Las bandera republicana ha ondeado en las calles de Bielsa este fin de semana en honor al episodio bélico ocurrido en el valle hace 84 años. La bolsa de Bielsa supuso el primer exilio de población a territorio francés durante la Guerra Civil: entre el 14 de abril y el 15 de junio de 1938, 6.000 personas cruzaron la frontera huyendo de las tropas franquistas mientras la 43 División, con el llamado “Esquinazau” al frente, trató de resistir aislada y escasa de soldados y armamento. 

Tras la recepción de los participantes el viernes y la proyección del documental “Apátridas, resistir o morir”, las XV jornadas de La Bolsa de Bielsa comenzaron con la subida al Puerto de Biello la mañana del sábado con el objetivo de recrear el paso de los exiliados, civiles y soldados, por los Pirineos hasta Francia. Esa huida a través de las montañas fue el resultado de dos meses de conflicto que terminaron con la caída del norte de Aragón en manos del franquismo, uno de los episodios bélicos menos recordados de la Guerra Civil en la comunidad. 

Resistir es vencer

En marzo de 1938 comenzó la ofensiva del bando sublevado contra Aragón y consiguió que la 31 División se batiera en retirada, dejando libre territorios como Barbastro y Graus y sola a la división la 43, compuesta en su origen por milicias anarquistas, senderistas catalanes y profesores (conocidos como el batallón pluma) para defender el norte de Aragón y con su frente sur desprotegido. A la cabeza de este batallón se encontraba Antonio Beltrán, el “esquinazau”, un hombre que según Benjamín Pérez, presidente de la Asociación Sobrarbense de la Bolsa, “necesita su propia película”, debido a sus grandes dotes estratégicas “que hoy se estudian en academias militares de todo el mundo” y su novelesca vida de soldado.

Cuando llegaron las tropas franquistas en abril, la 43 se vio rodeada salvo por la parte fronteriza y con demasiado terreno que defender. “Estratégicamente, es un territorio muy bien concebido. Van reculando, tomando posiciones más defensivas. Hay que tener en cuenta que estaban aislados del territorio republicano, con lo cual no puedes recibir ni un mendrugo de pan”, explica Pérez.

Desde entonces se inició una guerra de posiciones, con ataques y contrataques, pero en la que poco se pudo hacer. El 14 de abril la 43 contaba solo con 14 obuses de artillería frente a 30 del bando nacional. De los 7.000 combatientes de la bolsa, entre 500 y 700 no tenían armamento. “Beltrán recibe la orden incluso de realizar ofensivas coordinadas. El plan era retomar Aínsa y llegar hasta Graus donde les apoyaría una columna motorizada del ejercito de Cataluña. Pero fue imposible asomar la cabeza”, apunta Pérez. 

Para evitar la represión franquista, una vez tomaban las distintas localidades de la zona, ya sea por la retirada de las tropas republicanas o por el bombardeo sobre la población resistente; la división recogía a todos los civiles que huían, incluso algunos que llegan desde Huesca. En total, 6.000 civiles cruzaron la frontera y se vieron obligados a exiliarse. 

Sin embargo, a pesar de las dificultades, Franco necesitaba reforzar a sus tropas con escuadrones de aviación que bombardean Bielsa, y ampliar tres de sus divisiones con el cuerpo de ejército marroquí y la legión. “Viendo que no conseguían avanzar, necesitaron refuerzos con banderas de la legión y cuerpos marroquíes para crear una nueva agrupación y mandarla a la ofensiva”, dice Pérez. 

Con esta partida reforzada, Franco consiguió romper la Bolsa y la última ofensiva tiene lugar el 9 de junio de 1938.  Una semana después, el último soldado cruzó la frontera con Francia. La retirada fue escalonada, “poco a poco, cubriéndose los unos a los otros consiguieron realizar una retirada impecable, incluidos los 240 heridos. Una vez en Francia, 6.889 soldados deciden volver a Cataluña para luchar contra el fascismo ya que ”sabían lo que venía“, concluye Benjamín. 

“La nueve”, los republicanos que entraron en París

Además de la historia de Bielsa, Enrique Gómez, presidente de la Asociación por la Memoria Histórica de Aragón dirigió una charla sobre los españoles exiliados en Europa tras la guerra y cómo continuaron luchando contra el fascismo. Muchos, considerados apátridas por el régimen, sirvieron de mano de obra para construir el muro Atlántico en Alemania o el ferrocarril transahariano en el norte de África. Precisamente, es en África donde surge el germen de la que será una destacada compañía formada por 144 españoles de un total de 160 soldados. Entre ellos se encuentra un zaragozano de nombre Martín Beltrán, quien acompañaría a la futura compañía y entraría en París montado en un carro de combate.

No es hasta 1943 nace Cuerpo Franco Africano y Martín deserta del ejército de Vichy. Este cuerpo se integra dentro del Ejército de Liberación Francés y reciben apoyo en forma de blindados y carros de combate. Es entonces cuando nace la 9ª compañía de la Segunda División Blindada, mejor conocida como “La nueve”. La compañía será conocida por sus grandes hazañas, entre ellas ser uno de los primeros grupos en entrar en París cuando la ciudad se subleva contra el ejército Nazi. Estos blindados serían los mismos que después desfilarán frente al Arco del Triunfo en el día de la victoria. Pero la guerra no ha acabado y los españoles de “La nueve”, cada vez menos, continúan en dirección a Alemania, hasta llegar al nido del águila, el chalé de Hitler en los Alpes. Todos los españoles pensaron que su próximo objetivo estaría en la dirección opuesta, de vuelta a España. Sin embargo, ninguno de esos carros entraría en Madrid. 

En 2021 Martín Beltrán y otros dos zaragozanos Antonio Navarro y José Borrás fueron nombrados por unanimidad hijos predilectos de la ciudad de Zaragoza. Enrique Gómez atribuye el abandono de España por parte de las de los aliados a la “amenaza que suponía las fuerzas de izquierdas para el sistema capitalista y las élites económicas”. 

La jornada finalizó con la lectura de un manifiesto en la plaza junto al monolito en conmemoración de los fallecidos durante la Bolsa y por los bombardeos. Varios de los asistentes portaron la bandera republicana y se depositaron flores con la franja violeta. Benjamín Pérez fue el primero en intervenir “Sabían que si perdían la batalla también perderían las urnas” en referencia a la conciencia antifascista de los combatientes republicanos.

También intervino Phillipe Guillén, nieto de uno de los civiles que tuvo que cruzar la frontera durante la bolsa, el cual lamentó “la ilusión con la que recibió la nueva ley democrática” aprobada por el gobierno en 2021, “Esperábamos mucho más”. 

Además de las víctimas de la Bolsa, en el monolito se recuerda a Martín Arnal Mur. Quien también tuvo que exiliarse durante la bolsa y que volvió a España como maquis siendo guía pasador en el Sobrarbe. La jornada finalizó con un minuto de silencio por todos los represaliados del franquismo y se lanzaron vivas por la república. 

“Putas, travestis y lesbianas”, así se definen Amets (bajo), Idoia (guitarra) y Lenna (batería). Maquilladas como si de una invocación satánica se tratase y con los pechos al aire, Idoia da el pistoletazo de salida de unas canciones que ridiculizan la familia, la masculinidad o las relaciones amorosas. Un espectáculo cutre, sucio, y a la vez lleno de energía y rabia plasmada en un público asilvestrado que no para ni aunque acabe de tirar uno de los micrófonos al suelo.

Un asistente del público las comparaba con los súcubos, demonios medievales que seducían a los hombres para luego matarlos, aunque para ellas este no es su objetivo: “no buscamos ser sexys, no buscamos la excitación de un público masculino. Es nuestro cuerpo y lo vamos a enseñar porque sí”. Aunque también lo ven como una protesta contra la hipersexualización de la industria musical, “más bien damos hasta pena” concluye Amets entre risas. Con esto también buscan incidir en la expresión del género no binario: “queremos demostrar que somos todas unas travestis. Samantha Hudson también se puede travestir pero como ha nacido con pene es menos chocante. Nosotras como tenemos vagina enseguida piensan que nos estamos sexualizando”. 

Más allá de criaturas mitológicas, quienes vienen a la cabeza son las ‘Vulpes’ y su hit ‘me gusta ser una zorra’, “Aunque la gente piense que hay mucha liberación sexual hablas de masturbación y te siguen mirando raro” explica Amets.  No solo es uno de sus referentes por la cuestión empoderante, sino porque “siempre es necesario un grupo de mujeres, y más en Zaragoza en donde no hay prácticamente grupos de chicas, ni grupos mixtos”, añade Idoia. 

Música punk en Zaragoza

Y es que el panorama punk zaragozano se ha visto reducido a los conciertos organizados por los centros okupados como el CSO Luis Buñuel o el Kike Mur, donde hoy sábado 21 se celebra el ‘Zarawoza punk fes’t, uno de los pocos festivales underground que se celebran a lo largo del año. “Más le vale que esta ciudad se empiece a mover. En Barcelona se hacen muchos conciertos al año y aquí lo de la semana que viene va a ser una novedad en años”, explican Amets e Idoia. Por su parte Lena describe el panorama como “lleno de señoros”, algo así como una vieja guardia que se resiste a dar el relevo “en el anterior concierto estábamos haciendo un pogo y algunos nos miraban mal, estaban quietos como un mueble y diciendo es que yo soy más de Eskorbuto”. 

A pesar de ello, consideran que están surgiendo muchos grupos nuevos y que debería ser una buena época para que vuelva el punk, “Creo que después del confinamiento la gente está bastante cabreada, estamos viviendo muchísima precariedad y creo que va a resurgir. Ya solo la moda lo está anticipando” y lo compara con la época de crisis y descontento que hubo en los años 70 del siglo pasado, “veo muchos adolescentes que cada vez se animan más. Es lo mismo que les pasó a los punkis anteriores,  vivieron una crisis y decidieron hacer la música que querían. ¿Qué estamos viviendo ahora? Otra crisis. No lo llames punk si no quieres, llámalo otra cosa. Llámalo la generación de cristal”. 

Su falta de experiencia y la precariedad con la que afrontan el proyecto, representa fielmente el espíritu Do it by yourself con el que nació el género. A pesar de ello explican confiadas que consiguen arreglárselas “pidiendo muchos favores. La batería del último concierto nos la prestaron pero sin platillos. También el amplificador, que nos lo dejó un chaval que no nos conocía de nada”.

A pesar de todas las comparaciones con los orígenes del género, algo que resulta novedoso es su manera de dirigir y llenar de contenido sus redes sociales, en especial a través de memes en su cuenta de Instagram. “Lo empecé a ver en el grupo 'Tu madre es puta' y pensé en llevarlo a Atorrak. De repente la gente nos empezó a seguir y muchos nos dicen 'vine porque me caéis bien pero me  quedo por los memes'”, explica Amets, quien dirige las redes. Muchas de las imágenes giran entre lo grotesco y reírse de sí mismas, lo que consigue crear un lenguaje cerrado en el que hay que estar dentro para entenderlo: “No hay una explicación, me paso tanto tiempo en las redes que me sale automático”.

Sus canciones expresan las ansiedades del grupo, en especial hacia sus exparejas y la masculinidad tóxica, representada principalmente en la canción ‘Skater de los cojones’ en referencia a los grupos de jóvenes que practican este deporte en la plaza la Seo de Zaragoza. “Hay muchísimo machismo en ese deporte y en verdad todas las canciones van en contra de los hombres básicos, es decir, heteros, homófobos y que desprecian a las mujeres. Pero también buscamos meternos con todos los estereotipos de hombres. Por ejemplo, en el mundo otaku vemos una fetichización de las mujeres asiáticas enorme. Al fin y al cabo la música la llevan toda los hombres y nunca se meten con ellos mismos”, concluye Amets. 

Entre sus próximos temas buscan abordar la transfobia, el acoso callejero, la libertad sexual, o las contradicciones morales de la extrema derecha. Su próxima cita tendrá lugar en el Centro Social Okupado Kike Mur el próximo sábado 21 de mayo en el ‘Zarawoza punk fest’, cuyos beneficios van destinados a pagar los gastos judiciales de los seis jóvenes detenidos durante las protestas contra un mitin de Vox en el auditorio de Zaragoza en 2019. Cuatro de estos jóvenes fueron condenados a siete años de prisión y dos de ellos a pagar una multa de 11.000 euros. 

A pesar de los esfuerzos y el tiempo, de la “pasividad” de algunas administraciones o de los recelos de quienes piensan que no es necesario remover heridas, a veces lo que se encuentra es solo una fosa vacía. Es lo que le ocurrió a Mercedes Sánchez y a su madre cuando localizaron lo que podría ser la ubicación de los restos de sus familiares en Tierga (Zaragoza). Sin embargo, el equipo de arqueólogos no encontró nada y todo quedó en frustración, lo que inspiró la elaboración documental 'Una fosa vacía'. “Si algo han sentido las víctimas del franquismo, es frustración”, afirma Enrique Gómez, director de la Asociación para la Recuperación de la Memoria Histórica de Aragón (ARMHA). 

Este documental fue proyectado el pasado viernes 6 de mayo en el centro cultural Río Ebro, en Zaragoza. Se trata del primero de 25 actos que componen la cuarta edición de las jornadas 'Imagen de la Memoria'. El acto estuvo presentado por Mercedes Sánchez, directora del documental e integrante de la ARMHA. Sánchez cuenta en su documental la detención y posterior ejecución de su bisabuelo, Marcelino Román Redondo, y de su abuelo y tío abuelo, Mariano y Andrés. Los tres fueron detenidos al comienzo de la Guerra Civil en Borja y ejecutados en Tierga.

Ninguno de ellos perteneció a ningún partido político, ni eran directivos de ningún sindicato, como explica Mercedes, amparada en los registros de la Guardia Civil. Sin embargo, se les acusó de “promover las ideas comunistas entre los vecinos”, ideas que, según el documento, habían sido las culpables de la necesidad del alzamiento. Los tres reos también fueron sancionados con una multa de 1.000 pesetas que ninguno pudo pagar, por lo que los bienes del bisabuelo, que tenía propiedades, fueron embargados y vendidos en subasta pública. 

Fue la madre de Mercedes, Ana Redondo, quien, décadas después y tras escuchar en la radio la aprobación de la ley de Memoria Histórica de 2007, contactó con la asociación para buscar a sus familiares. El objetivo del documental es también explicar los procesos necesarios para llevar a cabo una investigación, desde la recopilación de todos los documentos por parte de un historiador, ya sean familiares o del registro local, hasta el paso final de la dignificación si los cuerpos no han podido ser encontrados. 

“Con el protocolo aragonés necesitas tres figuras profesionales, un arqueólogo, un antropólogo y un restaurador. Además, te tienes que poner de acuerdo con todos los familiares, lo que supone que muchas veces se paralice el proyecto porque hay un familiar que no quiere realizar esa exhumación. Además, dependemos también del trabajo voluntario de los vecinos, ya que solo cobran los tres profesionales mencionados. Es todo como una carrera de obstáculos”, explica Gómez. 

Una labor que desde la asociación siguen defendiendo que debería haber asumido el Estado desde hace mucho tiempo, ya que este no es el caso de víctimas de un conflicto sino personas asesinadas, “no fueron muertos de la guerra, fueron muertos de la represión”, concluye Mercedes. 

Una ley avanzada, pero con falta de voluntad

Desde la asociación critican la falta de sistematización de la ley elaborada por el gobierno de Aragón en 2018: “con la nueva dirección general sí que se están transmitiendo fondos, pero en Aragón, aunque sí que ha habido cierta voluntad política, no ha habido un desarrollo de la misma. Se habló de crear un banco de ADN general y al final lo que hay es un convenio con un laboratorio”. Según la ARMH el personalismo juega un importante papel a la hora de aplicar la ley ya que hay una manera de aplicarla en cada comunidad autónoma “a pesar de la ley actual nosotros dependemos de patrimonio y si al consejero le importa poco la memoria histórica, digamos que la comunicación no es muy fluida”.

No solo se critica la falta de coordinación desde las instituciones, sino que también se debe lidiar con el “franquismo sociológico” que aseguran que todavía persiste en la sociedad. “Primero hubo una represión brutal que tuvo varios objetivos, desmovilizar a todos aquellos que creían que la república iba a modificar el estatus quo y también inculcar su propia versión de los hechos mostrándose como los vencedores contra la anti-España. Todo ello generó un poso que siguió tras la muerte de Franco porque había generaciones jóvenes que habían sido educadas para tragar la edulcoración del régimen franquista”.

Resignificación de las calles

Un franquismo sociológico que desde la ARMHA consideran que está resurgiendo como “franquismo puro y duro” y que se está viviendo una situación de retroceso. Enrique Gómez pone de ejemplo la resignificación de dos calles zaragozanas con nombres del bando nacional el pasado mes de abril, “la palabra resignificación no aparece en la ley autonómica”. 

Gómez atribuye estas decisiones y la pasividad del PSOE con su propia ley a una cuestión de jerarquía de partidos “un alcalde manda más que una directora general y el Partido Socialista busca mirar a los indecisos, que al final son los que te dan el voto”. Cabe recordar que esta ley penaliza a los ayuntamientos que mantengan símbolos franquistas en sus calles impidiéndoles acceder a próximas subvenciones, algo que desde la asociación cuestionan ya que quien vigila a los ayuntamientos es “una dirección general que no ha creado ni el órgano para supervisar esto”, concluye Gómez.

Tras más de un año y medio de protestas, la Plataforma en Defensa de la Vida y el Paisaje en el Pirineo (PDVPP) ha conseguido evitar la instalación de macro plantaciones fotovoltaicas en las comarcas de La Jacetania y Alto Gállego a través de la moratoria y la propuesta de regulación de los Planes Urbanísticos impuestos por los ayuntamientos de Jaca y Sabiñánigo. 

Estos proyectos energéticos buscaban comprar cerca de 900 hectáreas de terrenos agrícolas y ganaderos. El objetivo actual tanto de ayuntamientos como de los distintos grupos sociales es desplazar el modelo de explotación industrial a uno de autoconsumo. 

Poco antes de que comenzase la pandemia, surgieron rumores de hombres con traje y maletín que llamaban a las puertas de los pueblos ofreciendo grandes cantidades de dinero a cambio de tierras. Poco a poco, y a pesar del silencio que pedían los comerciales, los diferentes pueblos cercanos a Jaca y Sabiñánigo se fueron haciendo eco: “Toda la estrategia comercial de las empresas era muy oscura, en la que iban comprometiendo a propietarios que tenían bastantes terrenos para que otra gente se pudiera sumar. Incluso hay vecinos que han firmado un contrato por un terreno con tres empresas distintas sin que el resto de los vecinos lo supiese”, explica Natalia López Ramón, portavoz de la PDVPP. “La gente consultó a través de los alcaldes pedáneos a los ayuntamientos, pero estos no soltaban prenda, hasta que se fueron presentando los proyectos y entonces saltó la alarma”. 

En concreto, se planteaban nueve proyectos de macroplantas solares de aproximadamente 900 hectáreas y más de 12 kilómetros de cableado de evacuación hasta la subestación eléctrica de Biescas. Para Alfredo Beltrán, representante de la cooperativa agraria Santa Orosia, supone una gran amenaza debido a la magnitud del proyecto en comparación con la escasez de tierras cultivables, “una persona que ha hecho su proyecto de trabajo y de vida podría quedar muy limitada si ve su explotación reducida a un 20% o 30%. Sería inviable”. Además, Beltrán considera que este conflicto se basa en la lucha entre los propietarios y los trabajadores de las tierras y que “el problema es que los agricultores estamos pagando unas rentas de 200 euros al año y estas empresas ofrecen 10 veces más”. 

La respuesta desigual de los ayuntamientos

Ante la presión social ejercida a través de recogida de firmas, mesas informativas y manifestaciones multitudinarias en Jaca y Sabiñánigo, los respectivos ayuntamientos decidieron aplicar una moratoria de un año a dichos proyectos y posteriormente elaborar una modificación del Plan General de Ordenación Urbana específico para estos casos de macro plantas en territorio rural, ya que no está regulado. Ahora, ambas regulaciones solo contemplan la instalación de placas fotovoltaicas para autoconsumo, lo que supone una “victoria” para las distintas asociaciones ya que no solo “con la regulación actual es casi imposible que proyectos tan grandes se lleven a cabo” sino también porque “sin la movilización social no hubiese habido esa decisión política ni una regulación concreta. Hay un acuerdo social unánime por parte de todos los partidos y colectivos de que esos modelos de macroproyectos no son adecuados para el territorio”, explica López.

Sin embargo, hay aspectos que siguen generando desconfianza y dudas sobre los vecinos, ya que a pesar de que se anunció que ambas modificaciones irían de la mano, el ayuntamiento de Sabiñánigo se ha mostrado más ambiguo en su restricción de este tipo de instalaciones.

Mientras que el ayuntamiento de Jaca expresa claramente que la superficie máxima permitida para la instalación de placas solares será de cinco hectáreas y a una distancia superior de 500 metros para establecimientos turísticos y 100 para carreteras, autovías y vías de ferrocarril, el ayuntamiento de Sabiñánigo permite la instalación en Suelo No Urbanizable Genérico sin especificar superficie máxima o distancia mínima y regula la distancia mínima de 500 metros desde las zonas urbanas en el caso de Suelo No Urbanizable Especial. 

Para el ayuntamiento de Sabiñánigo, estas diferencias se basan en “factores técnicos” pero que “en todos los proyectos se va a evaluar el impacto paisajístico” y “se tendrá en cuenta el interés social, si, por ejemplo, genera riqueza en el pueblo creando puestos de trabajo”, explica Héctor Lanaspa, concejal de Urbanismo del ayuntamiento de Sabiñánigo. Aunque las asociaciones en contra argumentan que los puestos de trabajo son temporales y, una vez se ha terminado la instalación y solo es necesario el mantenimiento, “son escasos”. 

Presiones Empresariales

Aunque desde las administraciones niegan haber recibido cualquier tipo de presión por parte de las empresas que han visto parte de sus expectativas frustradas, hay vecinos que exponen lo contrario. Adrían Jarne, gerente de la cooperativa de Larrés, es uno de los propietarios a los que les han ofrecido comprar sus terrenos, y aunque reconoce que “no es fácil decir que no, en mi casa me han enseñado que el que mucho ofrece no tiene intención de pagar”. 

La empresa SUNCO ofreció a los vecinos un proyecto de 60 hectáreas a 1.200 por hectárea cada año, sin embargo, las presiones comenzaron cuando otra empresa se interesó por los terrenos y muchos vecinos dijeron basta, “te llamaban abogados y te decían que el proyecto iba a ser declarado interés social: Te vas a quedar fuera y te lo van a poder expropiar”. 

A pesar de la unidad del movimiento, desde la cooperativa admiten que existen tensiones entre los miembros, por quienes han firmado contratos de venta y los que se niegan a hacerlo, aunque comprenden los motivos “hablamos de zonas históricamente castigadas, que han sufrido mucha despoblación y con muy pocas oportunidades de desarrollo. Si llega una iniciativa como esta con una alta rentabilidad es normal que acepten”. 

Hacia un modelo de autoconsumo y colectivo

Actualmente, el proceso regulador se encuentra en un periodo de alegaciones, en el cual tanto la plataforma colectiva como diferentes cooperativas y particulares han presentado sus objeciones al actual plan de ordenación. Entre ellas destaca la proposición de la cooperativa Santa Orosia de que solo un 10% del terreno agrario se destine a la producción de placas con el objetivo de que “todo el mundo soporte cargas y beneficios por igual y que no haya uno que salga beneficiado y perjudique a los demás”. O también que tengan preferencia los terrenos de menor valor agrario, ya sea por la fertilidad de la tierra o por ser un terreno pedregoso. 

Y es que a pesar de que el resultado se torna satisfactorio, la posibilidad de aprobar uno de estos proyectos debido a una declaración expresa y singular de “interés social” sigue generando inquietud entre los vecinos ya que no se especifica cuál es ese interés social. En este sentido, desde la plataforma se reclama “una mayor participación en los procesos de regulación y el reconocimiento de la capacidad ciudadana”. 

Las asociaciones advierten también que pueden suponer un peligro de cara al futuro debido al cambio climático y la progresiva desertificación del terreno, ya que las tierras del Alto Aragón resultan muy fértiles para las producciones de secano y no necesitan una gran inversión en regadío debido a su ambiente fresco. “Desde el punto de vista alimenticio, el mayor problema es que estamos ocupando tierra agraria útil que es escasa para fines que no son los agrarios, lo que supondría que tengamos que importarlos de otras regiones. Al final eso tiene una huella de carbono brutal. Además, generan un gran aumento de la temperatura en la zona y la diferencia de un grado en un campo puede suponer la diferencia entre que aborte la semilla o no”, explica Jarne, ingeniero agrónomo. 

Veinte años duró el viaje de Ulises de vuelta a Ítaca, 20 años que la compañía Clásicos Luna lleva contando su historia a alumnos y ciudadanos. Adaptándose a los tiempos y a las nuevas generaciones a través del humor, la puesta en escena y los diálogos de sus personajes. Este reconocido proyecto educativo busca, junto con su compañía hermana La Clac, no solo el reconocimiento del teatro y del mundo de las artes y las letras, sino también formar a los alumnos en responsabilidad, compromiso y destreza para afrontar las dificultades de la vida adulta. 

Tras un año de parón provocado por la pandemia, alumnos y profesores se preparan en su último día de ensayo antes de pisar las tablas del Teatro Principal. Los alumnos corren de allá para acá con sus trajes todavía a medio vestir, se forman corrillos en donde las voces hablan con nerviosismo e ilusión antes de que el director les mande callar; va a empezar la primera escena. En ella, una clase lee el propio texto de la Odisea. Los alumnos recitan al unísono los versos de Homero en un tono claro de falta de interés. Este sencillo pero efectivo metalenguaje demuestra la experiencia y el entendimiento de la compañía hacia los alumnos con los que trabajan y a los que se dirigen. “Esto en la primera Odisea no aparecía (eran los dioses quienes introducían la obra), pero nos dimos cuenta de que hacía falta un contexto actual. Decidimos coger una clase en la que están trabajando la Odisea y de repente, dos de esos personajes vuelan y entran en el mundo de la Odisea. También facilitando la lectura, es decir, leer e imaginar van cogidas de la mano para vivir un mundo aparte” explica Juan Luis Pérez, cofundador de La Clac y uno de los dos directores de la obra. “También hay que tener en cuenta que para muchos de estos alumnos es la primera vez que se suben a un escenario, necesitan que les expliques y que lo noten como algo propio” al igual que el público.

Adaptado a los nuevos tiempos

Algo en lo que además siempre ha destacado la compañía es en su humor y en los recursos de la puesta en escena para adaptar una obra de más de 2.000 años de antigüedad. “Utilizamos la música como hilo conductor, antes de adaptar ya estamos pensando cómo va a ser la puesta en escena, de tal manera que cuando hacemos una primera lectura ya vemos con los chavales si realmente hemos dado en el clavo. Y sobre esa adaptación vamos limando y limando, de manera que son obras que se realizan a lo largo del tiempo; La Odisea ha tenido tres adaptaciones diferentes desde 2008 porque los chavales han cambiado, su humor ha cambiado y nosotros hemos tenido que adaptarnos”. Además reconoce que esto es también necesario para el público “Muchos de ellos no han ido al teatro, si lo primero que les metes es un ladrillo, lo que vas a conseguir es que no vuelvan. Luego ya vendrán otras obras en su vida”. 

Clásicos Luna cuenta con un reparto de 60 alumnos de todos los cursos, en el que también vuelven a participar profesores y exalumnos y que busca además potenciar  “el compromiso, el compañerismo y la responsabilidad y que entiendan que esto es un trabajo de todos. ”Generalmente nuestras obras son obras corales donde los alumnos realizan varios papeles y cuyo objetivo es que entiendan que todos y todas caben“, explica Mª Ángeles Parroqué directora de actores. 

Una obra de todos

Y es que para el proyecto participan todos los departamentos del instituto, aunque este año se han visto afectados por la pandemia. “En plástica, por ejemplo, realizan los carteles de la obra y se intenta que cada profesor integre en su programa elementos de la cultura grecolatina que tanto nos ha influido”, añade Esther López, profesora coordinadora del proyecto. “También se busca potenciar las relaciones sociales entre los propios alumnos, grandes y mayores, de hecho, cuando los pequeños, que van más cortados, ven a los alumnos más mayores que salen a bailar o a profesores, se les quita la vergüenza. Intentas también que a los alumnos que les cuesta vivir el instituto como algo suyo, vean el teatro como una forma de integrarse”. 

También los propios alumnos reconocen la importancia del proyecto y su relevancia dentro del centro, “mucha gente que ha pasado por el Pedro de Luna ha participado en la obra y es algo que se recuerda con mucho cariño, de modo que quería participar antes de terminar el instituto” cuenta Esther Jiménez, de 2º de Bachillerato. También reconocen el aprendizaje de “convivir y trabajar con diferentes personas y la sensación de crear piña”, tal y como explican Ignacio Andrés y Guillermo Laso, ambos de 1º de Bachillerato, a pesar de las dificultades de la pandemia, ya que tras dos años de parón varios alumnos dejaron el proyecto al finalizar los estudios. 

Y es que, a pesar de los numerosos premios, como el premio Buero de teatro juvenil de 2019, también afrontan varias dificultades, entre ellas la económica: “Todo esto cuesta mucho dinero” reconoce Esther. “No tenemos ningún tipo de subvención, nos financiamos de la actuación del principal y de donaciones. Los trajes son reciclados y los cosemos nosotros. La financiación es una de las principales dificultades a pesar del constante apoyo del centro”. Además explica que “Antes sí que recibíamos apoyo por parte del Ayuntamiento de Zaragoza dentro del Plan Integral del Casco Histórico y realizamos un proyecto en el que mostrábamos una maniobra por los colegios de la zona, como el Cándido Domingo o el Gascón y Marín, pero este año no hemos recibido respuesta”, concluye Esther. 

Al día siguiente los alumnos se encuentran bajo los focos del teatro, practicando una última vez las entradas del diálogo y sus movimientos. Para tranquilizarlos Juan Luis les dice que si se lo pasan bien nada puede salir mal. Al otro lado del telón, sus compañeros de pasillo y los que fueron y serán sus maestros les esperan preparando un aplauso que resonará desde Troya hasta Ítaca. 

Cada 25 de junio se celebra en la localidad oscense de Yerbra de Basa la romería en honor a Santa Orosia. En ella, se realiza una danza popular con palos, y, al final de esta, un diálogo teatralizado en verso conocido como la pastorada, en donde un representante de la clase adinerada (el mayoral) y su aprendiz, representante de las clases humildes (el rabadán) discuten sobre diferentes temas sucedidos durante el año, acompañados por los 12 danzantes que representan al ganado (los borregos). 

Durante buena parte de la segunda mitad del S.XX, este género teatral se consideraba perdido y muy poco se sabía de él, hasta que las investigaciones entre 1988 y 1991 de Enrique Satué Olivan sobre estas romerías hicieron que se recuperase tradición y que en la actualidad es considerado Bien de Interés Cultural Inmaterial por el Gobierno de Aragón. 

Ahora no solo se ha recuperado el dance, sino que además se han hallado 150 textos originales fechados entre 1814 y 1933 y que permanecían ocultos en los archivos de las asociaciones O Zoque y Amigos del Serrablo. Este descubrimiento ha permitido no solo el aragonés decimonónico, sino su castellanización y pérdida. “Solo tenemos las pastoradas para conocer como era el aragonés en la primera mitad del S.XIX, no hay ningún otro tipo de escrito” afirma el autor de esta investigación, Oscar Latas. “Normalmente encuentras en algunas localidades una o dos, pero aquí hemos encontrado 14 pastoradas, lo que nos permite caracterizar cómo era la lengua en esta zona” “lo que le ha pasado al aragonés es que se ha castellanizado, y aquí hayamos una fonética histórica más pura”. 

“Ahora cada uno puede darle el uso que quiera, pero al menos sabemos cómo era esta lengua romance, ya no podemos aludir a la ignorancia”. Para Oscar Latas, el futuro del aragonés depende de la política lingüística que se desarrolle, “la riqueza esta en la diversidad y en la pluralidad. Igual que conservamos las iglesias del Serrablo y nadie se lo cuestiona, debemos conservar la lengua del Serrablo. Lo que pasa que uno es un patrimonio material y el otro no”

Falta de Interés por lo autóctono

Además, para el escritor hay una falta de interés que no se entiende debido a la escasez de investigaciones sobre estas cuestiones, “Hay un gran complejo de inferioridad. Parece siempre que lo de fuera es mejor y no se valora lo autóctono. Esto tienen que ver en parte con distintos sucesos históricos como la invasión de Aragón por parte de las tropas castellanas”, en referencia a las Alteraciones de Aragón durante el S. XVI, “Aragón adopta la lengua castellana, las costumbres castellanas y se aculturiza, prácticamente, en favor de un bien común”. 

Y, por otro lado, ve claro un “cierto pavor” durante los años de la transición y la llegada de la democracia al auge del nacionalismo, como ocurría a un lado en Cataluña y al otro en el País Vasco, “tanto en la derecha como en la izquierda se decidió no apoyar la lengua, y, de hecho, los cantautores no apuestan por la lengua como una señal del pueblo y se canta en castellano”. 

A pesar de ello, Latas si reconoce un interés y un “regeneracionismo” por “potenciar todo lo que es identitario” pero que son sectores minoritarios “que no llegan al grueso de la población” y que “lo único que serviría” sería el reconocimiento de una oficialidad a la lengua aragonesa. 

Una forma de ajustar cuentas

Estas obras teatrales no solo han supuesto un descubrimiento a nivel lingüístico, sino también un “retrato histórico de la zona”, ya que a diferencia de otras pastoradas que se realizaron en León, de temática navideña, o en Francia, más enfocadas en el drama histórico, las de Yebra de Basa tenían un tono jocoso y satírico en donde se trataban los temas que habían acaecido en la zona y que tenían relación con sus habitantes. Por ejemplo, la primera Pastorada de la que se tiene registro es de 1814 y, por tanto, el tema principal es la guerra de Independencia; pero también las hay que hablan sobre la despoblación a principios del siglo XX y de cómo los hombres se han quedado sin mujeres con las que casarse. 

Y es que la romería de Santa Orosia no solo servía como festividad religiosa e identitaria que “aunaba a todos los pueblos de alrededor que se sentían parte de una comunidad” sino un encuentro en que se hacían tratos se presentaba a los danzantes, todos solteros, en sociedad y también una “vía de escape” para las tensiones sociales siempre “bajo el paraguas de la iglesia”. Y es que el mayoral hablaba de sus méritos y éxitos mientras el repatán denunciaba sus abusos “le decía lo mal que lo trataba, que le pegaba, que le pagaba mal”. “En algunos sitios las llegaron a prohibir porque se decían cosas intolerables para el momento y llegaban a pasar la línea de lo folclóricamente aceptable”. 

Además, también existía una división lingüística, ya que en algunos textos era el mayoral quien hablaba en castellano mientras el repatán recitaba en aragonés, lo que podía representar la apuesta de las clases burguesas por el castellano, al igual que la iglesia ya que las alabanzas finales también se realizaban en castellano. En definitiva “representaba un conflicto de clases”, concluye su autor. 

El trabajo rural de la mujer fue protagonista el pasado 8 de marzo en la comarca del Alto Gállego, en el Pirineo Aragonés. La propia comarca y la asociación vecinal “Las Tornalizas” de Sallent de Gallego organizan el segundo concurso de fotografía amateur y la exposición Mujeres rurales de ayer y hoy. La idea surgió el pasado 2020 año por la misma asociación de las Tornalizas para “reivindicar el trabajo rural de la mujer”. “No era la típica ama de casa, había que hacer muchos trabajos, tanto del hogar, la recogida, el ganado. Y luego, además, los cuidados y la crianza. Todo a la vez” explica Alejandra Panivino Soro, dinamizadora del centro social de Sallent de Gállego.

A lo largo de sus imágenes, la exposición muestra a las vecinas de Sallent llevando a cabo los partos de los animales, transportando la enorme siembra a través del valle y cargada en mulas antiguamente o conduciendo el tractor. Desde dirigir los locales de venta, hasta preparar la matanza para los días festivos, pasando por hilar la lana de las ovejas. Todo ello muestra un retrato de lo que es el trabajo del medio rural: “Una cosa que se comentaba en el coloquio posterior, era que sobre todo había mucha ayuda entre todos. Si había una matanza o una cosecha todo el pueblo ayudaba. Y esos lazos se siguen manteniendo”.

Aunque también desde el centro social reconocen que introducir el movimiento feminista en la localidad resulta complicado por su carácter más conservador “Esa clase de feminismo, las generaciones más mayores no lo acaban de entender. Aunque en los coloquios si son más conscientes de ello y ellas misma hablan de que igual trabajaban el doble que los hombres”.

Ahora, la administración comarcal ha adoptado el proyecto y la exposición recorrerá las principales localidades del Alto Gallego a lo largo del año junto con los correspondientes cursos de fotografía. La próxima parada tendrá lugar en Biescas, a partir del 14 de marzo y más adelante en las localidades de Yerba, Javierrelatre, Tramacastilla, Hoz de Jaca y Yésero. 

Las chicas de la lencería

Tras la jornada del 8M la asociación de mujeres Musa ha organizado un cinefórum sobre la película 'Las chicas de la Lencería' (Bettina Oberli. 2006) y dinamizado por la psicóloga comarcal Laura López Oliva. “Es una película basada en la experiencia vital de una mujer de avanzada edad y que daba pie a debatir sobre distintos temas, como la capacidad de adaptación de las mujeres en momentos de crisis existencial como el duelo”. Desde la Consejería Social de la comarca reflexionan sobre la experiencia y la situación de soledad “no deseada” en la que se ven muchas mujeres mayores en el medio rural y como parece que su función en la vida termina cuando se quedan viudas: “En cualquier edad parece que una mujer si no esta casada no ha podido cumplir con una función fundamental de su vida, casarse y tener hijos”. “Sigue habiendo muchos prejuicios sobre la mujer mayor, se le asigna un papel de cuidadora de los nietos, pero no como mujer, no como una persona que tiene sus propios intereses”. 

Desde la Consejería pone el foco en reforzar las relaciones sociales y en mantenerse activos a través de actividades ludicoculturales o el deporte, “El objetivo es que todavía participen en la vida social y que puedan transmitir sus conocimientos” porque “existe una necesidad y la mayoría son mujeres”. Aunque López explica que las mujeres “tienen una capacidad de adaptación mayor que los hombres” debido a los “cambios que van atravesando en su ciclo vital”. 

Además, las mujeres mayores son las que mejor abordan el tema de la igualdad ya que “se ven reflejadas contando el antes y el ahora de su papel en la sociedad. Ven que se ha avanzado y comparan sus experiencias con lo bien que se vive ahora en comparación con la desigualdad de entonces y los cambios que se han conseguido” explica la psicóloga. Y añade que a pesar de la carga de trabajo que tenían, mayor que la actual, no se reconocía. 

El 8M, también en las calles de los pueblos

Tanto en la localidad de Sabiñánigo como en la vecina Biescas se produjeron concentraciones y lecturas de manifiestos con motivo del 8 de marzo. En Sabiñánigo, la concentración estuvo dirigida por los sindicatos de UGT y CCOO que reclamaron “la implantación de los planes de igualdad en las distintas empresas” además de “combatir la violencia machista desde los centros de trabajo, adoptando protocolos de acoso sexual y acoso por razón de sexo, e incrementar el SMI hasta situarlo al final de la legislatura en el 60% de la media salarial”, expusieron a través de sus portavoces Pilara Piedrafita, Natalia López y Paquita Tabuenca.

Por su parte, en la localidad de Biescas el discurso estuvo protagonizado por el Consejo de la Infancia que, aunque reconocieron los logros y las conquistas de las mujeres como “que haya más mujeres en puestos de liderazgo”, recalcaron que “el camino es largo” y que todavía hay que luchar por cuestiones históricas como la brecha salarial o la violencia de género. Además, también se dedicaron palabras para condenar la guerra en Ucrania: “decimos no a la guerra”.

Concierto de Isabel Marco. 

La jornada terminó con un concierto íntimo de la cantante Isabel Marco en el Centro Cultural Pablo Neruda de Biescas. La lluvia y las bajas nubes acompañaron los temas sociales y reivindicativos de las canciones. Sus letras hablaron de los temores ocultos de las mujeres, pero también de la solidaridad, el sexo, la inmigración, la crisis climática o el amor. Las luces bajas hicieron el papel de hoguera en un espacio pequeño, tranquilo y seguro que sirvió para el disfrute de los mayores y el entusiasmo de los más pequeños, que acompañaron con palmas al ritmo de la guitarra y el piano de los artistas.

Tras 15 kilómetros de pista, llena de barro, baches y cuestas, se encuentra un pueblo de la comarca zaragozana de las Cinco Villas cuyo nombre no podemos revelar a petición de sus habitantes. Es un pueblo autogestionado, abandonado hace unos 60 años y habitado ahora por un grupo de cinco jóvenes que viven de manera continua desde hace dos años que buscan no solo reconstruir el pueblo y habitarlo, sino que crear una comunidad a la que se sumen más personas y familias. 

Al llegar, la figura de una bruja decora las ramas de uno de los primeros árboles, un amuleto cuelga bajo el marco de la entrada de la casa principal, como símbolo de protección. En la plaza del pueblo los perros corretean entre las mesas y por debajo de una hamaca atada a dos troncos, que se balancea con la fresca brisa al mismo tiempo que suena una campana de viento colgada un poco más arriba. Dos visitantes amigos cruzan el pequeño puente troncos que atraviesa el cauce de la fuente, ahora seca por el invierno. Marchan de vuelta a Murillo de Gallego a través de la calle principal, protegidos por los muros todavía a medio reconstruir. Pasan junto a la casa de invitados, el colegio, y el corral para las gallinas y cabras, para luego desaparecer agitando sus brazos a modo de despedida tras la iglesia. 

Todo comenzó de manera azarosa poco antes de la pandemia. Cinco amigos deciden que quieren vivir en un pueblo abandonado para alejarse de la sociedad, estar en contacto con la naturaleza y vivir por sí mismos. Tras un primer intento en la provincia de Huesca, contactan con un antiguo propietario y vecino del pueblo, Ángel Alegre: “Contactamos con él a través de una amiga y descubrimos que quería ceder su casa a través de un contrato a gente que estuviera dispuesta a darle vida al pueblo” explica Selva, de 22 años, la más joven del grupo. “Mas allá de los motivos individuales todos buscábamos el mismo objetivo: aprender a ser autosuficientes; aprender a construir, cultivar, crear tu luz, coger tu agua. Y a la vez vivir en la naturaleza y a construir con lo que tienes en tu entorno, no cogerlo de otro sitio”. 

El pueblo se compone de siete casas, cuatro de ellas habitables, colocadas sobre grandes montículos de roca pulida; una fuente, dos manantiales en su parte más baja, dos hornos, un colegio, una corrala para los animales, un invernadero y la iglesia colocada en la parte alta. De esta última cabe destacar su cementerio, situado en una pequeña ladera y ahora derrumbado, donde todavía asoman huesos, “Vinieron hace meses dos arqueólogos y dijeron que era una fosa común. Nos dijeron que no tocáramos nada, pero esto me parece una falta de respeto, son restos humanos” crítica Chose, de 34 años y quien hace de guía para la visita. Un poco más abajo, se encuentra la única propiedad privada de la localidad, una casa alta comprada hace más de 6 años por un arquitecto madrileño con la idea de reconstruirla él mismo.

Aparte de los propios recursos del pueblo, y del terreno para cultivar situado en la parte baja, cuentan con dos placas solares con las que recargan dos baterías portátiles de unos cuatro o cinco días de duración para poder iluminar la casa cuando cae la noche, además de un sistema de recogida de lluvia con capacidad para 200 litros. 

Organización horizontal para construir el futuro

Entre sus proyectos más inmediatos se encuentra la reconstrucción de los muros que dividen las parcelas, pintar las paredes de la escuela y cambiar los tejados de esta y de la casa de invitados. A largo plazo, quieren convertir la escuela en un centro de enseñanza libre: “Los niños aprenden jugando, cuando eres niño tienes muchísima energía y lo que necesitas es descubrir. También hay que tener en cuenta que no hay una obligación de asistir a clase, pero al final aprendes de una manera que te interesa y te gusta y acaban yendo todos a clase a las 9 de la mañana todas las horas”. En este momento la escuela funciona como centro social para actividades y juegos, practicar yoga, meditación y también como bar para cuando lleguen las visitas en verano, ya que, además, colaboran con distintas asociaciones, la última de ellas Biesdar.org, con quien se organizó una granja escuela para niños el verano pasado. 

Para realizar todos estos proyectos se organizan en asambleas horizontales (sobre todo en verano cuando pueden llegar a ser 15 vecinos), sin nadie que ejerza el papel de líder “Se propone un tema, cada uno da su opinión y se llega a un consenso”. “Tenemos una tabla donde ponemos todas las cosas que creemos importantes tanto para el día como para la tarde. A veces lo hacemos a suertes así los trabajos son rotativos y la gente no se acaba cansando”. Pero también existen las llamadas “asambleas emocionales”, reuniones que surgen cuando hay algún conflicto o tensión con el fin de resolverlo: “normalmente se proponen por la persona que quiere expresar algo”, “aquí se trata también de sentimientos y convivencia. Si hay que estar el rato que se esté, se está; si hay que volver a hablarlo, se habla. Al final es una parte importante también del proyecto, saber escuchar y crecer como grupo” explican Selva, Chose y Vanesa. 

Una alternativa al sistema y poder compartirlo

Rechazan cualquier tipo de etiqueta y espectro político, Vanesa explica que en todo caso pueden definirse como naturalistas “como conexión con la naturaleza, volver a plantar árboles, limpiar el cauce de los ríos, que los animales vuelvan a cagar para que vuelvan a salir flores. También recuperar tradiciones, como construir una casa de piedra o un horno de arcilla. Aprendes a no necesitar más de lo que puedes, solo abrir los ojos. También un mayor contacto con el reciclaje, al final tú no eres responsable de lo que ocurre con tu basura, se la estas dando a una empresa para que ella decida que hacer con tu basura”

La decisión de formar esta comunidad también vino por su rechazo al sistema predominante: “Se está creando una individualidad demasiado antipática. Mientras tu estés bien te da igual que el resto esté mal, que haya injusticias, que haya hambre, que se degrade el medio ambiente.  Desde que naces te instauran unas ideas de lo que tienes que hacer con tu vida. Al final el objetivo de este proyecto es también mostrar una alternativa al sistema” explica Selva.

No se puede negar que el proyecto funciona en la búsqueda de una alternativa, pero también se respira ese aire de paz y armonía de la que hablan sus habitantes. No consideran como suya esta tierra y de hecho reconocen que, si se viesen obligados a marchar, lo aceptarían y buscarían otro sitio. No buscan la posesión de un lugar y hacerlo suyo, sino habitarlo, cuidarlo y sobre todo compartirlo. Esperan en un futuro poder crear una comunidad más grande y asentarse. 

Tras un invierno en que se congelaron los campos y que, como dice Vanesa, “hay que aprender a hibernar” parece que este llega a su fin. La luz del sol es cada vez más cálida; por la tarde, los chicos salen a jugar con arcos y flechas hechos por sí mismos. Y a la mañana siguiente, en el huerto de arboles frutales, parece que el ciruelo está floreciendo.

José Miguel Navarro (Jaca, 1970) es naturalista, montañero, bombero y escritor con más de 16 años de experiencia a sus espaldas como guía de montaña y una docena de libros centrados en los Pirineos. Ahora, Navarro vuelve a emprender el camino de la pluma con su libro más personal 'Un año en el Pirineo. Averiguaciones y disquisiciones de un naturalista curioso' (Prames. Premio Félix de Azara 2021), donde transmite todos sus conocimientos sobre fauna, botánica, climatología y antropología a través de la anécdota y el relato.

A lo largo de las cuatro estaciones de un año, Navarro condensa y reúne “toda una vida” como naturalista. “Lo estructuré en un año porque no se me ocurría otra forma de hacerlo que no fuese a través de las estaciones, porque todo son ciclos y está interrelacionado”.  Aún así el autor reconoce que ha dejado muchas cosas fuera y que ni aún con 15 años podríamos descubrir todos los secretos del Pirineo. 

Tras publicar 13 ensayos sobre la zona, su último libro es su obra más personal en donde el autor admite que quiere “desnudarse” ante la gente que le conoce y la que no a través de notas que escribe desde los 16 años y que tras varios años de meditación decide llevarlo a la literatura “Es un homenaje a la gente que me ha dado forma y me apetecía demostrar que un libro científico se puede escribir con los sentimientos y las reflexiones que te provocan”. Aún así, Navarro defiende que es un libro didáctico y que “con esa intención se ha escrito”, “Llevo muchos años como guía de montaña y quería trasladar esos mismos conocimientos al libro”. 

Lo cierto es que la obra está llena de anécdotas, experiencias y divagaciones surgidas de la cotidianeidad y que sirven de trampolín para el conocimiento científico “Cuando empecé a escribir un blog: Pirineos, Montañas y Hombres y me di cuenta de dos cosas: de que a la gente le gustaba cómo escribía y que la gente se queda con las anécdotas. Si yo te digo que el tritón pirenaico se llama Euproctus asper ya se te ha olvidado, pero si te digo que tarda 30 minutos en copular eso se te queda” explica Navarro entre risas. “Algo que tenía claro es que tenían que ser capítulos cortos, que no estuviesen hilvanados los unos con los otros porque cada vez tenemos más estímulos inmediatos, tipo internet o la televisión, que hacen muy difícil terminar los capítulos”.

Navarro reconoce entre sus referentes para esta forma de escribir a Félix Rodríguez de la Fuente “sin duda, para mí y para toda una generación”, pero también la fortuna de haber tenido una infancia “neolítica” en el pueblo de sus padres y abuelos en Isún: “Yo tuve la suerte de vivir todavía la sociedad tradicional pirenaica que se estaba desmantelando. La gente había marchado de los pueblos para trabajar en las fábricas, pero habían mantenido las casas, y los fines de semana era como vivir en la Edad Media. Ahora me doy cuenta de que era valiosísimo porque todas esas tradiciones y creencias se han mantenido vivas desde el neolítico. Al final es lo que te marca porque estaban clavadas en la gente”

Esta relación del hombre con la naturaleza también se muestra a través del contraste entre la futilidad del hombre, sobre todo reflejado en el patrimonio, las ruinas y los lugares abandonados y, por otro lado, la eternidad de la naturaleza, que tiende a la entropía y siempre se mantiene en constante cambio “desde un punto de vista de la unidad cultural, a las tradiciones le quedan dos generaciones, mucha gente de la generación de mi hija no las ha vivido”.

Critica a la modernidad 

A lo largo de las distintas vivencias también hay espacio para la crítica a la modernidad, aunque no de forma explícita. Navarro señala en uno de sus capítulos que ya no quedan “lugares secretos” debido a la llegada del turismo, algo sobre lo que señala sus contradicciones: “El turismo es necesario porque al final todos hemos decidido que queremos vivir del turismo votando a los políticos que tenemos y haciendo lo que hacemos. Por otro lado, el sector primario es una mera anécdota, pero creo que no todo es válido. Nosotros vivimos del paisaje, el que viene de Zaragoza viene a ver naturaleza, no a mi y eso tenemos que cuidarlo”, esto último hace referencia a la ampliación de la estación de esquí de Cerler del grupo Aramón y su paso del telesilla por el Valle de Castanesa, “aquí tiene que haber una ordenación”. 

En esta misma dirección, el escritor también lamenta que no haya una mayor inversión en educación ambiental, “creo que es algo a lo que deberíamos ir encaminados. Insisto, la gente viene por la naturaleza; vamos a dárselo, pero vamos también a explicarlo para que la gente sea capaz de entender y valorar lo que está viendo. Esto no es un parque temático, sino un ecosistema muy frágil y que no todo vale para atraer turistas”. Esto se ve reflejado en uno de los últimos capítulos del libro, donde dos investigadoras autónomas descubrieron que la diversidad de flores en las cimas de las montañas estaba cambiando debido al cambio climático, “este ha favorecido que plantas que estaban en cotas más bajas suban a cotas más altas y las que se encontraban en las cotas más altas no son capaces de adaptarse y desaparecen” explica Navarro y lamenta que esta información “trascendente” y que ha sido publicada en la revista Nature no haya tenido ninguna relevancia “a nivel general”, tampoco en los medios. 

Y es que todavía faltan muchos campos por explorar en el Pirineo, “No sabemos todas las especies de Insectos que pertenecen al Pirineo, ni tampoco los ciclos del agua subterráneas” De hecho, se especula que el 90% del ecosistema pirinaico subterráneo, es decir, el perteneciente al campo de la espeleología es desconocido.

Por último, Navarro, recomienda un lugar concreto que visitar en cada estación “En invierno el Circo de Aneou; entre semana, con nieve y con anticiclón para mí es el paraíso, es un resumen perfecto de lo que es el Pirineo, por su belleza, por su vegetación, por su orografía y, además, por su Patrimonio. En primavera, el Chorro de Fornós, en Badaín. Toda la nieve de cotiella se canaliza por ahí y surge una vegetación amazónica en una zona que en principio debería estar seca. En verano, cualquier pueblo del canal de Berdún. Esos pueblos en verano huelen a cereal, están secos porque lleva mucho tiempo sin llover y están de color pardo, eso es verano en esencia. En otoño, Sansanet, siempre hay agua. El pirineo francés lo tenemos muy olvidado y es la mitad del territorio; creo que lo conozco, pero no tanto como me gustaría conocerlo” concluye el escritor pirenaico.