“Tenía once años y nunca había ido a la escuela aunque la tenía pegada a mi casa. Mi hermano se marchó al cuartel y yo me quedé con una mula. Llevaba papas y carbón para La Aldea desde Tejeda. El horario era de las dos de la madrugada hasta que llegaba a la casa por la tarde; a veces a las cinco, otras a las diez de la noche…”. José Velázquez es uno de los últimos arrieros que hubo en Canarias, una profesión que ha desaparecido aunque todavía se alquilan mulas para determinados trabajos en recónditos parajes rurales. En este reportaje vamos a recorrer los antiguos senderos guanches, caminos reales que se crearon tras la Conquista y, en la segunda entrega, los caminos históricos que aún perduran gracias a los pastores trashumantes y al senderismo, una red de 2.231 kilómetros. El patrimonio caminero, sin embargo, no está exento de peligros. Vamos a saber por qué.

“En épocas de sequía, no nos bañábamos, pero a la mula había que bañarla todos los días con jabón porque las mataduras de la albarda la fastidiaban”, recuerda Velázquez en Caminos y arrieros de la isla de Gran Canaria, un vídeo producido por el cabildo de esa isla. Hoy jubilado, este hombre de 81 años ha contado a Canarias Ahora-elDiario.es como su oficio de arriero lo llevó a ser propietario de una empresa de transportes que terminó vendiendo a Alsa, la compañía del sector más importante de España. 

El ámbito académico no es ajeno al legado de los antiguos caminos reales e históricos. El doctor Claudio Moreno es profesor del Departamento de Geografía de la Universidad de Las Palmas, uno de los investigadores que más sabe de patrimonio caminero de Canarias. Su tesis doctoral –Articulación territorial en espacios insulares: las vías de comunicación terrestres en Canarias, siglos XVI-XIX-, publicada en 2005, es un exhaustivo trabajo de referencia.

“El camino”, informa a este periódico el geógrafo Moreno, “es un eje estructurante del territorio, porque a través de ellos pasa la vida, pasa la gente, pasan las mercancías”. En consecuencia, “es un diálogo entre el camino y el territorio que nos permite adivinar cuánta gente vivía, de qué vivía y cómo fue evolucionando el paisaje a lo largo de los últimos cinco siglos”. Los caminos, sentencia Moreno, “son las arterias, las venas del territorio”.

En su trabajo Caminos tradicionales de Canarias, además de describir la evolución de este patrimonio etnográfico, desde las sendas que trazó la población preeuropea a los cuatro siglos siguientes a la Conquista, detalla la relación de caminos vecinales de las islas y los clasifica por su ancho. En total, contabiliza 357 caminos públicos, con una longitud total de 2.231 kilómetros. Tenerife al ser la isla mayor atesora la red con más kilómetros, 446. Fuerteventura, la segunda isla más extensa, tiene 422 kilómetros repartidos en 30 caminos. Gran Canaria, a pesar de ser más pequeña, tiene 354 kilómetros en 105 caminos, más del triple que la isla majorera y solo nueve menos que Tenerife, cifra que ilustra la abrupta geografía grancanaria. Estos datos son del siglo XIX, extraídos del Boletín Oficial de la Provincia de Canarias de abril de 1868. Claudio Moreno puntualiza que “los inventarios se pidieron a los ayuntamientos de la época con el fin de que recibieran ayudas para su mantenimiento, pero sólo reflejaron los caminos públicos más importantes. Había muchos más”.

José González, antropólogo e investigador de la etnografía isleña, principalmente de Gran Canaria, aporta claves sobre la importancia de estas antiguas vías de comunicación. “El patrimonio caminero forma uno de los capítulos más interesantes de la historia de las comunicaciones en cuanto a extensión y su significado territorial. Hay que entender esta vieja malla de caminos como elementos estructurantes del territorio: no solo eran vías de comunicación, eran marcos de relaciones que conectaban recursos, desde fuentes de agua, pastos de ganado o tierras de labor y, por supuesto, núcleos de población, con sus parroquias, asentamientos y cementerios”. Los caminos “están llenos de memoria”, sentencia González, inspector de patrimonio histórico del Cabildo grancanario.

La red de senderos que se han creado en todas las islas del Archipiélago propicia, además de su conservación, recursos económicos derivados de los visitantes que apuestan por un turismo alternativo al tradicional de sol y playa. No obstante, este patrimonio caminero no está libre de peligros. José González alerta de obras, tanto públicas como privadas, que han afectado a estos bienes etnográficos. En este sentido, señala que “cerramientos, vallados y cercados han eliminado muchos caminos públicos”. Otro problema es que “la red no está homologada”; más grave aún es que “los ayuntamientos no los han inventariado como bienes públicos para garantizar su protección. En este sentido, el profesor Moreno lamenta que de los 21 municipios de Gran Canaria, ”solo Agaete, Santa María de Guía y Valleseco tienen inventario“. A esto se suman, añade González, ”intervenciones de recuperación, conservación y mantenimiento sin criterios técnicos, ajenas a la naturaleza histórica de estos bienes“. 

Los arrieros -viene de arre, interjección usada para estimular a equinos- fueron figuras imprescindibles del transporte y comercio tradicional, moviendo mercancías y personas a lomos de animales, especialmente cruciales para el cultivo del plátano y tomate hasta mediados del siglo XX. En aquellos tiempos, los arrieros, como recuerda José Velázquez, no necesitaban reloj. “El tiempo se medía porque el sol va caminando y al llegar a determinados puntos sabíamos la hora; y con la luna igual”. En invierno, continúa, “el sol corre más para el norte y cuando está muy alto quiere decir que no va a llover”. 

Una persona que sabe mucho del patrimonio caminero es Manuel Cardona, guía de senderos. “Si hablamos de senderos hay que hablar del origen de los caminos que fueron los que abrieron los primeros pobladores para comunicarse entre ellos y sus lugares de producción agrícola. Tras la Conquista, esos caminos fueron la base para la red de veredas que crearon los nuevos habitantes, unos caminos que tuvieron que ser adaptados para el paso de burros, mulas y caballos”. Son los caminos de herradura, adoquinados para facilitar el trajín de los animales con sus albardas cargadas. Un ejemplo se conserva en el Camino del Pino que une Teror y Las Palmas, cuyo empedrado data del siglo XVII. 

La profesión de arriero estaba tan inmersa en la sociedad canaria que en La Palma se creó, en el siglo pasado, la Agrupación Folklórica Los Arrieros, una reconocida formación que preserva canciones y tradiciones, destacando su Misa Arriera y la Capa Arriera.

En la Isla Bonita, como en el resto de las ínsulas, los arrieros terminaron por desaparecer con la llegada de las carreteras y los nuevos vehículos de transportes, pero los caminos históricos no se han perdido gracias “a la recuperación de caminos para adaptarlos al uso senderista y a la labor de los pastores trashumantes”, apunta el profesor del Departamento de Geografía de la ULPGC Claudio Moreno. Su colega de la Universidad de La Laguna José Juan Cano, autor de la tesis doctoral La recuperación de las redes camineras: instrumento para el desarrollo territorial en la isla de Tenerife –en Canarias se han publicado tres tesis sobre patrimonio caminero- defiende la necesidad de “una mayor articulación estratégica a medio y largo plazo en relación a la red caminera y el establecimiento de una estructura a nivel insular que mejore la coordinación entre instituciones, empresas [de senderismo] y usuarios”.

La trashumancia, clave en la creación de nuevos caminos tras la llegada de los europeos a las Islas y en la conservación de los caminos guanches, es la protagonista de la segunda y última entrega de este reportaje sobre los Caminos Históricos de Canarias, que se publicará el próximo sábado, 18 de abril.

La Historia no siempre vive en los legajos, libros polvorientos ni en las vitrinas de los museos. A veces, baja a la plaza pública, se sienta a conversar, se deja hojear y escuchar. Esta es la filosofía de ¡Esto es Histórico!, el festival literario y de divulgación histórica que se celebra en La Orotava desde hace cuatro años. La IV edición del evento se desarrollará entre los próximos 13 y 15 de marzo, con epicentro en la Plaza de la Constitución del histórico, nunca mejor expresado, municipio del norte de Tenerife.

Durante esos tres días, presentaciones de libros, rutas históricas, talleres y actividades para escolares y familias tejerán, informa el gabinete de comunicación de ¡Esto es Histórico!, “un programa pensado para todos los públicos, demostrando que la Historia —bien narrada— nunca es aburrida”. En esta edición, destacadas personalidades como Gregorio Sosa, Marga Sánchez Romero, Ignacio Martín Lerma o Daniel Corpas “dialogarán con el público, firmarán ejemplares y compartirán historias que nos ayudan a entender quiénes fuimos y quiénes somos”.

Desde su nacimiento en 2023, recuerda su directora Emilia Vié, “el festival ha experimentado un crecimiento tan constante como ilusionante. Lo que comenzó como una apuesta valiente se ha consolidado como un referente en el ámbito de la divulgación histórica en Canarias, hasta el punto de contar en esta edición con el apoyo del Ministerio de Cultura del Gobierno de España, además del respaldo institucional del Ayuntamiento de La Orotava y del Gobierno de Canarias”.

El festival no se conforma con quedarse en la plaza. “Como un relato que se expande, ¡Esto es Histórico! entra en las aulas de los institutos para divulgar la arqueología, la historia local o disciplinas menos conocidas como la heráldica, sembrando la curiosidad y el amor por la lectura y el conocimiento desde edades tempranas, cosa muy necesaria en el país en general y en estas islas en particular”, subraya la directora del evento.

Los puentes del hermanamiento

Como novedad, el festival abre este año un espacio especial dedicado a la literatura fantástica, entendida como una forma creativa de reinterpretar el pasado y de la que beben muchas de las narrativas contemporáneas más populares, desde sagas literarias hasta series que han marcado a varias generaciones.

Desde su segunda edición, el festival mantiene un hermanamiento con las jornadas Compostela Histórica, un vínculo simbólico que este año se amplía con la incorporación de la región de Murcia. Estos lazos entre festivales “funcionan como puentes de ida y vuelta: intercambio de autores, de ideas y de miradas sobre la divulgación histórica, enriqueciendo las programaciones presentes y futuras”, señala la organización.

Porque al final, sentencia Emilia Vié, “la Historia también es eso: una conversación compartida que cruza territorios y generaciones”.

El viaje a El Cairo, con el propósito de visitar el Gran Museo Egipcio (GEM en sus iniciales oficiales en inglés), lo inicié veinticuatro horas antes de llegar a la capital más poblada de África, cuando empecé a releer El callejón de los milagros, de Naguib Mahfuz, único novelista egipcio premio Nobel. Llegamos el 8 de febrero por la noche, 27 años después de nuestra primera visita a Egipto. Nos hospedamos en la Plaza Tahrir, epicentro de las movilizaciones que culminaron con el derrocamiento de Hosni Mubarak (febrero de 2011). No fue gratuita la elección de este emplazamiento: ahí se encuentra el primigenio Museo Egipcio –abrió sus puertas en 1902- y al que regresamos el día después de visitar el GEM, la gran obra firmada por el estudio irlandés de arquitectura Heneghan Peng, inaugurado el pasado 1 de noviembre con la presencia de 39 jefes de estado.

El miércoles 11 me levanté inquieto porque iríamos al GEM. Compré las entradas para ese día porque los miércoles y sábados cierra a las 21.00, tres horas más tarde del horario habitual. El día anterior ya había atisbado la fachada principal del museo desde el auto con el que regresaba al hotel después de visitar las impresionantes pirámides de la necrópolis de Guiza, a menos de dos kilómetros del nuevo templo museístico. Cuando pasas el control de acceso, caminas por una plaza inmensa y te da la bienvenida el obelisco colgante dedicado a Ramsés II, primer obelisco elevado de Egipto, intuyes que el museo no es solo un depósito del pasado sino un espacio de innovación.

Tras la impresión inicial, penetras al interior del edificio a través de un pórtico triangular y accedes al mayor vestíbulo que jamás había visto en un museo. A pesar de que sabía lo que me encontraría, ya que había explorado vídeos y fotos del “Gran Salón”, como lo denomina la web del GEM, dominado por la colosal estatua de granito rojo de Ramsés II, que estuvo expuesta durante 50 años en la estación de tren de El Cairo hasta su nuevo emplazamiento, enmudecí ante el privilegio de esta ahí. Sentí que era un ser insignificante ante la inmensidad de una civilización milenaria. En aquel momento, estaba en el corazón de una pirámide, una sofisticada pirámide del siglo XXI.

El gran atrio central es un espacio pleno de luz natural. Entras por el este, por donde sale el sol, y está abierto al exterior por los cuatro puntos cardinales que iluminan al Gran Salón. A la derecha están las galerías comerciales y de restauración, con una gran escalinata para acceder a dependencias administrativas y científicas del museo. A la izquierda, a través de una inmensa escalinata que recuerda el perfil de las pirámides de Keops o Kefrén, están las galerías con los tesoros de la civilización de los faraones.

La visita se inicia en la cima de esa pirámide imaginaria. Puedes ascender caminando mientras admiras las decenas de esculturas que salpican los peldaños de la escalinata o sobre una pasarela mecánica desde la que recreas la vista con las obras de arte expuestas. Opté por la segunda opción –ya tendría tiempo más tarde de ascender andando a través de ese escaparate de la historia de los faraones-.

Una vez arriba, la vista se dirige inevitablemente hacia una muralla transparente. Te atrapa la seductora presencia de las pirámides de Keops y Kefrén al otro lado del cristal. En aquel instante, perdí la noción del tiempo.

La galería de Tutankamón

La galería siete está dedicada exclusivamente a una de las reliquias más preciada de la cultura egipcia: el tesoro de Tutankamón. Hacia allí nos dirigimos, a una especie de sarcófago que expone este patrimonio de la humanidad. “Nunca hubiéramos soñado algo así: una habitación –parecía un museo- repleta de objetos, algunos de ellos familiares, pero otros, como jamás habíamos visto, amontonados unos sobre otros en una profusión aparentemente interminable”. El egiptólogo británico Howard Carter resumía así la impresión que tuvo al descubrir, en 1922 en el Valle de los Reyes, el ajuar del último monarca de la dinastía XVIII. Tutankamón murió con solo 19 años; gobernó entre los años 1334 y 1325 antes de la era común.

Nunca un arqueólogo había contemplado un ajuar funerario completo en el Egipto faraónico, una tumba que no había sido saqueada por los expoliadores de la Antigüedad. El GEM expone por primera vez la totalidad de este tesoro, de casi 5.400 piezas. Casi hora y media le dedicamos a la galería siete. Hay que tomárselo con calma porque aquí sí notas la presión de las 15.000 personas que cada día visitan el museo; casi al final del recorrido, tienes que pasar por un circuito similar a los que hay en el control de seguridad de los aeropuertos, cuando te aproximas a la joya de la corona: la máscara de oro de Tutankamón.

Extasiados, nos fuimos a una de las cafeterías para recuperar energía con unas dosis de cafeína. Tras la pausa, volvimos a la gran escalera de acceso a las galerías; en esta ocasión, fuimos peldaño a peldaño, junto a reyes, reinas y deidades, figuras que adornaron templos a lo largo del curso del Nilo. Al llegar al final de esta procesión escultórica, volvimos de nuevo a disfrutar con las vistas de las pirámides, pero lo hicimos desde otro ventanal, en el umbral de una galería que te dirige cronológicamente a la cultura de los faraones.

La segunda parte de la visita la dedicamos literalmente a pasear por la historia, sin mirar el reloj, contemplando estelas, sarcófagos, esculturas, cerámicas, joyas... Y así transcurrió la tarde, en paz y sin agobio demográfico porque, exceptuando la galería de Tutankamón, la colosal estructura del GEM no abruma. El diseño del paisajismo del museo estimula esa sensación de eternidad que atesora un lugar que, según su directorio, alberga 100.000 piezas. No las conté. Ni sentí que tuviera tantas. De hecho, descubro durante el proceso de documentación para redactar esta crónica que solo están expuestas la mitad de esa cifra; el resto de los artefactos están en el almacén del centro o diseminadas entre los catorce laboratorios del museo.

Volvimos al Gran Salón y pasamos por la tienda. La visita no había terminado aún. Cruzamos una puerta triangular orientada a la puesta del sol, simétrica a la de la entrada, y de frente nos topamos con la fachada de un edifico anexo que custodia los dos barcos funerarios de Keops, uno de ellos es la barca solar del faraón Keops. La fachada de esta nave (en la imagen inferior a este párrafo) da una idea de las dimensiones del GEM. 

Las dos famosas barcas solares, informa la web del GEM, “fueron descubiertas en 1954, junto a la Gran Pirámide del rey Keops, en Giza; estaban desmontadas y embaladas en profundos fosos revestidos de piedra caliza a lo largo del complejo piramidal. La primera, una colosal embarcación de madera de más de 42 metros de eslora, tardó más de una década en recomponerse. Tras un largo debate sobre su nuevo emplazamiento, en 2019 se inició un proyecto de conservación e ingeniería”, con el propósito de trasladarlos a su emplazamiento actual, en el Gran Museo Egipcio.

Casi seis horas después, decidimos abandonar el recinto; se sale por la misma puerta piramidal del acceso. Una vez en la gran plaza, al caer la tarde empieza la metamorfosis cromática de la fachada de Grand Egiptian Museum, una obra, nunca mejor expresado, faraónica.

¿Y las momias? No hay ninguna en el GEM. En el viejo Museo Egipcio de El Cairo –el apelativo retrata su actual estado, ya que necesita un cariño integral para adecentarlo- están las momias de Yuya y Tuya, una pareja de nobles, suegros del faraón Amenhotep III y bisabuelos de Tutankamón. Donde sí hay momias es en el moderno Museo Nacional de la Civilización Egipcia (NMEC), muy cerca del imprescindible Barrio Copto de El Cairo e inaugurado en 2021. Con respeto y contextualizadas, están expuestas veintidós momias reales. Antaño, estaban en el antiguo museo; fueron trasladas a su ubicación actual en un evento televisado a nivel mundial, denominado Desfile dorado de los faraones.

Fue en 1964 cuando se enterró por última vez un difunto en el pequeño cementerio de San Andrés, en Santa Cruz de Tenerife. Desde entonces, la decadencia y el abandono se apoderaron del camposanto. Hoy, 62 años después, ha recuperado su viejo esplendor tras la rehabilitación realizada por la Dirección General de Patrimonio Cultural a lo largo del año pasado. Esta semana se ha presentado la segunda fase de un proyecto cuyo objetivo es la creación de un sendero interpretativo, documentar su historia a través de los testimonios de los familiares de los finados y ejecutar un trabajo geoarqueológico para identificar y delimitar las tumbas existentes.

Ubicado junto a la playa de Las Teresitas, de ahí su denominación popular de Traslarena, la comunidad vecinal de San Andrés ha jugado un papel notable en la conservación del cementerio y también ha influido en las actuaciones que realiza el Gobierno regional. Gabriel Rodríguez es el presidente de la asociación de vecinos El Pescador: “Estamos hablando de un símbolo, de un legado de nuestros antepasados, y estamos muy satisfechos con este proyecto en el que se ha contado con nuestra la opinión”.

Uno de los habitantes del pueblo recuerda cómo su madre “y otros vecinos, con el gobernador civil al frente, se pusieron delante de una pala mecánica para impedir que entrara en el cementerio”. En varias ocasiones desde los años 60, informa a Canarias Ahora el área de comunicación de la Consejería de Cultura del Gobierno de Canarias, “se llegó a plantear la destrucción del cementerio para planes y proyectos urbanísticos, dada su estratégica ubicación prácticamente dentro de la playa de Las Teresitas. Pero, como atestiguaron en el acto de presentación del proyecto familiares de difuntos, fue el propio pueblo de San Andrés el que plantó cara a esas pretensiones, lo que ha permitido que el camposanto haya llegado a nuestros días”.

Tras el arreglo de los muros perimetrales del lugar, de la reforma integral de la pequeña capilla del cementerio, de limpiar el espacio y plantar nuevas especies vegetales, trabajos que se desarrollaron el año pasado, ahora se encara una segunda fase “con la iluminación exterior, la colocación de la puerta original y, sobre todo, una investigación histórica y arqueológica en la que, a través de los testimonios de los familiares, amplificar la memoria de los difuntos, que publicaremos en un volumen”, informa Miguel Ángel Clavijo, director general de Cultura y Patrimonio Cultural.

Clavijo subraya que “todas las actuaciones previstas se desarrollarán teniendo en cuenta el criterio de la población de San Andrés, auténtica protagonista de que este cementerio se conservara y llegara a nuestros días”, y destaca el carácter ilusionante de a segunda fase que “permitirá recuperar y compartir la historia de Traslarena, una historia que forma parte de la identidad y la memoria colectiva de Santa Cruz de Tenerife”.

La segunda fase del proyecto se ha presentado estos días, está previsto que concluya en noviembre próximo y la idea es que se presente coincidiendo con la festividad del Día de los Difuntos. La arqueología tendrá un protagonismo importante. En este sentido, el arqueólogo Eduardo Mesa explica: “Vamos a delimitar los espacios sepulcrales e identificar los que no se ven a simple vista a través de la georeferenciación”. Mesa deja muy claro que “no se intervendrán los depósitos funerarios”.

El técnico de Patrimonio Cultural recuerda que “este cementerio tiene una carga patrimonial muy importante y creo que define al pueblo de San Andrés porque es el elemento patrimonial que más los identifica. De hecho, la historia del cementerio es una historia de lucha y de resistencia para llegar a nuestros días”.

Esta nueva etapa contempla la creación de un sendero interpretativo en los laterales del cementerio colindantes con la playa de Las Teresitas, donde se instalarán paneles informativos en dos idiomas, que permitirán divulgar la historia y el valor patrimonial de Traslarena.

El presidente de la Asociación de Vecinos El Pescador, Gabriel Rodríguez, considera muy positivo el desarrollo del proyecto y el clima de colaboración alcanzado. “Para el pueblo, las obras realizadas han sido un acierto absoluto. El cementerio es un símbolo y un legado de nuestros antepasados y su rehabilitación era una reivindicación histórica”.

El origen del camposanto Traslarena se remonta a fines del siglo XIX, a raíz de la funesta epidemia de cólera de 1893 que dejó decenas de víctimas en San Andrés. Posteriormente, en 1911 se construyeron sus muros de cerramiento perimetrales y en 1930 la sencilla capilla racionalista. El último enterramiento data de 1964.

Los arqueólogos estaban llegando al final de la excavación cuando localizaron un esqueleto en el túmulo 8, la tumba más monumental de la necrópolis indígena de Tenefé, en la costa de Santa Lucía de Tirajana (Gran Canaria). La sorpresa fue notable porque de los nueve cuerpos exhumados en las once tumbas –dos están vacías- es el único orientado con los pies hacia el norte. Además, presenta las manos cruzadas sobre la pelvis, asemejándose a los enterramientos cristianos. ¿Se trata de un europeo? “Es una hipótesis, pero sólo tenemos indicios; las pruebas para responder a esa cuestión las debe aportar la investigación en laboratorio”, afirma Paloma Cuello del Pozo, codirectora de la excavación, financiada por el Gobierno de Canarias.

Este yacimiento empezó a investigarse a principios de este siglo y se han realizado diversas campañas. La última duró un mes y concluyó en diciembre pasado, con la excavación de los cuatro túmulos que faltaban por exhumar. En total, se han localizado nueve individuos, cuyas dataciones oscilan entre finales del siglo XIII y primer tercio del XV, el siglo de la conquista del Archipiélago. Faltan por datar los cuatro esqueletos encontrados en la última intervención, restos que han sido cubiertos para garantizar su conservación, una vez documentados y extraídas algunas muestras para su análisis en laboratorio.

La disposición del esqueleto en el túmulo 8, informa la doctora Cuello a este periódico, “resultó especialmente singular dentro del conjunto funerario, ya que el individuo fue depositado con una orientación sur–norte, invertida respecto al patrón predominante documentado en los otros túmulos del yacimiento”. Las manos, añade la arqueóloga, “aparecen cruzadas sobre la región pélvica [ver la foto bajo este párrafo], una colocación poco habitual en los enterramientos previamente excavados en la necrópolis y que añade un componente diferencial al rito funerario”.

En definitiva, concluyen los investigadores, “la combinación de la orientación atípica, la postura del cuerpo y la posición de las extremidades plantea la posibilidad de que este individuo recibiera un tratamiento funerario distinto al documentado en otros túmulos del yacimiento. Aunque es pronto para proponer interpretaciones concluyentes, estos elementos, unidos a la monumentalidad del túmulo, podrían apuntar a diferencias de estatus, procedencia o identidad dentro del grupo, algo que será objeto de análisis en la fase interpretativa posterior”. Al respecto, la Dirección General de Patrimonio Cultural ha señalado a Canarias Ahora-elDiario.es que “una vez tengamos los resultados finales, informaremos de todos los detalles de esta intervención”.

Para determinar la edad y el sexo del difunto es necesario un análisis osteométrico y morfológico, pero es muy probable que se trate de un varón -“por la robustez y longitud de los huesos”- adulto, debido a “los rasgos generales y marcadores dentales”, explica el doctor Gabriel de Santa Ana Aguiar, codirector de la excavación.

Cuerpo amortajado

Para determinar si se trata de un individuo foráneo, los expertos realizarán análisis paleogenéticos y geoquímicos. Paloma Cuello ha aplicado en otros restos humanos el método de isótopos de estroncio, “una herramienta que ayuda a indagar la procedencia, ya que a través de la alimentación los organismos introducimos trazas de la geoquímica local”. Ese individuo, le planteamos a la arqueóloga, podría ser de fuera, pero si llevara mucho tiempo en la Isla es probable que su alimentación fuera similar a la de los nativos. “Para eso se aplica la geoquímica: hay un isótopo, por ejemplo, que es único de las islas volcánicas”. Con todo, añade Cuello, “es un proceso muy laborioso, en el que estudiamos restos óseos y piezas dentales”, que detallarán en el artículo científico que se publicará cuando concluyan los análisis de laboratorio.

De lo que no hay duda es del tratamiento funerario diferenciado del cadáver del túmulo 8 respecto a los otros exhumados. Este túmulo “es el más monumental del yacimiento, con una tipología diferente a las otras tumbas”. El cuerpo fue enterrado a medio metro de profundidad, próximo -como se ve en una de las imágenes que ilustran este reportaje- al perímetro de piedras, dejando un espacio libre de 60 centímetros entre el difunto y el anillo lítico. 

Aunque no se han encontrado restos textiles y/o vegetales, los arqueólogos consideran que este cuerpo, al igual que otros del mismo cementerio indígena, fue amortajado. La alta salinidad de los sedimentados de los sepulcros dificulta su análisis químico, “porque es probable que haya degradado posibles restos de las mortajas”. Se han realizado estudios químicos de sedimentos de excavaciones anteriores y no han arrojado luz sobre el material de las mortajas.

El análisis preliminar de la posición corporal sugiere, explica Paloma Cuello, “el empleo de mortaja, deducido a partir de la estrechez global del paquete óseo y, en particular, de la disposición constreñida de las extremidades”, rasgos compatibles con un cuerpo envuelto en un fardo mortuorio, que también se observan en “la mayoría de individuos enterrados en la necrópolis”. Al igual que en otras estructuras excavadas, añade la arqueóloga, “los pies se localizaron encajados en el perfil, por debajo del anillo de piedras y nuevamente en posición elevada y forzada – lo que refuerza la interpretación de un amortajamiento ajustado”.

El estudio de este yacimiento funerario, como adelantara este periódico en enero de 2025 va más allá de la bioarqueología que indaga el depósito funerario y de otras disciplinas asociadas a la arqueología. Esta investigación permitirá profundizar en la categorización de las tumbas indígenas. Hasta hace relativamente poco tiempo se consideraba a la necrópolis de Tenefé como un yacimiento de cistas y fosas –la diferencia entre estos tipos de enterramiento es el perímetro de piedras de las cistas, que se colocan en el contorno de la fosa a modo de cajón funerario-. Para los arqueólogos, “algunas sepulturas de Tenefé son tumulares, pero aún no estamos en condiciones de afirmar de que se trate de una necrópolis exclusivamente tumular”.

La necrópolis de Tenefé se encuentra en el sur de Gran Canaria, muy cerca del campo de regatas de Pozo Izquierdo, uno de los escenarios del mundial de windsurfing. Se trata de un yacimiento de la época de contacto entre los primeros colonos de las Islas y los europeos. El pequeño cementerio es de carácter tumular y está bien documentado; su primera intervención arqueológica se remonta a 2002. 

Las Palmas de Gran Canaria es una de las once ciudades en las que recala El Dorado 30 aniversario, la gira que conmemora este emblemático cumpleaños de El Dorado, el aclamado disco de Revolver, la banda liderada por Carlos Goñi. Este 2 de enero, primer viernes de 2026, Revolver actuará en el auditorio Alfredo Kraus, con las entradas de la platea agotadas, aunque todavía quedan butacas libres en los anfiteatros superiores.

El grupo de rock capitaneado por Carlos Goñi tiene un idilio con Canarias porque siempre recala en las islas. En esta gira El Dorado, que concluirá el 5 de febrero de Barcelona, solo visitará Gran Canaria, pero el pasado 7 de junio Revolver actuó en Tenerife, en un inolvidable concierto en el auditorio Teobaldo Power de La Oratava.

La voz y la guitarra de Goñi estarán arropadas sobre las tablas del Alfredo Kraus con Alfredo Lorente, al bajo, Miguel Giner a la batería, David Samaniego en el piano y Josvi Muñoz al saxo. Además de los once temas del álbum –de ahí la elección de sólo once ciudades para conmemorar los 30 años de El Dorado-, Revolver interpretará varios de sus grandes éxitos.

Carlos Goñi (Madrid, 1961) ha publicado una carta a su legión de seguidores en la que afirma que El Dorado 30 aniversario “no es una gira al uso, al menos de las mías habituales; no: es una celebración donde se tocará el disco entero de arriba a abajo en algunos de los teatros y escenarios más majestuosos y bellos de este país”. 

El compositor añade que “soy consciente de que este álbum -al igual que Básico- ha sido fundamental en mi carrera y de ahí que se merezca un tratamiento un poco más especial. Además, fue, sin duda alguna, el solar donde comencé a edificar el sonido que a día de hoy sigue siendo santo y seña de la casa”.

El Dorado es el tercer trabajo de estudio de Revólver. Fue publicado en 1995 por Warner Music, un par de años después de su célebre Básico, un directo en acústico que en su momento rompió moldes en el panorama rockero español. Su primer single, No va más, El Dorado, Esperando mi tren y Por un beso son algunas de las once composiciones, todas de Goñi, de un disco que “destacó entre crítica y público por el aroma a Bruce Springsteen y su E Street Band y por incluir sonidos tex-mex y un pleno carácter de rock americano”, informa la discográfica.

El patrimonio arqueológico de Sataute es el título de la exposición que se inauguró el 2 de diciembre y permanecerá abierta hasta el día 30 de este mes. Se trata de una muestra que recoge el sorprendente y desconocido legado prehistórico de Santa Brígida. Comisariada por el doctor Alex Hansen Machín y patrocinada por el Ayuntamiento de este pueblo de las medianías de Gran Canaria, se trata de la primera exposición monográfica que un municipio de la isla organiza sobre su patrimonio indígena. 

Sataute –topónimo guanche del pueblo de Santa Brígida- significa en la lengua amazige que hablaban los primeros pobladores de las Islas “palmera”. Satautey, la otra denominación aborigen del municipio, alude a “gran palmeral”. Seis siglos después de la llegada de los europeos, cientos de palmeras florecen en la ribera del antiguo río Guiniguada –todavía hoy lleva agua en su naciente-. La vida de los primeros satauteños se vertebraba en el entorno del Guiniguada, como certifican los yacimientos que vemos en la exposición dirigida por Alex Hansen, profesor jubilado de la Universidad de Las Palmas.

“Fundamentalmente”, explica Hansen a Canarias Ahora-elDiario.es, “la vida se concentraba en el valle del Guiniguada, allí estaban los principales poblados. El otro centro neurálgico fue el barranco de Las Goteras, el otro cauce que lateralmente recorre el municipio. En la parte superior tenemos el yacimiento Las Cuevas del Gato y en la parte inferior Bandama, donde se ubicaba un enorme granero colectivo [un derrumbe destruyó el yacimiento] y un panel con letras del alfabeto líbico-bereber”; entre ambos sitios, está La Atalaya, un pueblo troglodita que hoy continúa habitado. La Atalaya es un centro alfarero centenario, el más importante de Gran Canaria.

La exposición El patrimonio arqueológico de Sataute está muy bien concebida por su comisario y magníficamente realizada, gracias a la participación de profesionales solventes. Lo que más ha sorprendido al autor de esta reseña periodística es que Santa Brígida –no es precisamente un municipio puntero cuando se habla de la arqueología prehistórica de la Isla, hasta ahora gracias a esta muestra- atesora todos los registros arqueológicos de la cultura indígena. Tiene yacimientos habitacionales; arquitectura de la despensa con varios graneros como el de Los Silos; enclaves funerarios en los que se han localizado restos humanos; naturalmente alfarería, cuya huella –elaboración sin torno- se mantiene vigente en La Atalaya; se ha localizado un panel con signos alfabéticos; incluso cuenta con un yacimiento arqueoastronómico –aunque no ha sido corroborado por Belmonte o Esteban, astrónomos pioneros de la astronomía cultural en España- en una cueva de La Angostura, que indica de que se trata de un marcador solar del solsticio de invierno. 

La lista de registros arqueológicos continúa. Hay un lugar, en El Tejar, donde se trataba la carne y yacimientos ceremoniales, como certifican las estaciones de cazoletas y canalillos de clara factura aborigen existentes en el municipio. La muestra también informa de hallazgos de pintaderas, idolillos y artefactos de piedra para uso doméstico, como moledores de granos para manufacturar gofio, por ejemplo. Como sentencia Alex Hansen, “están todos los registros catalogados en la carta arqueológica de Gran canaria y alguno más que hemos incorporado”.

La muestra dedica una sección a yacimientos perdidos, con documentación fotográfica muy antigua. La exposición se puede visitar hasta final de diciembre en la sala Lola Massieu, en pleno casco histórico de Sataute. El siguiente objetivo del doctor Hansen es que expertos investiguen este legado. En este sentido, “he mantenido conversaciones con la catedrática de Prehistoria Amelia Rodríguez y con el doctor Jacob Morales, experto en carpología, para investigar el granero de La Angostura, entre otros enclaves”, explica Hansen a esta Redacción.

Seminario Patrimonio Diverso

Además de los principales representantes públicos del municipio, también del cronista municipal Pedro Socorro y decenas de personas que llenaron la sala, asistió a la inauguración el director insular de Patrimonio Histórico del Cabildo. Sebastián López informó del I Seminario Patrimonio diverso de medianías y cumbres de Gran Canaria, que se desarrollará a lo largo de este mes.

Las sesiones del seminario se celebrarán los días 5, 12, 13, 19 y 20 de este mes y cada una de ellas estará dedicada a una tradición o saber específico. Concretamente, la que se desarrollará en Temisas (Agüimes) se centrará en la lucha canaria; la de La Atalaya (Santa Brígida), en la toponimia; la de Tejeda, en la piedra seca; la de Tenteniguada (Valsequillo), en los oficios artesanales, y la de Juncalillo (Gáldar), en el silbo.

López destacó “que cada tema refleja una forma particular de relación entre las comunidades y su entorno, desde los conocimientos transmitidos de generación en generación hasta las prácticas que han moldeado el paisaje, los oficios, la lengua y la vida cotidiana de las medianías”.

La Graciosa estará en el umbral de la soberanía energética en esta década. La meta es 2030. Para ello, el próximo año se inician las obras de una desalinizadora alimentada por el sol, se creará un mercado local de la energía y un plan de movilidad para optimizar las necesidades de sus habitantes. Esta iniciativa está impulsada por ICONIC, un proyecto pionero en Europa, financiado por Bruselas y del que se beneficiarán otras dos poblaciones insulares de la UE, una irlandesa y otra italiana. Los técnicos del programa acaban de visitar la Isla para ultimar, junto a la recién constituida comunidad energética graciosera, la hoja de ruta de una senda que impulsará la calidad de vida de los 718 habitantes de la octava isla de Canarias.

El equipo de ICONIC está coordinado por María Ruiz, una profesional de la consultora R2M Spain. Ruiz nació en Madrid, se crio en Barcelona y tiene sangre isleña, porque sus padres son de Gran Canaria. El objetivo global “es la independencia energética y la neutralidad climática, mediante tecnologías renovables y gestión inteligente de los recursos”, pero el reto principal es el agua, “lograr la soberanía hídrica en 2027 con la construcción de una desaladora”. El proyecto fomenta la innovación social y los modelos de economía circular. Por ello, la implicación de la sociedad graciosera es fundamental, un pilar de la filosofía de ICONIC (Innovative Communities On Neutral Islands for Climate). “Desde el inicio de nuestra propuesta”, informa a Canarias Ahora-elDiario.es la autora de la iniciativa, “vamos de la mano de los gracioseros, porque para nosotros es determinante que la gente quiera quedarse en su territorio”.

Con el respaldo de su empresa, Ruiz presentó el proyecto ICONIC a la UE en septiembre de 2024, se aprobó en diciembre y empezó a caminar en mayo de este año. Seis meses después, Ruiz y los socios del proyecto - Boreal Light GmbH, GeoAI Analytics, Traza, la Universidad de Galway y Gobierno de Canarias, entre otros- han vuelto a La Graciosa para evaluar lo hecho hasta ahora y seguir avanzando sin aflojar un pistón, porque ICONIC, con un presupuesto de siete millones de euros –para los tres territorios: La Graciosa, Inis Mór (Irlanda) y Berchidda (Italia)-, tiene un plazo de tres años para implementarse.

Ginés Díaz Pallares, con una dilatada y respetada trayectoria de activismo medioambiental, es directivo de la Comunidad Energética de La Graciosa. Naturalmente, está motivado con la propuesta del joven equipo liderado por María Ruiz Díaz-Reixa, pero es un perro viejo y ha visto pasar muchos proyectos ilusionantes que se han quedado en nada o, en el mejor de los casos, a medias. Ahora es diferente, porque la iniciativa no parte de la política. 

“La Graciosa es como un feto”, describe Ginés a la Isla con esta metáfora, que se nutre de agua y electricidad desde Lanzarote con una tubería y un cable submarino a modo de cordón umbilical. Antes de que llegara ICONIC, los gracioseros ya habían emprendido desde hace unos años una serie de iniciativas, a través de la asociación El Sol de La Graciosa, con el objetivo final de “conseguir el máximo posible de autonomía hídrica y energética en 2030”. El proyecto de la empresa R2M Spain facilitará el camino hacia la meta.

La firma berlinesa Boreal Light GmbH es la encargada de diseñar y construir la desalinizadora. En estos momentos, está en fase de obtener los permisos por parte de las administraciones canarias. En este sentido, asevera Ginés Díaz, “estamos en contacto permanente con los técnicos del Gobierno Autonómico, Cabildo de Lanzarote y Ayuntamiento de Teguise, con los que mantenemos un diálogo fluido”, para que en 2027 sea una realidad.

La planta se instalará junto a la antigua potabilizadora que dejó de funcionar a principios de los años 90 del siglo XX, cuando se habilitó una tubería para suministrar agua desde Lanzarote, un cordón umbilical que registra demasiadas incidencias; en 2022, por ejemplo, se averió en seis ocasiones, dejando a la Isla sin suministro durante semanas. Gracias a los aljibes, los gracioseros paliaron la adversidad.

El Sol de La Graciosa aspira a transformar la vieja desaladora, con sus máquinas abandonadas en su interior, en un espacio cultural y comunitario, que amplifique, entre otros aspectos, esta reliquia de arqueología industrial.

ICONIC va más allá del objetivo prioritario del agua. En los primeros seis meses de andadura, se ha realizado un estudio sociológico con encuestas para conocer al detalle las necesidades de los habitantes de La Graciosa y sus prioridades. También se han sentado las bases para crear un mercado local de la energía, con el propósito de compartir el excedente de la energía solar que se capte a través de paneles solares. En la Isla está prohibida la instalación de aerogeneradores de energía eólica porque afectaría a las aves. El equipo de María Ruiz ha diseñado un programa para favorecer el autoconsumo eléctrico, con la instalación de placas solares, tanto en instalaciones públicas como en las viviendas privadas de los gracioseros.

La economía circular es otra de las metas de esta propuesta. “Con el agua no bebible de la desaladora”, cuenta Ruiz, “podemos hacer hielo para la cofradía o regar las plantas”. Ginés Díaz imagina que la desalinizadora “debe funcionar como la fuente del pueblo” y para los turistas, con el propósito de que “llenen sus botellas de aluminio para eliminar los envases de plástico”, agrega la técnico de ICONIC.

La tercera pata estratégica de este proyecto de financiación europea es el diseño de los planes de movilidad, en una isla donde no existe el asfalto. “Estamos elaborando un mapeo de las necesidades de la población para optimizar sus recursos”.

Díaz Pallarés considera que “con esta iniciativa podemos posicionarnos en la investigación, en expandir nuestra experiencia para intentar consumir la mejor agua desalada del mundo”. Y todo esto, sentencia, Ginés “debe conducirnos a crear comunidad, un punto de encuentro de gestión y de aprendizaje”.

Esta reflexión está emparentada con la filosofía del programa, porque “ICONIC integra un sólido componente de Ciencias Sociales y Humanidades a lo largo de toda su metodología, especialmente a través de un enfoque de gobernanza transformadora orientado al aprendizaje”. El proyecto, leemos en su web, “establece Grupos Municipales de Trabajo Climático y Asambleas Climáticas Multi-Actor en cada área piloto, fomentando la deliberación inclusiva y multisectorial, el aprendizaje institucional y el desarrollo de capacidades. Estas estructuras novedosas buscan integrar la innovación social y la participación de los actores implicados en el núcleo de la acción climática, asegurando que las soluciones propuestas no solo sean técnicamente eficaces, sino también culturalmente apropiadas, socialmente aceptadas y económicamente viables”.

“Hay un error”. Esa fue la reacción de Jenny Hagenblad en su laboratorio de la Universidad de Linköping. No le cuadraba que las lentejas tradicionales que hoy se cultivan en España fueran más similares a las lentejas que consumían los indígenas canarios que las que se plantan en la actualidad en el norte de África, lugar de procedencia de los primeros habitantes del Archipiélago. La genetista sueca revisó cada uno de los pasos y concluyó que no se había equivocado. Semanas antes, había certificado el origen prehispánico de la lenteja tradicional que todavía se planta en algunas fincas isleñas, sobre todo de Lanzarote y Fuerteventura, lo que pone de manifiesto que aquellas personas llegaron a las islas con semillas de lentejas, entre otros vegetales. El ADN no se equivoca. Esta investigación la ha publicado la revista científica Journal of Archaeological Science.

Hagenblad llamó desde Suecia al doctor Jacob Morales, el arqueólogo que había descubierto las semillas de lentejas en un antiguo granero aborigen. “Hablé con Jacob para decirle que no entendía los resultados; pensaba que [las lentejas modernas que hoy se cultivan en la Península Ibérica] se habían contaminado con otras semillas”. La primera reacción de Morales fue de “incredulidad”, nos comenta en su despacho de secretario del departamento de Ciencias Históricas de la ULPGC, lugar en el que entrevistamos a los dos científicos. “Asumimos”, continúa Morales, “que si los indígenas vinieron del norte de África [con semillas de lentejas, guisantes, cebada y trigo], las lentejas que consumían los antiguos canarios se tienen que parecer más a las africanas; cuando me dijo que se parecían más a las peninsulares, pensé que nos habíamos equivocado en algo”.

Tras certificar que no habían cometido ningún error en el proceso de secuenciación del ADN de las lentejas -tanto las arqueológicas como las variedades tradicionales que hoy se cultivan en Canarias, la Península y Marruecos-, la explicación de Morales y Hagenblad al hallazgo de que las lentejas españolas actuales son más similares a las indígenas que las que hoy se cultivan en Marruecos “es que después de la Conquista hubo una exportación de la lenteja canaria a la Península”. Aunque es escasa, Morales ha encontrado documentación del siglo XVIII que “indica que se exportaba lenteja desde Lanzarote y Fuerteventura, pero de principios del siglo XX sí hay mucha documentación que certifica que Lanzarote exportaba lentejas al resto de Canarias y a la Península, una lenteja, además, que era muy estimada, hasta el punto de que ahora se vende lenteja [con el eslogan comercial] tipo Lanzarote”.

La presencia de la lenteja en la dieta de los indígenas canarios es un descubrimiento reciente, ya que los cronistas de la Conquista –se prolongó a lo largo del siglo XV, desde 1404, cuando se conquistan Lanzarote y Fuerteventura, hasta 1496 con la conquista de Tenerife- “no mencionan el cultivo de lentejas por parte de la población indígena, lo que sugiere”, subraya Morales, “que en ese periodo histórico el cultivo de lentejas rara vez se practicaba o estaba ausente en la mayoría de las islas”. Fue en el año 2001 cuando se publica un artículo científico en el que se da cuenta del hallazgo de lentejas en Agüimes (Gran Canaria), tras una excavación realizada por los arqueólogos Javier Velazco y Verónica Alberto; Jacob Morales fue el carpólogo que investigó el material botánico de la citada intervención.

Graneros artificiales

Para la realización del estudio genético de la lenteja que se consumía en la época indígena, los autores han investigado semillas arqueológicas localizadas en cinco graneros de Gran Canaria, excavados en la roca volcánica por los nativos; estos graneros en cuevas atesoran “unas condiciones estables de humedad y temperatura”, explica el doctor Morales, que “han preservado restos de plantas en perfecto estado de conservación desde la etapa guanche hasta la actualidad”. Las dataciones de estos restos arqueológicos de lentejas oscilan entre los siglos VI y XVI“.

Además de las lentejas prehispánicas, la bióloga genetista sueca ha secuenciado el ADN de las lentejas tradicionales que se cultivan en la actualidad en Canarias, Marruecos y la Península Ibérica. El origen de la gran mayoría de las lentejas que hoy se venden en los supermercados españoles –incluidas las ‘tipo Lanzarote’- es Canadá; son transgénicas ya que su ADN ha sido modificado artificialmente. Debido a esta modificación genética es imposible saber si esas lentejas canadienses guardan relación con las originarias del norte de África.

Esta investigación ha contado con la colaboración del Laboratorio de Paleogenómica de la Universidad de La Laguna, que se encargó de la extracción de ADN de las lentejas y de la preparación de la biblioteca. Este laboratorio está dirigido por la doctora Rosa Fregel. Esta genetista lleva muchos años vinculada a la investigación molecular de los restos humanos de los antiguos canarios, con unos resultados sobresalientes.

Jenny Hagenblad, por su parte, lleva más de una década colaborando con el arqueobotánico Jacob Morales, profesor titular de Prehistoria de la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria. Morales es uno de los paleocarpólogos más reputado de España. En 2017, los dos investigadores anunciaron que la mayoría de la cebada que se cultiva en la actualidad en Canarias es la misma que cosechaban los primeros colonos de las islas antes de la llegada de los conquistadores europeos. Aquel trabajo se publicó en Journal of Archaeological Science, la misma revista que ha divulgado este mes el estudio sobre las lentejas, como adelantó el periodista de la agencia Efe José María Rodríguez.

Los especímenes arqueológicos analizados en este trabajo, afirman sus autores, “muestran una clara similitud con la mayoría de las lentejas cultivadas en el Archipiélago hoy en día, que solo puede explicarse por el cultivo continuo de lentejas indígenas en las Islas Canarias. Demuestra que las lentejas cultivadas en la actualidad descienden directamente de las lentejas traídas hace casi dos milenios por los colonizadores originales, de forma similar a lo que se ha encontrado en la cebada”. 

La investigación no para. Morales y Hagenblad continuarán analizando más semillas modernas de los cultivos locales de Canarias, Península y Marruecos, para determinar “qué porcentaje de ADN canario tienen las semillas de lentejas peninsulares e intentar acotar el lugar de procedencia de las semillas prehispánicas que fueron exportadas tras la Conquista”.

Canarias, principalmente la ciudad de Las Palmas, fue un gran centro esclavista de personas procedentes de África tras la conquista del Archipiélago, como acreditan investigaciones de la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria (ULPGC) y de la Universidad de La Laguna (ULL), entre las que destacan las del catedrático Manuel Lobo Cabrera. Aunque hay interesantes artículos publicados en el siglo XX, el fenómeno del tráfico de esclavos de indígenas canarios no ha sido estudiado en profundidad. En esta tarea está inmersa la historiadora e ingeniera geomática Rocío Jiménez Díaz. Hasta ahora, ha contabilizada la venta de 553 aborígenes, principalmente mujeres, en mercados peninsulares, a los que hay que añadir “noventa gomeros que fueron vendidos en Ibiza”, cuenta la investigadora a Canarias Ahora-elDiario.es.

Rocío Jiménez Díaz (Vallecas, Madrid, 1993), graduada en Historia por la Universidad Autónoma de Madrid y en Geomática y Geoinformación por la Universidad Politécnica de Valencia, está en el último año de su tesis doctoral, becada por la universidad italiana de Teramo. ¿Por qué Teramo? “La beca doctoral de tres años exige un estudio histórico, enmarcado entre finales de la Edad Media y principios de la Edad Moderna, que incluya una base de datos; con esas condiciones, he podido aunar mis estudios de historia con la ingeniería”. Esta es la razón por la que la esclavitud de indígenas isleños propiciada por las razias del siglo XIV y principios del XV no se incluyen en esta investigación, que se ciñe al periodo comprendido entre los años 1450 y 1530. 

El pasado 9 de octubre, en una de las charlas que organiza el bar Tenesor de La Isleta, Jiménez expuso los primeros datos de su investigación; este periódico estuvo presente en la conferencia. La investigadora ha contabilizado “553 personas canarias vendidas como esclavas en la Península, 375 en Valencia, 153 en Sevilla y 25 en Barcelona”; a ellas hay que añadir otras 90 que viajaron directamente desde La Gomera a Ibiza. 

La prueba del viaje de los aborígenes gomeros para ser vendidos como esclavos en la isla balear es “una carta del rey Fernando el Católico al gobernador de Ibiza, en la que se autoriza el desembarco de esas personas para su posterior venta”. La misiva está fechada en 1490 y se encuentra en el Archivo de la Corona de Aragón, en Barcelona. La carta señala que el capitán del barco que trasladó a los gomeros fue Juan Alonso Cota.

Esta información es poco conocida, pero no inédita, como reconoce Rocío Jiménez: “La carta ya la mencionó Wölfel en los años 30 del siglo pasado, aunque en mi investigación abordo más la figura de Cota y enlazo el documento histórico con lo que dicen las crónicas”.

Islas de procedencia

Las islas de procedencia de los indígenas esclavizados es otra de las aportaciones del trabajo exhaustivo de Jiménez, tras rastrear los archivos históricos de las ciudades españolas con importantes mercados esclavistas en los siglos XV y XVI.

Tenerife es la isla de procedencia del mayor número de personas que fueron vendidas en los mercados españoles; La Gomera está en segundo lugar, seguida de La Palma y de Gran Canaria. Llama la atención la baja cifra de esclavos grancanarios a pesar de ser la isla más poblada junto a Tenerife. Jiménez lo achaca a que el gentilicio específico grancanario o grancanaria apenas se usaba, frente al gentilicio guanche, gomero y palmense (referidos a los originarios de La Palma, aunque también hay referencias al gentilicio palmero); en cambio, era habitual hablar de canarios en general.

Valencia fue el mercado donde se registró el mayor número de canarios esclavizados. De las 375 personas contabilizadas, 202 eran de Tenerife y 11 de La Palma; el resto de los indígenas vendidos figuran como “canarios”. De las 25 personas vendidas en Barcelona, explica Jiménez, “todas son consideradas canarios, sin delimitar su isla, pero por las fechas que tengo, diría que la mayoría son de Tenerife, ya que al menos 20 de las 25 parecen coincidir con las ofensivas de la conquista de Tenerife”.

De las 153 personas vendidas en Sevilla, hay certeza de 53 gomeros, 25 guanches de Tenerife y menos de diez procedentes de Gran Canaria; de las restantes, figura el genérico “canarios”. En recuerdo a esas personas –la mayoría de los esclavos fueron liberados años después-, un callejón del casco histórico de la capital andaluza se denomina Canarios.

No hay casos registrados de esclavos procedentes de El Hierro, ni tampoco de Fuerteventura, al menos en la documentación investigada por Jiménez Díaz. De Lanzarote, en cambio, “sí he encontrado datos pero de fuentes secundarias. Franco Silva menciona a 170 personas procedentes de Lanzarote que llegaron a Sevilla”, nos relata Rocío Jiménez, pero Silva cita a su vez a Charles Verlinden, “pero ninguno aporta un documento real signado, sino que mencionan a las crónicas”. La historiadora vallecana afincada en Gran Canaria no ha encontrado ningún documento que acredite la venta de aborígenes conejeros en los mercados europeos.

¿Esta cifra de 643 canarios prehispánicos esclavizados podría ser mayor? “Estoy convencida de que sí por tres razones: la primera es que aún no he terminado mi trabajo; en segundo lugar, porque hay datos que nunca sabremos por falta de información debido, por ejemplo, a la destrucción de archivos; en tercer lugar, porque hay un componente legal dado que la esclavitud estaba amparada por la Corona, por la ley, no así la esclavización de personas de bando de paces, que estaba prohibida pero sabemos que se practicó; esa cifra no la vamos a saber nunca”.

Respecto al género de las personas esclavizadas, Jiménez estima que “entre el 70 y el 80% eran mujeres en edad activa, entre los 16 y 22 años”. En su investigación, apenas ha encontrado ancianos y niños. Son varios los factores que explican la preponderancia de las mujeres en los mercados esclavistas; por una parte, muchos varones murieron en el campo de batalla durante la conquista, pero la clave principal es que el destino principal era el trabajo doméstico. La historiadora resalta una razón más: “La capacidad de las mujeres para reproducir y amamantar pone a la mujer por encima del hombre en valor de mercado”.

La esclavitud de los indígenas canarios fue desapareciendo en las primeras décadas del siglo XVI. La Corona prohibió la esclavitud de los canarios, a la par que la Iglesia dictaba varias bulas en ese sentido, aunque Rocío Jiménez ha detectado casos de clérigos que tenían esclavas canarias para su servicio doméstico. Muchas de las personas esclavizadas fueron liberadas y se quedaron en la Península. Paralelamente, debido al sincretismo propiciado por los nuevos colonos, se fueron creando nuevas sociedades en las islas en las que los nativos de origen prehispánico se fueron mezclando con los nuevos pobladores.

No todos los esclavos canarios fueron vendidos en los mercados españoles. Jiménez ha encontrado documentos que certifican que Madeira “fue poblada con personas canarias esclavizadas, que se encargaban de la ganadería y de los ingenios azucareros que los portugueses montaron en la isla de Madeira”. La colonización de la vecina isla macaronésica es un asunto que requiere otra investigación doctoral.

Un día del invierno de 2019, el coche de un tipo apodado El Platanito se empotró contra el automóvil de Miguel Estupiñán Díaz (Las Palmas, 1 de julio de 1964 –Pasito Blanco, 5 de febrero de 2019) mientras huía de un control de la Guardia Civil. Tenía 54 años cuando su corazón se paró y su partitura musical dejó de sonar de súbito. Acababa de salir de la Estación Espacial de Maspalomas, en la que trabajaba. Antes de ingresar en la plantilla de ingenieros del Instituto Nacional de Técnica Aeroespacial (INTA), Miguel ya era músico, guitarrista y compositor. El próximo 4 de octubre, sus colegas de la aristocracia rockera de Las Palmas le tributarán un homenaje in memoriam en la sala Canarias en Vivo.

Juanma Rodríguez, el que fuera vocalista y compositor de la mítica banda de rock duro Krull y actual cantante de Ron Voodoo, ha llevado el peso, junto al también músico Antonio Miguel Pérez, de la organización del homenaje en el que participarán Altane, grupo del que fue guitarrista Miguel Estupiñán, el legendario Prana –la formación más longeva de la historia del rock canario-, Hackers, Lúa Lúa Band –grupo tributo de Miguel Ríos en el que también militó Estupiñán- y Ron Voodoo.

“Lo conocí”, nos cuenta Juanma Rodríguez, “cuando era guitarrista en Altane”, a mediados de los años 80 del siglo pasado. Al separarse el grupo, el primero en el que estuvo, Estupiñán “sigue componiendo temas y monta, con Ángel Corujeira, Doctor Burrus”. “Editaron el disco Hada helada y colaboré en algunas de las canciones”. La última vez que “actuamos en directo fue en Las Arenas, cuando presentamos una de las canciones de los piotemazos, con motivo del 60 aniversario de la UD Las Palmas, pero no dejamos de vernos y de colaborar”.

Miguel y Juanma eran buenos colegas. Los fines de años lo pasaban juntos “porque todos los amigos coincidíamos en la misma fiesta. Miguel era un espectáculo: cuando se ponía contento, hacía la onomatopeya del violín y lo tocaba en el aire como si tuviera un violín invisible. Asombroso. Era un chico sensacional: su calidad humana supera cualquier cosa que te pueda decir de Miguel”, relata Rodríguez, emocionado.

La organización del evento no ha sido fácil. Lo intentó en dos ocasiones, la segunda también con Antonio Miguel, pero se frustraron por diversas causas que no tienen protagonismo en esta reseña, pero a la tercera fue la vencida. Juanma cuenta los días que faltan para la cita del próximo 4 de octubre. Víctor Guardia, cantante de Hackers, es el diseñador del cartel. “Si hubiera un espejo de Miguel, sería Víctor”, sentencia el vocalista de Ron Voodoo. La foto del cartel es de César González, bajista de Hackers.

Miguel Estupiñán era uno de los técnicos de Cospas Sarsat, un programa internacional de salvamento por satélite. Estuvo en ese programa desde su génesis, en 1992; de hecho estuvo en el equipo de ingenieros que montó los equipos. Gracias a este sistema se han salvado mas de 70.000 vidas. Saliendo de su trabajo en la estación espacial de Maspalomas, perdió la suya. Paradojas del destino.

El Instituto Nacional de Técnica Aeroespacial (INTA) y el Centro de Control de Misión Español (SPMCC), con motivo del primer Día Mundial de Búsqueda y Salvamento, han otorgado al ingeniero y músico isleño el Diploma de Reconocimiento de esos organismos. La casualidad ha querido que este homenaje oficial se concediera pocas semanas antes de que sus amigos rockeros le tributen un concierto en memoria de un gran músico y mejor persona. Los viejos rockeros nunca mueren.

Red Eléctrica de España (REE) está ultimando una excavación arqueológica en la presa de Soria, en el lugar conocido como Morro Iglesia, según han confirmado a Canarias Ahora fuentes de la compañía. Dos reporteros de este periódico han visitado el yacimiento, en la mañana del miércoles 17 de septiembre, y han comprobado que cuatro arqueólogos trabajaban en el entorno de una estructura circular. El enclave no está datado y es de indudable factura indígena, según las mismas fuentes.

La excavación arqueológica se enmarca en los trabajos que la compañía eléctrica realiza en el barranco de Arguineguín, con el propósito de construir una central hidroeléctrica del Salto de Chira. El yacimiento fue descubierto en 2017 por técnicos de la propia empresa. En principio, no estaba catalogado en la carta arqueológica de Gran Canaria. En agosto de 2021, con motivo de la declaración de impacto ambiental, se estableció “la necesidad de acometer una excavación integral del yacimiento”, intervención que ya está en la recta final.

REE encargó la investigación arqueológica a Tibicena, empresa de acreditada solvencia en el sector. Se ha llevado a cabo “un levantamiento fotogramétrico de la estructura y su entorno inmediato, con el objeto de documentar el estado previo a la intervención arqueológica”.

Los arqueólogos no han encontrado vestigios prehispánicos de relevancia, ya que “el registro material documentado hasta el momento es bastante escaso y muy poco variado”, más allá de algunas piezas de industria lítica y fragmentos de recipientes cerámicos“. Tampoco se han podido recuperar restos orgánicos que faciliten ”la obtención de alguna datación radiocarbónica“.

Yacimiento sumergido

Lo que sí han podido verificar los profesionales de Tibicena es la reutilización de la estructura tras la etapa prehispánica, ya que esas “reutilizaciones han quedado atestiguadas mediante la presencia de reacondicionamientos murarios”.

Tras las tareas iniciales para crear un modelo tridimensional del yacimiento “12156 – Morro Iglesia”, los arqueólogos despejaron las piedras que colmataban la mayor parte del interior de la estructura y, a continuación, delimitaron “todo el perímetro exterior de la construcción” 

¿Qué uso tuvo esta estructura? Este interrogante no se puede responder aún, pero lo que sí tiene claro Tibicena es que “tanto la arquitectura como su comportamiento arqueo-estratigráfico recuerdan a otros espacios arqueológicos en la Isla, como Altavista (Artenara) o Monteleón (Tirajana), donde hay una ausencia generalizada de material arqueológico. Por la ubicación de estos enclaves, difícilmente eran lugares idóneos para crear asentamientos poblacionales”.

Red Eléctrica ha informado a este diario que el yacimiento ha estado bajo las aguas del embalse en épocas de bonanza hídrica; cuando se culmine la obra de la hidroeléctrica y se llenen las presas de Chira y Soria, con el agua desalada de la potabilizadora construida en la desembocadura del barranco de Arguineguín, la estructura prehispánica volverá a estar sumergida.

El festival LPA Beer & Music Festival celebra este año su duodécimo aniversario con un récord de artistas, ya que sobre los escenarios del evento desfilarán, durante el último fin de semana del verano, veinticuatro formaciones, de las cuales dieciséis son de Canarias. G-5, el sábado 20 de septiembre, y Sociedad Alkohólica, el día inaugural, son los cabezas de un cartel con grupos con solera, como León Benavente, Reincidentes, Porretas o el sexteto de mujeres Maruja Limón.

Además de la calidad contrastada de los artistas de Las Palmas Beer y de la variedad de géneros que caracterizan la trayectoria del evento, la imagen de marca de este festival es la decidida apuesta por el arte local. Además de los seis finalistas del certamen LPA Emergentes, actuarán músicos canarios como Said Muti (sábado, a las 18.30), los veteranos Las Ratas (viernes, a las 00.30), O.M. Domínguez (sábado, a las 01.00) y las siete formaciones que dinamizarán el Parque Litoral El Rincón a partir del mediodía del domingo 21 de septiembre, con varios tributos interesantes.

“A diferencia de los macrofestivales”, abundó Teresa Deudero, directora del festival durante la presentación del mismo, “LPA Beer & Music Festival prescinde de vip y de postureo, queremos que sea una experiencia cercana y cómoda para un público con el que nos une la pasión por la música en vivo y la apuesta por el talento canario”. Es aquí donde se contextualiza el LPA Emergentes, el certamen en el que han actuado, en la Terraza de Las Arenas, veinte bandas a lo largo de julio y agosto. El grupo vencedor de los seis finalistas se conocerá el sábado por la noche durante la segunda jornada. Uno de los favoritos es Gekah, que obsequió algunas de sus letras durante la presentación del festival.

Aunque Teresa Deudero reitera que LPA B&MF “no es un macrofestival”, Luis Antonio González la desmiente: “Sí lo es porque reúne todos los valores y propiedades que atesoran los grandes eventos culturales calificados de sostenibles”. González sabe de lo que habla porque es el presidente del Instituto Internacional del Valor Compartido, organismo que ha certificado “el carácter ético y sostenible” del festival.

Más allá de sus particularidades, LPA B&MF es sinónimo de música de calidad para celebrar el final del verano en la populosa ciudad de Las Palmas. Para conmemorar su 12 aniversario, este año hay caviar del bueno. La jornada del viernes 19, con un acento muy rockero y punkero, está encabezada por los vascos de Soziedad Alcohólica, pero el resto del cartel no desmerece un ápice, con los sevillanos Reincidentes o los madrileños Porretas, bandas veteranas con una legión de seguidores, como los que tienen los laguneros Las Ratas. La jornada inaugural la cierra Narco, unos punkies del distrito obrero sevillano de La Macarena.

El sábado 20 convertirá al público que acuda al festival en privilegiados, porque serán testigos de la primera actuación en las Islas de un supergrupo que reúne cada cierto tiempo a cinco artistas de renombre, como Kiko Veneno, Tomasito, Muchachito, El Canijo de Jerez y Diego “El Ratón”, los dos últimos de Los Delinqüentes. Son G-5. En 2006 se juntaron y grabaron un disco “con una fusión de rumba, rock, flamenco y jaleo, con una naturalidad que solo dan los años de carretera, los tablaos, las plazas y los bares”, leemos en la web El Volcán de la Música. El año pasado grabaron otro disco y, a diferencia de sus inicios en el que no actuaban, ahora están de gira. Solo por ver a G-5 merece la pena pagar la entrada.

El programa del segundo día es completísimo, con una partitura ecléctica para todos los gustos musicales. La gente menuda disfrutará del sonido urbano de Sofía Gabanna (20.00 horas), la hermana pequeña de Nathy Peluso; ambas nacieron en Argentina, pero desde niñas residen en Barcelona. Y de la capital catalana procede Maruja Limón, un combo de seis mujeres que nació en 2014 para fusionar flamenco, pop y ritmos latinos con una vitalidad asombrosa. A las 23.30 actuará un grupo de culto con muchos kilómetros de asfalto: León Benavente; ahí es nada.

El festival cuenta con el apoyo institucional del Cabildo de Gran Canaria y del gobierno regional a través de la marca Turismo Islas Canarias, cuyo director de relaciones institucionales, Javier Prieto, afirma que el retorno de la inversión de la edición del año pasado fue del 122%, y la prevista para 2025 “será del 130%”. 

Las últimas investigaciones de los científicos del Instituto Catalán de Paleontología y de otras instituciones descartan que los huevos fosilizados encontrados en el norte de Lanzarote, en el siglo pasado, sean de un descendiente del avestruz, como se creía hasta ahora. Así lo ha confirmado a este periódico el paleontólogo Antonio Sánchez Marco. Sánchez y su equipo acaban de publicar un artículo, con esta y otras conclusiones, en Fossil Studies, la revista de referencia internacional en esta disciplina de la ciencia. Los científicos lamentan la ausencia de protección de los tres yacimientos existentes en la isla canaria, en los que se han descubierto estos huevos de la primera fauna terrestre de Canarias.

¿Si no son de avestruz, a qué ave pertenecen estos huevos? De lo que no hay duda es que los ocho huevos y medio localizados en tres yacimientos del norte de la Isla, además de decenas de fragmentos de cáscaras, son de ratites, “un grupo de aves de gran tamaño”, explica el doctor Sánchez. En la actualidad, existen ratites vivas, como avestruces en África, casuarios y emúes en Australia y Nueva Guinea, respectivamente, y ñandúes en Sudamérica, mientras que las especies extinguidas son las moas australianas, un tipo de avestruz que habitaba en zonas de África, Europa y Asia y las aves elefante, como los restos fósiles localizados en Lanzarote.

Los huevos de Lanzarote, y esta es la gran novedad del artículo publicado hace tan solo unas semanas, “son de aves elefante”, un grupo de ratites extinguido. “Las aves elefante y los avestruces son dos estirpes distintas de ratites. Se han realizado varios estudios filogenéticos que apuntan hacia parentescos diversos. Las ratites son un grupo muy antiguo de aves, que adquieren esta constitución ya en el Paleoceno”.

Si los investigadores no tienen ninguna duda sobre el origen de los huevos, esta conclusión cuestiona que las aves elefante fueran una especie exclusiva de Madagascar, como se creía hasta ahora. En este sentido, Antonio Sánchez es categórico: “Lo más importante es que los huevos no son de avestruces y que en algunos otros yacimientos del mundo, donde también se habían creído hallar, tampoco. Por esta razón, se abre la posibilidad de que haya que reconsiderar si las aves elefante no fueran un endemismo malgache”.

¿Cómo llegaron si no volaban?

Una característica común a todas las ratites es que estas aves no son voladoras. En consecuencia, ¿cómo llegaron a una isla si no sabían volar? Este interrogante se lo han planteado los investigadores desde hace décadas. Algunas hipótesis se han descartado, como que Lanzarote al principio de su génesis formara parte del continente africano. Los geólogos y vulcanólogos tienen claro que todas las islas de Canarias emergieron desde el fondo de Atlántico debido a complejos procesos eruptivos. De hecho, Famara, en el norte de Lanzarote donde están los tres yacimientos paleontológicos investigados, originalmente fue una isla separada del resto.

Sánchez tiene claro que “tuvieron que llegar atravesando el mar”, pero para superar una distancia superior a cien kilómetros tuvieron que concurrir algunas circunstancias que facilitaran un viaje tan complicado. Los expertos consideran que “los animales que llegaron a Famara fueron arrastrados por la corriente de las Islas Canarias”, favorecidos –es una hipótesis-, “por ejemplo, por las grandes crecidas fluviales causadas por las fuertes lluvias en el Atlas, que podrían arrastrar animales de los valles del Sus y del Draa que vierten sus aguas frente a las Islas Canarias orientales. Con la velocidad actual de la corriente canaria, los animales podrían llegar en cuatro días”. Hay que recordar, como señalan los científicos en el artículo publicado en Fossil Studies, que “el avestruz, el emú y el ñandú actuales son buenos nadadores”.

El viaje no lo hicieron solo las aves elefante. También tuvieron que llegar otros animales, probablemente reptiles depredadores que se alimentaban, entre otros nutrientes, de los huevos de aquellas aves nadadoras que colonizaron Lanzarote. Así lo explica Sánchez: “Sabemos que había un depredador de los huevos de las ratites porque se han hallado unas pequeñas esquirlas de menos de un centímetro de diámetro que se producen cuando los dientes presionan los huevos. Un animal terrestre con unas fauces capaces de morder y fragmentar huevos tan grandes debió de ser un cocodrilo u otro reptil de tamaño enorme”. ¿La presencia de estos animales pudieron facilitar la extinción de las aves elefante de Lanzarote? “No sabemos por qué desaparecieron”, responde el paleontólogo consultado por este diario.

¿Cuándo colonizaron Lanzarote?

Las dataciones más fiables apuntan que la antigüedad de los huevos es de cuatro millones de años. Inicialmente, se estimó en unos seis millones de años. El último estudio sobre la datación de los huevos y la estratigrafía de los yacimientos se publicó en 2016, en Journal of African Earth Sciences.

¿Cuánto tiempo habitaron estas aves en Lanzarote?, le preguntamos al investigador. “Es difícil hacer una estimación del tiempo que esta fauna pudo vivir en lo que entonces era una isla de la mitad del tamaño de la actual Lanzarote, porque los tres yacimientos principales, más otros afloramientos, sólo abarcan un sector pequeño de la isla. Pero entre la datación de los basaltos inferiores y la de los basaltos superiores hay unos 400.000 años. Hay fósiles pegados a ambas coladas de lava, pero no hay continuidad cronológica entre las calcarenitas que contienen los fósiles y los basaltos. O sea, 400 mil años sería el lapso máximo en ese sector de la isla.

Estos yacimientos paleontológicos son únicos en Canarias, nos cuenta el doctor Sánchez: “No se conocen casos de aves como las de Lanzarote en otras islas. Es un fenómeno singular. Tampoco han cruzado avestruces posteriormente”. El paleontólogo añade que “también es importante señalar que las Canarias no han sido colonizadas por otras ratites, como los avestruces, que son buenos nadadores. Algo inusual sucedió hace unos 4 millones de años en esa región”. En España hay otros dos yacimientos con cáscaras de huevo de ratites, en las provincias de Soria y Alicante.

El descubrimiento para la ciencia de cáscaras de huevos de gran tamaño “lo realiza Peter Rothe, geólogo alemán, quien las pone a disposición de Franz Sauer, que entonces era el principal especialista en cáscaras de huevo de ratites”. Probablemente, continúa Sánchez, “Rothe no descubrió las cáscaras de huevo, sino que supo de ellas porque era de conocimiento popular en la zona de Haría [norte de Lanzarote] que en Valle Grande y en Valle Chico se encontraban huevos grandes. En estos sitios, desde antiguo, hubo extracción de calcarenita para obtener cal. De vez en cuando, aparecía algún huevo que la gente se quedaba para sí”.

Los yacimientos principales son Valle Grande 1, Valle Chico y Fuente de Gusa. Los dos primeros están en la cara este del macizo de Famara; Fuente de Gusa está enfrente de La Graciosa. Los paleontólogos de la UAB empezaron a investigarlos en 2010. El equipo de Sánchez ha realizado ocho campañas, la última en 2019; las conclusiones finales hasta hora son las que resumimos en este reportaje y difundidas a nivel científico en el mes de agosto en el artículo Un raveling of the strange case of the first Canarian land fauna [Desentrañando el extraño caso de la primera fauna terrestre canaria].

Protección, la asignatura pendiente

La primera intervención en Valle Grande y en Valle Chico la realizó Rothe. También hubo otra campaña, a principios de los años 80 del siglo XX, en esos enclaves por parte de científicos del Museo de Naturaleza y Arqueología (MUNA) de Tenerife. De hecho, nos confirma Sánchez, en el MUNA “hay fósiles de estos yacimientos, incluso unos interesantes huevos de ratite completos”. Los huevos y miles de fragmentos excavados por los peleontólogos del Instituto Catalán de Palentología, tanto de aves elefante como de tortugas y caracoles, están custodiados por el Cabildo de Lanzarote.

La protección de estos singulares enclaves literalmente no existe. “Estos yacimientos no tienen ninguna protección”, sentencia Antonio Sánchez. Ni siquiera están declarados como Bien de Interés Cultural (BIC). Cualquier persona podría acceder a los yacimientos y expoliarlos.

El ilusionista Jorge Blass (Madrid, 1980) regresa a Canarias con su espectáculo Ilusionarte, “un viaje mágico que combina arte, emoción y tecnología de vanguardia”, precisa la productora que organiza la gira por cuatro islas, a partir del próximo 17 de septiembre. Blass fue galardonado el año pasado con el premio Stage Magician of The Year, considerados los Óscar de la magia.

Atlántico Producciones es la productora canaria que trae el show con el apoyo del Instituto Canario de Desarrollo Cultural (ICDC). El tour arrancará el 17 de septiembre en el Teatro Leal de La Laguna (Tenerife), continuará el 19 en el Auditorio Infanta Leonor de Arona, también en Tenerife; al día siguiente, 20 de septiembre, recalará en los Multicines Atlántida de Lanzarote y el 21 en el Centro Cultural Federico García Lorca de Ingenio, en Gran Canaria. En noviembre, Ilusionarte se presenta en Fuerteventura, concretamente el sábado 22 en el Auditorio Insular de Puerto del Rosario, y culminará la gira el día 23 en el Teatro Víctor Jara de Vecindario (Gran Canaria). Las entradas ya están en la venta en la web de la citada productora, en la del propio artista y también en las taquillas oficiales de cada recinto.

En palabras del propio Jorge Blass, “Ilusionarte no es un truco, es un arte; una declaración de amor a la magia y a la capacidad de asombro que todos llevamos dentro”. Durante el tiempo que dura el show, añade la nota de prensa enviada por la promotora, “el público no solo observa, sino que participa, fantasea y se deja llevar por efectos imposibles, en una escenografía minimalista que potencia lo esencial: la emoción de creer”.

Reconocido internacionalmente por su enfoque contemporáneo de la magia, Blass mezcla la ilusión con el storytelling (el arte de contar historias para conectar emocionalmente con la audiencia, transmitir mensajes y valores de forma memorable). Discípulo del gran Juan Tamariz, con solo trece años ingresó en la Sociedad Española de Ilusionismo y con dieciséis actuó ante el afamado David Copperfield que se encontraba de gira por España y solicitó conocer a Blass.

Con 45 años, el mago madrileño atesora un currículum sobresaliente, pero uno de los logros que más le ilusiona, nunca mejor expresado, es la dirección del Festival Internacional de Magia de Madrid, un evento que creó en 2011 y que se repite cada invierno desde entonces, en el Teatro Circo Price de la capital. Solo se interrumpió durante la pandamia. Justo el año anterior, el autor de esta reseña disfrutó con la edición de 2019. Este festival es un escaparate por el que desfilan jóvenes profesionales de la magia de todo el planeta.

El calendario de festivales de música en España está salpicado de eventos muy interesantes, con prestigio, que han consolidado una programación que, en algún caso, puede morir de éxito debido a la proliferación de la oferta. En este contexto, hay un festival que este año cumple su quinta edición y destaca porque apuesta por sonidos tradicionales fusionados con la producción electrónica. Se trata del Mojo Music Festival (MMF) de la ciudad de Las Palmas, un evento especializado en grupos con ese perfil. Este fin de semana lo volverá a demostrar en un escenario junto al Océano Atlántico: la Plaza de la Música.

Instituto Mexicano del Sonido, Natalia Deco, Dengue Dengue o Cosmic Wacho son los principales músicos que este viernes y sábado desfilarán sobre las tablas del Mojo, un festival que abre la puerta a otros pentagramas más rockeros pero alejados de propuestas comerciales, como es el caso del “blues pantanoso” de Guadalupe Plata, como califica el cronista musical Diego Hernández a esta banda de Úbeda, los barceloneses Delafé & Las flores azules, con una propuesta de letras poéticas con melodías barnizadas de indie, pop, hip hop y otros géneros como rock, soul o electrónica, o sonidos emergentes como el de los madrileños Toldos Verdes.

Mario Alonso es el director musical del Mojo, un melómano e investigador de sonidos alternativos que tiene una máxima a la hora de programar el cartel: “Además de respetar la filosofía con la que nació el festival, elegir a músicos a los que he visto en directo”. El origen del MMF está en Mojo Club, la sala que tuvo que cerrar en 2017 después de diez años al caducar la concesión al estar en un espacio público, precisamente en la Plaza de la Música, escenario del festival. Allí, Alonso, periodista de profesión, pinchaba la música que descubría al margen de los canales comerciales y disfrutaba con los grupos y solistas alternativos, nacionales e internacionales, que pasaban por el local.

Ahora, el evento se ha consolidado con el apoyo del ayuntamiento palmense y Cabildo. Después del paréntesis del 2024, vuelve el Mojo con un cartel robusto, con nombres asentados en el panorama internacional, como Instituto Mexicano del Sonido, el proyecto liderado por el polifacético Camilo Lara, “uno de los autores más influyentes en la cultura de Ciudad de México, que mezcla de electrónica y música tradicional”, cuenta a este diario Alonso.

Natalia Deco, argentina afincada en París, actúa este viernes. “Es una apuesta segura, con una legión de miles de seguidores, como demostró en su primera actuación en Canarias, hace unos meses en el Fuerteventura Música”, seducidos por esa espiritualidad y antropología personal que destila la compositora. Ese día también actúan Cosmic Wacho y Dengue Dengue, sendos dúos que parten de la tradición, se fusionan con la electrónica y crean canciones vinculadas a la banda sonora de este siglo XXI. Cosmic Wacho, afincado en la Costa del Sol e integrado por un músico malagueño y otro argentino, rescatan la cumbia para mezclarla con electrónica y otros sonidos sugerentes, mientras que Dengue son dos compositores peruanos que viven en Berlín y actúan siempre con máscaras.

El Mojo, como hemos dicho, no se ciñe exclusivamente a ese patrón de folclore y electrónica. Tiene un componente ecléptico “con la aportación”, nos cuenta el director artístico del festival, “del blues rockero de Guadalupe Plata, con influencias flamencas, o de sonidos más propia del indie como Delafé o los lanzaroteños Yo no te quiero y la compositora grancanaria Silde.

Woodhands es la imagen de marca del dj y productor de Las Palmas Carlos Fernández. Él será el encargado de cerrar el MMF el sábado por la noche tras la presentación de Instituto Mexicano del Sonido. Residente de muchas cabinas, el músico canario es conocido en salas y festivales españoles, como el Sonar o Music & Dealers, y ha actuado varias veces en Londres. En las dos jornadas del evento, a las que hay que añadir una fiesta inaugural gratuita la noche del jueves, participan tres djs habituales en el desaparecido Mojo Club para cubrir los huecos entre las actuaciones: son Fuckin Four Factory, Baked Belda y Yeray Pacheco.

Con una competencia feroz (dulce para el público, debido a la amplia oferta de eventos musicales en el calendario estival) para los promotores de festivales, regresa a Gran Canaria un encuentro de artistas que merece una especial atención para los melómanos o disfrutómanos –disculpen por inventar esta palabreja, la correcta es, en femenino, disfrutonas- que no se conforman con poco o con más de lo mismo, por mucha calidad que atesore el elenco. Me refiero al Mojo Music Festival, como alerta el titular. La cita es el próximo fin de semana, viernes 22 y sábado 23 de agosto de 2025. Enfatizo la fecha porque para un servidor, consumidor insaciable de conciertos y festivales, esta edición del MMF es para hacer cola desde un día antes en la puerta de la Plaza de la Música, a orillas de la playa de Las Canteras.

Presumiblemente (hablo por experiencia), si repasas el cartel de las bandas que lo darán todo sobre el escenario algunas no te sonarán de nada. Por eso, para redactar esta previa al festival me sumergí durante horas en youTube y en spotify para conocer las propuestas de los grupos anunciados o las últimas creaciones de artistas que ya respetaba como Instituto Mexicano del Sonido, Guadalupe Plata –blueseros de Úbeda, la ciudad natal de un tal Sabina- o la argentina afincada en Francia Natalia Doco. Literalmente flipé. Y Espero confirmar esas sensaciones a partir del viernes, aunque el jueves intentaré pasarme por la vereda del Alfredo Kraus para asistir a la fiesta gratuita convocada por la organización para saludar a buenos colegas y echarnos alguna birras.

Pues sí. Me encantó lo que descubrí escuchando al elenco del MMF 2025. Si fuera cine, este festival ofrecería pelis de arte y ensayo de las que se degustan, por ejemplo, en el Sundance, en Telluride o en el de Tribeca, el barrio que rastreé en mi primer viaje a NY cuando buscaba un restaurante de Robert de Niro –nada que ver con sus películas, por cierto-; si fuera televisión, sin duda sería La 2. Pero de lo que no hay duda es que esta quinta edición del Mojo aflora calidad, originalidad y sonidos que merecen la pena atender.

El director artístico del Mojo, Mario Alonso, resaltó durante la presentación del evento, según cuenta María Alfonso Rodríguez en La Provincia, “que se ha confeccionado «un cartel muy ecléctico, con muchos géneros diferentes» y presencia de artistas consolidados y emergentes. Encabeza la programación el Instituto Mexicano del Sonido, proyecto de Camilo Lara, «uno de los más influyentes en la cultura de Ciudad de México» y célebre por su mezcla de electrónica y música tradicional”.

El periodista Diego Hernández, una de las plumas más respetada en el universo musical del Archipiélago, ha contado a Canarias Ahora-elDiario.es que el cartel MMF 2025 “viene a representar el espíritu musical y cultural que tuvo el local de la Plaza de la Música. Tiene un componente bastante romántico, al menos por mi parte, porque nosotros como Fuckin Four Factory [la propuesta de Hernández como dj] tuvimos la oportunidad de poner la última canción que sonó en el Mojo antes de su cierre por razones administrativas”.

Esta quinta edición del festival, añade Diego, atesora un programa “ecléptico, con propuestas como Instituto Mexicano del Sonido, Dengue Dengue o Natalia Doco, que de alguna manera parten de la tradición para ofrecer nuevas lecturas con producción electrónica para crear lo que está siendo la banda sonora de este siglo XXI”. Hernández destaca “ese blues pantanoso que nos gusta mucho que hace Guadalupe Plata o propuestas pop más coloristas como Delafé y otras bandas nacionales de talentos emergentes que darán que hablar en un futuro”.

En este sentido, como afirmó Martín Alonso durante la presentación del MMF 2025, y reflejó en su crónica Victoriano Suárez, jefe de Cultura de Canarias 7, “el público disfrutará de una selección de «grupos que empiezan a despuntar» junto a otros que tienen «una carrera consolidada». Todos comparten, dijo, una propuesta musical marcada por el uso de «géneros diferentes y nuevos sonidos», con los que la organización espera convertir la plaza de la Música en una gran fiesta sonora durante las dos noches del festival”.

En este cóctel musical no faltarán propuestas locales como la de Silde, la marca de la cantante grancanaria Silvia de Felipe, y el grupo lanzaroteño Ya no te quiero. Para amenizar los cambios de bandas sobre el escenario estarán tres djs isleños: Fuckin Four Factory, Baked Belda y Yeray Pacheco.

Siglo XX, ruido en Canarias es una recopilación exhaustiva sobre la historia de la música moderna en Canarias. Es una investigación documental realizada por el compositor y productor videográfico Alejandro Ramos. Los primeros ocho capítulos de este trabajo, artesanal y metódico, se proyectarán durante los cuatro primeros viernes del mes de agosto en la sala Canarias en vivo de la capital grancanaria. El estreno será el 1 de agosto, a partir de las 19.30 horas, con la proyección de los dos primeros capítulos dedicados a la década de los 60.

Alejandro Ramos (Las Palmas, 19-10-1965) es un polímota, como aquellos autores del Renacimiento con habilidades en varias disciplinas artísticas. Músico multiinstrumentista, compositor, cantante, camarógrafo, escritor, realizador audiovisual y productor videográfico.

La serie documental, en palabras de su autor, “comienza a finales de los años 50 y acaba en 1999. Un repaso a nuestra historia musical, disco a disco, contado por sus protagonistas: músicos, promotores, periodistas y productores. Un trabajo en donde escucharemos toda la música producida en Canarias, en el que mostramos todas las portadas de los discos, además de fotos -algunas imágenes son inéditas-, videoclips... Todo ello situado en el contexto social de cada época”.

Siglo XX, ruido en Canarias destila un aroma rockero y supera la decena de capítulos; ocho ya están editados –son los que proyectarán durante los cuatro primeros viernes de agosto, dos por día- y los restantes están en fase de producción. Hemos tenido la oportunidad de ver estos primeros ocho capítulos, una producción que supera las expectativas principalmente por dos motivos: la capacidad de Alejandro para rescatar la información, documental y visual, de los pioneros del rock y el carácter exhaustivo y prolijo de esta investigación que me atrevería a calificar de arqueología musical.

Los Canarios, el grupo más laureado e internacional del rock isleño, también fue la primera banda española en triunfar más allá de las fronteras patrias, son los protagonistas de las primeras entregas de la serie. El grupo liderado por Teddy Bautista nació como Los Ídolos, pero al viajar a Estados Unidos (1965) se denominaron The Canaries. Allí grabaron Flying High with The Canaries. A la vuelta, españolizaron su nombre e importaron a nuestro país el sonido negro del soul.

En las dos primeras entregas, nos cuenta Alejandro, “repasaremos los discos de Los Apaches, los eps de Los Ídolos, el LP americano de The Canaries, los singles de Los Canarios, además de los eps de Los Misteriosos y Los Crich”.

La década de los 70 es la protagonista de los capítulos III y IV de Siglo XX, ruido en Canarias, que se proyectarán el viernes 8 de agosto, también a partir de las 19.30. Esta década trajo a dos grupos que despertaron el interés de una discográfica nacional: Teclados fritos, de Las Palmas, y los tinerfeños Eructo del Bisonte, dos grupos a los que tuvimos el privilegio de disfrutar en conciertos celebrados en la capital grancanaria entre 1977 y 1979, antes de que emigraran a Madrid y un servidor a Barcelona.

En esa década aparecen los primeros estudios de grabación en las Islas y nace el nuevo folclore de la mano de Taburiente, el grupo palmero fundado por Luis Morera, Miguel Pérez y Manolo Pérez.

El impacto de Manzana Récords

Los años 80 transformaron la escena musical local de manera radical. Se produjeron dos fenómenos: la proliferación de un semillero de bandas y, sobre todo, la aparición Manzana Récords, la discográfica fundada en Tenerife. Este nuevo estudio de grabación y sello discográfico revolucionó la música popular ochentera de todo el Archipiélago.

La década de los 80 es la protagonista de los siguientes cuatro capítulos de Siglo XX, ruido en Canarias, que se proyectarán en la magnífica Canarias en vivo –hoy por hoy, la mejor sala de las Islas para escuchar música en directo- los viernes 15 y 22 de agosto, dos documentales por jornada.

La productora discográfica Manzana abrió sus estudios a todos los géneros musicales. Allí grabaron las mejores bandas punk, casi todas de La Laguna, como Ataud Vacante y Guerrilla Urbana, pero desfilaron propuestas electrónicas, pop, ska y rock & roll, “abriendo”, refleja Ramos en el documental, “un abanico sonoro nunca visto en Canarias”. Siguen apareciendo “ojeadores de compañías nacionales interesadas en grupos canarios: ahora los beneficiados al ”viaje a La Luna“ serán Cómic y Prana”.

Los concursos dan la posibilidad de grabación a bandas que en su vida habían soñado con tamaño lujo. Los lanzaroteños Maraballas Band, fans devotos de Papita Rala, grupo bandera de la movida conejera, ganan un concurso de radio y graban el primer single de un grupo pop en la historia de Lanzarote. A este dato histórico, recuerda Alejandro, se añade que en ese grupo militó “la primer mujer que aparece en un disco pop de nuestra historia musical”.

Aparecen nuevos sellos discográficos (RM y Diva Records) y estudios de grabación (Digitron Studios, en Gran Canaria, y Acentejo, en Tenerife), dinamizando aún más la movida. Y se empiezan a ver los primeros videoclips. También se funda en 1982 Krull, el mejor grupo de rock duro del Archipiélago y ganador en dos ocasiones seguidas de la Muestra Regional de Rock, que organizaba la Dirección General de Juventud. Su mítico Acero canario, con la portentosa voz de Juanma Rodríguez, se convirtió en un himno para los amantes del heavy y del buen rock.

A finales de los 80 nacen Los Dalton, con la energía de Carlos Ramos, hermano de Alejandro. Carlos militó en otra bandas singulares con una personalidad y originalidad acústica fuera de toda duda, como Vicious soul y Soviet Love. A mediados de los 90, Alejandro y Carlos montaron Hermanitas. La formación publicó dos discos notables, hoy auténticas joyas del rock canario, Hermanitas (1995, Ruin Records) y Happy (1997), pero estos episodios pertenecen a los nuevos capítulos que está editando Ramos, autor de cuatro libros de temática musical y de la banda sonoras de las películas Fotos y La estrategia del pekinés, basada en la novela de Alexis Ravelo, ambas dirigidas por el grancanario Elio Quiroga.

El director de Siglo XX, ruido en Canarias estará presente en las proyecciones del documental, dispuesto a responder a las curiosidades de la audiencia que se acerque a Canarias en vivo durante los primeros cuatro viernes de agosto. En la actualidad, Ramos defiende su proyecto musical Superalejandrito, con tres discos que puedes escuchar en Spotify, y continúa con su producción videográfica.

Esta es la crónica de un despropósito que se inicia con una licencia municipal en 2020 para construir 420 villas en un espacio sin urbanizar en Tenerife, una isla saturada de camas turísticas; continuó con el destrozo de un yacimiento guanche, porque la promotora no atendió las pautas de la empresa de arqueología contratada por la propia constructora precisamente para salvaguardar el patrimonio, y ha culminado, por ahora, con la caducidad de un expediente sancionador y la reapertura de otro con una propuesta de sanción de 229.000 euros. ¿Se salvará el Puertito de Adeje tal como lo conocemos hoy? La respuesta a este interrogante la vamos a detallar en la siguiente investigación periodística.

Cuna del Alma se convirtió en noticia en mayo de 2022 cuando un tractorista se llevó por delante restos de un asentamiento indígena, pero su origen se remonta a 2014, cuando el Ayuntamiento de Adeje presenta a la Comisión de Ordenación del Territorio y Medio Ambiente de Canarias (Cotmac) un proyecto para urbanizar una parcela de 442.750 metros cuadrados, una superficie similar a la de 44 campos de fútbol.

Cuna del Alma –nombre comercial del proyecto de la empresa Segunda Casa Adeje SL- amenaza con sepultar una de las pocas áreas que todavía queda libre de cemento en el sur de Tenerife, aunque no es un territorio estrictamente virgen porque ha sido antropizado desde hace un siglo para uso agrícola. A día de hoy, los hechos consumados apuntan a que la iniciativa liderada por el empresario belga Filip Hoste se ejecutará. De hecho, las obras de los viales de la futura urbanización están en marcha porque la promotora cuenta con licencia municipal a tal efecto desde hace un lustro. Hace dos semanas, arqueólogos del Gobierno de Canarias, Cabildo de Tenerife y de Arqueocanaria, la empresa contratada por la promotora, celebraron una reunión técnica para acotar una serie de flecos que deben garantizar la protección de los vestigios guanches, que serán musealizados cuando concluya la urbanización.

¿Es legal este proyecto urbanístico a pesar del catálogo de infracciones y chapuzas que ha cometido la empresa Segunda Casa Adeje SL, como ha contado este periódico? Teóricamente lo es al estar avalado por los técnicos de la Cotmac que lo evaluaron.

¿Por qué aparenta ser legal Cuna del Alma? Porque el Ayuntamiento de Adeje le concedió licencia de construcción en 2020 tras superar el proyecto los trámites y filtros que establece la legislación. Este municipio históricamente ha estado gobernado por la izquierda, cuyo alcalde, José Miguel Rodríguez Fraga, es un poder fáctico en el PSOE de Canarias. ¿Y el proceso iniciado en 2014 hasta la concesión de la licencia de obras ha sido legal? En el ámbito estrictamente patrimonial, no existe ningún indicio de que no lo sea; de hecho, no hay ninguna denuncia sobre los trámites administrativos y aparentemente se han cumplimentado los pasos y respetados los plazos para realizar un proyecto de la envergadura de Cuna de Alma: la urbanización de un territorio. Para ello se necesita ejecutar un plan parcial, un instrumento de planificación urbanística que desarrolla y complementa las disposiciones de un plan general, como es el caso de Adeje.

Cuando se inicia el proceso de Cuna del Alma, la aprobación del plan parcial tenía que pasar por la Cotmac, la entidad de la Comunidad Autónoma que velaba por la ordenación del territorio y la sostenibilidad ambiental. Y decimos “velaba” porque se disuelve en 2018, tras aprobarse la Ley del Suelo y de los Espacios Naturales Protegidos de Canarias, para crearse la Comisión de Evaluación Ambiental de Canarias y la Comisión de Informe Único.

Informes negativos del Cabildo

La Cotmac envío el plan parcial a todos los organismos con vela en este entierro: consejerías del Gobierno de Canarias, del Cabildo de Tenerife y la Demarcación de Costas, para que emitieran sus respectivos dictámenes. El informe de Costas, por ejemplo, exigía la demolición de una antigua nave de almacenamiento de plátanos y tomates porque invadía sus dominios, sin tener en cuenta el posible valor etnográfico del inmueble. Con las leyes actuales, jamás se hubiese permitido su construcción. El proyecto aprobado contempla la conservación de dos tercios del inmueble para uso público ya que ha pasado a ser propiedad municipal, con el objetivo de preservar la memoria histórica del lugar, un eufemismo para los colectivos que se oponen al proyecto, “porque la memoria se preserva dejando el territorio sin urbanizar”, afirman.

Nos vamos a centrar ahora en dos informes que emitió el inspector insular de Patrimonio Histórico del Cabildo de Tenerife, José Carlos Cabrera, un funcionario con buena fama por su pulcritud y rigor profesional. El primer informe data de 2014 y pone de relieve la primera chapuza de la promotora y del propio ayuntamiento. Cabrera informa negativamente porque el plan parcial carecía del preceptivo informe para salvaguardar los bienes arqueológicos.

Ante este revés, Segunda Casa Adeje SL contrata a un equipo técnico, integrado por los ingenieros Elías Hernández y Eduardo de Miguel García y la doctora en Ciencias Ambientales Cintia Hernández, para realizar la memoria de impacto ambiental y le pide que añada las medidas de protección del patrimonio. Segunda chapuza, porque lo que exige la normativa es una prospección arqueológica como determina la Ley 4/1999 de Patrimonio Histórico de Canarias –ley que fue modificada en 2019-. El Cabildo de Tenerife, en 2017, vuelve a informar negativamente porque “no existe garantía de que se vayan a adoptar las medidas de protección adecuadas respecto a los bienes patrimoniales que eventualmente se localicen en el ámbito de referencia”, según el informe al que ha tenido acceso Canarias Ahora.

Hay que dejar claro que estos dos informes negativos no entran en el fondo del asunto –la urbanización de un territorio-, porque no es su incumbencia. O sea, una vez que se presente el informe arqueológico ajustado a derecho, como se hizo posteriormente, la Cotmac daría luz verde al plan parcial y se lo comunicaría al Ayuntamiento y al Cabildo. Previamente, los informes ambientales de Patrimonio Histórico y de las áreas de Aguas y Medio Ambiente del Cabildo pasaron por sus correspondientes periodos de información pública, como refleja el acuerdo de la Comisión de Ordenación del Territorio y Medio Ambiente de Canarias (Cotmac) celebrada el 6 de marzo de 2018.

Cuando en la primavera de 2018, al fin, se hace la prospección arqueológica, la Cotmac da por buena la subsanación que exigía el Cabildo. Sin embargo, la memoria de la prospección jamás llegó al Servicio de Patrimonio Histórico, como refleja el informe de la inspección en el que se valoran las afecciones al patrimonio provocadas al inicio de las obras, en mayo del 22. ¿Esta circunstancia es irregular o ilegal? Con la modificación en 2019 de la Ley de Patrimonio Cultural, es obligatorio remitir las memorias de impacto a estos servicios insulares, antes no. No obstante, sí que hubiese sido pertinente. En este sentido, en el citado informe del inspector insular se indica que de haber podido valorar el estudio arqueológico, “a pesar de que las propuestas de Arqueocanaria se hacen con muy buen criterio, posiblemente se hubiera adoptado alguna medida más para asegurar que no se produjeran posibles afecciones al patrimonio, incluso, si fuera necesario, modificar la propuesta de ordenación para evitar algunas de las intervenciones de urgencia que se indican en el estudio”.

La Cotmac aprobó en marzo de 2018 la “memoria ambiental de la revisión parcial del Plan General de Ordenación de Adeje en el ámbito del Sector S06 Puertito de Adeje”. Pero, ojo, condicionada a la subsanación de varias observaciones, entre ellas la ausencia de la prospección arqueológica. Cuna del Alma todavía no era legal. El 18 de octubre de ese mismo año, la Comisión de Ordenación del Territorio y Medio Ambiente de Canarias se vuelve a reunir y, tras comprobar la nueva documentación entregada, dictamina “considerar subsanadas las condiciones establecidas por la Cotmac en su acuerdo de 6 de marzo de 2018”.

El proyecto de urbanización Cuna del Alma entra en la legalidad, pero no está aprobado. Para ello, lo tiene que refrendar el Ayuntamiento que lo aprueba el 1 de marzo de 2019. El acuerdo plenario se publicó en el Boletín Oficial de Canarias el 21 de mayo de 2019. El periplo para la legalización de Cuna del Alma había llegado a su fin. Al siguiente año, 2020, se concedió la licencia de obra.

Prospecciones arqueológicas

Vamos a trasladamos a 2017, año en el que se realiza la primera prospección arqueológica. La empresa contrata a un arqueólogo de Tenerife y registra quince elementos patrimoniales, entre los que no se encontraba el yacimiento afectado por la negligencia de la dirección de la obra. Este estudio jamás se entregó a la Cotmac porque la promotora decide contratar los servicios de Arqueocanaria para tener una segunda opinión, ya que no quería que el Cabildo informara negativamente por tercera vez. Esta empresa grancanaria atesora experiencia en prospecciones vinculadas a obras de envergadura. Las grandes constructoras la temen porque no les pasa ni una; hay ejemplos en que los trazados de carreteras se han tenido que modificar, con el coste que conlleva, por la presencia de yacimientos.

Después del exhaustivo informe de Arqueocanaria, con 37 elementos patrimoniales descritos, fechado en mayo de 2018 con el que se da luz verde a Cuna del Alma, los arqueólogos realizaron dos nuevas prospecciones, en 2019 y en 2023. En esos nuevos trabajos se realizaron sondeos y excavaciones que han permitido conocer más y mejor los valores patrimoniales, además de consensuar un plan –entre la promotora y las áreas de Patrimonio Cultural del Gobierno de Canarias y del Cabildo- para protegerlos e integrarlos en la futura urbanización.

Las chapuzas de Segunda Casa Adeje SL no llegaron a su fin con la aprobación del proyecto y la concesión de la licencia. Dos años después, en mayo de 2022, Cuna del Alma salta a la primera página de la actualidad de Canarias por la agresión a un yacimiento, porque la empresa no toma las medidas que cita Arqueocanaria en sus informes –este periódico tiene en su poder las tres memorias de las intervenciones realizadas por esta empresa de arqueología- y se lleva por delante un yacimiento. Esto no es una chapuza, es una infracción de manual por la que se ha propuesto una sanción.

Llegados a este punto hay que amplificar un dato que ha pasado desapercibido hasta hoy. La voz de alarma que comunica el atentado arqueológico al inspector insular del Cabildo y a la directora general de Patrimonio del Gobierno, José Carlos Cabrera y Nona Perera, respectivamente, fue Valentín Barroso, el codirector de Arqueocanaria, no los colectivos ecologistas.

Ese mismo año, 2022, como adelantó este periódico el 3 de septiembre, la promotora incurrió en otra irregularidad, ya que la memoria ambiental no incluía una especie vegetal protegida, la Echium triste, más conocida como la viborina triste o tajinaste del cardonal. Las obras fueron paralizadas por segunda vez. Pero los trabajos se reanudaron al año siguiente.

¿Por qué caduca el expediente?

En esta investigación periodística hemos detectado que las chapuzas no solo se circunscribieron al ámbito privado. Durante la etapa de María Antonia Perera al frente de la Dirección General de Patrimonio Cultural, cuando estalla el caso Cuna del Alma, se abre el expediente sancionador, pero concluyó la legislatura y su departamento fue incapaz de cerrarlo. La ley establece un plazo máximo de un año pero “en seis meses se puede concluir perfectamente”, afirma un funcionario de la Consejería de Cultura que nos ha pedido garantizar su anonimato.

¿Por qué en su etapa de directora general no se concluyó el expediente sancionador?, le preguntamos a Nona Perera: “Ocurrieron varios asuntos que se dilataron en el tiempo; además, yo me fui en abril [al ser designada candidata de Podemos al Ayuntamiento de Arrecife] y las competencias las asumió Juan Márquez [era el viceconsejero de Cultura]”. ¿Pero desde que ocurrieron los hechos hasta su marcha pasaron nueve meses, qué pasó para no concluir el expediente? “Encargué una prospección porque los colectivos nos comunicaron que había más restos guanches y por eso se retrasó el cierre del expediente”. ¿Pero por qué se congela el expediente, qué tiene que ver el destrozo del yacimiento con la nueva prospección?, repreguntamos a Perera: “Es que lo vinculamos”.

La realidad es que la información que le trasladaron “los colectivos” está perfectamente recogida en las memorias de las excavaciones de Arqueocanaria, pero como la inspectora del expediente no era arqueóloga –es licenciada en geografía- y Perera no se fiaba de Arqueocanaria al ser la empresa contratada por Segunda Casa Adeje SL., se gasta 15.000 euros en un nuevo informe. La prospección tardó en adjudicarse porque en primera instancia ninguna empresa acudió a la llamada de la Dirección General, porque los requisitos no compensaban el importe del encargo. Las torpezas no acaban ahí: fue tan apresurada esa gestión que incluso se invitó a participar a Arqueocanaria. Finalmente, se rebajaron las exigencias y se adjudicó la prospección a Prored. Al ser terrenos privados, se necesitaba autorización de la propiedad. Cuna del Alma se oponía, pero gracias a la intermediación de la propia Arqueocanaria se permitió el acceso a los arqueólogos contratados por Perera. “Somos los primeros interesados en que haya transparencia; después de tantos años de experiencia, nada tenemos que demostrar ni esconder”, ha declarado a este periódico Valentín Barroso, codirector de Arqueocanaria.

Los trabajos de Prored se realizaron en tres días y, según declaró el actual director general, Miguel Ángel Clavijo, al diario Atlántico hoy a finales de 2023, “no aportaron nada que no estuviese redactado antes”. ¿Qué opina Prored sobre la valoración de Clavijo?: “Sinceramente, no quiero hablar de eso. Hicimos un trabajo que licitaron y punto”.

El hecho objetivo es que la inspectora del caso, Aránzazu Gutiérrez, una geógrafa que llegó a la Dirección General por su militancia en la Agrupación Herreña Independiente –fue directora general entre 2007 y 2011-, y el instructor fueron incapaces de resolver el expediente. En consecuencia, caducó en agosto del 23. Clavijo no llevaba ni un mes al frente de la Dirección General. El alto funcionario de Cultura sostiene que “aunque Clavijo se hubiese empeñado en cerrarlo nada más tomar posesión, hubiese sido imposible porque los plazos de propuesta y alegaciones hubiesen superado los doce meses que establece la legislación”. Conclusión: el expediente sancionador no se dejó caducar, caducó porque no se terminó en el plazo correspondiente.

¿Se rebajó la sanción?

Otro asunto polémico es la supuesta rebaja de la sanción de 600.000 euros a los 229.000 que el pasado mes de mayo anunció el Gobierno autónomo al concluir el expediente sancionador que activó el actual director general. ¿Cómo es posible que se aireara una multa de 600.000 euros si el expediente que se abrió en la etapa de María Antonia Perera caducó al no concluirse? Hay que señalar que la ley exige que antes de difundir los resultados de cualquier expediente administrativo, primero hay que informar a la parte afectada. Jamás se informó a la promotora de Cuna del Alma, sencillamente porque no se concluyó el expediente.

Entonces, ¿de dónde sale la cifra de 600.000 euros? Sale de una reunión que Perera mantuvo el 1 de septiembre de 2022 con Tegüico –la asociación cultural que ha liderado las protestas contra la urbanización del Puertito de Adeje-, y fue ese colectivo quien difundió en sus redes sociales esa información al día siguiente de reunirse con Perera. Esto ocurrió solo dos semanas después de que se iniciara la apertura del expediente. ¿Por qué Perera contó a Tegüico, como recogieron los medios de comunicación, que la infracción era “muy grave” si el expediente estaba en una fase incipiente? Si el expediente se hubiese cerrado a tiempo, tal vez se hubiese impugnado y revocada la sanción por difundirse sin que previamente se hubiese informado a la parte afectada, como establece el procedimiento. Conclusión: la sanción de 600.000 nunca ha existido, solo existe la propuesta de sanción de 229.000 euros, la del único expediente que se ha iniciado y cerrado cumpliendo los trámites y plazos que establece la ley.

En este sentido, el jefe del Área de Cultura, Guillermo de Diego, explica que aunque desconoce el contenido concreto de los informes y actas de inspección que obran en los expedientes, está “convencido que las decisiones adoptadas en ambos casos se sustentan únicamente en valoraciones técnicas, realizadas conforme a las infracciones tipificadas en la ley, que se traducen en sanciones”. Y añade: “Es importante dejar claro que ni el Área ni el Servicio de Patrimonio Cultural intervienen en los procedimientos sancionadores, ya que tanto los inspectores como los instructores responsables de su tramitación dependen de otra unidad administrativa independiente, lo que precisamente refuerza y garantiza la imparcialidad de los procedimientos.”

¿Por qué el único expediente válido califica de grave la infracción y no de muy grave como aireó Perera? Esta pregunta se la hemos planteado a Miguel Ángel Clavijo: “Nona Perera sabe perfectamente que la afección no puede ser calificada técnicamente de muy grave, pero se debe a su público y no los puede decepcionar ahora”. Clavijo defiende a los técnicos: “Los inspectores realizan informes periciales estrictamente arqueológicos y establecen la relación entre la afección y la infracción”.

María Antonia Perera es muy crítica con la propuesta de sanción de 229.000 euros, frente a la que ella aspiraba de 600.000 euros. “El hecho de que se rebaje la cuantía es reducir la memoria de nuestros ancestros al precio de una baratija”, declaró a este periódico. Al respecto, Clavijo afirma: “Después de dos años de legislatura, no dejamos caducar ningún expediente, se ejecuta el cien por cien del presupuesto y a los que atentan contra nuestro patrimonio cultural se les aplica la ley, sean quienes sean”.

Los últimos expedientes sancionadores parecen darle la razón. En uno se propone sancionar al Cabildo de Tenerife –gobernado por Coalición Canaria, partido al que pertenece Clavijo- con más de 300.000 euros por los daños causados a un yacimiento en unas obras del Instituto Tecnológico y de Energías Renovables (ITER). En otro, al Ayuntamiento de Tinajo, cuyo alcalde es el padre de la consejera de Cultura del Gobierno de Canarias, la jefa directa de Miguel Ángel Clavijo.

¿Ha recibido presiones?, preguntamos a Clavijo: “En este tipo de trabajo siempre hay presiones, pero la única presión que me preocupa y me ocupa es el cumplimiento estricto de la Ley de Patrimonio Cultural de Canarias”.

La versión de Aránzazu Gutiérrez

Una vez publicado este reportaje, Aránzazu Gutiérrez remitió a esta redacción su versión sobre los hechos, que reproducimos a continuación:

“Con respecto a mi profesionalidad, tengo un currículum que no viene dado por la política, soy licenciada en Geografía e Historia, con especialidad en Historia del Arte, desde 1994. Me he especializado en museología y gestión de patrimonio cultural de Canarias, e impartido conferencias y participado en publicaciones relacionadas con el patrimonio cultural de Canarias en los diferentes ámbitos que recoge el artículo 2.2 de la Ley 11/2029, de 25 de abril, de Patrimonio Cultural de Canarias, todo ello entre otras cosas que avalan mi currículum profesional. Además de ser profesora -tutora de Historia Contemporánea en el Centro Asociado UNED Tenerife (2005-2007), investigadora del patrimonio mueble de la isla de El Hierro, técnica de Patrimonio Histórico del Cabildo Insular de El Hierro como personal laboral desde el 2000 al 2009, y desde el 2009 como funcionaria de carrera. Como funcionaria de carrera me trasladé desde el Cabildo de El Hierro al Gobierno de Canarias en septiembre de 2017, en comisión de servicio a la Jefatura de Sección del Servicio Técnico de Ordenación Suelo Rústico y Espacios Naturales Protegidos Occidentales que ocupé hasta el 7 de mayo, fecha en la que accedo por concurso de méritos de Libre Designación a la Alta Inspección hasta el 31 de diciembre de 2023”.

“En referencia a la incapacidad de resolver el expediente sancionador, desarrollé el trabajo que me correspondía como inspectora levantando acta y haciendo los correspondientes informes y remitiendo las diligencias al órgano competente. La caducidad posterior no es atribuible a mi persona ya que la inspección no tiene capacidad resolutiva, como establece el artículo 146.1 de la Ley 11/2019, de 25 de abril, de Patrimonio Cultural de Canarias, que reserva las resoluciones al órgano sustantivo del Gobierno autónomo. Por tanto, es rotundamente falso que el expediente caducara por una supuesta dejación o falta de competencia mía. La caducidad obedeció a otras causas fuera de mi responsabilidad. Es todo cuanto tengo que decir al respecto”.

El simposio internacional Amazige: historia, memoria e indentidad, que se ha celebrado esta semana en Gáldar (Gran Canaria), ha superado las mejores expectativas de la organización. La inscripción por streaming superó la cifra de 350 participantes y se habilitó un canal de youtube para que no colapsara el sistema. El seguimiento desde todos los países del norte de África y varios europeos, principalmente de Francia, ha superado la cifra de millares de participantes on line, ha confirmado a esta periódico el área de comunicación de este evento internacional.

El doctor y arqueólogo Jorge Onrubia Pintado, director científico del simposio, estaba muy feliz tras concluir la segunda jornada de este congreso organizado por la Dirección General de Cultura y Patrimonio Cultural de Canarias, con la participación de la Consejería de Cultura de la ciudad autónoma de Melilla. Y tenía motivos sobrados para estar satisfecho tras conocer las cifras de participación. Además del seguimiento presencial, con un centenar de profesionales en la jornada inaugural, “la inscripción por streaming superó la cifra de 350 personas y se ha tenido que cerrar”. Para evitar un posible colapso del sistema, el canal de youtube de Patrimonio Cultural de Canarias también retrasmite en directo este evento internacional. “Nos están viendo desde todos los países del norte de África y también desde Europa, principalmente desde Francia”, nos informa Onrubia.

El seguimiento on line de este simposio sobre la lengua amazige y sus dialectos -el idioma que llegó a Canarias desde el norte de África cuando se produjo la primera colonización del Archipiélago, durante los primeros siglos de la era común (después de Cristo)- ha superado el umbral de tres mil visualizaciones, ha confirmado a Canarias Ahora la organización de Amazige: historia, memoria e indentidad. Solo durante las dos primeras jornadas, la cifra de visualizaciones superó la cifra 2.500. Por lo que no es nada aventurado adelantar que el número final de conexiones a través del canal de youtube supere con creces las tres mil visualizaciones. El país con mayor seguimiento es Francia, seguida de España y de las naciones norteafricanas, la cuna del amazige.

Pero si la participación se puede catalogar de éxito sobresaliente, la calidad académica de los ponentes, con profesionales de universidades y organismos de cinco países –Francia, Marruecos, Argelia, Túnez y España-, está fuera de toda duda. Por primera vez se reúne en Canarias “la élite académica internacional en un encuentro consagrado monográficamente a los amaziges”. Es cierto, añade el director científico, que “ha habido encuentros donde han venido colegas muy prestigiosos, algunos de ellos están aquí, por ejemplo, en las Jornadas de Risco Caído sobre el patrimonio mundial amazige”, pero con el protagonismo principal de la lengua amazige y sus variantes jamás se había celebrado algo así en España, al margen de eventos celebrados en Melilla, donde se habla el amazige, un idioma que hoy lo hablan 40 millones de personas, de etnias y culturas diferentes, en la mayor parte de los países norteafricanos.

“La calidad académica que tenemos en este simposio”, declara a este periódico Antonio Jiménez, doctor en Historia por la ULPGC y técnico de Patrimonio Histórico de Arucas, “solo es posible gracias Jorge Onrubia, no solo porque domina el francés perfectamente, sino porque es una eminencia, con un prestigio de sobra conocido”. De hecho, es el arqueólogo canario –nació en Madrid pero está vinculado a Canarias, donde reside y paga sus impuestos, desde que excavó en Guayedra un verano cuando estudiaba la carrera- con más experiencia en excavaciones de yacimientos de Marruecos y Argelia.

A pesar del amplio y rico programa de intervinientes y actividades, actores secundarios de la arqueología canaria se han quejado por no ser invitados para hablar, por ejemplo, de Risco Caído. No han entendido que Amazige: historia, memoria e indentidad es un encuentro eminentemente sobre la lengua amazige. Risco Caído tendría cabida en un encuentro sobre arqueoastronomía, pero no en un foro con protagonismo de lingüistas.

El director científico aclara que “esto no va de yacimientos arqueológicos de Canarias; en cualquier caso, ¿por qué Risco Caído y no otros enclaves sobresalientes de las Islas”. De hecho, hay bastantes yacimientos más notables que la citada cueva astronómica indígena, como La Fortaleza o Bentayga, en Gran Canaria, conjuntos muy completos que, además de manifestaciones astronómicas, tienen registros habitacionales, funerarios o rupestres, sin olvidar el parque arqueológico del poblado de Cueva Pintada o El Julan y Zonzamas ,en El Hierro y Lanzarote, respectivamente, con un amplio abanico de registros, incluidos los astronómicos. “Canarias”, sentencia Onrubia, “está muy bien representada en el simposio, solo hay que consultar el programa para ver la calidad profesional de los ponentes y los temas que se exponen”.