasando”, pues palomitas y que comience la función.

Pienso que como sociedad nos ha costado reflexionar y aceptar que hemos criado/creado, acostumbrado/naturalizado/insensibilizado, justificado e ignorado (y que seguimos ignorando), conductas que deberían ser reprochables; esto me hace recordar las frases que ahora escucho mucho como “ay es que ya no se les puede decir nada porque todo es acoso”, y yo me vuelvo loca con esa frase, para serles honesta; y es ahí donde radica el problema ¿qué tipo de masculinidades hemos enseñado?, me parece que no supimos enseñarles a nuestros descendientes (y me incluyo hasta yo que no tengo hijos) que el respeto por el otro ser humano es simétrico y que independientemente de cómo sea físicamente, corporalmente, o personalmente y hasta psíquicamente el otro individuo, se deben respetar los límites. No es No.

Educar masculinidades positivas, voy a denominarlo así, en un mundo en el que se mercantiliza todo y se le ha puesto valor monetario a la moral, la ética y la autoestima, pues hoy es una utopía

Esto pareciera no ser tan difícil, pero educar masculinidades positivas, voy a denominarlo así, en un mundo en el que se mercantiliza todo y se le ha puesto valor monetario a la moral, la ética y la autoestima, pues hoy es una utopía.

¿De qué nos ha servido MeToo o hablar de más de lo mismo? Nos ha servido para crear una tendencia, ponerlo en el espectro público, sacarlo de debajo del tapete en el que nos limpiamos los zapatos antes de entrar a casa, darle visibilidad a una de las violencias sistemáticas que sufrimos las mujeres desde que existimos como especie humana (que tampoco tengo muy claro si en la edad Paleolítico ya había rasgos de masculinidades perversas, vamos a decirlo); y nos ha servido para que desde lo político y jurídico se establezcan ciertos criterios denunciables e intervencionistas, pero que situaciones como las de Epstein me llevan a pensar y sentir que todo esto es solo un saludo a la bandera de la “libertad moderna”, y que la justicia, la sociedad y la política no le ponen la cara a las víctimas, mientras se sigue perpetuando la violencia y siguen saliendo más y más victimarios. Silencio contemporáneo ensordecedor.

Aun así, movimientos como MeToo te ponen los pelos de punta porque te das cuenta que una vez y otra es más de lo mismo, que no estás sola, que no fuiste la única y que no era tu entorno el enfermo, es la humanidad, y que ahora este movimiento es una red que ha servido de apoyo a muchas mujeres víctimas del sistema patriarcal creando otro “sistema”, el de la voz, el de la búsqueda de la justicia, el del esclarecimiento de la verdad, tapada con eufemismos.

Este tipo de movimientos cuando se activan, temporalmente, es como si el fantasma más de lo mismo perdiera sus fuerzas invisibilizadoras, es como abrir los ojos y ver el horror a la cara, volvemos a tener fe en la justicia y repudiamos a los victimarios, pero esto es algo temporal, de nuevo se baja el telón, nos quedamos con esa sensación de desasosiego y mañana será un nuevo día para otras historias más.

Estos fenómenos sociales como MeToo y No Es Hora de Callar, por ejemplo, buscan desmantelar las estructuras de poder patriarcal y tienen un poder de transformación cultural y político que, a diferencia del siglo pasado, hemos avanzado considerablemente. Pero queremos más

Estos fenómenos sociales como MeToo y No Es Hora de Callar, por ejemplo, buscan desmantelar las estructuras de poder patriarcal y tienen un poder de transformación cultural y político que, a diferencia del siglo pasado, hemos avanzado considerablemente. Pero queremos más, queremos más que contra-narrativas, queremos justicia tradicional y social que realmente frene la situación, que disminuya los números, que protejan a las niñas que están naciendo, que prevenga, que aunque sea más de lo mismo no se invisibilice ni se insensibilice.

La violencia contra las mujeres es sistemático y se invisibiliza con el fantasma más de lo mismo al igual que con los movimientos y fenómenos sociales como MeToo. Cuando una situación sale a la luz y se escandaliza la sociedad, toma fuerza y volvemos a ver la cara el horror de las masculinidades perversas que hemos creado, el fantasma más de lo mismo desaparece temporalmente, pero no pasa nada, el silencio vuelve a ser ensordecedor y volvemos como sociedad al estado ermitaño. Una reciente investigación periodística realizada por CNN desmanteló una comunidad virtual de hombres que intercambian consejos para drogar y abusar sexualmente de sus parejas, CNN la denominó “Rape Academy”. Se trata de una comunidad que se comunica por medio de chat grupales en plataformas como Telegram y publican contenido pornográfico en páginas como Motherless. El objetivo de “Rape Academy” es ayudarse y animarse mutuamente a drogar y abusar sexualmente de sus esposas, mientras ellas están sedadas, y posteriormente grabar la violación y compartirla en páginas pornográficas como Motherless. La idea es darse consejos entre sí para aprender a ejercer la violencia sexual contra las mujeres, básicamente, y por este motivo la cadena CNN en su investigación denomino a esta comunidad con ese nombre.

Este fenómeno reveló un sistema organizado que acumulo 62 millones de visualizaciones y que pone en evidencia la falla y falta de control de contenido, y la dificultad que tiene la justicia para frenar estas conductas. Y esto no es algo que solo queda en internet, muchos/as recordarán el caso de Dominique Pelicot que violó y drogó a su esposa, Gisèle, durante más de 20 años, además que coordinó encuentros con otros hombres para invitarlos a violarla mientras ella permanecía en estado de sedación. En total fueron 72 agresores, más de 200 violaciones, e hicieron más de 20.000 archivos audiovisuales del delito.

Mortherless es un sitio web que contiene más de 20.000 vídeos de la llamada “pornografía del sueño”, en la cual se muestran a mujeres inconscientes siendo abusadas. Tan solo en febrero de este año la plataforma registró alrededor de 62 millones de visitas; eso sí que nos debería, NO solo, poner los pelos de punta, sino hacer reflexiones y abrir muy bien los ojos sobre qué masculinidades estamos construyendo y hemos construido.

La respuesta legítima de algunos seres humanos ante esta situación es que el anonimato, la tecnología y la falta de regularización permite la expansión de estas redes. Vivimos ante un ecosistema digital donde la violencia sexual contra las mujeres se perpetúa, se enseña, se comparte, se monetiza a escala global y pareciera que nada se puede hacer.

Podemos hacer una lista interminable de grupos y comunidades de esta índole que se han desmantelado, por ejemplo: en Portugal se desmanteló un grupo por Telegram con más de 66.000 miembros que compartían violaciones, en Alemania otro de 73.000 en el que se compartían imágenes íntimas de mujeres, parejas e incluso hijas, en Italia el grupo 'Mia Moglie' tenía más de 32.000 hombres que compartían fotos íntimas de sus esposas y las vendían como mercancía; el grupo “ZZZ” en Telegram y donde participaban más de 1.000 hombres de España, Polonia, África Occidental, compartían información sobre cómo evitar que quedaran rasgos de drogas sedantes en el cuerpo de sus esposas/parejas íntimas y hasta vendían este tipo de drogas, informaban sobre las cantidades de la dosis a administrar, y se comercializaban y hacían streaming de las violaciones, llegándose a cobrar hasta 20 dólares por “entrada” online.

No son todos los hombres, pero algo estamos haciendo muy mal porque tampoco son pocos los hermanos, primos, padres, novios, esposos, amigos, conocidos, que acceden a esta información, que tienen esos comportamientos y que la construcción de su masculinidad está muy, muy, muy pervertida y malévola

Entonces sí, no son todos los hombres, pero algo estamos haciendo muy mal porque tampoco son pocos los hermanos, primos, padres, novios, esposos, amigos, conocidos, que acceden a esta información, que tienen esos comportamientos y que la construcción de su masculinidad está muy, muy, muy pervertida y malévola. Crear comunidades para aprender y compartir las agresiones físico-sexuales hacia las mujeres, es algo que como sociedad y desde el ámbito cultural debería hacernos cuestionar, cuánto daño le ha hecho el sistema patriarcal a las mujeres, que sigue sin proteger y que ahora desde lo político lo ideologiza hasta el punto de escuchar comentarios como: “no es para tanto, como exageran esas mujeres, ahora no se les puede ni mirar” etc, etc, etc…

Podría seguir haciendo reflexiones pero me está visitando el fantasma más de lo mismo y no me puedo extender más. Solo concluyo diciendo que el mundo tecnológico y globalizado nos ha estallado en la cara un horror humano, horror con el que cada día miles y miles de mujeres convivimos y sufrimos de ese abanico de violencia sistémica, física, psicológica, sexual, etc, y el sistema lo perpetúa, lo acobija y lo invisibiliza. Así como hay fenómenos sociales que redefine estructuras sistémicas, como lo vimos en este artículo, también se están fortaleciéndose comunidades Manosferas en las que se promueve todo tipo de violencias hacia las mujeres.

Yo no sé si hablar más de lo mismo nos acostumbra a que se nos pongan los pelos de punta y mañana será otro día, pero en lo personal creo, y tengo esperanzas, que estos movimientos y fenómenos sociales que redefinen y transforman las estructuras preestablecidas, nos llevarán a una justicia restaurativa y a establecer mecanismos de cuidado para las niñas y las jóvenes que vengan en camino; al igual esperaría, que nosotras las mujeres adultas no recreemos más esos modelos de masculinidades perversas y comencemos a deconstruir lo construido y a construir modelos masculinos más amigables con las demás.

En mi época de estudiante en las copisterías solía haber un tablón de anuncios donde academias, tiendas, cuidadores de niños, y propietarios de pisos en B, peleaban por unos centímetros de visibilidad que duraban horas. Dependía de la bondad del tipo de las fotocopias y la feroz competencia alrededor.

Un truco habitual era el conocido 'Sexo Gratis'. Luego, en letra más pequeña, explicaban: “Ahora que he llamado tu atención, ofrezco clases particulares de dibujo técnico, química, alquilo piso solo a chicas”.

En una época lejana los preocupados progenitores alertaban a gritos de la maldad y diabólica influencia del rock and roll; luego la televisión fue la perdición de niños y adolescentes. Ahora no preocupa, ni después de haber reducido a mínimos su nivel sociocultural tras el apagón digital, y la venta de licencias de manera aleatoria y grisácea.

Llevo tres párrafos y no he respondido a la pregunta que te interesa y por la que has pinchado este enlace: sí, el presidente del Gobierno micciona mientras se ducha.

¿Cómo lo sé? No lo sé; pero, como en otras épocas, ahora las invenciones y mentiras no están sancionadas, salvo que estés en el lado equivocado de la balanza, donde incluso con las verdades y los hechos más tozudos podrían incriminarte y sancionarte. ¿Cuál es ese lado de la balanza? Lo deciden los actos de cada uno. (No es ironía).

Incluir en un titular el nombre del presidente del Gobierno -el actual- es clickbait (ciberanzuelo) seguro, porque genera odio visceral en un porcentaje tan elevado como carente de imaginación y educación político- democrática. Si es mentira, idiotez o incluso ilegalidad, poco importa. Importa que genere odio, maldad o incluso violencia: viene bien a las redes sociales y a Internet en general. Viene bien a una multitud de personas que, arropadas por la chanza generalizada, disfruta compartiendo comentarios, generalizaciones, falsedades o ilegalidades manifiestas.

Dos anécdotas al azar que llaman más la atención que la teoría, como el sexo gratis: Un conocido mío estuvo en un restaurante donde había un camarero muy salao. A mi conocido se le cayó un tenedor al suelo. Dijo: “Vaya”. El camarero salao, sonriendo y en voz muy alta dijo: “Tranquilo, no es ninguna desgracia. La mayor desgracia de España es el Pedro Sánchez”. Una señora, en medio de una reunión de una asociación de barrio dijo: “Ojalá se muriera Pedro Sánchez”. Son anécdotas ciertas, las has escuchado; es posible que, incluso, las hayas compartido y reído.

¿Sucedía antes que se lanzaba el odio como herramienta, arma o incluso broma camuflada? ¡Claro! Solo hay que echar la vista atrás y analizar discursos de otras épocas, otros grupos políticos. Solo es necesario entender que, tanto en esta como en otras épocas, la psicología nos influye a la hora de simpatizar y empatizar con el conflicto. ¿Has escuchado alguna vez aquello de 'nunca le doy la espalda a una buena discusión'?

Simplificando muchísimo podría decir que insultamos con más facilidad que abrazamos o alabamos. Ni es crítica ni es sociológico, lo sé, pero…

…Pedro Sánchez mea en la ducha, luego coge la alcachofa, apunta en la dirección del desagüe y comprueba cómo el dorado líquido desaparece. Sé que lo hace; como sé que lo hace Feijoo, con gesto casi idéntico. ¿Me lo estoy inventando? A ti te da igual, porque la mayoría de nosotros nos estamos acostumbrando, arropando y regodeando en afirmaciones sin pensar, como si hubiéramos sufrido un apagón digital televisivo y nos hubieran colado canales enteros de teletienda, de estadounidenses barbudos que construyen o derriban casas, venden objetos de segunda mano o arreglan coches para revenderlos.

Que eliminen los programas culturales -como Culturas 2- de la televisión pública es mera anécdota entre estas palabras, como si los canales socioculturales dejaran de importarnos y solo importaran esos que, maquillados de debate, democracia, sociedad y entretenimiento, se dedican a lanzarse gritos desmesurados, generar odio, violencia y falsedades camufladas de certezas.

Caemos en la trampa con la facilidad del 'no tengo tiempo, no ponen otra cosa; todos son lo mismo, así me entretengo un rato' y tantas otras frases hechas. Repetimos argumentos y dejamos nuestra conciencia arroparse y cobijarse en brazos de breves esquemas de fácil digestión; reposando de manera vaga en la creencia de que el 'sexo gratis' no termina de llegar por más que esperemos hasta el final de un cartel en la copistería, un programa de televisión un sábado por la noche, un vídeo corto en tu red social favorita, un artículo en la web del diario elegido para ti por Google.

¿Meas tú o alguien en la ducha?

Sabes de sobra que ese es el menor de tus problemas. Pero, como el buen discutidor que se abalanza sobre su presa, podrías argumentar con pasión fanática hasta desgañitarte.

Que la historia se repite es el gran tópico que, no por reiterado, es menos cierto. Cambia el contexto, cambian las víctimas y los poderes, los discursos y las retóricas, las herramientas y las armas, las mentiras y las verdades, los vencedores y los vencidos. Pero la maquinaria de poder se mantiene, siempre dispuesta a disfrazar sus privilegios de orden y progreso, a blindarse tras discursos de salvación y seguridad, a convertir los intereses propios en supuestos intereses comunes, y a repetir, bajo nuevas banderas, las mismas viejas dinámicas de dominación.

El siglo XXI no es el siglo XX. Pero al igual que en la Europa anterior a la Segunda Guerra Mundial, hoy vivimos una crisis del capitalismo y de las instituciones democráticas incapaces de hacer frente a esta crisis. A comienzo del siglo XX eran las democracias liberales, hoy, el estado de bienestar, pero en ambos casos, una democracia debilitada cede espacio a actores que ofrecen alternativas y fórmulas simples, fáciles de digerir y que, muchas veces enmascaran, cuando no ocultan, las verdaderas dinámicas de las crisis y los intereses de unos pocos, por encima del bien colectivo.

De nuevo el empobrecimiento de la clase media, el aumento de la desigualdad, el auge de las políticas expansionistas de grandes potencias, la incapacidad para integrar a la ciudadanía en la vida política, la percepción de falta de legitimidad de las instituciones políticas, la movilización emocional y el triunfo de narrativas simples y falsas, ultra individualistas y ultra nacionalistas son campo de cultivo de retóricas autoritarias y antidemocráticas.

Los paralelismos con el contexto europeo donde arraigó el fascismo son, cuanto menos, inquietantes. De todos ellos quizá el más permeable y, que parece mentira que volvamos a aceptar, es la retórica que canaliza el malestar social hacia un “afuera”.

Volvemos a buscar un chivo expiatorio que cargue con las culpas de todo; el de otro sitio, de otra etnia, de otra raza, de otro país. Y, sobre todo, que desvíe la carga hacia las personas más vulnerables y que peor se pueden defender

Reproducimos la historia y volvemos a buscar un chivo expiatorio que cargue con las culpas de todo; el de otro sitio, de otra etnia, de otra raza, de otro país. Y, sobre todo, que desvíe la carga hacia las personas más vulnerables y que peor se pueden defender. Es más efectivo arremeter contra los de abajo que contra los de arriba.

Los discursos criminalizadores de la migración y las personas migrantes están calando peligrosamente y pudriendo los cimientos de una sociedad democrática y sana. La culpa de la violencia contra las mujeres, de los inmigrantes (no de una sociedad que sigue sin superar el patriarcado); la culpa de la criminalidad y la inseguridad, de los inmigrantes (y de paso, todos y todas tenemos más miedo y somos más sumisos y sumisas); la culpa del mal funcionamiento de los servicios públicos, de los inmigrantes (y no de la falta de financiación y además, legitimamos el negocio privado del bienestar); la crisis del Estado, de la falta de control de las fronteras (y así, no exigimos responsabilidades y reformas estructurales) y quizá la más digerible: la culpa del precio de la vivienda, de los inmigrantes.

Toda esta construcción de mentiras, manipulaciones, y maldades cala mucho más de lo que pensamos, y silenciosamente va creando un peligroso imaginario. Peligroso para la democracia y para nosotros y nosotras mismas porque nos deshumaniza.

Pienso sobre todo en los niños y las niñas, que están en pleno proceso de construcción de su identidad y entender el mundo que los rodea

¿Nos hemos parado a pensar cómo se sienten nuestros amigos y amigas, vecinos y vecinas, familiares, compañeros y compañeras de trabajo al vivir en una sociedad que les culpa de sus males? Pienso sobre todo en los niños y las niñas, que están en pleno proceso de construcción de su identidad y entender el mundo que los rodea. En la crueldad de percibir que su origen, su idioma o sus costumbres son motivo de rechazo.

Convivir con la sensación de que tú o tu familia sois responsables de los problemas de la gente que te rodea, y sentir el odio de la comunidad donde has puesto las esperanzas de una vida mejor, desde luego, debería hacernos pensar la clase de país y personas que queremos y debemos ser.

Cuidado con repetir la historia y sobre todo banalizar el mal; ser permeables a estos discursos y no combatirlos nos convierte en seres sin empatía y en cómplices de su éxito.

Las sociedades democráticas no se sostienen únicamente sobre instituciones, sino también sobre la capacidad colectiva de reconocer al otro como igual en derechos y en humanidad. Ignorar o minimizar los discursos que criminalizan a quienes migran, empobrece nuestros fundamentos éticos, erosiona nuestra propia cohesión social, y deteriora los fundamentos mismos de la convivencia democrática.

Cincuenta años después de su estreno, El desencanto sigue incomodando. No porque haya envejecido mal —al contrario—, sino porque continúa echando sal a una herida todavía supurante que no termina de cicatrizar. La película de Jaime Chávarri no es sólo el retrato de una familia literaria en ruinas; es la representación íntima de una sociedad que comienza a mirarse sin complejos.

En 1976, España estaba aprendiendo a hablar en voz alta. El franquismo obtenía su certificado de defunción, pero sus hábitos culturales seguían presidiendo la mesa camilla. Y en aquella casa de la calle de Leoncio Núñez, en Astorga, bajo la sombra persistente de Leopoldo Panero, se escenificaba algo más que una conversación doméstica: la lenta decadencia de una figura paterna que había organizado durante décadas el orden doméstico.

El sociólogo español, Amando de Miguel en libros como La familia española o Manual de estructura social de España, estudió la transformación de la familia española durante el tardofranquismo y la Transición. Señaló cómo el modelo patriarcal, rígido y jerárquico, empezaba a erosionarse no tanto por decreto político, sino como por un cambio cultural. La autoridad dejaba de ser incuestionable, y la obediencia entraba en vías de negociación.

El desencanto podría leerse, en cierto modo, como la traducción cinematográfica de esa transformación.

El padre, fallecido pero omnipresente, no aparece nunca y, sin embargo, ocupa cada plano. No es solo un progenitor; es el símbolo del orden establecido. La familia Panero encarna, a priori, el modelo que De Miguel describía en sus estudios: padre proveedor, madre mediadora, hijos socializados en la disciplina y la expectativa de la estirpe.

Felicidad Blanc, nacida para viuda, 'niña bien' del Madrid de posguerra, representa la transición entre dos mundos. Con sobresaliente en educación cívica y social, sostiene la memoria del marido con una mezcla de lealtad y cansancio íntimo. De Miguel habló en varias ocasiones del papel silencioso de las mujeres en el sostenimiento del orden familiar franquista: administradoras del afecto, guardianas del prestigio doméstico. Cargada de resignación, parece sostener un decorado que irremediablemente se cae a trozos. Su voz no es solo conservadora; es melancólica. Y esa melancolía dice mucho sobre el precio íntimo de la estabilidad social, ése que se factura en privado bajo el concepto de: fracaso como madre según los parámetros sociales interiorizados.

Los hijos son otra cosa. Mientras sus hermanos -Juan Luis Panero y Leopoldo María Panero- ajustan cuentas con el padre desde la poesía o la pulsión kerouaquiana, Michi parece elegir la distancia socarrona, como si la vida fuera una sobremesa inacabable entre humo de tabaco y vasos de doble V. Ídolo de snobs y tarambanas, asistimos al nacimiento de una peculiar rockstar premovida madrileña: un dandi desvaído que, lejos de aceptar el destino de poeta oficial de la familia, decide convertir su propia pachorra en una forma de estilo. A través de una elegante apología de la holgazanería, sabotea las expectativas que la dinastía Panero había depositado en él.

Brillante interpretación de sí mismos, en un campo de batalla que va más allá de lo afectivo. Con el índice y corazón teñidos de alquitrán, cada miembro de la familia construye su propio relato. No se alcanza una verdad compartida. Tres estrategias frente a una misma herencia genética. Tres formas de gestionar lo que Amando De Miguel llamaría el tránsito de una sociedad de obediencia a una sociedad de expresión.

La conversación está atravesada por la nostalgia de las vidas no vividas

En Los españoles: sociología de la vida cotidiana, De Miguel subrayaba que el cambio social en España no fue únicamente institucional. Fue doméstico. Se produjo en la manera de relacionarse padres e hijos, en la redefinición del papel femenino, en la progresiva privatización del conflicto moral.

En los años setenta, la familia española deja de ser una institución hermética para convertirse en un espacio de negociación colectiva. El desencanto captura ese instante exacto. No se trata de aceptar el relato del padre; se trata de ponerlo en cuestión y de reescribirlo sin la mordaza autoritaria.

La familia Panero encarna también una élite cultural estrechamente ligada al franquismo. No estamos ante una familia cualquiera, sino ante una alcurnia literaria que recibió reconocimiento oficial y prestigio social.

Amando de Miguel reflexionó sobre los vínculos entre cultura y poder en España, sobre cómo determinadas élites se forjaron bajo el amparo del régimen y luego tuvieron que redefinirse en democracia.

La decadencia no se limita aquí a lo económico o a lo simbólico; es, sobre todo, una decadencia moral que viene a predecir el macabro futuro de sus descendientes.

La grandeza del documental de Jaime Chávarri consiste en no intervenir demasiado. La cámara escucha. No juzga. No sentencia. Deja que la familia se explique —o se exponga— sola. Y ahí reside su verdadera fuerza. Porque lo que parece una conversación doméstica termina siendo un ajuste de cuentas literario en medio de un caos discursivo.

Entrar en El desencanto es fácil. Salir, no tanto. Lo que allí ocurrió —o lo que creemos que ocurrió— desborda lo estrictamente emocional: es como intentar volver a la habitación donde fuiste niño. Sabes que algo de consuelo encontrarás en ese regreso, pero también que cada objeto removido traerá consigo una melancolía que aprieta en la garganta y se instala en el estómago.

Hay en sus personajes una atracción difícil de explicar. No es tanto el contenido, sino la escenificación. La cadencia, la ironía, el susurro expectorado en la faringe, la herida apenas disimulada. Sus palabras escuecen porque están cargadas de un silencio monocromático, espeso, que lo invade todo y termina obligando al espectador a absorber, casi físicamente, la intensidad de lo que ocurre. Tal vez por eso los personajes parecen moverse en una frontera incierta entre la lucidez y una suerte de delirium tremens emocional.

La piedra exterior de Astorga, fría y compacta, parece haber penetrado en el interior de la vivienda que se convierte en un confesionario forrado de maragata y pizarra. Las paredes desprenden el olor a tiempo retenido.

Cuando la conversación se apaga y la película se acerca a su final, queda la sensación de haber asistido a algo irrepetible. La cámara ha capturado un momento en el que la intimidad familiar y la historia colectiva se cruzan sin mediaciones, sin filtros, con una honradez que hoy resulta casi impensable.

Volver hoy a El desencanto no solo es un ejercicio de nostalgia cinéfila, la película nos recuerda que toda sociedad vive entre el recuerdo de lo que fue y el optimismo delirante de lo que cree poder llegar a ser.

Hoy la calle Leoncio Núñez se llama calle Panero y en el número 5 sobrevive algo parecido a un set museístico donde todo parece seguir en su sitio, como si el tiempo hubiera decidido tomarse un descanso. Quienes vimos por primera vez El desencanto y sentimos que el documental nos volaba la cabeza solemos reconocernos, como si formáramos parte de una discreta logia sentimental. Basta con que alguien pronuncie el apellido Panero para que la conversación se incline inevitablemente hacia Astorga, hacia aquella casa y hacia aquel extraño milagro cinematográfico. Entonces, como le ocurría a Michi, estiramos las sobremesas con una mezcla de ironía y melancolía, encadenando soliloquios sobre la nostalgia de esas vidas no vividas, mientras el eco de aquella conversación familiar —mitad tragedia, mitad comedia— sigue resonando, medio siglo después, en algún rincón obstinado de la memoria cultural española.

Una vez más... a vueltas con la representación. Ni quesos, ni cordero, ni miel de la Alcarria. De seguir así, lo típico en nuestra región va a ser el juego de trileros que, con la premisa de reducir, supuestamente gastos (pero entran aquí también cargos, burocracia, o la propia dimensión de la administración), a través de la supresión de la representación democrática.

Esta situación viene de corrientes neo liberales, principalmente estadounidenses, que ahondan en la capacidad individual del ciudadano y presentan a la administración o el gobierno como una némesis, un enemigo a enfrentar como ciudadanos. En España, comenzó a tener una gran aceptación tras el estallido de la Gran Recesión de 2008.

Precisamente esa crisis provocada por dejar hacer a la banca con escasa supervisión de los Estados, dio lugar a que a la crítica de la administración, dejando a los principales culpables, prácticamente yéndose de rositas. Así, corrieron los primeros memes basados en mentiras como que en España había el doble de políticos que en Alemania para la mitad de población.

Al llegar por primera vez el Partido Popular a la Junta de Comunidades, el gobierno Cospedal cogió esta bandera. Aunque incumplió promesas como el cierre de la televisión autonómica, tomó otras decisiones, que vendió de forma bastante populista ante la sociedad. Entre ellos, la venta de los Audis que formaban el parque móvil del gobierno regional, insistiendo mucho en el modelo A8 en el que viajaba Barreda; diferenciando el despilfarro de este, con su 'buen españolismo' al comprar nuevos coches que, no costaron mucho menos, pero; eran Citroën fabricados en Vigo. Huelga decir, que además eran nuevos y no tenían que poner sus posaderas donde antes las ponían los 'sociatas'.

La otra gran medida fue 'eliminar' (y esas comillas son de las que hablando se marcan con los dedos) el sueldo de las diputadas y diputados en las Cortes. Desde 2013 se dejaron de pagar salarios, pero, como es lógico, no se quedaron sin cobrar. Se subieron las asignaciones para los grupos parlamentarios y los costes de las dietas por asistencia, como por a ejemplo a los plenos.

Lo del salario, solo fue el primer paso. Si este cambio de cómo se perciben las remuneraciones, no parece suficientemente tramposo, se tomó otra medida al respecto, no menos grave. Para las elecciones de 2015 se diseñaron las Cortes de Castilla-La Mancha más pequeñas en 30 años de autonomía. Recorte de las diputadas y diputados de 49 a 33 escaños. De un plumazo, un supuesto ahorro de 16 sueldos. ¿Sueldos? Si no cobraban... El que suscribe solo va a señalar la ironía, ya que no tiene las explicaciones.

La decisión era estratégica y política. No es que el gobierno de Cospedal tuviese un gran apoyo social, pero por la derecha el PP no tenía contrincantes (lo de Vox es más reciente de lo que nos pensamos). Mientras que, a la izquierda, Podemos si podía rascar votos al PSOE. Lo que aquel gobierno hizo, fue intentar que esta situación le fuese favorable.

Castilla-La Mancha fue uno de los territorios en los que Podemos tuvo un menor impacto, aunque como en toda España, lo tuvo. La forma de limitar la posibilidad de su entrada, fue esta reducción de las Cortes. Cuanto más pequeño el órgano de representación, más votos son necesarios para entrar. Si los votos de 100.000 electores se reparten entre 100 escaños, 1.000 votantes tienen un diputado. Si son 200 escaños, la representación es de 1 por cada 500 votantes. Obviando otros factores, como la fórmula matemática empleada para decidir el reparto o las circunscripciones, que ahondan en esta situación; se puede ver claro cómo la reducción parlamentaria limita la representación de opciones políticas. Y, como ya es sabido, al PP no salió bien.

Maravillas del bipartidismo: con la vuelta del PSOE... esto no es importante. Page es un candidato potente y el miniparlamento le conviene. Consigue mayorías absolutas con poca dificultad.

Pero llega una necesidad: reformar un Estatuto de Autonomía que supere el de la Transición. Las comunidades autónomas han llegado a ser algo mucho mayor de aquello para lo que fueron pensadas, por lo que es normal que se redefinan sus moldes legales. Y como es lógico, en lo que está llamado a ser el fundamento de la autonomía se han de definir todas sus características; también las Cortes. Así, en el texto, aprobado por esas mismas Cortes que nos representan, ahora en debate para ser validado por el Congreso de los Diputados, se entra en este tema en su Titulo II Las instituciones de Castilla-La Mancha, Capítulo I, Las Cortes.

La circunscripción electoral es la provincia. Las Cortes de Castilla-La Mancha estarán constituidas por un mínimo de 25 escaños y un máximo de 55 escaños. Cada provincia estará representada, en todo caso, por un mínimo de 3 escaños (Artículo 24.3 del texto).

¡Ridículo! En este proceso electoral (carísimo, dicho sea de paso) en el que ha embarcado el PP a muchas y muchos españoles, se están dejando ver los sistemas de las diferentes comunidades autónomas. Con algo más del millón de habitantes, se ha visto una Asamblea de Extremadura que otorgaba 65 asientos y en las Cortes de Aragón 67. La resta es sencilla: 10 y 12 escaños más para representar a la mitad de población. Las siguientes elecciones, en Castilla y León, con una población más similar a la castellanomanchega, serán para elegir a 81 procuradores.

Saquen sus propias conclusiones. Aprobado por el PP de Paco Nuñez en Toledo, al llegar al último trámite en el Congreso de los Diputados, para su partido el problema es este triste órgano representativo. Las Cortes de Castilla-La Mancha tienen el tamaño del Parlamento de La Rioja. Pero, mientras que la población riojana es de algo más de 300.000 habitantes, la castellanomanchega es de más de 2 millones. Con menos de 100.000 habitantes, Soria elige 5 procuradores para las Cortes de Castilla y León. Son los mismos que Cuenca, en nuestra región, pero teniendo esta provincia el doble de habitantes que la de la meseta norte.

En la práctica, esto limita, por ejemplo, que movimientos anti despoblación como Teruel Existe, Por Ávila o Soria YA, puedan desarrollarse en Guadalajara, donde la mayor parte de sus extensión sigue desapareciendo, agonizando lentamente.

La representatividad de un escaño en la región está cerca de los 64.000 habitantes, mientras que en las otras comunidades autónomas citadas anteriormente, en La Rioja, la representación es de 1 por cada menos de 10.000, en Extremadura, 16.000; Aragón 20.000 y en Castilla y León no llega a 30.000. La más alta, de estas, es la mitad de la representatividad de sus habitantes en los órganos correspondientes, que en Castilla-La Mancha. Y esto no solo pasa en España. En conjunto, la media de representatividad de los parlamentos autonómicos es de unos 34.000 habitantes por representante. Mientras que si se hace la misma aproximación con los lander alemanes, la media estaría en unos 40.000. En ambos, las y los castellanomanchegos quedamos claramente infrarrepresentados.

¿Da igual? ¿Ahorra costes? No podemos pretender que nos represente y gestionen lo público dos personas que estén ultra preparadas, que manejen todo tipo de temas, que tomen las mejores decisiones y que cobren el SMI, e incluso, si no cobran mejor.

Tampoco, un sistema democrático que se basa en la representación, se debe permitir que se establezcan límites en pro de mayorías: la idea de la democracia no es que las mayorías hagan lo que quieran, si no que entre todos, cada uno con el peso que tenga, tomemos las decisiones que menos perjuicios ocasionen a todos.

Por tanto, es clave señalar que, quienes defiendan esta reducción, defienden reducir la democracia. Pero sobre todo, me gustaría saber, cómo no defienden esta misma idea en otras comunidades autónomas.

Se plantean tres cuestiones relevantes que es necesario tener en cuenta tras el ciclo de borrascas que han barrido la península ibérica en las últimas semanas: su evidente vínculo con el cambio climático; los impactos sobre diferentes sectores considerando perdidas y daños en infraestructuras, agricultura y otros recursos económicos y materiales; y por último, la necesidad de prepararnos si estos fenómenos extraordinarios van a ser la norma a partir de ahora.

El impacto del cambio climático

El agua es una bendición para el campo. Pero no de esta forma, por favor. Las organizaciones agrícolas cifran en más de 2.500 millones de euros las pérdidas del sector debido al paso del tren de borrascas por nuestro país. Otros sectores productivos como el turismo o las propias infraestructuras han sufrido este fenómeno y está por ver el cálculo total de perdidas.

Hay que culpar a alguien de este desastre, y aunque lo fácil sería, y más en estos tiempos, culpar al Gobierno, vamos a apuntar al cielo y a nuestros gases de efecto invernadero y, por tanto, al cambio climático, porque todo lo que sube… baja.

Si no ha leído o escuchado ya las explicaciones que explican este fenómeno de borrascas, deberían hacerlo, pero permítanme hacer un breve resumen.

Las puertas del Atlántico se han abierto hacia la península, debido a que 'nuestro guardián' que es el anticiclón de las Azores se ha debilitado y desplazado de su posición habitual. Esto permite que la corriente en chorro (jet stream), que normalmente guía las borrascas hacia el norte de Europa, circule más al sur y dirija de forma persistente los frentes hacia la península 'bérica.

Otro elemento añadido es como en zonas del Atlántico tropical y el Caribe las temperaturas superficiales del mar están anómalamente altas, lo que conlleva a una mayor evaporación de agua. Cuando ese aire húmedo se traslada y conecta con las borrascas, estas se vuelven mucho más intensas de lo habitual para la época del año en la que estamos.

Por tanto, la influencia del cambio climático ante la ocurrencia de este fenómeno, aún más allá de la necesidad de disponer de estudios que permitan cuantificar su influencia, se antoja como fundamental.

Podemos plantearnos si este patrón tan húmedo y persistente se repetirá el próximo año. ¿Estamos ante un episodio excepcional o ante una nueva normalidad en los inviernos de la península ibérica?

De momento lo que observamos es que desde 2024 hay una tendencia clara y en aumento a experimentar borrascas más frecuentes y con mayor impacto. Los episodios de lluvia son más persistentes y con acumulados muy superiores a la media histórica y con una mayor duración.

Pero también debemos entender que entre las características del cambio climático está la de su carácter incierto. Hemos entrado en un terreno desconocido provocado por nosotros mismos al cambiar las reglas habituales del clima.

Los patrones del pasado, basados en un clima estable, ya no sirven para anticipar con seguridad lo que ocurrirá en el futuro.

El impacto en infraestructuras, agricultura y otros sectores

Resulta difícil resumir en poco espacio la cantidad de pérdidas y daños que han causado las lluvias de las últimas semanas, pero se pueden identificar diferentes sectores especialmente expuestos por su función estratégica y su vulnerabilidad a episodios extremos. Analizar su impacto de forma diferenciada permite dimensionar mejor los riesgos y anticipar medidas de adaptación y refuerzo.

Estamos viendo como la red viaria, con carreteras, autovías o puentes, están sufriendo deslizamientos, cortes prolongados y daños estructurales por crecidas; la red ferroviaria, ya fuera convencional o de alta velocidad, está sufriendo desde la inundación de sus plataformas, corrimientos de tierras y en general interrupciones prolongadas del servicio; otro caso es el de los fuertes vientos que están provocando problemas en el suministro de la red eléctrica; en cuanto al saneamiento y drenaje urbano, ya estamos observando el desbordamiento de alcantarillado o inundaciones urbanas; otro de los principales problemas es el relativo a la gestión de las presas, con una gestión más compleja de desembalses o el estrés que están sufriendo esas estructuras sobre todo en el caso de las más antiguas.

Los puertos e infraestructuras costeras sufren daños por temporales marítimos más frecuentes, sobrecarga en diques y problemas operativos continuos; los hospitales y otros centros críticos están en riesgo ya fuera por inundaciones, accesos anegados o posibles fallos eléctricos; las telecomunicaciones pueden sufrir cortes de fibra y suministro eléctrico que afectan a la conectividad en amplias zonas; el problema en viviendas y urbanismo en zonas inundables conlleva un incremento de daños estructurales, inhabitabilidad recurrente y encarecimiento de seguros o pérdida de asegurabilidad.

La cuestión de los seguros también es relevante en el caso de la agricultura. Este último sector ha sufrido especialmente los últimos fenómenos climatológicos, con pérdidas millonarias en el sector con cultivos anegados durante semanas, pérdida o deterioro de caminos rurales, daños en sistemas de regadío y drenajes o daños en instalaciones físicas entre otros. Estas afecciones no solo comprometen la producción inmediata, sino que pueden reducir la capacidad productiva de las explotaciones durante varias campañas, encareciendo costes y dificultando la recuperación del sector.

Necesidad de elevar el nivel de protección y adaptación ante una nueva normalidad

Imaginemos que estos periodos lluviosos en invierno se van a repetir cada año con la misma o mayor intensidad que los dos últimos. Este escenario también sería una expresión clara del cambio climático, aunque no tuviera que ver directamente con las cada vez más altas temperaturas del verano. El cambio climático no es solo calor: es alteración de patrones, de ritmos y de equilibrios que dábamos por estables.

Conviene recordarlo frente a quienes, como Donald Trump y otros negacionistas patrios, confunden el tiempo de un día concreto con el clima de décadas. El clima se mide en tendencias largas y comportamientos repetidos, no en episodios aislados de frío o lluvia. Por eso, hablar de cambio climático es hablar también de borrascas más persistentes, de inviernos más extremos o de fenómenos que se encadenan con mayor frecuencia.

Si proyectamos esta tendencia hacia los próximos años, y las borrascas se intensifican aún más, el desafío dejaría de ser coyuntural para convertirse en estructural. Nuestra atención debe centrarse en las infraestructuras y recursos críticos -energía, transporte, agua, agricultura- y en la necesidad de reforzarlos y adaptarlos ante un futuro más incierto y exigente.

Ante ese escenario, la respuesta no puede ser improvisada, sino estratégica y multinivel: planes de adaptación coordinados entre el Estado, las comunidades autónomas y los municipios, alineados con los marcos europeos y sectoriales.

Será necesario actualizar planes de emergencia, invertir en infraestructuras resilientes, revisar normativas urbanísticas y reforzar los servicios públicos que sostienen la respuesta en crisis -protección civil, sanidad, gestión del agua y energía- frente a las dinámicas de privatización que no hacen sino debilitar su capacidad operativa. Además, la adaptación debe incorporar a la ciudadanía, al tejido productivo y a la comunidad científica en procesos participativos que generen corresponsabilidad, prevención y cultura del riesgo.

Pero también hay una cuestión que debemos tener en cuenta y es cómo nos va a afectar esta nueva normalidad, tanto a nivel colectivo como individual. Como sociedad, pondrá a prueba nuestra capacidad de organización, solidaridad y apoyo mutuo ante unas emergencias cada vez más frecuentes, así como la equidad en la distribución de ayudas y recursos.

Y en el plano individual, la repetición de episodios extremos, la incertidumbre constante y las pérdidas materiales pueden generar ansiedad, fatiga emocional y sensación de vulnerabilidad, convirtiendo la salud mental en un factor clave de resiliencia colectiva.

Este artículo pretende analizar de forma crítica la relación actual entre individualidad y colectividad, en tanto se ha convertido en uno de los ejes principales del análisis sociológico y psicosocial de nuestra sociedad actual.

Por descontado, este no es un debate científico nuevo, y ha sido motivo de amplia reflexión y análisis a lo largo de los años. Sin embargo, hoy en día, tiene una intensidad muy particular porque nos encontramos viviendo en un contexto que está atravesado por transformaciones profundas en las formas de socialización, en la construcción de la identidad, en los modos de pensar, sentir y actuar, así como en las formas de pertenencia social.

Estamos asistiendo a un escenario complejo, y es que las sociedades actuales parecen promover de manera explícita valores asociados a la autonomía personal, libertad de elección, autoexpresión, autorrealización, etc. mientras que, de forma simultánea, están propiciando dinámicas colectivas cada vez más y más homogéneas, muy normativas, y difíciles de cuestionar. Aparentemente, lo que parece una contradicción, nos está planteando interrogantes muy significativos sobre hasta qué punto las personas somos realmente individuos autónomos, y en qué medida seguimos siendo moldeados por fuerzas colectivas que actúan de manera menos visible, pero eficaz.

Ya desde finales del siglo XX, numerosas figuras destacadas de la Sociología vienen describiendo el proceso de individualización como uno de los rasgos definitorios de la modernidad avanzada. Como ejemplo, Beck y Beck-Gernsheim advertían que el individuo contemporáneo se ve obligado a convertirse en el principal gestor de su biografía, asumiendo decisiones vitales que anteriormente estaban más reguladas por marcos sociales estables (Individualization: Institutionalized individualism and its social and political consequences, 2002).

Este desplazamiento de responsabilidades desde lo colectivo hacia lo individual ha sido presentado, en muchos discursos, como un avance en términos de libertad personal. Sin embargo, tal como se señala desde la Sociología, la individualización no implica necesariamente una mayor emancipación de la persona, sino más bien una creciente exposición al riesgo, a la incertidumbre, o a la culpabilización individual por problemas que tienen un origen estructural. Como resultado, nuestra vida se convierte en un proyecto personal que debe ser optimizado de forma permanente, como si debiéramos someterlo a una continua evaluación y justificación, lo cual añade una presión psicológica significativa sobre cada uno de nosotros.

Por su parte, desde la Psicología Social, podemos apoyarnos en Ryan y Deci (Self-determination theory: Basic psychological needs in motivation, development, and wellness, 2017), quienes nos muestran que la autonomía, entendida como la capacidad de actuar de acuerdo con los valores y necesidades propios, representan un factor clave para el bienestar psicológico y el desarrollo saludable de la personalidad.

No obstante, las investigaciones más recientes nos señalan que cuando la autonomía se transforma en una exigencia normativa, esto es, cuando se espera que el individuo sea siempre autosuficiente, resiliente, autónomo, y capaz de gestionar por sí mismo cualquier dificultad, aparecen efectos adversos importantes sobre su salud mental. La evidencia empírica actual describe este fenómeno al analizar el aumento de trastornos depresivos en sociedades donde el ideal del individuo autónomo convive con una creciente sensación de insuficiencia personal. En este sentido, la individualidad parece que deja de ser una opción, y se convierte en una obligación social que muchas personas no están en condiciones reales de sostener.

Paralelamente a este énfasis en el yo, en las sociedades contemporáneas estamos asistiendo a una fuerte tendencia al alineamiento colectivo. Las personas seguimos ajustando nuestras actitudes y comportamientos a las normas del grupo, incluso cuando éstas entran en conflicto con nuestro esquema de valores. Los experimentos clásicos de la Psicología Social y la Sociología ya mostraban hasta qué punto la presión de la mayoría podía llevar a las personas a negar evidencias perceptivas básicas.

Décadas más tarde, las investigaciones siguen profundizado en los mecanismos de influencia social, y subrayan el papel del deseo de aceptación y pertenencia como los motores fundamentales del conformismo. En el contexto actual, son dinámicas que además se ven amplificadas por la omnipresencia de las redes sociales, los algoritmos de recomendación, la lógica de visibilidad y aprobación social, etc. que parecen reforzar determinados discursos, y silenciar otros.

Cass Sunstein puso el foco hace varios años sobre el riesgo de que estos entornos favorezcan procesos de polarización y cámaras de resonancia, donde el individuo se ve expuesto de manera reiterada a creencias congruentes con las del grupo de referencia, limitando así la probabilidad de cualquier cuestionamiento crítico (How change happens, 2019). El miedo al rechazo social, la crítica, la cancelación, o la exclusión del grupo actúa como un potente inhibidor del pensamiento autónomo.

De este modo, discursos y comportamientos que vulneran principios éticos básicos llegan a legitimarse y normalizarse simplemente porque “todo el mundo lo hace”, porque forman parte del consenso dominante. Y aquí es donde rescatamos La teoría de la identidad social de Tajfel y Turner, sin duda muy útil para comprender esta tensión (The social psychology of intergroup relations, 1979). ¿Qué nos decían? Que una parte significativa del autoconcepto de las personas es resultado de su pertenencia a grupos sociales, lo que proporciona un sentido de identidad y seguridad en un mundo complejo. Pero, cuando la identidad grupal se vuelve rígida y excluyente, puede dar lugar a procesos de desindividualización, a procesos de pensamiento dicotómico, y deshumanización del otro.

No podemos negar que el desequilibrio entre individualidad y colectividad tiene consecuencias profundas en nuestro desarrollo bio-psico-social. Desde el punto de vista psicológico, el individualismo extremo suele asociarse con aislamiento social y fragilidad identitaria. Sobrevalorar la autosuficiencia es algo que dificulta el reconocimiento de la interdependencia humana, incrementando el riesgo de desgaste emocional y mental.

Al mismo tiempo, la 'disolución' del yo en la colectividad puede generar una pérdida progresiva de criterio propio, una dependencia excesiva del reconocimiento y aprobación externos, o dificultades para tomar decisiones autónomas, y eso es algo que repercute en la autoestima ajustada. ¿Qué ocurre en plano cognitivo? El desequilibrio también tiene implicaciones relevantes. La investigación destacada más reciente nos muestra que, en contextos de presión social o emocional, las personas tendemos a recurrir a atajos cognitivos y sesgos que simplifican nuestra realidad, reduciendo la reflexión analítica. Cuando el pensamiento crítico se ve erosionado por la conformidad grupal, o por la necesidad de alinearnos con discursos dominantes, disminuye nuestra capacidad para contrastar información, o para revisar creencias propias. Este es un fenómeno muy problemático, sobre todo en sociedades donde hay una sobreabundancia de información, y donde la rapidez y la emocionalidad del mensaje priman sobre el análisis pausado y riguroso.

Ahora bien, frente a la dicotomía individualidad vs colectividad, hay enfoques más recientes en Sociología y Psicología Social que proponen superarla a través del concepto de autonomía relacional. Desde esta perspectiva, la autonomía se entiende como la capacidad para tomar decisiones propias dentro de un conjunto complejo de relaciones sociales significativas. De esta forma,

la autonomía relacional reconoce que las personas somos inherentemente sociales, pero esta interdependencia no debe anular la reflexión crítica ni la responsabilidad individual.

Se trata de integrar el yo y el nosotros de manera dinámica, evitando tanto el aislamiento individualista como la anulación acrítica y pasiva del yo dentro de la masa. Es evidente que el desarrollo humano saludable requiere una identidad personal sólida pero flexible, un sentido de pertenencia que no excluya el cuestionamiento, una disposición constante a la reflexión ética y al pensamiento crítico. Sabemos que la educación y socialización tempranas tienen un papel central en este proceso. Que seamos capaces de enseñar y guiar a los más jóvenes, a la vez que los adultos entrenamos el pensamiento crítico y la capacidad de disentir, fortalecen la cohesión social, porque permite una convivencia basada en el respeto, en la diversidad, la pluralidad y la responsabilidad compartida. Como nos muestra la investigación en Ciencias Sociales, las sociedades más resilientes son aquellas que son capaces de integrar diversidad, disenso, diálogo y cooperación sin anular la individualidad de sus miembros.

En definitiva, esta tensión entre individualidad y colectividad no debería entenderse como un grave problema a resolver. Deberíamos entenderla como una condición inherente a la vida social que necesita de una gestión consciente, de una gestión reflexiva.

No se trata de si hay que priorizar el yo o el nosotros; se trata de que no perdamos la capacidad de articular ambos de una forma equilibrada.

Y dado que vivimos en un mundo cada vez más interconectado, cada vez más normativizado, el desafío está en ser capaces de formar, educar, socializar individuos capaces de sostener un yo reflexivo dentro de un nosotros plural, evitando tanto la sumisión acrítica a la masa como el repliegue defensivo del individualismo extremo. De este equilibrio depende el bienestar integral de las personas, y la calidad ética, moral, social y democrática de nuestras sociedades.

La sociología no es solo el estudio de las estructuras macroeconómicas o de los grandes movimientos de masas; es, ante todo, la lupa que nos permite observar los hilos invisibles que mantienen en pie la cotidianidad. Hoy, en Castilla-La Mancha, esos hilos tienen nombre de mujer, manos agrietadas por el desinfectante y una espalda que cruje bajo el peso de una demografía que no espera. Al observar los últimos datos de ejecución presupuestaria de 2025 y las proyecciones para este 2026, nos encontramos ante una paradoja que define nuestra época: nunca hemos invertido tanto en dependencia y, sin embargo, nunca ha sido tan frágil el suelo que pisan quienes cuidan.

El espejismo de las cifras: Eficiencia vs. Dignidad

Empecemos por el dato que suele copar los titulares institucionales. Castilla-La Mancha ha cerrado el ejercicio anterior consolidándose como una de las comunidades autónomas más ágiles en la gestión de la Ley de Dependencia. Con una media de 176 días para resolver expedientes —frente a los más de 300 de la media nacional—, la administración regional presume de una maquinaria engrasada. Pero, como sociólogos, nuestra obligación es preguntar: ¿qué ocurre después de que el sello oficial llega al buzón del dependiente?

La realidad es que el sistema de cuidados en nuestra región se ha convertido en una estructura de 'pies de barro'. El presupuesto récord para Bienestar Social, que en este 2026 roza los 1.000 millones de euros, parece diluirse antes de llegar al bolsillo de la trabajadora de ayuda a domicilio o de la auxiliar de residencia. Existe una desconexión sangrante entre la macroeconomía de los cuidados y la microeconomía de la supervivencia de las cuidadoras. Mientras el PIB regional se apoya en el sector servicios, las mujeres que sostienen la vida de nuestros mayores perciben salarios que, en muchos casos, apenas rozan el Salario Mínimo Interprofesional, a menudo lastrados por contratos de parcialidad no deseada.

La feminización del “sacrificio”

Para entender por qué el sector de los cuidados es el “pariente pobre” del mercado laboral, debemos acudir a la construcción social del género. Históricamente, el cuidado ha sido considerado una extensión natural de las capacidades femeninas; algo que se hace “por amor” o por “instinto” y, por tanto, algo que no requiere una remuneración justa ni una cualificación técnica reconocida.

Esta herencia cultural sigue pesando en 2026. El 85% de las plantillas del sector de dependencia en Castilla-La Mancha son mujeres. Al analizar sus trayectorias, observamos un fenómeno de “guetización” laboral. No es casualidad que sea un sector con una altísima presencia de mujeres migrantes. La interseccionalidad —esa herramienta que nos permite ver cómo se cruzan la clase, el género y el origen— nos muestra que estamos delegando el cuidado de nuestra generación más sagrada en las personas a las que, como sociedad, menos valoramos económicamente.

Estamos ante una 'externalización del amor' que el mercado ha convertido en mercancía de bajo coste. Las empresas concesionarias de servicios de ayuda a domicilio en nuestros municipios compiten en licitaciones donde el criterio económico suele imponerse al social. El resultado es una precarización del tiempo: trabajadoras que tienen 15 minutos para asear, vestir y dar el desayuno a una persona con movilidad reducida. En esos 15 minutos no hay espacio para la palabra, para el consuelo o para la detección de la soledad. Se ha industrializado el cuidado, despojándolo de su dimensión humana más esencial.

Cuerpos rotos y la “Generación Sándwich”

Los datos de salud laboral de este último año son alarmantes. El 90% de las trabajadoras de cuidados en la región declara sufrir patologías musculoesqueléticas crónicas. Pero el dolor no es solo físico. La carga mental —el llamado burnout del cuidador— está provocando un éxodo silencioso. En 2026, estamos empezando a ver algo inaudito en una región con nuestras tasas de desempleo: vacantes que no se cubren en el sector de los cuidados. Las mujeres ya no quieren romperse la espalda por 1.200 euros al mes si pueden encontrar empleo en sectores con menos carga emocional y física.

A esto se suma la realidad de la 'Generación Sándwich'. En Castilla-La Mancha, miles de mujeres de entre 45 y 60 años se encuentran atrapadas en una doble pinza: son cuidadoras profesionales de los padres ajenos por la mañana y cuidadoras informales (y gratuitas) de sus propios padres y nietos por la tarde. Esta sobrecarga está destruyendo el capital social de nuestros pueblos. El relevo generacional en el cuidado familiar se ha roto, y el sistema institucional no está preparado para absorber ese vacío si no es a costa de la salud de las trabajadoras.

La soledad como síntoma social

No podemos hablar de las trabajadoras sin mirar a quienes reciben el cuidado. Los últimos informes de 2025 señalan que el 20% de los mayores de 75 años en Castilla-La Mancha vive en situación de soledad no deseada. En una región marcada por la dispersión geográfica y el despoblamiento de zonas como la Serranía de Cuenca o el Señorío de Molina, la trabajadora de ayuda a domicilio es, en muchas ocasiones, el único contacto humano que el anciano tiene en todo el día.

Aquí reside la gran tragedia sociológica: hemos convertido a la cuidadora en un 'remiendo' de la comunidad que hemos perdido. Pedimos a una profesional precaria que supla la ausencia de la familia, la falta de tejido vecinal y la carencia de espacios públicos de convivencia. La soledad no se cura con un presupuesto de dependencia; se cura con una arquitectura social que permita a los mayores seguir siendo parte activa de la comunidad. Sin embargo, estamos apostando por un modelo de 'asistencialismo de paso', donde la cuidadora entra, ficha, realiza la tarea física y sale corriendo hacia el siguiente domicilio para cumplir su ruta algorítmica.

Epílogo necesario

La espalda de las cuidadoras es un archivo social. En ella se inscriben, día tras día, las decisiones políticas que hemos tomado —y las que hemos evitado tomar— como sociedad. Cada contractura crónica, cada baja que no se reconoce como enfermedad profesional y cada jornada que se prolonga más allá de lo soportable son el resultado de un modelo que prioriza la eficiencia administrativa sobre la dignidad laboral.

No estamos ante un fallo puntual del sistema, sino ante su normalización. Hemos naturalizado que cuidar sea un trabajo mal pagado, feminizando el sacrificio y despolitizando el desgaste. Mientras celebramos récords presupuestarios y plazos de resolución cada vez más cortos, seguimos aceptando que quienes sostienen la vida lo hagan a costa de la suya propia. Esa es la verdadera paradoja del estado del bienestar en los territorios envejecidos: funciona porque hay cuerpos que se desgastan en silencio.

Cada vez que una auxiliar de ayuda a domicilio se toma un antiinflamatorio para poder terminar su ruta, el sistema está siendo subsidiado por su salud. Cada vez que una trabajadora decide abandonar el sector, no estamos ante una anécdota laboral, sino ante una señal de alarma colectiva. No hay sostenibilidad posible si el relevo se construye sobre la renuncia y el agotamiento.

El debate sobre los cuidados no puede seguir reducido a cifras, ratios o expedientes. Es un debate profundamente político, porque interpela a la idea misma de comunidad. ¿Quién cuida? ¿En qué condiciones? ¿Con qué reconocimiento social? Mientras no respondamos a estas preguntas, seguiremos parcheando un modelo que confunde asistencia con acompañamiento y gestión con cuidado.

En esta línea, los resultados preliminares del proyecto nacional 'CUIDARES, Trabajo de cuidados de larga duración en residencias de personas mayores: retos e iniciativas para una atención centrada en la persona' apuntan con claridad a una idea clave: no es posible avanzar hacia modelos de atención centrados en la persona sin transformar, de manera estructural, las condiciones laborales de quienes cuidan. La personalización del cuidado, la continuidad relacional y el respeto a los ritmos de las personas mayores requieren estabilidad en las plantillas, tiempo suficiente y reconocimiento profesional. Sin estos elementos, la atención centrada en la persona queda reducida a un enunciado normativo sin capacidad real de implementación.

Cuidar no es solo realizar tareas; es sostener vínculos, detectar fragilidades, generar seguridad. Cuando ese trabajo se precariza, lo que se resiente no es únicamente la trabajadora, sino la calidad democrática del conjunto. Una sociedad que acepta que el cuidado se haga deprisa y mal es una sociedad que ha renunciado a pensar el envejecimiento como una etapa con derechos plenos.

En Castilla-La Mancha, donde la despoblación y el envejecimiento avanzan al mismo ritmo, el cuidado debería ser una política de primer orden. No como un gasto a contener, sino como una inversión social estratégica. Proteger a quienes cuidan es proteger el presente y el futuro del territorio. Lo contrario es condenarnos a un modelo asistencial frágil, incapaz de sostenerse sin explotación invisible.

La pregunta no es si habrá alguien que nos atienda, sino en qué condiciones lo hará. Y esa respuesta se está escribiendo hoy, en los convenios colectivos, en las licitaciones públicas y en el silencio —o la valentía— de quienes gobiernan.

¿Qué es el progreso? Esta cuestión es tan genérica que puede ser tan fácil como difícil, pero desde el primer punto de vista, se puede cometer el error de responder de forma rápida y, aunque no equivocada, sí quedaría una respuesta vaga e incompleta.

Toledo recibió el progreso en forma de tren de velocidad alta (que no es lo mismo que alta velocidad, cuestión que daría para artículo) en 2005. Las estaciones de Santa Bárbara y Atocha quedaron a tan sólo 30 minutos de distancia, pero los servicios ferroviarios de Toledo retrocedieron en ese momento al siglo XIX. La que las veces de capital regional dejaba en ese momento de estar conectada con la Estación de Castillejo, nudo ferroviario que además de con Madrid, le permitían tener conexiones con Cuenca y Valencia e incluso, llegando a Alcázar de San Juan, con Andalucía y el sur-levante peninsular.

También se perdían las conexiones más cercanas: Aranjuez, Ocaña o Seseña. Otras muchas ya habían desaparecido con la construcción de la primera línea de alta velocidad, con la que también dejaron de tener servicio estaciones que no desaparecieron e incluso se hicieron nuevas. Los edificios de las mismas aún se mantienen en pie, en ocasiones junto a las vías, como en Malagón viendo pasar un tren muy rápido sin poderse sus habitantes subir a él.

Como ocurriese en su día con Teruel y su campaña contundente de 'Teruel Existe', son los y las vecinas extremeñas quienes han puesto el foco en la deficiente infraestructura ferroviaria de España. Frente al discurso triunfalista que esgrimen los gobiernos, basado en que tenemos la segunda mayor red de alta velocidad, la realidad es que es la conexiones son pocas y dejan mucho que desear. Y esto por no hablar del “madridcentrismo” con el que se está desarrollando la red, que puede que como castellanomanchegos nos sea de provecho, porque para conectar capital y periferia las vías tienen que pasar por aquí, pero no a cualquier precio.

Como las cinco capitales provinciales cuentan con su conexión a la alta velocidad y con Madrid poco importan ya el resto de servicios que se prestaban

Ese precio es que como las cinco capitales provinciales cuentan con su conexión a la alta velocidad y con Madrid poco importan ya el resto de servicios que se prestaban. No solo el ya citado caso de Malagón, línea que no para desde 1988, tampoco en Mora o Los Yébenes, o los pueblos que de Ocaña a Cuenca llevan desde 2022 con sus estaciones como vestigios del pasado. Nada está conectado en Castilla-La Mancha por ferrocarril, pero, al tener con la de Puertollano seis estaciones de alta velocidad en activo, no tenemos motivo para la queja.

Al no ocurrir esto en Extremadura, se ve más lógico que su ciudadanía se queje, pero hay una cuestión en la que nos han tomado ventaja: no reclaman AVE, sino un servicio ferroviario de calidad. Sí, es la primera vez que lo llamo AVE, porque sea lo que sea, es tren. Detesto escuchar frases como “voy en AVE, me sale al AVE a tal hora”, etc. Aunque no se sea consciente, es una clara muestra de cómo nos han metido en la cabeza la idea diferenciadora y de que una cosa es básica, convencional y casi cutre, mientras lo otro es casi esnob. Por esto aplaudo cómo se vienen organizando las reivindicaciones y los mensajes desde Extremadura, porque no es que no quieran la alta velocidad, pero no quieren renunciar a tener un servicio de calidad allí donde este ya existe.

Pero las reivindicaciones ferroviarias no son algo reciente. Escribo esta entrada con cierta nostalgia porque mi acercamiento a estos movimientos viene de hace ya 20 años. Soy de Madridejos, por donde nunca pasó ninguna vía y ni mucho menos hubo una parada o estación de tren. Sin embargo, a mediados de los primeros años 2000 se abrió una ventana de oportunidad: la construcción de un tramo de vía entre Mora, partiendo de la línea Madrid-Sevilla actual, hasta Alcázar de San Juan, desde donde se renovaría la anterior línea para prestar servicios de alta velocidad hasta Jaén.

Los estudios informativos que preparó el Ministerio de Álvarez Cascos y Magdalena Álvarez entre 2003 y 2007 no solo contemplaban entre sus opciones que las nuevas vías atravesaran mi municipio, sino también la opción de una parada y estación junto a la Autovía de los Viñedos entre Madridejos y Consuegra.

Después llegó 2008. A pesar de una resolución positiva de la Secretaría de Estado de infraestructuras que modificaba parte del trazado para no afectar a las Lagunas de Villafranca de los Caballeros, la gran recesión global dejó todo en suspenso por más de tres lustros. Quizá para Madridejos y Consuegra no fue mucha la pérdida: ni teníamos estación, ni la tenemos. No igual para aquellos que sí que tienen algo que perder: todas las localidades desde Alcázar de San Juan en adelante (Manzanares, Valdepeñas o Santa Cruz de Mudela) que han perdido servicios en detrimento del tráfico de trenes que, con la construcción de las vías hasta Málaga y Granada, se ha derivado al trazado de la línea que entró en funcionamiento entre Madrid y Sevilla en 1992.

De nuevo Madridejos y Consuegra sin estación

¿Y por qué este asunto ahora? En 2025 el Ministerio de Transportes y Movilidad Sostenible ha cambiado de criterio y ha publicado estudios informativos para hacer llegar la alta velocidad a Jaén a través de un bypass en Montoro (Córdoba) que parta desde la línea Madrid-Sevilla. Esto no solo dejaría sin estación a Madridejos y Consuegra, alargaría los kilómetros para llegar a la capital jienense y a buen seguro, supondría la suspensión de trenes que cubren en trayecto entre Madrid y Jaén afectando también a otros municipios de otros puntos del actual trazado como Villacañas. Además, estas obras no suponen ningún beneficio para Montoro, que solo se nombra por la cercanía, pero donde no se va a construir estación ni se va a prestar servicio alguno.

Se trata, en definitiva, de un ejemplo más de que lo importante es que la alta velocidad llegue a las capitales, sin importar cómo. Así, basta mirar el mapa para ver cómo las estaciones de Cuenca, Segovia o Camp de Tarragona están tan alejadas de los núcleos urbanos que requieren de desplazamientos en coche para acceder a ella. O el trazado de la línea que llega a Granada, que parte desde la línea entre Córdoba y Málaga a altura de Antequera ofreciendo una conexión poco directa y que hace que el ahorro en tiempo desde Madrid sea de pocos minutos.

No quiero terminar sin agradecer de forma sincera a quienes han recuperado y retomado el testigo de la Plataforma en Madridejos y Consuegra con más tesón y tenacidad que hace ya 20 años. Pero también a todas las luchas desde Galicia, que quieren mantener la línea paralela a la costa atlántica como Cercanías; el Pirineo Aragonés que junto con organizaciones francesas reclama la reapertura del túnel de Canfranc; las reivindicaciones en Ocaña, Mora o el norte de la Región de Murcia. Gracias por promover y defender el tren de y para todos y todas.

La reforma del Estatuto de Autonomía de Castilla-La Mancha es un asunto recurrente. Cada cierto tiempo vuelve a aparecer en los medios como si se tratase de un tema con relevancia social, para desaparecer después sin que exista un debate sostenido. Tras la reciente toma en consideración en el Congreso de los Diputados, a mediados de noviembre, parece pertinente realizar una reflexión sociológica sobre el Estatuto y el lugar que ocupa en la vida pública de la región.

Este artículo parte de una revisión de distintas opiniones publicadas en este mismo diario sobre la reforma estatutaria. En este no se pretende ofrecer una representación exhaustiva, sino situar los argumentos con mayor fuerza que han aparecido e identificar las implicaciones que tienen para el futuro del autogobierno y del bienestar social en Castilla-La Mancha.

Una comunidad nacida de la transición

Para entender el debate actual es necesario recordar el proceso de creación de nuestra comunidad autónoma. Castilla-La Mancha no existía como tal antes de la Constitución de 1978. Su configuración fue impulsada por los partidos con representación parlamentaria -fundamentalmente UCD y PSOE- que obtuvieron legitimidad tras las elecciones generales y municipales tras el referéndum constitucional. La opción elegida por estos partidos políticos fue el procedimiento indirecto: en lugar de consultar directamente a la ciudadanía se dejó la decisión en manos de los ayuntamientos, que debían aprobar la iniciativa por una mayoría cualificada.

La creación de la Comunidad Autónoma se justificó también por la necesidad de acercar la administración al territorio y responder mejor a las necesidades sociales. Desde ese momento se construyó un discurso político que identificaba autogobierno con gobierno desde la proximidad, frente a un centralismo que habría ignorado durante décadas las realidades locales. Los primeros discursos de José Bono son representativos de esta narrativa.

Por tanto, la identidad regional no surgió de una tradición cultural previa, sino de un proceso político y administrativo que otorgaba a la autonomía un doble significado: instrumento de gobierno para desarrollar políticas propias, y símbolo de que los servicios públicos procedían de una administración cercana.

Dos miradas sobre la reforma

Los artículos revisados reflejan dos formas principales de entender la reforma del Estatuto.

Por un lado, quienes sostienen que es una oportunidad para mejorar la calidad democrática y la legitimidad de las instituciones. Desde esta perspectiva, autores como Fernando Casas, Antonio González y el Colectivo Puente Madera, entre otros, consideran que el sistema actual presenta déficits de representación que generan distancia entre gobierno y sociedad. Este alejamiento, señalan, se expresa en la proliferación de plataformas ciudadanas que se oponen a decisiones políticas o proyectos de desarrollo territorial, actuando como contrapoder social ante la falta de canales políticos efectivos.

Por otro lado, algunos artículos plantean la reforma como una actualización técnica sin mayor cuestionamiento del modelo institucional. Ascensión Palomares o Pablo Bellido, por ejemplo, reconocen la necesidad de ampliar el número de escaños, pero conciben dicho cambio como fruto del acuerdo entre los dos grandes partidos, sin dar papel a la sociedad civil ni al conjunto del pluralismo político existente.

¿Reformar para garantizar derechos o para reforzar lo existente?

La misma división se aprecia en los argumentos relacionados con la orientación del autogobierno. Para quienes abogan por una reforma sustantiva, el Estatuto debe garantizar y ampliar el Estado de bienestar, incorporando nuevos derechos, reforzando la sostenibilidad ambiental y reconociendo el valor estratégico del agua y otros bienes comunes. Sería, tomando el sentido del artículo de Antonio González, una reforma orientada a un autogobierno progresivo. El Colectivo Puente Madera plantea algo similar cuando habla de un Estatuto transformador que avance en transparencia, participación, derechos sociales y derechos ambientales.

En cambio, para otros articulistas la reforma vendría a consolidar el existente, ampliándolo administrativamente sin introducir exigencias nuevas desde la sociedad. En esta visión, la modernización del Estatuto se concibe como actualización técnica y simbólica del autogobierno, no como un proceso abierto de democratización social.

La clave del debate: ¿de dónde nace la legitimidad?

El fondo del asunto es que no puede haber reforma democrática sólida si el texto no nace de un debate social real. Cuando una norma constitutiva emerge de un acuerdo institucional cerrado, su legitimidad tiende a agotarse con el tiempo. El precedente histórico de la Restauración es ilustrativo: la distancia entre “la España oficial” y “la España real” terminó convirtiéndose en un abismo.

Cuando el Estatuto se idealiza como declaración de intenciones, un “deber ser”, acaba regulando la democracia de forma mítica: crecimiento económico entendido como desarrollismo, política social vista como gestión burocrática, identidad cultural reducida a folklorismo y política concebida como un mecanismo técnico.

Sin embargo, cuando el debate se plantea desde la realidad social e institucional, desde el “cómo estamos”, la democracia se vuelve colaborativa y orientada al bien común: desarrollo económico cohesivo, políticas sociales solidarias, modernidad cultural sin complejos y gobernanza participativa.

¿Qué credibilidad tiene la reforma?

Las reformas pueden servir para que todo siga igual o para transformar las condiciones de vida de las personas. Pero para ello deben ser posibles y creíbles. Y la credibilidad social y política se construye con participación y experiencia social. Si las negociaciones son bilaterales, si la ciudadanía no es escuchada, si los actores que impulsan la reforma llevan años defendiendo políticas de austeridad, reducción de representación política y negación del pluralismo social, ¿dónde queda la confianza?

Esa es la cuestión de fondo: ¿puede la reforma del Estatuto resultar creíble para la sociedad castellano-manchega si no se sustenta en un proceso participativo y orientado al bien común?

Dependiendo de cómo se afronte las respuestas a estas cuestiones la orientación de la reforma poseerá un significado u otro. Posiblemente cuanto mayor sea la distancia entre una y otra significación mayor será la indiferencia social al Estatuto. Una muestra de todo esto la podemos observar en la abstención en las elecciones autonómicas, cuanto mayor es ésta, mayor desapego al ente autonómico.

En conclusión del reconocimiento y aceptación de la pluralidad política y de la voluntad de transformación dependerá que el Estatuto sea un marco vivo y compartido, o una norma más cuya legitimidad se diluye con el tiempo.

Las etapas de la vida se ven de forma distinta según la edad. Las personas mayores ya han transitado por la infancia, la adolescencia y la juventud, tienen mucho pasado, mientras que quienes aún son jóvenes tienen por delante todo el futuro.

Esto condiciona la forma en que se observa la juventud: las personas jóvenes se proyectan, mientras que las mayores tienden a mirar retrospectivamente, comparando su pasado con el presente.

Las comparaciones son cognitivamente inevitables, podemos hablar y entender porque podemos comparar, la cuestión es dónde fijamos los marcos o los términos de las comparaciones. Estas no siempre han de ser diacrónicas (predominantemente históricas), también pueden ser sincrónicas (en buena parte sociológicas). Lo que resulta evidente es que el momento y las circunstancias en las que una personas o colectivo afronta las etapas de la vida condiciona la manera de pensar, comportarse y comprender la realidad en la que vive.

Las personas de la generación de baby boom, nacidas en la década de los años 60, formaron la generación más numerosa y, coincidiendo con su juventud o con la adolescencia, vivieron importantes transformaciones económicas (la industrialización, el turismo), técnicas (la llegada de los primeros electrodomésticos), sociales (el cambio de ideas y valores), culturales (las vanguardias artísticas y la influencia del pop y el rock) y políticas (la llamada transición democrática). Hoy están empezando a jubilarse y dentro de unas décadas se encontrarán en situación de dependencia y van a necesitar cuidados. Por la propia situación socioeconómica y también por ser tan numerosa, esta generación sufrió tal vez como ninguna las consecuencias del desempleo y las dificultades para acceder a su primer trabajo y aunque muchas de ellas han podido realizar una vida laboral completa, hoy están preocupadas por la sostenibilidad del sistema de pensiones con una pirámide de población que se está invirtiendo.

Sin embargo, las y los jóvenes de ahora se están encontrando con menos dificultades para acceder al empleo (la tasa de paro juvenil ha pasado del 47,7% hace diez años, al 25,4%, según los datos de la EPA del tercer trimestre de este año), pero con unos sueldos muy precarios. Algunos estudios indican que el salario de los jóvenes entre 20 y 24 años es un 45% inferior al salario medio nacional. Esto no les permite emanciparse, sobre todo con el emergente problema de la vivienda (mientras el salario medio de los jóvenes es alrededor de 1.300 euros, el alquiler medio en ciudades como Madrid está en torno a los 1.600 euros mensuales).

Esta situación está dificultando a las y los jóvenes poder desarrollar una vida independiente de sus padres y está llevando a extender la categoría de 'juventud' hasta los 35 años, con las consiguientes consecuencias en la bajada de la natalidad, tan necesaria en los países demográficamente envejecidos. Aunque la inmigración podría ser parte de la solución, este tema merece otro artículo.

El análisis de la situación de la juventud actual tiene una interesante dimensión sociológica, en alianza con los impactos del desarrollo tecnológico, las nuevas formas de trabajo, los cambios en los valores y en las relaciones de género, así como en las estructuras y configuraciones de los modelos familiares. Estamos ante una nueva realidad que está afectando a la manera de vivir de la sociedad en su conjunto.

Las y los jóvenes actuales tienen mayor formación, sobre todo en el desarrollo de conocimientos, habilidades y capacidades tecnológicas y disponen de instrumentos que manejan y utilizan con mayor destreza que las personas mayores, beneficiándose más de sus utilidades. Pero también las padecen en algunos casos, con los usos y abusos de las tecnologías de la comunicación y la inteligencia artificial, así como con las adicciones a las pantallas que les exponen a situaciones de riesgo y soledad o a tener que afrontar situaciones delicadas de salud mental (otro tema importante).

Atender a las personas mayores, vulnerables y/o en situación de dependencia es una obligación moral y un ejercicio de solidaridad intergeneracional que refleja los valores de una sociedad, creo que esto se tiene muy claro; pero facilitar el tránsito a la vida adulta de las personas jóvenes es también un valor saludable y una inversión en capital social que también puede favorecer la sostenibilidad de la protección social de los colectivos más vulnerables. Es la calidad de vida de las personas jóvenes, pero es también la sociedad del futuro lo que está en juego.

No es casualidad que las y los jóvenes se sientan decepcionados con la política o adopten posicionamientos de apatía o rechazo. Solo una actitud miope ante la realidad social actual impide ver que los problemas de la juventud no ocupen un lugar prioritario en la agenda política y mediática del país

Y aquí va mi tesis y mi llamada de atención: la economía, la sociedad y la política no están siendo generosas con la juventud; probablemente nunca lo hayan sido, pero actualmente es el sector que más ha cargado con las consecuencias de las crisis económicas, el que menos capacidad económica ha recuperado, el que menos se beneficia de las prestaciones sociales, el que va a tener que cargar con la sostenibilidad de los sistemas de protección social y el que, en muchos casos, no podrá tener los hijos/as que desee.

Sin embargo, no se habla de estos temas en los grandes debates públicos, ni se aportan soluciones. No es casualidad que las y los jóvenes se sientan decepcionados con la política o adopten posicionamientos de apatía o rechazo. Solo una actitud miope ante la realidad social actual impide ver que los problemas de la juventud no ocupen un lugar prioritario en la agenda política y mediática del país, y esto está teniendo consecuencias negativas (personales, sociales y políticas) para la juventud de hoy, pero también para la sociedad de mañana.

Los problemas de las personas jóvenes actuales no son solo sus problemas, porque estos afectan a la sociedad en su conjunto y al futuro de la misma. El dicho de que la juventud es un “divino tesoro” no es solo por sus virtudes físicas, su belleza, su energía o la capacidad de disfrute que se asocian con esta edad, sino que se trata de algo que las sociedades deben cuidar (atesorar) para su propia supervivencia, desarrollo y progreso.

Hace un par años, en un Congreso sobre ética celebrado en Oviedo, escuché una interesante intervención, llevada a cabo por Xabier Etxeberria, catedrático emérito de Ética de la Universidad de Deusto. En su intervención habló de dos enfoques fundamentales sobre la ética aplicada en las organizaciones: la ética de la independencia y la ética de la interdependencia. Explicó que el paso de un enfoque a otro es un salto enorme de mejora, porque supone dejar de entender los valores, los comportamientos y decisiones solo desde la autosuficiencia individual, donde cada persona solo mira por uno mismo de manera independiente y empezar a reconocer la importancia de los demás, del apoyo mutuo, de la conexión con los demás y de esa red de contacto y de humanidad que nos caracteriza como seres sociales que somos.

El tercer sector, formado en gran parte por fundaciones, asociaciones y otras entidades sin ánimo de lucro, lleva años trabajando desde este enfoque de interdependencia. Se trata de organizaciones que trabajan para impulsar la solidaridad y el cambio social, ofreciendo apoyos de calidad y de calidez, a personas que viven en situación de vulnerabilidad. El propósito principal se centra en el bienestar de las personas y mejorar su calidad de vida, pero también como no puede ser de otra manera, se presentan dilemas propios que suceden en cualquier tipo de organización y que tienen que ver con cuestiones sobre cómo ejercer el poder de manera ética, con decisiones que no se alejen de la misión, de los valores compartidos, ni de las personas a las que prestan los apoyos y servicios.

El poder en las organizaciones en el tercer sector se concentra principalmente en los órganos de gobierno, como son las juntas directivas, patronatos o asambleas. Es aquí donde se ejerce la responsabilidad de tomar decisiones, en un contexto como el actual de transformación profunda, como por ejemplo cambiar modelos de atención a las personas, de financiación, fusionarse con otra entidad o replantear los servicios para mejorar el impacto y resultados en las personas. Es precisamente en esos momentos cuando la ética y el poder se encuentran, y no siempre se pueden resolver ni de forma ágil, ni de forma sencilla.

Una buena gobernanza exige que el poder se ejerza con responsabilidad, transparencia y empatía. No puede servir para proteger estructuras o posiciones y cargos que son más individuales y partidarias, sino para fortalecer como decía antes el verdadero propósito de la organización, su misión. Es lógico en muchas situaciones, pensar en estos cambios genere temor por perder el control, se busca satisfacer intereses particulares o se decide desde la distancia, sin escuchar a quienes están en la primera línea de la acción social, esto suele ocurrir a menudo y mucho más de lo que parece. Dar voz a las personas atendidas, a sus necesidades y aspiraciones, debería ser siempre el punto de partida, sea como sea y suponga lo que suponga.

Avanzar hacia una nueva cultura ética implica dejar atrás visiones paternalistas y promover la personalización de los apoyos. Significa ver a cada persona como sujeto de derechos, capaz de decidir sobre su propia vida. También exige que los dirigentes del tercer sector compartan aprendizajes, colaboren con otras organizaciones y mantengan la apertura a la comunidad, no se trata de mantener la identidad de cada uno, sino la colaboración y las posibilidades de hacer y crear juntos entre todos.

Solo desde la coherencia entre valores y decisiones compartidas vamos a poder fortalecer a estas organizaciones, reforzando su esencia e identidad y facilitando sin duda que puedan partir de planteamientos sólidos cuando se enfrenten a decisiones importantes. Pero es que, además, si las personas están en el centro y se las tiene en cuenta, el poder se convierte en lo que debería ser: una oportunidad para cuidar, transformar y avanzar hacia una sociedad más justa, pues lo anhelos, los deseos, los sueños de las personas son el horizonte y metas para lograr, es aquello que debe inspirar.

En una organización social, las decisiones deberían basarse en un propósito compartido, en una causa común que trasciende los intereses personales. Sin embargo, todo esto es difícil, es complejo y por qué no decirlo, a veces resulta incómodo. El miedo a equivocarse, a perder poder, a generar conflicto o a poner en riesgo una estabilidad construida con esfuerzo dentro de una organización y desde hace tantos años como sucede en muchos casos, supone romper inercias y no es sencillo porque implica salir de un lugar conocido, donde el confort de la rutina ofrece seguridad.

En definitiva, trabajar entre personas y decidir colectivamente exige valentía, coraje y humildad. Coraje para cuestionar lo establecido y avanzar hacia formas más justas de ejercer el poder y por lo tanto de prestar los diferentes apoyos y servicios a las personas. Humildad para reconocer que nadie posee toda la verdad y que solo desde la cooperación y el diálogo es posible encontrar respuestas que reflejen los valores que decimos defender. La ética, lejos de ser una teoría, debe ser una práctica diaria que nos recuerda que la transformación social solo tiene sentido cuando coloca a las personas en el centro.

Estoy convencido de que una nueva cultura ética se presenta como pieza clave si realmente queremos transitar hacia los cambios que realmente merecen la pena, y esto conlleva tomar conciencia del valor de los demás, de facilitar la participación del otro, de renovar y dar relevo a quienes ya llevan más tiempo, de agradecer y recibir con agrado todo lo nuevo y que aporta, de ser éticos con uno mismo y con los demás.

El reciente suicidio de una joven de catorce años en Sevilla, tal y como apuntan algunas fuentes, tras sufrir acoso escolar y con un centro educativo que no llegó a activar el protocolo de actuación/acuerdo, pone en evidencia una grieta profunda en nuestro sistema educativo y social. Aunque sucedió fuera de nuestra comunidad, el suceso resuena en todas las aulas de España, también en Castilla‑La Mancha, y nos obliga a preguntarnos qué ocurre cuando la comunidad educativa opta por mirar hacia otro lado frente a la violencia entre iguales, la agresión física, verbal o sexual, la difusión de vídeos o imágenes humillantes; Y quién está protegiendo a los menores cuando ellos mismos graban, comparten y sufren formas cada vez más normalizadas de maltrato.

La violencia entre pares no es un fenómeno nuevo, pero sí ha cambiado de modo, de escala y de visibilidad. La escuela ya no es únicamente el lugar donde se produce la agresión, sino también el lugar donde esta se difunde en redes, es vista en bucle, comentada y compartida. La adicción que muchos menores desarrollan hacia la violencia, ya sea como espectadores o emisores, y que incluso graban, transforma el conflicto en espectáculo y el aula en escenario donde se juega con el miedo y el silencio. Y mientras tanto, muchas veces, la comunidad educativa, la sociedad, optan por el camino más cómodo, no intervenir, minimizar, esperar que todo pase.

La escuela, ¿entre la negación y la falta de recursos?

Los centros educativos tienen la obligación, legal, ética y pedagógica, de garantizar la seguridad, la convivencia y el bienestar de los alumnos. La normativa al respecto establece el marco para que los centros públicos y concertados no universitarios regulen la convivencia escolar y definan actuaciones para su promoción y mejora. Asimismo, los centros educativos de Castilla-La Mancha cuentan con el Protocolo de actuación ante situaciones de acoso escolar en los centros docentes públicos no universitarios, en el que se afirma que la convivencia escolar es uno de los ejes estratégicos del proyecto educativo de Castilla-La Mancha.

En teoría, todo centro debe contar con dicho protocolo, incluirlo en sus normas de convivencia, fijar canales de detección, equipos de convivencia, plazos de actuación, medidas de protección, y seguimiento del caso. Sin embargo, la realidad es más compleja. Estudios y testimonios en la región señalan que el protocolo es una trampa y no soluciona el problema, la realidad es la siguiente, el retraso en la apertura del expediente, la falta de información a las familias, la percepción de que la medida está más orientada a proteger al centro que a la víctima. Por no decir que no existe, lo que yo denomino, corresponsabilidad entre centros educativos y sociedad.

Sumamos otro factor estructural, el hecho de que el profesorado, muchas veces, se siente desbordado, sin formación suficiente en violencia de género, acoso sexual, ciberacoso o dinámicas de poder entre iguales. El centro puede verse capturado por la urgencia del día a día, la presión de los resultados, el temor a la visibilidad mediática, y puede delegar la responsabilidad en el equipo directivo o en la inspección, en lugar de asumirla como acción colectiva de todo el claustro. Al mirar hacia otro lado, la institución reproduce el silenciamiento. Más allá, cuando la dirección tampoco toma partido.

Los menores y la cultura de violencia compartida

Los jóvenes de hoy habitan una cultura de la exposición permanente y la viralización instantánea. Un golpe, una burla, un comentario ofensivo ya no se limita al instante del aula o el patio, sino que puede quedar grabado y difundido. En ese contexto, la violencia entre pares adquiere una dimensión de espectáculo en el que, quien graba se vuelve auditorio, quien sufre lo hace en el ojo público, y quien interviene o presencia se convierte en cómplice o en espectador.

La definición del acoso escolar en los protocolos de Castilla-La Mancha ya incorporaba esta realidad, entendiendo que el acoso escolar es la situación en la que alumnos y alumnas, individual o en grupo, están expuestos, de forma repetida y prolongada en el tiempo, a través de diferentes formas de hostigamiento intencionado por parte de otros alumnos y alumnas, de manera que el alumno acosado está en situación de inferioridad respecto al alumnado acosador. Las formas de hostigamiento incluyen agresiones verbales, sociales, psicológicas, sexuales y ciberacoso.

Lo que ocurre es que muchos menores internalizan que no contarlo es la única vía de escape, y esto se traduce en miedo a represalias, a que el vídeo circule aún más, a la sensación de no tener a quién acudir. En ese silencio el centro sigue su rutina, la familia continúa sin enterarse y la comunidad social observa sin intervenir activamente. Al final, la agresión deja de ser solo un problema del agredido y se convierte en un problema colectivo, una herida en la convivencia escolar que no se cura.

Familias desorientadas y comunidades ausentes

En muchas ocasiones, las familias están desconectadas de lo que ocurre en la vida digital de sus hijos. Confían en que en su casa eso no pasa, o asumen que el colegio ya actúa. Pero la realidad es que, cuando se nos pide observarlo, la amenaza o el chantaje entre menores ya ha generado un estado de hipervigilancia, miedo o culpa que impide hablar. Los menores esconden, cambian de cuenta, eliminan contenidos, se aíslan. Aun así, el entorno, su familia y amigos, suele tardar en percibir señales claras.

Por otra parte, la sociedad local, me refiero a ayuntamientos, asociaciones de ocio, clubes juveniles, que muchas veces no ofrecen espacios de socialización segura y acompañamiento, especialmente para adolescentes que ya no encuentran en el patio escolar su único escenario. El parque, la zona abierta, se convierte en la única oportunidad de encuentro, sin mediación, sin oferta alternativa que favorezca emociones, relaciones y aprendizaje de la convivencia. Esa falta de proyecto colectivo para jóvenes, esa dejadez adulta, refuerza la idea que los adolescentes tienen de que nadie se ocupa de ellos.

Cuando un menor graba o difunde una agresión, no solo agrede su compañero, también exige a los adultos una respuesta que muchas veces no llega. Y cuando la escuela no tiene músculo para intervenir, la familia no tiene voz, y la comunidad no tiene proyecto, lo que queda es un espacio de abandono. Esa inacción no es neutral, educa para la indiferencia, para que mirar para otro lado sea la norma.

¿Qué podemos hacer?

En última instancia, el asunto no es solo un protocolo, una norma o una intervención puntual, sino que debería una mirada colectiva. Los protocolos de la región de Castilla-La Mancha señalan el camino de prevención, detección, intervención y seguimiento. Pero las leyes por sí solas no bastan. Se requieren comunidades educativas que actúen antes de que el vídeo apele al morbo, familias que pregunten antes de asumir que todo está bien, y sociedades locales que diseñen espacios de vida para jóvenes más allá del banco del parque.

La violencia entre pares es una herida abierta en la comunidad educativa y si sigue mirando hacia otro lado, no solo permite que la agresión continúe, sino que reproduce la cultura de la indiferencia.

Y esa cultura, silenciosa, es tan devastadora como la agresión misma. Tú decides.

Vivimos en la era de la saturación informativa y el vacío de sentido. Noticias que se desmienten, algoritmos que nos encierran en burbujas, discursos políticos que parecen competir no por la veracidad, sino por la audacia del relato. Frente a este panorama, una pregunta crucial nos hacemos: ¿están preparando nuestras escuelas e institutos, también aquí, en Castilla-La Mancha, a ciudadanos capaces de navegar este laberinto, o son, por el contrario, ¿meras cadenas de montaje de futuros consumidores de eslóganes?

La respuesta, me temo, se inclina peligrosamente hacia lo segundo. Nuestro sistema educativo, con sus programas sobrecargados de datos inertes, su evaluación basada en la repetición y su miedo patológico al conflicto en el aula, aunque fuera este “dialéctico”, se asemeja más a una fábrica de lo que el filósofo Friedrich Nietzsche llamaría la «moral de rebaño» que a un taller de espíritus libres. Urge, por tanto, una revolución educativa que tenga como faro una idea radical: la de la transvaloración, de poner patas arriba los valores establecidos para examinar su genealogía, sus intenciones ocultas.

1. El profeta de la manipulación moderna

Antes de que los términos “posverdad” o “hechos alternativos” colonizaran nuestro vocabulario, Nietzsche ya había desenmascarado el mecanismo. Su método genealógico no consiste en aceptar lo que un valor –como “verdad”, “bondad” o “utilidad”– dice ser, sino en rastrear de dónde viene, qué fuerzas impulsaron su nacimiento y a quién sirve realmente.

¿No es esto, precisamente, lo que debemos enseñar a nuestros jóvenes? No basta con decir “las -fake news- (noticias falsas) son malas”. Hay que dotarles de las herramientas para hacer la genealogía de una noticia: ¿Quién la emite? ¿Qué interés económico o político puede haber detrás? ¿Qué emociones busca movilizar (miedo, indignación, tribalismo)? Un alumno en un instituto de Toledo o Cuenca que aplica este método al analizar un titular sensacionalista o un mensaje viral en WhatsApp está haciendo filosofía nietzscheana en estado puro. Está practicando el perspectivismo: comprendiendo que no existe el “ojo inocente”, que toda visión es desde un punto de vista, y que la objetividad se construye confrontando críticamente esas múltiples perspectivas, no negándolas.

2. La Educación como campo de batalla: la crítica al sistema actual

Nuestras aulas, con frecuencia, son el reino de lo que Nietzsche denunciaría como “espíritus gregarios”. Se premia la respuesta correcta, la que está en el libro de texto, se castiga la desviación, la pregunta incómoda que desbarata el ritmo de la programación. Se evalúa la capacidad de almacenamiento, no la de combustión crítica. Esto genera una docilidad intelectual, una aceptación acrítica de los valores sociales existentes –el consumismo, la meritocracia, la titulitis, como coartada de la desigualdad, el nacionalismo simplificador– que son el caldo de cultivo perfecto para la manipulación.

Pongamos un ejemplo. Imaginemos un debate en un aula de Ciudad Real sobre la España Vaciada. El enfoque tradicional podría limitarse a describir datos demográficos y políticas de cohesión. El enfoque crítico, impulsaría a los alumnos a cuestionar: ¿Qué valores han priorizado nuestro modelo de desarrollo para que migrar a Madrid o Barcelona se vea como “éxito” y quedarse como “fracaso”? ¿Quién gana y quién pierde con este relato? ¿Es la despoblación un destino inevitable o la consecuencia de una jerarquía de valores que debemos revisar? Así, la educación deja de ser una reproducción del sistema para convertirse en un campo de batalla donde se disputa el sentido mismo de nuestra realidad.

3. Aprender a aprender, aprender a ser: hacia una pedagogía de la autonomía

La figura del Superhombre (Übermensch) de Nietzsche no es, como malinterpretan algunos, un individuo con superpoderes, sino aquel que ha superado las moralidades impuestas para crear sus propios valores. Es la metáfora perfecta de la autonomía intelectual. En un contexto educativo, el “superhombre” sería el alumno que no necesita que le digan qué pensar, que ha aprendido a aprender y a cuestionar los marcos mismos del aprendizaje.

Esto conecta directamente con pedagogías contemporáneas como el aprendizaje por proyectos o el pensamiento de diseño. No se trata de añadir una asignatura de “Pensamiento Crítico”, sino de impregnar todas las materias con este espíritu. En una clase de Literatura en Guadalajara, no basta con memorizar la Generación del 27; hay que preguntarse por qué unos autores entran en el canon y otros no, qué voces se silenciaron (especialmente las femeninas) y cómo ese canon refleja y construye una idea de España. En Ciencias Sociales, en Albacete, hay que analizar no solo la historia de la PAC, sino los intereses económicos y los modelos de agricultura que promueve. Se trata de cambiar el foco del “qué” se piensa al “cómo” y “por qué” se piensa así.

4. Urgencia democrática: la Educación Crítica como Antídoto Cívico

Esto no es un ejercicio de elitismo intelectual. Es una urgencia democrática. Una sociedad de individuos-dóciles, consumidores pasivos de información, es una sociedad enferma, fácilmente manipulable por los demagogos de turno y los algoritmos de las plataformas digitales. La salud de nuestra democracia, también en Castilla-La Mancha, se mide por la capacidad de sus ciudadanos para discernir, argumentar y resistirse a la simplificación.

Frente a la polarización que convierte al otro en enemigo, el perspectivismo nos enseña a entender su posición, incluso si no la compartimos. Frente a la posverdad, la genealogía nos arma con el escepticismo necesario. Una población educada en estos valores es el mejor cortafuegos contra los incendios de la manipulación. Es la diferencia entre un electorado que vota por consignas y una ciudadanía que delibera sobre proyectos.

5. La revolución pendiente: un Llamamiento a la Acción

La revolución que necesitamos no pasa necesariamente por una nueva ley educativa –esa es la vieja obsesión del poder por el medio–, sino por una transformación desde dentro. Pasa por formar a docentes que sean facilitadores del cuestionamiento, no transmisores unidireccionales de certezas. Pasa por darles la libertad y los recursos para convertir sus aulas en laboratorios de pensamiento. Pasa por valentía.

Es la revolución de aprender de Nietzsche, el gran inconformista, en las aulas. No para que los alumnos memoricen sus aforismos, sino para que absorban su espíritu intempestivo, su voluntad de no conformarse, de crear su propio camino. En un mundo que nos empuja constantemente a ser lo que los demás esperan, la educación debe ser el espacio donde aprendamos, por fin, a ser lo que somos. Y en ese aprendizaje, forjar las herramientas para transformar la sociedad en algo más libre, más justo y, sobre todo, más consciente.

Cada 1 de octubre se celebra el Día Internacional de las Personas Mayores, una fecha que nos invita a mirar con atención a quienes han construido buena parte de nuestra historia, valorar lo logrado y, con responsabilidad, reconocer lo que aún debemos mejorar. En definitiva, a reflexionar sobre cómo estamos cuidando a quienes nos prepararon el camino y sobre el tipo de sociedad que queremos para nuestro propio futuro, porque lo queramos o no, el envejecimiento nos alcanzará a todos.

En Castilla-La Mancha, como en toda España, el envejecimiento poblacional ya no es una promesa futura, es parte de nuestra realidad cotidiana. Y si bien hemos avanzado en esperanza de vida y calidad de vida, también nos enfrentamos a retos que requieren respuestas inmediatas.

España es uno de los países con mayor longevidad del mundo. La esperanza de vida al nacer se sitúa actualmente en torno a los 84 años, siendo la proyección del Instituto Nacional de Estadística de 82,5 años para los hombres y de 87,4 años para las mujeres, para el año 2035. Sin embargo, no se trata de vivir más años, sino de vivirlos con la máxima calidad.

Vivir más, pero vivir bien

En las últimas décadas se ha puesto el foco en la vida saludable, es decir, en los años que se pueden vivir con autonomía, sin una discapacidad severa ni una enfermedad limitante. En nuestra región, los datos son claros, más del 20 por ciento de la población tiene 65 años o más. Y no es un dato solamente demográfico, ya que en Castilla-La Mancha el envejecimiento tiene rostro femenino y rural. Además, las estadísticas nos muestran que alrededor del 25 por ciento de nuestros mayores viven en soledad, un porcentaje que se dispara en el caso de las mujeres, quienes además suelen tener pensiones más bajas y mayor probabilidad de dependencia. Este fenómeno es especialmente visible en pueblos pequeños, donde la despoblación y la falta de determinados servicios agravan el aislamiento.

Vayamos por partes. Si bien hay aspectos mejorables, como prácticamente en todo, es importante reconocer los avances que se han ido logrando a lo largo y ancho de las últimas décadas. Y me gustaría hacerlo a través de cuatro aspectos.

En primer lugar, cabría destacar la sanidad y la prevención, en este sentido, los mayores de hoy cuentan con más controles médicos, acceden a terapias más eficaces y programas de vacunación y prevención que antes no existían. Lo que conlleva un retraso en la aparición de enfermedades crónicas y mejora la supervivencia.

En segundo lugar, el envejecimiento activo, que permite a las personas mayores mantenerse activos, conectados y con proyectos de vida más allá de la jubilación, a través de diversidad de talleres de aprendizaje y actividades culturales, de ejercicio físico y relacionados con las tecnologías.

En tercer lugar, los avances acontecidos en relación con las adaptaciones y la tecnología. Desde andadores y sillas ergonómicas hasta aplicaciones que permiten la teleasistencia o recordatorios para la toma de medicación, la tecnología se ha convertido en una verdadera aliada para la prolongación de la autonomía.

Y, en cuarto lugar, el aumento creciente de la sensibilidad social hacia el envejecimiento. Hoy existe una mayor conciencia sobre la soledad, el maltrato y la necesidad de integrar a los mayores en la vida comunitaria y, aunque todavía queda mucho por hacer, el cambio de mirada, como paso decisivo al cambio, es ya una realidad.

Entonces, ¿qué faltaría por mejorar?

Garantizar que los años de vida sean plenos. Que, si bien los años ganados se viven con enfermedades crónicas, limitaciones de movilidad o dependencia para las actividades básicas, el reto no es tanto alargar la vida sino garantizar que esos años se vivan lo mejor posible. Y para esto, permítanme que lo exprese también a través de cuatro aspectos.

El primer aspecto está relacionado con la soledad no deseada, una de las mayores epidemias silenciosas. En castilla-La Mancha, uno de cada cuatro mayores vive solo. La soledad afecta directamente a la salud física y mental, aumentando el riesgo de depresión, deterioro cognitivo e incluso mortalidad prematura.

El segundo aspecto hace referencia a las desigualdades territoriales. En los pueblos más pequeños, el acceso al transporte, a los servicios de salud, o a determinades actividades sociales es más limitado, haciendo por ello que el envejecimiento rural tenga características específicas que requieres soluciones también específicas y adaptadas.

La presión sobre el sistema de cuidados es el tercer aspecto. El aumento de personas dependientes supone un reto para el sistema de atención a la dependencia y para las familias, que siguen siendo el principal soporte de cuidados, por lo que garantizar la sostenibilidad del sistema de pensiones y servicios sociales es un reto esencial.

Finalmente, como cuarto aspecto, la atención a la diversidad, ya que no existe una sola manera de envejecer. Las diferencias de género, ingresos, nivel educativo, entorno rural o urbano, estado de salud de partida y redes de apoyo existentes hacen que las necesidades sean muy diversas y diferentes.

En definitiva, el envejecimiento poblacional no debe verse como una carga, sino como un logro colectivo. Vivimos más porque hemos mejorado en sanidad, en educación, en bienestar, pero esos logros solo pueden tener sentido en la medida en que se garantiza que, en edad avanzada, vivimos con dignidad, seguridad y alegría.

Si me preguntasen cómo, lo tendría claro, reforzar la atención primaria dotándola de más recursos para atender las enfermedades crónicas, salud mental y acompañamiento social; una necesaria prevención desde edades tempranas, promoviendo el cuidado de la salud física y mental; cuidar a quienes cuidan, es una clave esencial, formación específica y sobre todo respiro familiar y reconocimiento; crear espacios de encuentro intergeneracional, que permitan que jóvenes y mayores conecten, redundando en un doble beneficio, la reducción de la soledad y la transmisión de valores y experiencias; potenciar una tecnología accesible, asegurando que nadie queda fuera por falta de conocimientos o recursos; y como no podía ser de otra forma, que todo ello contenga un enfoque de género, también las políticas públicas, ya que es obvio que las mujeres mayores sufren más soledad (mayor esperanza de vida, más viudedad, condiciones económicas limitantes, patrones culturales…) y menor nivel de ingresos (brecha salarial; trayectorias laborales interrumpidas por la crianza de los hijos o el cuidado de los progenitores; empleo precario y a tiempo parcial…).

Nuestros mayores no son únicamente el pasado, sino que siguen siendo presente y creando futuro, recordar que, cómo les tratamos refleja la sociedad que estamos construyendo, nuestra mirada es importante, ya que mañana mayores lo seremos nosotros.

Son fechas de feria y fiestas varias a lo largo y ancho de nuestra tierra. Todas basadas en el concepto de 'tradición'. La tradición, un significante que, en nuestro tiempo, como pasa con tantos otros, se ha ido vaciando de sentido. O más bien, se ha manipulado tanto que, ya no se sabe muy bien a que se refiere.

Son tradiciones de todo tipo y forma, y con todo tipo de simbología y rituales asociados. Eso sí, incompletas, porque de ellas se borran los elementos 'desagradables' o 'poco cómodos' para la memoria colectiva. Esa memoria que tanto incomoda a la sociedad.

Estas tradiciones se han modulado para ser consumidas como una experiencia más, en este incansable carrusel visceral de experiencias a acumular, que no a vivir. Así han perdido, por tanto, su naturaleza e incluso la razón de su ser.

Son tradiciones a medias porque no reflejan toda la realidad contextual en las que nacieron y se desarrollaron.

Por ejemplo, en las 'Fiestas de las Vendimias' o en las 'Fiestas del Vino' prima el folclore y la algarabía. Nada deja asomar las lamentables condiciones laborales y de vida que los jornaleros tenían en el campo. No vaya a ser que miremos y sigan estando ahí trasmutadas. Vendimiaban, pero no para bailar, si no para poder comer. Pues la comida era la única contraprestación que recibían por ofrecer a los señores de la tierra su fuerza de trabajo.

Otro ejemplo, las 'Fiestas a las Vírgenes'. Vividas por algunos creyentes como momentos de recogimiento en su día, pasaron a ser, para la mayoría, fiestas populares. Ratos de esparcimiento frente a la opresión que siempre fueron utilizadas para imponer la moral católica, apostólica y romana. Por cierto, fiestas que nada tienen que ver con el mensaje predicado y ejecutado por Cristo.

Por tanto, vivamos las tradiciones en su plenitud y completas. Seamos críticos y hagamos el ejercicio de sumergirnos en ellas tal cual eran y con todos sus matices. Miremos a los tiempos pasados con la justicia que se merecen, por respeto a quienes los vivieron y en muchos casos sufrieron. No sigamos las tradiciones sin más, nos haríamos un flaco favor. No avanzaríamos nada.

Hace años actué como especialista, en uno de los incendios más graves que se han producido en Castilla-La Mancha, concretamente en la zona de la localidad de Poyatos (Cuenca), y pude vislumbrar los múltiples matices que los incendios pueden sacar a la luz, dañando todo tipo de vida en los lugares donde se producen.

Para iniciar se ha de tener presente en primer lugar que un incendio es un fuego no controlado que puede causar daños materiales, pérdidas de vidas y afectar al medio ambiente. Se produce cuando tres elementos se combinan: un material combustible, oxígeno y una fuente de calor. Estos elementos, al interactuar, como bien sabemos, generan una reacción de combustión que puede propagarse rápidamente si no se controla, causando unos daños que a veces pueden ser irreparables.

Se puede señalar que además de los aspectos demográficos y geográficos que determinan la respuesta de los servicios públicos para atender las emergencias, en las zonas rurales hay otros aspectos administrativos y sociales que tienen repercusión en los incendios en estas áreas.

Como se sabe la ley de Bases de Régimen Local obliga a los ayuntamientos de más de 20.000 habitantes a tener servicio de bomberos. Esta Ley de 1985 supuso en la práctica no reconocer el derecho al servicio de extinción de incendios a los ciudadanos que vivían en municipios menores de 20.000 habitantes (en 1990 eran 14 millones de habitantes). Esto posteriormente se ha corregido en casi toda la geografía española al haberse creado muchos servicios provinciales de bomberos.

Como se sabe la ley de Bases de Régimen Local obliga a los ayuntamientos de más de 20.000 habitantes a tener servicio de bomberos. Esta Ley de 1985 supuso en la práctica no reconocer el derecho al servicio de extinción de incendios a los ciudadanos que vivían en municipios menores de 20.000 habitantes

Con respecto a la legislación nacional de seguridad contra incendios en la edificación –el Código Técnico de la Edificación (CTE)- es la misma para todo el territorio y debería aplicarse por igual en todos los ayuntamientos, pero una adecuada observancia de esta norma exige de técnicos cualificados (aparejador municipal, departamento de licencias, etc.) que los ayuntamientos pequeños no tienen por lo que las condiciones de seguridad contra incendios de los edificios en los pueblos no alcanza el nivel que existe en los grandes municipios y esto suponiendo un mayor riesgo de incendio. Esta deficiencia tiene que ser atendida por los departamentos de prevención de los servicios de bomberos provinciales de la misma manera que prestan el abastecimiento de agua.

Los aspectos sociales de los incendios incluyen la pérdida de vidas humanas, la destrucción de viviendas y medios de vida, el desplazamiento forzado de comunidades, el impacto en la salud mental y física por el humo y el estrés postraumático, y el empobrecimiento de las comunidades afectadas, especialmente las más vulnerables. Además, generan una erosión del tejido social y cultural, la pérdida de conocimientos tradicionales y la interrupción de servicios esenciales.

Como bien se sabe, los incendios se suelen producir mayoritariamente en el ámbito rural, por lo que se debe tener presente que:

• El riesgo de caer en situación de pobreza es mayor entre la población rural, y llega a afectar al 34% de su población, casi 10 puntos por encima de la tasa de pobreza en las grandes urbes y 5 puntos más que en las ciudades de tamaño intermedio.

• La tasa de discapacidad a partir de los 64 años es ligeramente superior en el ámbito rural que en el urbano lo que incrementa el riesgo al disminuirse las posibilidades de apercibirse de un incendio y de escapar del mismo.

• La tasa de permanencia de la población no llegaba al 50% en algunas épocas por lo que se ha venido produciendo un éxodo y abandono de los edificios que han quedado en estado precario, sin mantenimiento, por lo que se incrementa el riesgo de incendio.

• La antigüedad de muchas viviendas ha exigido de nuevas instalaciones, como la electricidad, realizadas en muchos casos de forma artesanal o casero, sin la participación de electricistas profesionales, lo que incrementa el riesgo de incendio.

• La autoconstrucción ha sido un fenómeno muy extendido en las áreas rurales que ha dado como resultado viviendas con mayor riesgo de incendio.

• El uso de la madera como material de construcción en las viviendas junto con una instalación eléctrica tosca también aumenta el riesgo de incendio. Por supuesto la madera también es un factor de riesgo en la propagación del incendio.

• La utilización del carbón y la leña en sistemas tradicionales de calefacción como el “fuego bajo”, gloria, braseros, estufas, etc., también incrementa el riesgo de incendio.

• En las áreas rurales se produce un gasto medio por hogar un 10% menor respecto de la media nacional. Esto repercute en que también el gasto en el medio rural en equipamiento del hogar y en conservación de la vivienda sea un 10% inferior sobre la media nacional (Fuente: INE. Gasto según tamaño del municipio de residencia en municipios de menos de 10.000 habitantes en 2023).

También hay que tener en cuenta que las comunidades que viven cerca o dentro de áreas boscosas son las más vulnerables ante los incendios. La rápida propagación del fuego puede forzar a la evacuación de poblaciones enteras, generando crisis humanitarias, pérdida de viviendas y el desarraigo de familias que dependen de estos entornos para su sustento.

El humo y los contaminantes liberados durante un incendio forestal pueden afectan a la salud de las personas, especialmente en poblaciones sensibles como niños, ancianos y personas con enfermedades respiratorias. La mala calidad del aire suele provocar problemas respiratorios, irritaciones o incluso enfermedades crónicas a largo plazo.

Las consecuencias económicas de los incendios forestales son significativas, siendo los daños en las infraestructuras, las pérdidas de cultivos y el impacto en la industria turística son solo unas pocas de las repercusiones que pueden dañar a las economías locales y regionales. Además, los costos asociados a la rehabilitación de áreas afectadas y la atención médica para las personas como para los animales que habitan en la zona son numerosas.

Otra cuestión de relevancia son los aspectos psicológicos, más concretamente es que el trauma que sufren las comunidades ante la pérdida de sus hogares, la destrucción de su entorno y la incertidumbre sobre el futuro puede tener efectos psicológicos a largo plazo. El estrés, la ansiedad y otros trastornos emocionales pueden afectar tanto a individuos como a colectivos, debilitando el tejido social de las zonas afectadas.

El estrés, la ansiedad y otros trastornos emocionales pueden afectar tanto a individuos como a colectivos, debilitando el tejido social de las zonas afectadas

Aunque no existen datos de las personas que son salvadas de morir en los incendios por los servicios de emergencia, pues los servicios de bomberos no suelen registrar estos datos en sus partes; y tampoco lo hacen otros servicios públicos como podrían hacer los centros de coordinación de emergencias 1-1-2; podemos afirmar que, aunque no ocurra con mucha frecuencia, siempre hay algún caso en que esto sucede cada año en distintos puntos de la geografía nacional.

La posibilidad de salvar a alguien de un incendio depende del tiempo de llegada al lugar desde que se ha producido y se avisa del incendio. Así que la no existencia de un servicio de bomberos cercano ha de considerarse un factor de riesgo adicional. Si los rescatadores no llegan pronto no habrá personas rescatadas. Como los servicios de bomberos profesionales están situados en las zonas más pobladas y en los pueblos hay muy pocos bomberos voluntarios, en las zonas rurales hay menos posibilidades de salvar personas en los incendios.

¿Qué soluciones podríamos proponer?

Reforestación y restauración de ecosistemas: invertir en programas de reforestación ayuda a recuperar la biodiversidad y a restablecer el equilibrio del suelo y de los ciclos naturales. La restauración de ecosistemas degradados es vital para acelerar la recuperación del medio ambiente.

Monitoreo y alerta temprana: el El desarrollo de sistemas de monitoreo que utilicen tecnología satelital y drones puede facilitar la detección temprana de incendios, permitiendo una respuesta rápida y eficaz que minimice los daños.

Planes de emergencia y capacitación comunitaria: establecer protocolos de evacuación y capacitar a las comunidades sobre cómo actuar en caso de incendio es esencial para reducir el impacto social. La preparación y la educación pueden salvar vidas y reducir el trauma en situaciones de crisis.

Apoyo psicosocial: implementar programas de asistencia psicológica para las comunidades afectadas es clave para facilitar la recuperación emocional y social tras un incendio forestal.

Las consecuencias de los incendios forestales son múltiples, yendo desde la degradación ambiental hasta impactos de carácter social y económico. La prevención, el monitoreo y la rápida respuesta son herramientas esenciales para mitigar estos efectos.

Asimismo, la rehabilitación y el apoyo a las comunidades afectadas deben formar parte de una estrategia integral para construir un futuro más resiliente, en el que las futuras generaciones puedan disfrutar de la Naturaleza y de nuestros bosques en particular, con una ley que endurezca las penas considerando a los incendios como delitos de terrorismo medioambiental.

En una de las historietas de Mafalda, el famoso personaje ilustrado por Quino, la madre de esta le solicita realizar una tarea que Mafalda no tiene ganas de hacer. Como respuesta la niña replica: “No tengo por qué obedecer a nadie, yo soy un presidente”. Su madre, para zanjar la conversación, contesta: “¡Y yo soy el Banco Mundial, el Club de París y el Fondo Monetario Internacional!”. La viñeta muestra entonces a una Mafalda frustrada ante la respuesta de su madre que había impuesto su autoridad mencionando organismos internacionales que supuestamente están por encima de los presidentes. Mafalda terminó acatando las órdenes de su madre y realizando a regañadientes la tarea encomendada.

En términos generales, la crítica política y social que muestran las historias de Mafalda es atemporal y describen una realidad que sigue estando vigente actualmente: desigualdades, consumismo, conflictos mundiales... El mundo ya no está dividido entre un este y un oeste como estaba en tiempos de la pequeña Mafalda, pero continúa estando dividido, y mucho más que en la segunda mitad del siglo pasado. Lo que sí que ha cambiado, especialmente en los últimos años, es la autoridad presidencial que parece que ya no rinden cuentas a nadie, ni a ciudadanos, ni a asesores, ni a Organismos Internacionales.

¿Qué opinaría Mafalda de la realidad internacional de lo que llevábamos de 2025? La llegada de Donald Trump a la presidencia de Estados Unidos podría ser un ejemplo de esta súper autoridad del presidente de un país. Deportaciones masivas de inmigrantes en las que el respeto de sus derechos fundamentales es bastante dudoso, la imposición de aranceles con valores que fluctúan de un día para otro dependiendo de cómo sople el viento o de si se aceptan o no sus condiciones, el ninguneo a la OTAN y la Unión Europea o la salida de Estados Unidos de la UNESCO. A esto hay que añadir su última reunión con el presidente ruso Vladimir Putin, para decidir el futuro de Ucrania y a la que ni el presidente ucraniano Volidymyr Zelenski, ni ninguna otra autoridad del país han sido invitados.

También sería interesante escuchar la opinión de Mafalda sobre los oídos sordos del presidente Vladimir Putin a las advertencias de Naciones Unidas sobre su invasión a Ucrania. Recordemos que supone una violación al Derecho Internacional y a la Carta de Naciones Unidas, organismo del que Rusia es uno de sus miembros fundadores. O su indiferencia ante las sanciones impuestas por la Unión Europea y otros organismos y Bancos Internacionales.

Tampoco creo que Mafalda se hubiera mantenido impasible ante la escalada del conflicto palestino-israelí. Otro ejemplo de la superioridad presidencial ante todo tipo de advertencias, y peticiones internacionales. De nada sirven las súplicas de Naciones Unidas, la Unión Europea o el Banco Mundial pidiendo el fin del conflicto y la entrada de ayuda humanitaria en Gaza para evitar una catástrofe humanitaria, que ya es una realidad inevitable. Gran parte de la población israelí se ha unido a estas peticiones de alto el fuego de un conflicto enquistado desde el siglo pasado. La respuesta del presidente Netanyahu viene a ser la misma que Mafalda dio a su madre: “No tengo por qué obedecer a nadie, yo soy un presidente”. Lo triste es que en este caso, no hay ninguna autoridad internacional que pueda poner fin a la situación.

La lista de presidentes que consideran que no tienen que obedecer ni escuchar a nadie no acaba aquí. Quizá fuera más fácil y corto realizar el ejercicio a la inversa y crear una lista de gobernantes que escuchan a la opinión pública y que, en cierto modo, la obedecen, ya que es precisamente el pueblo quien, en el caso de los regímenes democráticos, les ha dado su puesto de poder.

Quedan cuatro meses para que termine el año 2025 y los conflictos con los que comenzó no solo no se han solucionado, sino que muestran un panorama desalentador. Un par de presidentes toman decisiones que afectan al resto del mundo sin que ninguna autoridad pueda hacer nada para que recapaciten sobre las consecuencias, muchas veces nefastas, de sus acciones. Dudo mucho que en cuatro meses termine la guerra de Ucrania (ojalá me equivoque), tampoco creo que la situación en Gaza vaya a mejorar y cuatro meses para el presidente Trump dan para muchas sorpresas. Veamos que trae el otoño.

Concluyo este paseo por el panorama internacional con otra escena de Mafalda en la que la niña lanza a su padre una de sus preguntas complicadas: papá, ¿podrías explicarme por qué funciona tan mal la humanidad? Como respuesta, el papá de Mafalda rompe a llorar desconsoladamente.

Cuentan los viejos que en este país hubo una guerra y, como sucede en todos los conflictos bélicos, la infancia fue la parte de la sociedad que peor parada salió. Más de 33 000 niños y niñas huyeron rumbo a lugares en los que poder deshacer su hatillo, respirar algo de paz y comer el soñado pan blanco. En homenaje a estas niñas y niños refugiados; en concreto, a los 236 llegados del País Vasco a Gales, el equipo de fútbol Newport County vestirá la camiseta visitante rojiblanca del Athletic Club de Bilbao durante la temporada 2025-2026.

La huida infantil no ha parado. A nivel mundial, Save the Children estima que, solo en el último año, ha habido 30 millones de niños y niñas que se han visto obligados a abandonar su país de origen en busca de seguridad u oportunidades de subsistencia. La inmensa mayoría de estos niños y jóvenes han cruzado fronteras internacionales sin sus progenitores ni ninguna persona adulta de referencia; es decir, en completa soledad. Los países de los que más salen los y las menores desplazados son Sudán, Birmania, la República Democrática del Congo, Afganistán y la Franja de Gaza. En el último caso, el del Estado de Palestina, el genocidio, del que es víctima el pueblo gazatí a manos de Israel, ha dejado la escalofriante cifra de 19 000 niñas y niños solos, debido a que sus madres y sus padres han sido asesinados.

En las investigaciones sobre el Sur Global se ha indagado en las consecuencias poscoloniales de la modernidad en los territorios sometidos históricamente a las metrópolis. Al mismo tiempo, las guerras, la crisis climática y la sobreexplotación de los recursos naturales se han cebado también con esos pueblos empobrecidos. En el momento actual, la huida de población joven y adolescente desde los países empobrecidos hacia los enriquecidos, agudiza aún más la polarización económica, condenando el futuro sureño a una miseria permanente. Abdelmalek Sayad, uno de los expertos más relevantes en sociología de las migraciones, afirmaba ya en 1999, en su libro La doble ausencia, que inmigración y emigración son dos caras indisociables de una misma realidad.

En España comienza a registrarse la llegada de niños y niñas no acompañados en la década de los años 90, y desde entonces no ha parado de incrementarse. Según datos del Observatorio Permanente de la Inmigración (OPI), a fecha de 31 de marzo de 2025 había 7 391 personas migrantes, llegadas sin familias, entre 16 y 18 años, y sus países de origen eran, principalmente, Marruecos, Argelia, Mauritania y Senegal. En los cinco primeros meses de 2025, han fallecido 1.865 personas, de las cuales 342 no habían alcanzado la mayoría de edad, datos recogidos por la ONG Caminando Fronteras. Mbuyi Kabunda Badi, miembro del Instituto Internacional de Derechos Humanos, entiende que las migraciones son un fenómeno estructural del futuro, imparable mientras que sigan las desigualdades de toda índole.

Durante la última década del siglo pasado, los menores que llegaban separados de sus familias eran en su mayoría marroquíes y de sexo masculino. Las regiones del norte de Marruecos —y, especialmente, ciudades como Tánger y Tetuán— fueron el punto de partida para llegar al sur español. El medio más utilizado para pasar la frontera eran los bajos de camiones, autobuses y coches. Pero con el cambio de siglo, se introduce un nuevo escenario, aún más peligroso si cabe, ya que empieza la paterización de la infancia migrante. Este es el término acuñado por la investigadora Mercedes Jiménez Álvarez en su trabajo de 2005, Las otras migraciones: la emigración de menores marroquíes no acompañados a España, para explicar la nueva situación. La patera o cayuco pasa a ser el medio por antonomasia para huir de países como Nigeria, Sierra Leona, Senegal, Ghana, Mali o Guinea-Conakri e intentar alcanzar las islas Canarias.

A partir del año 2000 no solo se incrementan las llegadas de cayucos; también lo hacen las de mujeres migrantes menores de edad. Las zonas geográficas de las que provienen las chicas son, máxime, Europa del Este, Nigeria y Marruecos. Las causas por las que se ven obligadas a salir giran en torno a fuertes estructuras patriarcales; conflictos graves en el seno familiar, embarazos que las han hecho ser repudiadas o maternidad en la adolescencia. En menor medida, el deseo de aventura o el anhelo de viajar. La antropóloga e investigadora María Dolores Juliano Corregido ha denominado a este colectivo migratorio como “refugiadas de género”.

La mujer lo tiene mucho más complicado que el hombre. A ella se le exige en su país de origen que cumpla su deber “como mujer”. Esto implica, entre otras cosas, la renuncia al derecho a la formación —es decir, se obliga a las mujeres a dejar los estudios, si es que alguna vez llegaron a entrar en el sistema educativo—, matrimonios forzosos, reclusión en el ámbito privado e imposibilidad de acceder al espacio público ni a relaciones sociales. La represión estructural de género, que abarca todos los ámbitos de sus vidas, las convierte en esclavas en sus sociedades de origen. Y esta esclavitud, en ocasiones, no termina con la llegada al soñado suelo español. Una vez en España, son captadas para ejercer la prostitución o puede que esta captación haya tenido lugar ya antes de llegar.

Al igual que les ocurrió a aquellas españolas migrantes que, huyendo del hambre y la represión, se buscaron una vida mejor en Centroeuropa en la década de 1960 o en Argentina a comienzos del pasado siglo, y fueron víctimas de la trata de seres humanos con fines sexuales. Expertos como José Babiano, Ana Fernández Asperilla y Pilar Cagio Vila han investigado la emigración española, indagando en los diferentes movimientos migratorios. Los dos primeros han examinado la migración hacia países europeos, mientras que Cagio Vila ha centrado su investigación en la migración gallega hacia Argentina. Tanto en el caso europeo como en el argentino, el proxenetismo estaba al acecho de chicas españolas para convertirlas en esclavas sexuales.

Las menores migrantes que han llegado solas y, por fortuna, no han caído en redes de prostitución suelen estar empleadas en la esfera de los cuidados, por lo que quedan relegadas al trabajo doméstico precario, desregularizado y clandestino. Por lo general, las jóvenes llegan más tarde que los chicos a los servicios de protección al menor. Aquellos y aquellas migrantes que carecen de documentación identificativa y no acceden al Registro de Menores Extranjeros No Acompañados quedan en situación de desamparo. La entrada en las bolsas de marginación de la inmigración eleva el riesgo de trata con fines de trabajos forzados y de caída en la delincuencia, así como explotación sexual.

Una vez acreditada la edad del menor, los niños, niñas y adolescentes que han llegado solos quedan incluidos en el Registro de Menores Extranjeros No Acompañados. La incorporación a este registro las permite acceder a las medidas de protección necesarias. Dado que la persona se encuentra en situación de desamparo, y una vez descartada la repatriación al país de origen, se le aplica la legislación nacional en materia de asilo (Ley de 12/2009, de 30 de octubre, reguladora del derecho de asilo y de la protección subsidiaria). En el momento en que se deriva al menor no acompañado a un centro de acogida, y queda bajo la guardia y custodia de la administración pública, este puede acceder a la educación, a la sanidad, a la tramitación de autorizaciones de residencia y de trabajo, así como a otros servicios que permitan salvaguardar la protección de la persona menor.

En el sistema neoliberal, donde prima la obtención del máximo beneficio por encima de las personas, los y las menores migrantes que han llegado separados de sus padres no se libran de ser carne de cañón. La asociación Oportunidades de Vida, beneficiaria de ayudas a la migración en Las Palmas de Gran Canaria, fue investigada en 2024 por presunta explotación de menores migrantes en fincas agrarias (elDiario.es recogía la noticia el 25 de agosto de 2024). Teodoro Bondyale, miembro de la Federación de Asociaciones Africanas en Canarias (FAAC) ha denunciado que el sistema de atención a los y las jóvenes migrantes es utilizado por algunas entidades para lucrarse, estableciendo relaciones de interés y puramente económicas en detrimento del cuidado y el bienestar del menor.

En un centro de menores de Puerto de la Cruz, algunos migrantes menores denunciaron los malos tratos que sufrían a manos de las personas trabajadoras en una zona de aislamiento, a la que denominaban “el quinto piso”. Las agresiones quedan por lo general impunes, ya que se entiende que si se les agrede es porque son culpables. El Defensor del Pueblo señalaba en 2024 que lo más preocupante era la dificultad de acreditar los malos tratos en los centros de internamiento de extranjeros.

Por ello, Save the Children exige la elaboración de un plan nacional y que sea el Estado quien garantice y vele por la protección del menor a lo largo de todo el proceso, tanto en el tiempo de tutela como al cumplir los 18 años. La transición a la vida adulta es vital, pues garantizando la formación, la integridad y el desarrollo de la persona se sientan las bases para su inserción social. En consecuencia, es preciso que los niños, niñas y adolescentes separados de sus familias, que son quienes más han sufrido en el proceso de migratorio, no queden en manos de las comunidades autónomas, ya que estas presentan diferencias significativas en cuanto a las políticas migratorias.

La vigilancia policial constante, la dificultad para integrarse en el mercado laboral, la precariedad educativa o la asimilación cultural, fomentan el sentimiento de no pertenencia en el colectivo de migrantes, siempre latente en su búsqueda perpetua de un lugar mejor. Los discursos de odio ensalzados por políticas y políticos sin escrúpulos han cargado el acrónimo “MENA” de connotaciones perversas y totalmente inexactas. España, que ha tenido una fuerte trayectoria emigrante, ha sufrido en sus propias carnes la xenofobia. Herminio Camblor, quien llegó a Francia con 4 años acompañado de su familia en 1957, narra con crudeza el odio del que fue víctima por ser un niño migrante: “A mí me decían: ”Tú, español, que vienes a comer el pan de los franceses. Tú no tienes la misma sangre que nosotros“ (testimonio recogido en El País, el 16 de mayo de 2019).

Ian Goldin, catedrático de Globalización y Desarrollo en la Universidad de Oxford, defiende la necesidad de integrar la inmigración como un motor de innovación para el desarrollo económico, cultural y social de los países receptores. Goldin va más allá del interés económico que supone para estos últimos y pone de manifiesto valores tan importantes como la justicia social y los derechos humanos. Las personas que se ven forzadas a abandonar su país lo hacen a causa de las guerras, de la pobreza o de la crisis medioambiental. “La falta de integración”, apunta “no es un problema de los inmigrantes, sino de las sociedades que no crean las condiciones adecuadas para la inclusión”.

El Estado español arrastra un descenso de la natalidad desde el siglo pasado. La Gran Recesión de 2008 agudizó todavía más el descenso de nacimientos. Además, durante ese periodo, un número importante de personas jóvenes se vieron obligadas a salir del país por falta de empleo; a este movimiento migratorio se le conoce como “migración neohispánica”. Entre el 1 de julio de 2008 y el 1 julio de 2013, se estima que 262 081 personas españolas salieron al exterior en busca de empleo, (cifra recogida en El Huffington Post (2014)).

Los y las menores migrantes que han llegado en los últimos tiempos a nuestro país forman parte de la cohorte nacida durante la Gran Recesión. Lejos de realizar una defensa utilitarista, valorando a las personas migrantes menores únicamente por la contribución económica. Una integración exitosa ayudaría a España a reforzar la situación presupuestaria y, a la vez, a superar los desafíos demográficos. Las economías europeas desarrolladas tienen la obligación de defender el cuidado y atención de las personas migrantes, así como el desarrollo individual y social de dichos colectivos, ya que estamos ante un asunto de derechos humanos y justicia social.

Alemania, en el año 2016, no dudó en acoger a un gran número de personas refugiadas, -en torno a 300.000 señalaba Deutsche Welle, 15 noviembre de 2016-, ante la alarmante crisis migratoria que se produjo en Europa el año anterior. A la atención de estas personas, se le destinó una partida importante del presupuesto, unos 22 mil millones de euros. Dicha partida presupuestaria garantizaba la cobertura de las necesidades básicas, el acceso a la vivienda y al sistema educativo, así como apoyo jurídico y social para el refugiado. En Berlín, por ejemplo, un número importante de los centros que impartían lenguas extranjeras ofrecían cursos de integración gratuitos de alemán, estos eran financiados por el Estado. La formación profesional se impulsó como nunca en la comunidad recién llegada, se agilizaron los trámites de homologación de títulos universitarios y la propia universidad alemana se nutrió de alumnado sirio, afgano, iraní e iraquí.

En el momento actual, 2025, el país germano, que en los últimos años ha reducido drásticamente el número de personas refugiadas, continúa destinando partidas presupuestarias a los y las menores migrantes que llegan solos. Un amplio sistema de protección social y, sobre todo, educativo respalda a las personas menores refugiadas. Durante los años de formación, el Estado se encarga de la manutención, la vivienda y la matriculación académica. La finalidad es facilitar la formación y el posterior acceso a un mercado de trabajo cualificado.

En cambio, la Comunidad de Madrid dejó el pasado año en situación de sinhogarismo al 20 % de los menores tutelados que llegaron a la mayoría de edad. El informe Memoria 2024 Plan Autonomía Personal 16-21 ponía de manifiesto “la necesidad de implantar [en Madrid] los programas de segunda oportunidad en 2025, dado que un número significativo de menores salen de los recursos de protección en situación de extrema vulnerabilidad”. A este respecto, Paloma García de Viedma Alonso, coordinadora del Programa de Defensa Jurídica en la Fundación Raíces, hacía las siguientes declaraciones en la Cadena Ser, el 6 de julio de 2025: “La edad media [de emancipación] de una persona española es de 30 años y le estamos pidiendo a un migrante que lo haga con 18 años, cuando los españoles estamos en nuestro país, tenemos aquí a nuestra familia, hablamos el idioma, entendemos la cultura; es un sinsentido”.

Ninguna persona menor ni adulta debería verse forzada jamás a abandonar su país, arriesgando la vida en su intento de alcanzar un mundo mejor. La Unión Europea, galardonada con el Premio Nobel en 2012 por su defensa de la paz, la reconciliación, la democracia y los derechos humanos en su territorio, anula ese alto reconocimiento en el momento en que externaliza el control de sus fronteras y contribuye a que mueran miles de personas tratando de alcanzar su ansiado 'paraíso'.

España, por su parte, que ha sido y es un pueblo de emigrantes, debería ser coherente y elaborar políticas de consenso que pongan en el centro la vulnerabilidad migrante. El Gobierno ha de velar por los derechos humanos de la infancia y la adolescencia extranjera, sin dejarse llevar por políticas deshumanizadoras. En el año 2025 es totalmente despiadado que lo único que pueda ofrecer la cuarta economía europea a las niñas y los niños tutelados, al cumplir la mayoría de edad, sea el sinhogarismo.

Dicen las lenguas xenófobas

Que este país necesita

Palo largo y mano dura

Para evitar lo peor

Pero yo solo he visto gente

Que sufre y calla, dolor y miedo

Gente que solo desea

Su pan, su pareja y la fiesta en paz.

La moda, la música o el cine han ejercido durante décadas como elementos diferenciadores entre generación y generación. En algunos casos, han funcionado como banderas identitarias que diferenciaban y segregaban a las nuevas vanguardias, señalando a lo tradicional como “desfasado” o incluso liderando movimientos románticos que añoraban “tiempos pasados mejores”. Lo que está claro es que, al final, cada uno —más por melancolía y desencanto que por cualquier otro motivo— se apropia de todo aquello que le hace sentir parte de algo. Sentirse integrante de una cultura propia en la que refugiarse nos alivia por unos momentos frente al espejo de la actualidad.

Algo así nos está ocurriendo hoy en día a los egebesianos cuando recordamos tiempos de Espinete, Estudio Estadio y los bocadillos de nocilla.

Recientemente reflexionaba sobre si no estaremos, los tardoboomers y primeros millennials, saturando los espacios culturales con discursos estereotipados basados en la creencia —quizás un tanto supremacista— de que “lo nuestro era mejor”.

No obstante, poco margen tenemos para dar lecciones cuando desembolsamos sumas considerables y abarrotamos festivales horteras de escaso gusto artístico, liderados por figuras como Sonia y Selena.

Los años 90 en España fueron una época de cambio. Después de la sobredosis de modernidad que se vivió en los 80, el país comenzó a asentarse en lo político, lo económico y hasta en el estilo. Cuando el PSOE dejó paso al Partido Popular en 1996, no fue solo que cambiara el gobierno; también se notaba un cambio generacional y de modo de vida en el ambiente, en la calle, en las oficinas y en el panorama cultural. Pasamos de la pana al traje de Cortefiel, de los cardados a la gomina, de ver series como Turno de oficio y La bola de cristal, a Médico de familia o Periodistas.

Dejamos de fumar en blanco y negro con Balbín para cruzar el Misisipi y aterrizar, en pleno delirio fluorescente, en Marte junto al Padre Apeles y La Veneno.

Las tribus urbanas de los ochenta empezaban a diluirse, arrasadas por el VIH, la hepatitis, la presión de los nuevos estándares comerciales y, sobre todo, por un espíritu menos combativo y contestatario.

En los años 80, las demandas sociales reflejaban una fuerte necesidad de modernización y libertad. Las manifestaciones se llenaban de pancartas con eslóganes que reivindicaban la libertad de expresión, así como demandas sociales, laborales, políticas y culturales.

Durante la década se convocaron tres huelgas generales, impulsadas por el desempleo y la reconversión industrial. También se reclamaba la despenalización del aborto y el reconocimiento del derecho a la objeción de conciencia frente al servicio militar obligatorio.

Por el contrario, en los años 90 se intensificaron las movilizaciones estudiantiles, motivadas en parte por una de las tasas más altas de abandono escolar temprano de Europa: alrededor del 35 % de los jóvenes entre 18 y 24 años no habían completado la educación secundaria postobligatoria ni continuarían con ningún tipo de formación. Estas circunstancias provocaron dos nuevas huelgas generales y diversas protestas laborales contra la temporalidad y el desempleo juvenil. Además, en esta década surgieron con fuerza movimientos ecologistas, junto a los antiglobalización y las luchas contra el racismo y el terrorismo.

Nuevos agentes se integraron en el panorama social: las ONG y las plataformas ciudadanas nos igualaron a los movimientos sociales de protesta que tenían lugar en el resto de Europa.

Corría el año 1995, y parecía que un nuevo grito reivindicativo resonaba en nuestras calles. Javier Álvarez supo capturar ese espíritu en su canción 'La Edad del Porvenir', donde la incertidumbre y el optimismo se mezclaban con los últimos conatos de protesta del movimiento anti-OTAN.

Pero también, hace justo ahora 30 años, entre aquellas noticias, caló en nuestros jóvenes una novela de un autor hasta entonces desconocido: José Ángel Mañas. Publicada en 1993, Historias del Kronen fue finalista del Premio Nadal de ese mismo año. En 1995, Montxo Armendáriz adaptó la novela al cine, logrando que la película se convirtiera en la más taquillera del cine español hasta ese momento.

Una nueva tribu urbana emergía, influenciada por los aires grunge a lo Cobain, que académicamente concurría a la quinta convocatoria en Doctrina Social de la Iglesia, pero que sacaba matrícula de honor en el 'sudapollismo' de la vida.

Mañas, armó un conjunto de personajes trágicos, de interletrajes desajustados, pertenecientes a una juventud privilegiada pero emocionalmente muerta.

El día comenzaba de noche, coleccionando gramos de culpa que se esfumaban —o se esnifaban— cuando la midriasis hacía su aparición. Pilotando como kamikazes en dirección contraria a la vida, conocimos a individuos sin motivaciones, cargados de dudas persistentes sobre el propósito de la existencia. Pasar de todo era la moda, y la vanguardia juvenil se vestía con vaquero Liberto y chupa Chevignon. Dormían la siesta soñando con ser sobrinos de Michi Panero.

Armendáriz completó el filme con una sensacional banda sonora, cuyos temas se han convertido en himnos generacionales cierrabares, y con el tiempo descubrimos que el famoso 'chup chup' de la rubia australiana no provenía de las calles de Melbourne, sino del barrio de Cimadevilla.

Yo llegué tarde al Kronen. Tampoco me correspondía por edad, pero recuerdo cómo mi hermano mayor me echaba del salón cuando iba a ver la película con sus amigos. Sospecho que su censura no respondía tanto a una sobreprotección moral al estilo Fraga Iribarne —con portazo incluido—, sino más bien al rubor de tener que compartir con su hermano pequeño los códigos de su pandilla. En cualquier caso, eso no evitó que los hermanos menores del Kronen termináramos absorbiendo, con el tiempo, cierto mimetismo generacional.

La generación Kronen fue un reflejo de una sociedad que avanzaba trepidantemente hacia la modernidad, pero que aún arrastraba heridas profundas y conflictos no resueltos. Además, supuso una ruptura con la generación de sus padres, quienes habían luchado con determinación por la transición y la consolidación de la democracia en España. Frente a ese legado, los jóvenes del Kronen mostraban una actitud de desencanto y distanciamiento, enfrentándose a la realidad desde el nihilismo y la displicencia, reflejo palpable de la profunda crisis de identidad que vivieron en los años 90.