La Mezquita de Córdoba es el monumento europeo mejor valorado por quienes lo visitan, de acuerdo con los datos exhibidos hace poco por un conocido portal del sector turístico que se nutre de las opiniones de los usuarios. Pero también hemos sabido recientemente que esta joya de nuestro patrimonio cultural protagoniza uno de los capítulos del reporte de 2024 de la World Heritage Report, que informa a la Unesco sobre espacios en peligro, puesto que el Cabildo (obispado) que la “secuestra” se dedica a negar sistemáticamente, por medio del borrado de todo su pasado y elementos andalusíes, los valores artísticos, históricos y culturales con que los reconoció precisamente la entidad de Naciones Unidas. “La Unesco incluyó este monumento en la lista del Patrimonio de la Humanidad por ser un ejemplo de arquitectura islámica, no por su valor como catedral”, explicaba la autora del informe relativo a la Mezquita, Vanesa Menéndez Montero.  

En una ocasión el frenillo desenfrenado de Federico Jiménez Losantos se despachaba en su emisora con un tautológico parlamento, bien nutrido de exabruptos en su más fiel estilo, y en el que afirmaba que allí estaba bien visible la Iglesia de San Vicente mártir, supuesta basílica sobre la que se habría erigido la Mezquita y que brindaría cobertura histórica a la jerarquía católica para justificar su apropiación del monumento. El radiofónico viborilla reproducía la narrativa del obispado de la ciudad, que en su web describe el edificio como “Basílica Visigoda de San Vicente”.  

Y es que el hegemónico nacionalismo de Estado considera al reino visigodo como momento y entidad fundadores de España, y al islam, en tanto contraparte, como la anti-España (en realidad asimilar Al Ándalus con islam no deja de ser una simplificación, pero ese tema da para otro artículo). El resultado es una gran narrativa bajo el esquema clásico de unidad, pérdida, lucha y redención de acuerdo con las constantes de todo relato descubiertas por el lingüista Vladímir Propp, y tal como lo explica Miguel Anxo Murado en su libro La invención del pasado. Respectivamente, primero el reino visigodo, luego la presunta invasión programada musulmana, después «Reconquista» y por último toma de Granada. La sempiterna mención a la supuesta basílica bajo la Mezquita de Córdoba no es más que la obstinación historiográfica de un mito cuya difusión se mantiene de manera impenitente ante la total ausencia de evidencias, tal como repasa Fernando Arce Sáinz. A pesar de esta tozuda realidad, no dejaremos de encontrar en varios medios delirantes crónicas con titulares como “La basílica de San Vicente Mártir, la primacía de lo cristiano” y antetítulos igualmente fabuladores como “Restos visibles en la Catedral”. Ni siquiera Radio Clásica se sustrae al recurrente mito historiográfico cuando en un episodio del programa La música de las catedrales, dedicado a “La mezquita-catedral de Córdoba”, la introducción del locutor nos cuenta que “aquella gran joya de Al Ándalus seguiría creciendo vertiginosamente a partir de los cimientos posiblemente de un templo o un edificio cristiano visigótico dedicado a San Vicente”. 

Es una hipótesis a la medida del nacionalcatolicismo español cuya fórmula repite la jerarquía católica de manera sistemática allá donde se le presenta ocasión, como es el caso de Sevilla, cuya iglesia de El Salvador, como todo el mundo sabe, fue construida sobre la primera Mezquita Aljama o principal de la ciudad. A pesar de que el propio guía de las visitas organizadas que organiza el Cabildo Catedralicio de Sevilla reconoce que no hay la menor evidencia arqueológica o crónica que lo confirme, los detentadores de este edificio patrimonial no se arredran y al comienzo de uno de los carteles, titulado “Un espacio para invocar a Dios”, añaden que “La mezquita deriva en esencia de la basílica cristiana”, resaltado en color amarillo el sintagma que aquí marcamos en cursiva; imaginaria basílica que en la recurrente fabulación de los perpetradores de esta fake history habría sido “adaptada a las necesidades del rezo musulmán (con resalte similar para las cursivas).

Aderezado con este chascarrillo de barra de bar, el Jack Sparrow de la fachosfera mediática asimilaba el territorio llamado Hispania (península Ibérica) con el concepto España (actual realidad jurídico-política o Estado).

Este tipo de manipulaciones, naturalmente, no son exclusivas de Andalucía. El carlismo navarro estableció un vínculo entre los orígenes del reino de Pamplona y la conquista islámica, de tal manera que Navarra sería el resultado de la unión de vascones y visigodos en su lucha contra el enemigo común que, como ya se sabe, es el islam. Por ello se ha repetido hasta la saciedad la presencia de visigodos en Pamplona, que ha entrado a formar parte del imaginario colectivo navarro, “no tanto por lo consistente de su discurso” o la intervención de aliados inesperados del carlismo, como dijo el abulense Claudio Sánchez Albornoz (autodeclarado descendiente de navarros) “como por el hecho de que fue implantada a punta de pistola y golpe de cuneta a partir de 1936”. Sin embargo, ni los documentos ni los recientes descubrimientos arqueológicos han avalado la presencia de visigodos en Pamplona. A pesar de que la necrópolis de Argaray, descubierta en 1895, es en realidad un cementerio de francos, el mismísimo Gobierno de Navarra la describe como “necrópolis hispano-visigoda”. En 2004 se procedía a la rehabilitación de la casa del Condestable de Pamplona y más recientemente en una parcela contigua han aparecido nuevos enterramientos con características muy similares a los encontrados en Argaray y a los del yacimiento de Aldaieta, de 1987, con predominio de rasgos continentales sobre los peninsulares, elevada representación porcentual de placas merovingias y, sobre todo, notoria presencia de armamento, cuando es conocida la casi total ausencia de inhumaciones con armas entre los visigodos y la alta frecuencia entre los merovingios. Pues bien, sorteando todas las evidencias, Diario de Navarra empleó el titular “Pellejerías podría esconder parte de la necrópolis visigoda” (Diariodenavarra.es, 29/II/2016; p. 27 en la edición impresa).  

Una web de extrema derecha entrevistaba, por las mismas fechas de la deyección de Losantos, a José Javier Esparza, quien presentaba un libro justamente sobre los visigodos. “Si ellos crean un reino que se llama así, se llaman a sí mismos así, y además blasonan de ello, como Isidoro de Sevilla en su célebre Loa a Hispania, lo lógico es pensar que efectivamente eso es España. Lo raro es pensar que no, que eso era Noruega”. Aderezado con este chascarrillo de barra de bar, el Jack Sparrow de la fachosfera mediática asimilaba el territorio llamado Hispania (península Ibérica) con el concepto España (actual realidad jurídico-política o Estado).  

Justo al día siguiente, el mismo portal volvía a la carga, esta vez con una entrevista a Isabel San Sebastián. En ella encontramos nítidamente una mitificación del reino visigodo que resulta clave para dar sentido teleológico a la evolución de los distintos reinos de la Península en los siglos siguientes. Para poder reconquistar más tarde, primero es necesario haber perdido algo, y para obtener ese algo hay que encajar con calzador al reino visigodo como primera España. Los argumentos son los mismos: “Tenía todas las características de lo que hoy definiríamos como una nación. Todas. Tal es así que san Isidoro de Sevilla, en el siglo IV, cantó la belleza de Hispania. No dijo de Al Ándalus, ni de Sevilla, ni de la Bética… No, no; dijo de Hispania. España existía como realidad. España tenía una identidad”.  

Puede que una mentira repetida mil veces se convierta en una verdad, según la conocida máxima de Joseph Goebbels, pero también dijo José Martí que un principio justo, desde el fondo de una cueva, a la postre es más poderoso que un ejército

Es curioso que para sostener su castillo de naipes tanto Esparza como San Sebastián acudieran precisamente a ese texto que traducen de modo anacrónico como Loa a España, escrito por san Isidoro de Sevilla. Se trata de un prólogo a su Historia de los Reyes de los Godos, escrita en latín. El problema es que la oración con la que comienza dice exactamente que Hispania, o sea, la península Ibérica, es decir, un territorio, es “la más hermosa de todas las tierras” y la alaba como “madre de los príncipes y de las naciones”. Sustitúyase la traducción de “naciones” por ‘pueblos’, o ‘gentes’, si se prefiere, pero queda claro que una cosa es Hispania, el suelo, y otra las distintas colectividades de personas que habitan sus diferentes espacios, con sus respectivas y diferenciadas culturas.  

Pese a la evidencia, se ha puesto un extraordinario empeño en identificar un nombre, el de España, con un territorio, y “en esa ceremonia del desbarajuste se han instalado interesados fabuladores, afanados en convertir a Recaredo y al resto de reyes visigodos o al caudillo don Pelayo en unos «monarcas españoles»”, sentencia José Luis Corral en su obra Covadonga, la batalla que nunca fue. La ideología de la historia escolar trata a toda costa de convertir un territorio en una idea bajo el el firme convencimiento de que todo lo que hay entre una cordillera y un estrecho es un mismo pueblo, sin necesidad de demostración, por predestinación, y que ya desde que el ser humano vivía en cuevas España estaba en marcha y había españoles. Esta ideología oficial de Estado se contrae a temprana edad mediante la historia escolar. “Pero todo esto obviamente es falso. Ni siquiera hoy es cierto después de muchos siglos de intentarlo, por tanto menos aún en otras épocas”, como describe Alberto Arana. “Los godos solo fueron ocupantes, que se superpusieron a las distintas comunidades autóctonas de la Península, ya fueran organizadas o tribales”, apunta Rafael Sanmartín.  

Pero al fin y al cabo los visigodos tomaron la decisión de unificarla y lo hicieron, aducirán los defensores de la ancestral españolidad. Lo que pasa es que tampoco es cierto ni lo uno ni lo otro. En cuanto a lo primero, si fuera verdad que tenían la unificación de Iberia como objetivo final no se entiende, por ejemplo, la despreocupación de Recaredo a la hora de emprender campañas ofensivas, siendo uno de los monarcas más poderosos. En consecuencia, la persecución de la unidad de Hispania no supuso ya una prioridad, sino ni siquiera una parte integrante de su programa político, como se desprende también de los últimos años de reinado de Sisebuto, quien hubiera podido acabar con la dominación bizantina en la Península si hubiera querido. Lo que importaba era el botín de guerra en sí y para el prestigio de los monarcas, cuyo cargo era no hereditario sino electivo. Respecto a lo segundo, los pueblos norteños no fueron integrados en su reino en ningún momento de su historia, tal como delatan las contradicciones existentes entre las diversas crónicas. Hubo imposición visigoda sobre ellos, pero nada de conquista territorial plena, porque ni constan cecas permanentes ni una densa red diocesana radicada en aquellas zonas; de hecho, fuentes tardías como la Historia Wambae transmiten la idea de que la Cantabria constituía una parte ajena al reino (todo ello lo glosa Pablo Poveda Arias) Los propios visigodos tuvieron durante mucho tiempo su centro en el sur de Francia y llamaron a su monarquía regnum Tolosarum; o sea, ‘reino de Toulouse’, ciudad que se ubica en el territorio de lo que hoy conocemos como República francesa. En lo relativo a la religión, la adopción del catolicismo como religión oficial ocurrió el 589, cuando habían transcurrido casi dos tercios de la presencia goda en Iberia, según resume José Álvarez Junco.

Por ejemplo, un aristócrata describió en un artículo de temática cultural el siglo XIX como “posiblemente el más derrotado y vergonzante de nuestra historia patria desde que el reino visigótico sucumbió a los árabes en el 711”. Puede que una mentira repetida mil veces se convierta en una verdad, según la conocida máxima de Joseph Goebbels, pero también dijo José Martí que un principio justo, desde el fondo de una cueva, a la postre es más poderoso que un ejército. Al fin y al cabo, el famoso reino visigodo son los padres (y España, también).

Malcolm X ya nos recomendaba tener precaución con el mensaje de algunos medios de comunicación, que pueden terminar haciéndonos amar a los opresores y odiar a los oprimidos. Le faltó añadir a su consejo el de lo que hoy llamamos parques temáticos, básicamente porque a la sazón no existían.

Una amiga me manda un vídeo y fotos en tiempo real que están tomando sus padres en el centro de Sevilla, que es la ciudad donde vivo. Escoltados por lo que parecen tercios de Flandes, amén de lo que positivamente es la Policía Local, tan anacrónica (como el escudo del municipio, con tres personajes separados por seis siglos de diferencia) y surrealista cabalgata de atrezzo low cost nos presenta como protagonistas a los Reyes Católicos y Cristóbal Colón.

“¡Aviso a forasteros! Por orden de Su Majestad la Reina Isabel estas calles quedarán bloqueadas el día 18 de abril del año de gracia. Queda terminante prohibido estacionar en estas zonas de paso cualquier tipo de carruaje o res. En caso de encontrarse cualquier elemento que impida el paso de la comitiva real, la Santa Hermandad se verá obligada a retirarlo y el propietario pasará a disposición de la justicia”. Esta era la enigmática advertencia que ornaba las paredes de ciertas zonas neurálgicas de la urbe al efecto de desterrar en las y los viandantes toda ingenua presunción de que la calle (fuera de la Semana de Pasión) es de todos y que cobró por fin sentido a la luz del tragicómico aquelarre.

Las principales incógnitas del intrigante WTF fueron despejadas gracias a la edición vespertina del informativo provincial de una conocida cadena autonómica que se denomina con un punto cardinal: se trataba de un desfile promocional de un parque temático ubicado en la Meseta pero que, quizá por la inestimable labor social de mantener en alto la formación del espíritu nacional (algo siempre necesario, en pleno período refractario del a por ellos tras la intentona catalana), contó con el inequívoco y decidido apoyo de las autoridades locales, encarnado en la persona de la Teniente de Alcalde. Como reseñaba un medio escrito, “más de cinco siglos han sido necesarios para que los Reyes Católicos, Isabel y Fernando, se reencuentren con Cristóbal Colón”. Y, claro, Sevilla tuvo que ser.

Se podrá alegar que los melindres buenistas quedan bien de cara a la galería pero que gracias al saqueo americano Andalucía fue un foco de prosperidad: al fin y al cabo, se nos dirá, Sevilla y Cádiz fueron los puertos de conexión con las llamadas Indias

“Ciudad clave” en “el descubrimiento de América”, el loable propósito era “rememorar el gran hito histórico que cambió no sólo el curso de España, también del mundo”. Quizá como críptico homenaje al famoso lema de la bandera local, alguna crónica resucitaba el entrañable estilo del NO-DO del (no tan) pretérito régimen: “Los sevillanos aclamaron al cortejo […]. Sevilla vivió en la tarde de este martes un reencuentro a lo grande con la Historia. […] Durante unas horas, cientos de sevillanos y turistas se volcaron para acompañar al cortejo dejando a un lado por un momento la realidad e involucrándose de lleno en los finales del siglo XV. El paseo por dicho recorrido fue frenético y la expectación era máxima durante el mismo. Nadie quería perderse ese trozo de Historia que Puy du Fou vino a recrear a la capital”.

Decía bien la monárquica cabecera en lo relativo, al menos, a dejar a un lado por un momento la realidad, salvo que nos dé por objetar la existencia de una supuesta “España” en el siglo XV, considerar “descubrimiento” la llegada de unas carabelas al Caribe con la ayuda de mapas chinos, festejar genocidios y expulsiones de judíos y musulmanes y, en general, empecinarnos en invalidar al pulpo como animal de compañía. Permítasenos un apunte, de entrada, sobre los personajes y el escenario para recordar que “el programa anticonverso de Fernando” de Aragón “cristalizó cuando el rey visitó Sevilla y comprobó la riqueza de sus estratos urbanos. Un rey pobre como las ratas no pudo resistir la ambición rayana en la avaricia. La Inquisición fue la institución que cumplió la misión expropiadora”, como menciona en una obra relativamente reciente un filósofo aguafiestas de los que no terminan de aceptar barco como animal acuático.

Se podrá alegar que los melindres buenistas quedan bien de cara a la galería pero que gracias al saqueo americano Andalucía fue un foco de prosperidad: al fin y al cabo, se nos dirá, Sevilla y Cádiz fueron los puertos de conexión con las llamadas Indias. Y sí, llegaban ingentes cantidades de oro al puerto de Sevilla en los siglos XVI y XVII. Pero por desgracia una cosa es el reducido segmento dominante de la época y otra, las amplias clases populares andaluzas, las cuales sufrieron el caos de la inflación secular, “tanto más cuanto que el impacto de los cargamentos de Indias sobre los precios se hacía sentir antes y más fuertemente en Andalucía que en el resto de Europa”. De tal modo, “vemos que en mucho más se tienen mil ducados en Castilla que en Andaluzía, y aun en una mesma ciudad, por la diversidad de los tiempos, hallamos el mesmo discrimen. Que agora treynta años eran gran cosa mil maravedís, que en la hora presente no se estiman en nada, con ser los maravedís de un mesmo precio”.

Literalmente no es oro todo lo que reluce: “el metal precioso que arribaba a Sevilla se diluía rápidamente al volcarse hacia el extranjero. […] El oro se dirige, sobre todo, a Madrid, Valladolid y Toledo, también hacia el Norte. [...] Por otra parte, los salarios no pudieron nunca aproximarse a los precios y sólo muy pocos, en las altas capas sociales, recibieron una parte del festín colonial. [...] Quedó, pues, la inflación y la carestía como una epidemia endémica […] encubierta, eso sí, por la euforia general y los ejemplos aislados de riqueza”.

En 1521, en pleno supuesto apogeo económico por el expolio americano, “debido a la escasez y carestía de la comida, se suceden diversas revueltas en los barrios pobres de muchas ciudades andaluzas” como el Motín del Pendón Verde en Sevilla.

La división internacional del trabajo deparó a Andalucía el papel de suministradora de materias primas, que no permitió a las capas humildes escapar de la pobreza y el hambre. La colonización de América congregó en el país una burguesía mercantil cuyo origen es casi siempre extranjero: genoveses, flamencos, florentinos, venecianos, corsos, ingleses, etcétera: en 1668, de casi cincuenta grandes comerciantes que había en Cádiz más de cuarenta eran de esas nacionalidades; origen de apellidos como Osborne, Terry, Domecq o Gordon. Fue un grupo social muy poco interesado en estructurar un mercado interior andaluz y que se constituyó como un tapón que impedía el desarrollo de Andalucía.

Por ello “las catástrofes demográficas también dejaron sentir su trallazo en el cuerpo social andaluz, puesto a prueba por hambrunas y carestías que marcaron época en la memoria de los contemporáneos”. En los siglos XVI y XVII hubo una innumerable cantidad de revueltas. En 1521, en pleno supuesto apogeo económico por el expolio americano, “debido a la escasez y carestía de la comida, se suceden diversas revueltas en los barrios pobres de muchas ciudades andaluzas”, como es el caso del famoso Motín del Pendón Verde en Sevilla. Como en las producidas simultáneamente en numerosos lugares de Andalucía, el resultado fue “una desmedida represión por parte de las autoridades”.

Así las cosas, ¿qué tal si la empresa responsable del parque temático organiza la próxima vez que venga a Sevilla una recreación histórica de las masas indignadas por el dramático encarecimiento del pan dirigiéndose, por sugerir un ejemplo, de la calle Feria a la Plaza Virgen de los Reyes, como hace cinco siglos y dos años? Me temo que de momento la pregunta es retórica, pero ahora que la inflación se erige en trending topic, vayan dándole una vuelta al tema, por favor.

Hace unos días, el informativo vespertino de una conocida cadena autonómica con nombre de punto cardinal me hacía saber, a través de sus titulares, el hecho de que determinado profesional de la tortura y matanza de toros había cortado el rabo en unos festejos locales. Alguna inoportuna sinapsis me llevó a la zozobra: ¿cómo es que la presuntamente feliz noticia mereció el referido titular, sonrisa de satisfacción incluida por parte de la presentadora, y yo no conozco a nadie en mi círculo social de familia, amistades y colegas que manifieste el más mínimo seguimiento o interés por este tipo de prácticas? ¿Es que me muevo entre bichos raros?

Y es que, como tenía entendido y le oí a un profesor de Literatura de la Universidad de Sevilla en un documental para la citada cadena, detrás de los movimientos existentes por la abolición de las corridas, como el que llegó a buen puerto en Cataluña hace algunos años, no hay más que “nacionalismos” de corte “poco sano” (ya se sabe, el “nacionalismo” es algo patológico y el ‘español’ no existe) o maniobras del poder político contra la afición por “la fiesta” de “el pueblo”, principal víctima de los manejos prohibicionistas.

Pero claro, resulta que el presidente de la Junta mismo es habitual de estos espectáculos y hace un par de años, en una de las corridas a las que asistió, declaró con su presencia “respaldar al sector de la tauromaquia”, que “en Andalucía no solamente es tradición y cultura, sino también economía, y está muy asentado y arraigado con nuestras costumbres”. Por si no quedaba claro, quiso “que esta cita contara con la presencia del presidente de la Junta” para trasladar “a título personal e institucional ese respaldo”.  

Bueno, al fin y al cabo, la derecha oficial siempre ha apoyado a la tauromaquia, ¿no? Pero es que en junio de 2015 “el Rey Felipe VI y la presidenta de la Junta de Andalucía, Susana Díaz”, participaron en “la entrega de los premios universitarios de fin de carrera y de los trofeos taurinos de la Feria de Abril 2014, que organiza la Real Maestranza de Caballería de Sevilla”. Por lo visto, el jefe del Estado “se refirió a los toreros premiados como «exponentes de la excelencia en el arte de la tauromaquia, que sigue inspirando nuevas creaciones artísticas»”, en tanto que la entonces flamante presidenta de la Junta quiso “felicitar a los toreros” [...] en un discurso que incluyó “un decidido apoyo a la labor cultural que lleva a cabo la Real Maestranza”. Y también por lo visto en el acto “hizo uso de la palabra el rector de la universidad hispalense”, que es donde trabajaba el mentado profesor del documental, “Antonio Ramírez de Arellano, quien [...] destacó ampliamente la aportación cultural de la fiesta de los toros y los toreros”. Resulta que aquel Ejecutivo proclamaba estar “apostando de forma decidida por la tauromaquia” alegando que “se trata de algo más que un espectáculo público y forma parte de la identidad y cultura de Andalucía”, lo que le llevó a presionar al Ayuntamiento de Utrera para que retirara la ordenanza que prohibía a los menores asistir a las corridas. Coincidencia de los dos grandes partidos estatales en su apoyo a la tauromaquia. Por cierto, el mentado rector luego sería consejero de Economía de ese mismo Gobierno autonómico, nada menos.

Si seguimos retrocediendo en el tiempo parece que, definitivamente, el poder político no es tan enemigo de la fiesta como algunos dicen. Según una crónica de Diario 16-Andalucía (2/VI/1989), a una conferencia pro-corridas asistió el delegado del Gobierno en Sevilla a la sazón, Alfonso Garrido, a título institucional. En 1985, Alfonso Guerra, quien fuera vicepresidente del Gobierno español, apareció en la portada de un diario asistiendo a una corrida de la Feria de Sevilla acompañado de su hijo pequeño. En El Correo de Andalucía (31/III/1990) aparecía una crónica sobre el exministro de Interior José Luis Corcuera hablando de la Ley Taurina, con publicidad de la entonces Caja San Fernando patrocinando “Mesas Taurinas” y otra noticia de que la Real Maestranza y la empresa de la plaza de toros de Sevilla subvencionaban corridas a 1.000 pesetas para el Aula Taurina de la citada universidad. En el acto, al que solo se podía acceder mediante invitación personal y numerada, “El señor Corcuera” procedió “a una enumeración somera” de los aspectos que debían cambiar con rapidez en la norma pero “sin dar demasiado ruido porque no es bueno que los ecos lleguen a los que, dentro y fuera de España, se manifiestan abiertamente en contra de la fiesta”. ¿Cómo? ¿Un ministro tomando partido por las corridas de toros y hablando semisecretamente al efecto de que una parte de la población para la que gobierna no conozca los detalles de una ley que ha elaborado?

Igual es que consideraba que la mayoría de la ciudadanía no debía enterarse de lo que tramaba porque esta se posicionaba en contra de ese espectáculo. Porque la denuncia del profesor universitario contra esa presunta persecución política iba, como decíamos, íntimamente unida a otra premisa: la de que dichas supuestas acciones contra la tauromaquia se llevan a cabo yendo contra el sentir popular, principal apoyo para que la tradición perdure.

Pero ¿es así? Obsérvese que en la corrida a la que asistió Moreno Bonilla este había declarado que la fiesta “necesita de ese apoyo y respaldo” y que su antecesora en el cargo, como veíamos, aseguraba que su Gobierno estaba “apostando de forma decidida” por ella. ¿Por qué un espectáculo que se supone que cuenta con el fervor popular iba a necesitar respaldo por parte de las administraciones? ¿Es como el lince ibérico?

Aquí radica uno de los motivos por los que el alto estamento institucional apoya las corridas: porque, de dejar de hacerlo, las corridas ya habrían dejado de celebrarse, dado que cuentan con una cada vez más escasa y decreciente afición

Hace poco recibí un correo interno del centro educativo donde trabajo, dirigido tanto a estudiantes como a docentes, con el siguiente asunto, en versales: “Toros gratis para el alumnado, profesorado y o acompañantes”. En el cuerpo se aclaraba que el instituto de secundaria en cuestión había recibido invitación por parte de la empresa responsable de la plaza de toros de Sevilla para asistir a una serie de novilladas a lo largo de mayo y junio. La misiva iba acompañada de una foto del correspondiente cartel que, bajo el título “Campaña de Promoción de la Fiesta”, especificaba que la referida empresa “invita a los alumnos de centros educativos a las novilladas que se van a celebrar en la Real Maestranza”, eso sí, “en colaboración con el Excmo. Ayto. de Sevilla”. ¡Vaya, ahora una Administración local! Y por otro, permítanme volver a la cuestión de fondo: ¿por qué el asunto requiere apoyo oficial e incluso regalar entradas si se supone que tiene tanto seguimiento? ¿Por qué un presentador suele despedir el programa de televisión local que conduce dedicado a los toros con fórmulas como “defendamos la fiesta” o “la fiesta te necesita”?

Probablemente porque, y aquí radica uno de los motivos por los que el alto estamento institucional apoya las corridas y, con ello, el negocio que para algunos sectores suponen estos espectáculos: porque, de dejar de hacerlo, las corridas ya habrían dejado de celebrarse, dado que cuentan con una cada vez más escasa y decreciente afición. En otras palabras, hay interés en que no se conozca el estado de la opinión pública en torno a la tauromaquia, como incluso llegan a reconocer los propios interesados en su mantenimiento. Prueba de ello es que, cuando se enteraron de que la Comisión de Medio Ambiente Europea iba a solicitar la realización en el reino de España de un referéndum para determinar si se debían permitir o no las corridas de toros, “se les erizaron los pelos, y en carta fechada el 3 de diciembre de 1986, la Confederación Nacional de Agricultores y Ganaderos se dirigió al señor Presidente del Parlamento Europeo solicitando que no se llevara a cabo. Aducían, reconociendo su escaso seguimiento entre la población del Estado español, la necesidad de ”respeto a las manifestaciones culturales y minoritarias“.

Naturalmente, la respiración asistida a la tauromaquia cuenta con la inestimable ayuda de buena parte de los medios de comunicación (pertenecientes muchos de ellos, en cada vez mayor medida, a grandes grupos empresariales), donde el sesgo a favor de las opiniones e informaciones favorables es, nunca mejor dicho, sangrante.

Ya que hablamos de información, también por ejemplo, el capítulo dedicado a “El toreo” del arriba citado documental, que pertenecía a una serie titulada Andalucía: mitos y tópicos, solo incluyó, a la hora de tratar el tema, a los defensores de tales prácticas. Se podría siquiera haber mencionado que personalidades ilustres del andalucismo histórico, como Antonio Ariza, Pedro Vallina, Eugenio Noel o Blas Infante llevaron a cabo sonoras campañas contra las corridas de toros. Ni mucho menos se citaron en el programa de La Nuestra palabras como las pronunciadas por el último de ellos: “No los atormentes porque sufren. A fuerza de energía de amor se amansan... Antes de matar o martirizar un animal mírale fijamente hacia el fondo de sus ojos... El hombre cruel con los animales lo será también con los mismos hombres; la crueldad es siempre una cosa misma, aun cuando cambie su objeto”. Que aquí conste.

Recientemente se ha perpetrado en Cádiz una “Jornada técnica” que, bajo el nunca tan paradójico título de “Una mirada científica”, reproducía la enésima deyección del establishment en torno a lo que por el extremo sur de la península Ibérica hablamos. Haciendo suya “la unanimidad de los ponentes en cuanto a que rechazaron su traslación escrita”, una “doctora y profesora de Literatura de la UCA” concebía todo sistema de escritura para el andaluz como “Un mamarracho para comprar voluntades”.

Tal rechazo “encontró la unanimidad de los ponentes” basándose en una serie de mantras, entre los que se enunciaba aquel consabido de que “no hay un solo rasgo que sea común entre todas las hablas andaluzas”, en palabras de un “catedrático emérito de la Universidad de Madrid” (sic). De acuerdo con tal concepción, el andaluz sería una “variedad del español que deriva en Andalucía”, “para casi todos los intervinientes”, en “muchas hablas”.

No es más que otro ladrillo en el muro de la estereotipia. Elaborado por un equipo que recibe fondos, premios, respaldos y subvenciones del Gobierno autonómico para negar e infravalorar cualquier singularidad gramatical del andaluz, existe un volumen editado por la Junta que presume de “contribuir a la obtención de un conocimiento más definido” de lo que aquí hablamos, precisamente “más allá de estereotipos”, y en el que se nos informa de una presunta “extraordinaria heterogeneidad interna del andaluz”. Y es que, de acuerdo con los parámetros del discurso académico hegemónico, en virtud del que se renuncia a la utilidad de profundizar en su estudio, la lengua natural de Andalucía queda en la práctica reducida a un simple pintoresquismo arcaico y fonológico del español en Andalucía.

De momento no ha llegado a ser demandado por la población en su conjunto. "Pero se puede trabajar para conseguirlo"

La cuestión es que todas las lenguas tienen un cierto grado de heterogeneidad y el andaluz no es merecedor de un monográfico de Iker Jiménez. No. Es una variedad normal y corriente, en la que operan una serie de procesos que son habituales en la evolución de las lenguas, y por tanto, su heterogeneidad es consustancial a las poblaciones de competencias lingüísticas. Tampoco “la identidad lingüística andaluza es fundamentalmente fonética”, como afirma la obra colectiva. Esto lo reconocía incluso el considerado máximo especialista en el andaluz, Manuel Alvar: “Que un rasgo andaluz como, por ejemplo, la aspiración de la ese se dé en Salamanca, en Ávila o en Toledo, que la neutralización de l = r aparezca –por decir un solo dominio– en Puerto Rico o que haya abertura de vocal en los plurales en algún sitio del español rioplatense, no creo que quiten fisonomía al andaluz, ni la pierda porque encontremos otros rasgos suyos en canario o en murciano. No creo que ningún aficionado a la dialectología confunda a un hablante de Las Palmas o de Cartagena con otro de Málaga”.

Lo que subyace a toda aquella fabulación es mera ideología y, en concreto, uno de los principios básicos del españolismo lingüístico tal como han sido formulados por el lingüista Juan Carlos Moreno Cabrera: aquel según el cual, en comparación con el castellano, las demás lenguas o variedades están menos unificadas; dicho de otra manera, que están más dialectalizadas o fragmentadas.

Así las cosas, ¿tiene sentido proponer un estándar escrito para el andaluz distinto de la lengua estándar castellana peninsular? Obviamente, del mismo modo que lo tuvo en su día proponer y desarrollar un estándar escrito castellano, provenzal, gallego-portugués o catalán frente al latín escrito. Pero eso sí, y aquí está la clave del asunto, todo dependerá de que cuente con un apoyo explícito de los poderes políticos, ideológicos, culturales y sociales en la sociedad andaluza de hoy.

De momento no ha llegado a ser demandado por la población en su conjunto. “Pero se puede trabajar para conseguirlo en un futuro desoyendo los quejumbrosos lamentos y los despiadados improperios y burlas de quienes se rasgan las vestiduras cuando las personas que creen en la dignidad de su lengua andaluza intentan proponer y desarrollar un estándar escrito que reivindique esa dignidad lingüística que poseen todas las lenguas naturales del mundo, tengan o no tradición escrita”, afirma el mismo científico. En eso algunas, y cada vez más personas, estamos.

Empiezo por el de primero de ESO, de McGraw Hill, en su día propiedad del fondo de inversión Apollo Global Management y ahora perteneciente a otro, Platinum Equity, cuyo dueño es un multimillonario estadounidense. En un apartado sobre “La evolución de las lenguas de España” me dice que con “la llegada de los romanos” el latín se convirtió en lengua vehicular entre diversos grupos lingüísticos. Siglos más tarde llegó la “invasión árabe” pero, gracias a Dios, “la población peninsular mantuvo su lengua y no adoptó la de los nuevos conquistadores”; los romanos llegan pero los árabes invaden. Poco después se da “el inicio de la Reconquista”.

Nada nuevo bajo el (cara al) sol. Hay que agradecer a los romanos que forjaran el nacimiento de España llamando Hispania a la península Ibérica, a la que parece que unifican en una provincia (con el espinoso asunto de Portugal los libros de texto siguen sin saber muy bien qué hacer). En realidad, si miramos el mapa de la Baética durante el Alto Imperio coincide casi exactamente con los límites de la comunidad autónoma actual, pero eso ya no se suele difundir tanto. Y, como siempre, llamamos reconquista al dominio castellano en el siglo XIII, como si Andalucía hubiera pertenecido a Castilla antes del VIII (de hecho, en esa época ni siquiera existía este último reino).

Es una pena que no se cuente nada del cordobés Ibn Hazm (qué oportunas sus apreciaciones "sobre las señales del amor" para una actividad en San Valentín, por ejemplo) o de Ibn Tufayl, considerado como el autor de la primera novela, con permiso de Cervantes

Por otra parte, el manual escolar afirma taxativamente que la población, así, de forma genérica y en su totalidad, se resistió heroicamente a hablar árabe; algo que precisa ser matizado, porque la aseveración no procede para todos los sectores sociales y, en absoluto, desde luego, en las últimas etapas del período andalusí. En cualquier caso, como advertía el semiólogo Roland Barthes, a veces lo más importante no es lo que se dice, sino lo que se deja de decir. Que en las escuelas andaluzas (o en las españolas, si se quiere) no se enseñe árabe y sí griego y latín, siendo una lengua tan clásica como las otras, y en su día lengua culta de la Península, no es casual. Como no lo es que, salvo voluntarismo personal de docentes irredentos, no se cuente nada del cordobés Ibn Hazm (qué oportunas sus apreciaciones “sobre las señales del amor” para una actividad en San Valentín, por ejemplo) o del accitano Ibn Tufayl, considerado como el autor de la primera novela, con permiso de Cervantes: El filósofo autodidacta. Pero claro, no eran andaluces porque eran moros o árabes, igual que la Alhambra, la Mezquita o la Giralda no son obra de andaluces (no somos capaces de nada importante; si acaso, de contar chistes) sino de eso mismo, árabes; ya sabemos, esos que estuvieron por aquí ocho siglos en comisión de servicio antes de volver a Arabia después de que fuéramos reconquistados y repoblados. “¿En qué año fue reconquistada tu localidad? ¿De dónde provenían quienes la repoblaron?”, proponía como actividad un libro de Lengua de Vicens Vives (edición andaluza) que tuve que usar hace años. Eso, a pesar de que, por ejemplo, el castellano Fernando III entrara en Sevilla en 1248 con un ejército en el que el 60% de los soldados eran musulmanes, ya que su principal aliado era el señor de Granada, y de que unas veces invadiera tierras de musulmanes y otras a cristianos“. Las latitudes geográficas y otros aspectos superficiales como el color de la piel son diferentes, pero el fenómeno psicosocial en virtud del cual los niños de la Martinica leían en sus libros de texto acerca de ”nuestros ancestros, los galos“ es, en esencia, el mismo.

Y es que de lo que se trata es reproducir, como señala Alberto Arana en El problema español, una ideología de la historia escolar que traza el dibujo de una presunta nación ancestral a partir de las conquistas militares de Castilla

Paso al siguiente nivel que imparto este curso: tercero de ESO. Misma editorial y mismo discurso. En una sección dedicada a “Aprender a aprender” (no aclara qué) se insta al alumnado: “Investiga y resume en cuatro o cinco líneas la situación social y política que se vivía en la Península tras la Reconquista y relaciona esta información con el contenido del Romance de Abenámar”. La siguiente actividad propone: “Haz una lista de los monumentos más importantes que los árabes construyeron en España”. Lo dicho. Después viene otra, cuyo enunciado reza así: “Observa el cuadro La rendición de Granada, de Francisco Pradilla y Ortiz, que recoge la entrega de las llaves de la ciudad a los Reyes Católicos. Fíjate en la majestuosidad tanto de los reyes como de Boabdil. Repara en los elementos que nos permiten situar el tiempo de la acción y descríbelos: los surcos de los carros en el barro, las ropas de abrigo, la nieve en la sierra al fondo…”. La pintura fue encargada por el Senado español, donde se exhibe la que dicha institución describe como “la más espectacular y asombrosa que un pintor español llevó a cabo, dentro del género, durante el siglo XIX”. Como explica Miguel Anxo Murado en La invención del pasado[6], ni Isabel I de Castilla asistió a la rendición de Granada, ni es Fernando de Aragón a quien Boabdil entregó las llaves (fue el conde de Tendilla), pero la procedencia del encargo motivó la composición de la escena. Una vez que el relato histórico, simplificado, corregido y pulido se ha convertido en mito, “es necesario repetirlo insistentemente para que se fije en la imaginación colectiva” en “una operación coordinada y sostenida a lo largo del tiempo para reforzar unos recuerdos y eliminar otros”. Y es que de lo que se trata es reproducir, como señala Alberto Arana en El problema español, una ideología de la historia escolar que traza el dibujo de una presunta nación ancestral a partir de las conquistas militares de Castilla.

Lo de siempre: nos relajamos porque somos vagos y nos confundimos porque somos torpes; en particular, para el lenguaje

Llegamos a cuarto de la ESO. Esta vez el manual de Lengua es de Anaya, editorial perteneciente al conglomerado francés Matra-Hachette, el cual se dedica, entre otras actividades, a la producción de armamento[8]. Después de la enésima reproducción del mito de la conversión del castellano en español al afirmar que “en la Edad Media el castellano se convierte en el español, la lengua común”, el libro de texto contrapone el “español norteño”, donde “no relajan las consonantes finales y mantienen las consonantes intervocálicas”, con el “español meridional”, que “ocupa plenamente Andalucía” y que, entre otros aspectos, “se caracteriza por la relajación de la -s final” y “la confusión de -r/-l finales”. Lo de siempre: nos relajamos porque somos vagos y nos confundimos porque somos torpes; en particular, para el lenguaje. Así nos revelaba la causa uno de los tomados como filólogos de cabecera en lo que a nuestra forma de hablar se refiere: “La pereza articulatoria del hombre andaluz, quizá ocasionada por el clima o la psicología, que tiene como consecuencia la relajación articulatoria, la falta de tensión, el desvanecimiento de los sonidos y su transformación, asimilación o pérdida”. Más claro, agua.

Es otra vuelta de tuerca a otro mito lingüístico pseudocientífico, el de la lengua perfecta; en este caso, el castellano estándar, respecto del cual el andaluz representaría una degradación, porque, y ya llegando al manual de primero de Bachillerato, de la editorial valenciana Sansy, el hecho de que por aquí se oiga a menudo “¿Ustedes os quedáis?” en vez de “se quedan” sería un ejemplo de “vacilación” en el uso de los pronombres personales átonos y de las formas verbales en las fórmulas de tratamiento. Sin embargo, cuando la gente habla (otra cosa es la escritura) no vacila; sabe perfectamente lo que dice y simplemente emplea una determinada fórmula. Como aclara el lingüista y divulgador Juan Carlos Moreno Cabrera, “Esta absurda idea de la vacilación, que tiene orígenes pidalinos”, por Menéndez Pidal, “ha saltado a los ensayos populares sobre estos temas y, de esa manera, han salido a la palestra pública para apabullar a los no especialistas con supuestos aparentemente lingüísticos”.

A los ensayos populares y, lo que es tan malo o peor, a los libros de texto. Y, más que el texto, es el contexto donde hay que poner el foco, ya que conviene recordar que a través del Decreto 51/2000 y la Orden 34/2000 la Junta, pasando de supervisar los manuales antes de su edición y venta a ser una mera receptora de proyectos editoriales que son inscritos en un registro, fue la primera administración autonómica en el reino de España que renunció a ejercer sus competencias en educación dejando la instrucción de las y los jóvenes andaluces en manos del negocio editorial y de unas visiones centralistas para las que lo andaluz se convierte en un mero medio para explicar otras materias, y, ojo, bajo determinados prismas. Resultado: “Lo andaluz queda reducido a la glorificación del 28 de febrero como día oficial de Andalucía. Y en muchos centros, las actividades se limitarán a un desayuno andaluz (últimamente también llamado mediterráneo)”.

Un domingo por la mañana, mientras tomaba el desayuno, quien esto escribe zapeaba por los canales autonómicos de televisión. En uno de ellos, un grupo de jóvenes de Andalucía explicaba su experiencia, peripecias y consejos como emigrantes en una ciudad alemana. Breves minutos después, quien redacta estas líneas cambió de canal y recaló en otro, también autonómico, en el que turistas oriundos de ese mismo país de destino, Alemania, ensalzaban las bondades de la playa andaluza en la que solían veranear y en la que en ese momento se encontraban. Una de sus compatriotas de hecho regentaba un establecimiento hotelero en nuestra costa.

Esta especie de quiasma mediático remite a sendos programas llamados, respectivamente, A por Europa y Destino Andalucía. Según la promo del primero, estrenado en 2014 y “transmitido en prime time un día a la semana”, ha tenido “a los andaluces como protagonistas, a Europa como escenario principal y a la realidad social y económica como eje”. En el vídeo, varios jóvenes gritan, entusiastas, “Somos andaluces y ahora vamos ¡a por Europa! Esta es nuestra hora: ¡la hora de la conquista!”. Mientras, una voz en off masculina (huelga decir que en castellano centropeninsular) explica que son “Andaluces dispuestos a conquistar sus sueños por toda Europa y demostrar que el lado amable de la vida es andaluz”.

Andalucía se ha convertido en el reposo del guerrero nórdico, en su paraíso mediterráneo

El planteamiento optimista y desenfadado de A por Europa supone una reiteración, intensificada si cabe, del más antiguo Andaluces por el mundo, creado durante la gran crisis de 2007, origen de un fuerte repunte emigratorio en Andalucía (y que todas las estadísticas certifican), con un mensaje implícito claramente opuesto a la famosa frase de Blas Infante: “Andaluces, no emigréis; ¡combatid!”. Andaluces por el mundo (con el título tuneado en clave inclusiva) aún subsiste en la parrilla de Canal Sur. A por Europa, por su parte, pretende recuperar la mitología del sueño americano, extrapolada en este caso al subcontinente europeo, al objeto de presentar una situación de desarraigo familiar y cultural forzado, como es la emigración económica (“exportación de capital humano”, en la definición de la expresidenta Susana Díaz), en clave de alegre aventura en busca de oportunidades, desviando el foco de atención respecto a las razones que han convertido a Andalucía en un lugar aquejado por el desempleo y, por consiguiente, empujado a cumplir el papel de tierra exportadora de mano de obra dentro de una estructura supraestatal, una Unión Europea construida, como lo está, por la 'Gran Alemania' al objeto de posibilitar su reestructuración productiva con miras a la exportación; tal es así, que las ventas externas de este país pasaron del 20% del PIB en 1990 al 47% en un par de décadas. Todo ello a costa de los Estados deficitarios, convertidos en medio financiero mediante el que las corporaciones alemanas han ido internacionalizando sus actividades en EE.UU., China y Europa del Este.

En el capítulo dedicado a personas andaluzas emigradas a Frankfurt, la urbe germana que alberga la sede financiera del capitalismo europeo, pregunta el reportero: “¿En Frankfurt hay oportunidades laborales para maquinistas como tú?”. Responde el emigrado andaluz: “En general, en Alemania, muchísimo”. Así que “hoy nos abrimos paso en Frankfurt”, anuncia el primero. El reservado a Munich nos retrata a la capital de Baviera como “un motor económico que cada vez atrae a más andaluces. Informáticos e ingenieros son los perfiles estrella: solo en 2014 la industria alemana necesita cubrir 63.000 puestos de este tipo. Aquí no es difícil encontrar empleo si se sabe alemán o inglés”. Cerremos esta trinidad germánica con Berlín donde una andaluza embarazada, hablando de los permisos y subsidios por maternidad y paternidad, desvela que “tienes 14 meses a elegir entre el padre y la madre y recibes un 65% de tu sueldo, con un máximo de 1.800”, mientras una empresaria en una escuela de idiomas cuenta que allí “no hay que pagar nada por ser autónomo”, un informático afirma que “se puede vivir” con su sueldo “y con mucho menos” porque está “en la ciudad de las oportunidades, realmente”, y una guía turística, también andaluza como los anteriores, define la capital teutona como “una ciudad estupenda para venir con una mentalidad emprendedora”. Estos son los “nómadas que buscan los ángulos de la tranquilidad en las nieblas del Norte”, como cantaba Franco Battiato.

Entre las ocho ciudades del Estado con mayor número de apartamentos turísticos, cuatro son andaluzas: Sevilla, Málaga y Marbella ocupan el cuarto, quinto y sexto puesto, y Granada el octavo

Pero a su vez, claro, Andalucía se ha convertido en el reposo del guerrero nórdico, en su paraíso mediterráneo. La entrada de Andalucía en la Unión Europea no hizo sino profundizar su proceso histórico de desindustrialización dentro del reino de España. En reciprocidad con ese éxodo económico de personas andaluzas a la Europa del centro y norte, la misma Andalucía que manda a buena parte de sus nuevas generaciones al centro capitalista de dicha entidad supraestatal, recibe a los naturales de ese núcleo duro como destino de esparcimiento y diversión en la llamada, según la terminología oficial, “primera industria del país”, que no es otra, en realidad, que el sector turístico. De hecho, por ejemplo, según los datos de DataHippo, en un mercado especializado caracterizado por la concentración de la oferta, en la que un tercio está en manos de profesionales y grandes propietarios que representan a menos del 5% de los anfitriones, entre las ocho ciudades del Estado con mayor número de apartamentos turísticos, cuatro son andaluzas: Sevilla, Málaga y Marbella ocupan el cuarto, quinto y sexto puesto, y Granada el octavo.

Para que la población asuma y acepte la citada especialización andaluza en el subsector turístico, de acuerdo con la división internacional del trabajo, está el arriba citado programa Destino Andalucía, patrocinado por la Consejería del ramo, que comenzó el mismo año que A por Europa. Se trata de “una ventana abierta al sector turístico andaluz que acerca los atractivos turísticos y excelencias de las ocho provincias andaluzas”. En el capítulo dedicado a Motril, es precisamente un alemán, director de un hotel “en primera línea de playa” (andaluza), quien nos explica las comodidades y ventajas de su establecimiento, con una clientela mayoritariamente oriunda de Estados del centro y Norte de la UE, a juzgar por las imágenes del lugar que aparecen en el reportaje, mientras que en el episodio de la misma serie sobre Mojácar, su compatriota germana y homóloga en otro centro de alojamiento situado en esta última localidad, un cortijo (andaluz) de la que es propietaria, define a este como un lugar “ideal para desconectar”.

De acuerdo con la división internacional del trabajo, la población andaluza puede elegir entre dos salidas básicas: o bien proveer de mano de obra a los centros de producción situados en otros territorios a través de la emigración, o bien, como “periferia de la periferia” europea, servir de acogida al ocio y recreo de las poblaciones de dichos centros. Es en relación con estas premisas por lo que resulta oportuno reiterar las menciones del psiquiatra y militante anticolonial martiniqués Frantz Fanon a la mentalidad de “El servicio siempre sonriente”. Véase el “Por ti, vuelven” de la reciente campaña institucional de la Junta.

El último despropósito informativo en asuntos lingüísticos nos lo aporta una reciente pseudonoticia en cuyo subtítulo se nos cuenta que “existe un lugar español en el que no se habla castellano tan bien como se debería”, en referencia a Melilla, la cual iría seguida de Murcia, de acuerdo con esta peculiar clasificación. Naturalmente, el cuerpo de texto finaliza con la contrapartida de que “en cuanto al ”mejor español hablado“ hay muchos expertos que se empeñan en establecer que la zona en la que quedan encuadradas las provincias de Burgos, Palencia, Salamanca y Valladolid sería aquella zona de España en la que mejor se habla el castellano”, frente a “aquellos lugares del sur de España en los que no se habla castellano a la perfección”. Sic.

La asignación a esas localizaciones donde presuntamente “peor castellano se habla”, como reza el titular, no es nueva. Por ejemplo, en la comedia cinematográfica Cuerpo de élite, de 2016, encontramos al personaje de una científica alrededor de la cual gira toda una retahíla de gags basados en que nadie entiende su habla, precisamente la de Murcia. Aquí topamos por enésima vez con el sempiterno mito del nacionalismo lingüístico español de que “las demás lenguas” o variedades distintas al castellano centropeninsular “son menos entendibles que el castellano” de Burgos, Palencia, Salamanca y Valladolid. Bueno, hay que aclarar que en la película sí hay alguien que entiende a la agente Camacho y, como era de esperar, es andaluza: la guardia civil de Coria. Al fin y al cabo, la presente división administrativa del reino de España en comunidades autónomas y demarcaciones borbónicas no invalida los vínculos históricos de Murcia con Andalucía (Blas Infante ubicaba a Murcia como parte de la “Andalucía alta” junto a las actuales provincias de Almería, Granada, Jaén y Córdoba). Eso, a pesar de que, según la doctrina oficialista del divide et impera, en lugar de, puestos a etiquetar, proceder de la forma más lógica (clasificar al habla murciana como una variedad del andaluz, tal como hace instintivamente la gente común), algunos especialistas, especializados en no querer ver lo evidente, se empecinen en afirmar, al revés, que en las zonas más orientales de la Comunidad Autónoma supuestamente no se hablaría andaluz sino murciano.

Sabemos bien que en Andalucía cargamos con la pesada cruz de tener que acomodar nuestra forma de comunicarnos oralmente a los sagrados cánones de aquella "zona en la que quedan encuadradas las provincias de Burgos, Palencia, Salamanca y Valladolid"

Pero, más allá de esta última consideración, sabemos bien que en Andalucía cargamos con la pesada cruz de tener que acomodar nuestra forma de comunicarnos oralmente a los sagrados cánones de aquella “zona en la que quedan encuadradas las provincias de Burgos, Palencia, Salamanca y Valladolid”, por rescatar el relato de la noticia que motiva estas reflexiones. Es lo que se conoce como diglosia y que se da cuando la variedad estándar, superpuesta o alta (la citada) es la reservada para, pongamos por caso, “informarse de las noticias por la radio”“ o la tele (por muy alternativa o progresista que se presente la emisora de turno; óigase un podcast de muestra), mientras la variedad baja (aquí, el andaluz), ”sirve para dar órdenes a sirvientes y trabajadores, para conversar con la familia, amigos y colegas, etc“. Obviamente, ”lo interesante de esta repartición de funciones es que si el hablante de la comunidad en la que se dan estas situaciones no emplea la variedad apropiada, hará el ridículo. Y ello porque todos creen que A es superior a B y, a veces, incluso, niegan la existencia de esta última“.

Tal creencia es la que el periodista Álex Grijelmo, coartífice de una “Fundación para la Defensa de la Lengua Española” (rebautizada luego como Fundéu, bajo el mecenazgo del BBVA), contribuía a difundir hace algún tiempo en otro medio de comunicación: “Hay muchas jergas profesionales y jergas locales y rurales, pero eso no se puede poner como ejemplo de diferencia sustancial en el idioma español porque son términos que se utilizan en un ámbito familiar y coloquial pero que nadie utilizaría en un congreso de cirugía o en un juicio el que está defendiendo a alguien ante un tribunal”. Allí nos regalaba otro ranquin de la oralidad en castellano declarando: “Siempre suelo decir que en Colombia se habla muy buen español”. Tal dislate conceptual se producía, casualmente, quince minutos antes de que supiéramos por boca del entrevistador que Grijelmo había sido nombrado hacía poco “académico de la lengua en Colombia”; distinción que, efectivamente, se produjo un mes antes.

A ello respondieron con ilusión: "Pues sí, don Dámaso; ¿cómo lo ha sabido?". La ulterior explicación desencadenaría definitivamente el cierre definitivo del diálogo entre estupefactos e indignados: "Por lo mal que habláis"

En cualquier caso, “el problema –derivado de que las obras” de divulgación “de Grijelmo suelen ser leídas por un público con escasa formación o actualización en lingüística– es que [...] esta creencia le puede venir muy bien al nacionalismo lingüístico que exalta su lengua” estándar “como la lengua de la concordia, del entendimiento, de la cultura, de la internacionalidad y de la modernidad” en exclusiva, pero “ese lenguaje figurado puede ser muy útil en los procesos de manipulación ideológica” cuando propaga la idea de que “los únicos buenos usos” lingüísticos “son los de una minoría”.

En esto de las clasificaciones y de la inteligibilidad, como decíamos, las personas andaluzas no solemos salir bien paradas. No estamos en esa minoría, salvo que nos esforcemos por asimilarnos a los usos orales de la zona simbólicamente privilegiada. Y a veces ni eso. En una ocasión, una profesora de secundaria de Lengua Castellana y Literatura relató a quien escribe el presente artículo cómo, durante la celebración de un congreso de Filología en Madrid, le presentaron a Dámaso Alonso, conocido poeta y exdirector de la RAE entre 1968 y 1982. Tras un breve intercambio verbal, este interrogó a ella y su acompañante, con el cual había viajado para asistir al evento: “¿Sois andaluces?”. A ello respondieron con ilusión: “Pues sí, don Dámaso; ¿cómo lo ha sabido?”. La ulterior explicación desencadenaría definitivamente el cierre definitivo del diálogo y la vuelta a casa inmediata de los asistentes, entre estupefactos e indignados: “Por lo mal que habláis”.

El proyecto nacional español vive en la esquizofrenia de sobrestimar lo andaluz, adoptado como símbolo de representación externa, pero a la vez lo degrada. A pesar de perpetuar el carácter periférico de Andalucía, el nacionalismo de Estado, desde el siglo XIX, ha adoptado la llamativa estrategia de apropiarse (como ha hecho con el castellano en la vertiente lingüística) de la singularidad cultural andaluza, a la que trata de vaciar de contenido para negarla y caracterizarla como genéricamente 'española'.

Dicha centuria fue el momento de formación de los llamados Estados-nación en el subcontinente europeo, marcos territoriales en los que se buscaba de manera imperiosa inventar (literalmente) identidades que trataran de amalgamar la totalidad de las respectivas poblaciones contenidas en ellos. En el caso del reino de España en ciernes resultaba que, por ejemplo, el flamenco era la típica música española de aquella época para quienes visitaban la Península en una intensa querencia por la exotización orientalista, a pesar de las reticencias iniciales de la intelectualidad liberal, que encontraba en él un género barriobajero e indigno de erigirse en música nacional. Su éxito internacional terminaría por hacerle asumir la elección de esta manifestación artística andaluza como representación de lo español, igual que las obras de un grupo de compositores catalanes y andaluces que, a pesar de esta procedencia geográfica dual, orientaron su producción de forma inequívoca hacia temas morisco-andalucistas. En sus títulos reflejaron la nueva sinécdoque sustitutiva de la parte real (Andalucía) por el todo imaginario (España): Isaac Albéniz (Cantos de España, Danzas españolas, Suite española, Suite Iberia; dividida esta última en “Triana”, “Rondeña” o “El Albaicín”), Enric Granados (Iberia, Capricho español, Danzas españolas), Manuel de Falla (Noches en los jardines de España) o Joaquín Turina con su cultura andaluza como marchamo aduanero de lo español por el mundo.

Pues bien, la elección sonora de La Sexta Columna no fue otra que el célebre tema “La leyenda del tiempo” del mítico artista andaluz Camarón, perteneciente a su álbum homónimo de 1979

Tal asimilación tiene, por supuesto, su constante reflejo mediático. Así, la conversión del flamenco en presunta embajada cultural española es la que explica automatismos como la alternativa musical por la que optó el equipo de documentación y montaje del programa La Sexta Columna, para su edición del viernes 22 de enero de 2021, dedicado a las “Lenguas de España”. En un momento del reportaje, al hilo de la situación del castellano en Estados Unidos, se insertaban imágenes de participantes de origen español en el desfile del Columbus Day, festividad conmemorativa de la llegada de Colón al continente americano, con banderitas rojigualdas y la correspondiente parafernalia que acompaña a este tipo de celebraciones. Pues bien, la elección sonora de La Sexta Columna no fue otra que el célebre tema “La leyenda del tiempo” del mítico artista andaluz Camarón, perteneciente a su álbum homónimo de 1979. ¿Por qué no tirar de artistas como Mikel Laboa, Os Resentidos, Lluís Llach o María del Mar Bonet como significantes sonoros a la hora de ilustrar ese concepto ‘España’? Porque sus respectivas culturas nacionales están suficientemente reconocidas en su especificidad y no han sido víctimas paradójicas de ese éxito fatal del que es protagonista la andaluza, subsumida en la fabricación de la identidad española.

Fue durante la etapa de la Segunda República española, durante los años 30, cuando el cine español comenzó a favorecer la transmisión de la imagen de una Andalucía como esencia 'española', pero, eso sí, atrasada con respecto al resto del Estado; durante el franquismo no harían más que consolidarse estos clichés relacionados con el país. El medio cinematográfico, a través de productoras radicadas fuera de Andalucía, contribuyó decisivamente a la fijación de unos estereotipos de lo andaluz vinculados con la novela de los viajeros románticos.

Encontramos otra muestra de esta confusión ideológica entre Andalucía y el reino de España desde el plano musical en el reportaje “La financiación de todos” de Informe Semanal, emitido por La 1 el sábado 9/VI/2018

Los ejemplos actuales de los medios de comunicación en los que podemos encontrar esta sinécdoque sustitutiva o vampirización cultural, como la ha definido el arriba citado Isidoro Moreno, son innumerables. Pero quedémonos con uno donde lo incoherente llega a extremos surrealistas. Coincidiendo con la celebración de la Copa del Mundo de fútbol de 2018, la cadena Cuatro emitió un documental titulado “La Rusia de Putin”. A cuento de las personas conocidas como “niños de la Guerra”, 3.000 niños y niñas recogidos en los puertos de Bilbao y Gijón y cuyo destino fue el exilio a la Unión Soviética en 1937 para salvarles del avance del ejército fascista, una bailaora aficionada es entrevistada por Cuní. Es Marina Coto, hija de una niña de la guerra oriunda de Asturias que llegó a la URSS en barco, con 12 años de edad, procedente de Gijón. A pesar de que estamos hablando de personas procedentes íntegramente de Asturias o el País Vasco, lo que se entiende por cultura española, una vez más, no es una tonada celta asturiana ni un aurresku, sino que la gente del Centro Español de Moscú se dedica a la práctica de la música andaluza; un hecho que choca con el supuesto propósito de dicho emplazamiento donde “se reúnen los descendientes de los niños de la guerra para mantener vivas sus tradiciones”, por rescatar el enunciado del periodista. Más preciso hubiera sido referirse expresamente a mantener vivas las tradiciones andaluzas, no sus tradiciones (las de esas personas ni de sus lugares de origen). Salvo que el flamenco sea asturiano.

Encontramos otra muestra de esta confusión ideológica entre Andalucía y el reino de España desde el plano musical en el reportaje “La financiación de todos” de Informe Semanal, emitido por La 1 el sábado 9/VI/2018. La Plaza de España de Sevilla sirve de fondo visual, en el que puede verse a una mujer con traje de gitana haciendo movimientos flamencos con los brazos. Llamativamente, suena de fondo la “Danza española número 1” perteneciente a la ópera La vida breve (tras esta primera aparición volverá a sonar en 5:05), compuesta en 1905 por Manuel de Falla, andaluz, y estrenada en 1913. De hecho, Falla recurrió a un conocido suyo para preguntarle la forma de hablar de la población granadina, con el objetivo de representar la realidad lingüística de Granada en su ópera. La mencionada danza cuenta con el inconfundible recurso percutivo de los palillos (‘castañuelas’), que subrayan inequívocamente su carácter andaluz.

Previamente, en 1:41, el espacio nos ha ofrecido justo antes de la primera intervención de Díaz unos totales (imágenes de relleno sin sonido propio) de la presidenta caminando por los jardines del Palacio de San Telmo, sede del Ejecutivo de la Junta, mientras la voz en off explica: “Susana Díaz, presidenta de la Junta de Andalucía, y Alberto Núñez Feijóo, presidente de la Xunta de Galicia, nos han recibido para hablar de las necesidades de las autonomías”. Sin embargo, solo salen exteriores de Sevilla (ciudad sede del gobierno de la Junta de Andalucía, como decimos), no de Compostela; están ausentes las imágenes del Palacio de Raxoi, donde se emplaza la Xunta de Galicia. Tampoco se oye música gallega. Pero sí en 3:35 puede oírse, sutilmente pero sin espacio para la duda, una versión del tema “Nothing else matters”, del grupo de heavy metal Metallica. Pero hay que aclarar que se trata de una versión a ritmo de bulería para cajón y la guitarra flamenca (con el estadounidense Ben Woods al toque). El programa en su plano sonoro termina literalmente con sevillanas desde 7:50 al final; en este caso, las cantadas por la artista Clara Montes, nacida en Madrid pero de origen y residencia gaditanos, y escritas por el poeta, novelista y dramaturgo cordobés Antonio Gala.

En síntesis, la mediasfera está plagada de símbolos artísticos y visuales andaluces que son tomados como elementos de representación del conjunto del Estado, en una mezcla de apropiación indebida y, a menudo (como sucede de hecho en el referido espacio de Informe Semanal), de enésima cantinela contra la presunta “insolidaridad nacionalista periférica frente al pobre y llano pueblo español”. Estas son solo algunas pinceladas; los ejemplos son virtualmente infinitos y buen número han quedado registrados en un reciente análisis.

Para el día 30 de noviembre está convocada en Huelva una manifestación con el lema “No al proyecto de Fertiberia. Por la recuperación de la marisma”. Los colectivos convocantes instarán a la Junta de Andalucía a que no apruebe la Autorización Ambiental Integrada (AAI) del proyecto de Fertiberia de tapar con una capa de tierra de 30 centímetros los apilamientos de fosfoyesos de 30 metros de altura; “un proyecto”, consideran, “que no se puede considerar una solución para restaurar y recuperar la marisma”.

El asunto es serio. Un reciente estudio realizado por un comité de expertos a un grupo de medio centenar de residentes de la ciudad de Huelva, personas sanas entre los 35 y los 80 años, ha detectado en su organismo elementos químicos presentes en la balsa situada a medio kilómetro de la urbe onubense donde, en una superficie de 1.200 hectáreas, se han vertido durante los últimos cuarenta años alrededor de 120 millones de toneladas de fosfoyesos, residuos que contienen sustancias radioactivas de larga duración y fuerte toxicidad y metales pesados, en concentraciones por encima de lo permitido por la legislación vigente.

Se trata del que ha sido reconocido por el Parlamento Europeo como el caso más grave de contaminación industrial y el mayor vertedero de residuos industriales de Europa, en las marismas del río Tinto, en contacto con un espacio de alto valor ecológico y de zonas protegidas por diversas Directivas Ambientales de la Unión Europea, en el mismo estuario de las Marismas del Odiel, declaradas por la UNESCO reserva de la Biosfera.

Lugar de extracción

El estudio, divulgado por el grupo municipal Mesa de la Ría, ha arrojado la presencia en muestras de uñas (que reflejan exposición acumulada) tanto de elementos como el molibdeno, el zinc y el selenio (que no poseen consenso científico sobre su peligrosidad) como de arsénico, uno de los mayores elementos cancerígenos conocidos, y de uranio, enormemente perjudicial para la salud. Además, el informe ratifica que “estos resultados”, obtenidos a pesar de la falta de información sobre morbilidad y mortalidad que deberían proporcionar las distintas administraciones -datos con los que ya cuenta el Servicio Andaluz de Salud, lo que contraviene la Ley General de Salud Pública- “son altamente compatibles con la llegada de dichas sustancias desde la balsa de fosfoyesos en condiciones basales, sin movimiento intensivo de maquinaria”.

Este oscurantismo en torno a la especialización económica de Andalucía como lugar de extracción y vertido del reino de España (y buena parte de Europa), de la que dan testimonio otros emplazamientos análogos como el cementerio nuclear de El Cabril o el vertedero de Nerva, así como los puntos con más costes ambientales y sanitarios y menor valor añadido de la cadena de producción, caso del propio polo químico de Huelva o el del campo de Gibraltar, es mantenido por una alambicada conexión estructural entre los planos político-sindical, corporativo-financiero y mediático.

En el caso que nos ocupa, tenemos al expolítico y empresario Juan Miguel Villar Mir, presidente de la constructora OHL hasta 2016 (puesto que pasó a su hijo), a la que pertenecía Fertiberia, compañía que obtuvo en 1968 una concesión administrativa para esparcir sus residuos a la marisma del Tinto y a los cauces, de forma que, según datos de 2011, 120 millones de toneladas de fosfoyesos tóxicos y radiactivos se acumulan a escasos 500 metros de las barriadas onubenses de Pérez Cubillas y Los Rosales. En 2019, y a instancias judiciales, la empresa propuso como presunta solución al histórico problema el encapsulamiento de las balsas, una opción low cost muy cuestionada por colectivos sociales y ecologistas, no así por el alto cargo de UGT Luciano Gómez, quien caricaturizó como “anti-industrias” a los sectores críticos e incluso llamó la atención sobre el dinero que la empresa estaría desembolsando y perdiendo. En las pesquisas del famoso “caso Bárcenas”, Villar Mir declaró y demostró documentalmente en 2013 haber realizado donativos “a la Federación de Industrias Textil, Piel, Químicas y Afines de CC.OO.” y “a la Federación de Industrias y Trabajos Agrarios de UGT, concretamente a las secciones sindicales de Fertiberia”; algo que puede explicar esa defensa acérrima.

Otra derivada del caso es el hecho de que en 2016 la Dirección General de Sostenibilidad de la Costa y el Mar consideraba “idóneo” el proyecto de clausura de las balsas presentado por la empresa, a pesar de no plantear la descontaminación como tal de los terrenos, sino simplemente cubrir los residuos, y encima en un periodo de 30 años. Esta benevolencia evaluativa se explica porque la citada Dirección General dependía del Ministerio de Agricultura, del que entonces era secretaria general Isabel García Tejerina, quien se incorporó al Ejecutivo de Mariano Rajoy en 2012, sería ascendida a ministra dos años más tarde y hasta su incorporación al Gobierno PP había sido directora de Planificación Estratégica de Fertiberia y consejera de Fertial (una filial argelina) desde abril de 2004.

Allá por 2002, el último candidato a presidente de la Junta y alcalde de Sevilla hasta el año pasado, Juan Espadas, a la sazón director general de Prevención y Calidad Ambiental de la Administración autonómica (posteriormente ascendido a viceconsejero de Medio Ambiente), repetía en relación con Huelva que “es necesario seguir trabajando en el diálogo y el consenso para transmitir a los ciudadanos que viven en una realidad ambiental digna”. El año siguiente, desoyendo sucesivas advertencias de la Dirección General de Costas y según un informe de Ecologistas en Acción, Espadas autorizó el vertido al Guadalquivir de 1.500 millones de litros anuales de aguas residuales industriales con metales pesados, además de tóxicos como justamente el arsénico, cuando la mina Cobre Las Cruces estaba en fase de proyecto; aunque eso es otra historia.

El caso es que en 2017 Fertiberia solicitó a la Audiencia Nacional realizar tan solo parte de la clausura de las balsas, alegando que la zona 4 había sido utilizada también como destino de los vertidos, entre otras empresas, de Atlantic Copper, a la cabeza en la producción del mencionado arsénico del Polo Químico a través de la emisión de sus chimeneas y el vertido en depósitos inadecuados como balsas mineras de la cuenca del Guadiamar, desde donde se filtra al río Tinto, e incorporado en el ácido sulfúrico utilizado por la dependiente Fertiberia en la fabricación de sus fertilizantes. Filial de la estadounidense Freeport-McMoran Copper & Gold, esta, considerada en 1996 una de las 10 empresas menos éticas del mundo por la revista Multinational Monitor, cuenta entre sus propietarios y ejecutivos con el exsecretario de Estado norteamericano Henry Kissinger. En el Estado español Atlantic Copper ha sido protagonista de una sentencia por delito ecológico en 1998, cuando un juzgado de Huelva condenó al exdirector de la compañía a un año de prisión menor y multa de cinco millones de pesetas por el transporte de ácidos débiles desde la fundición de cobre hasta Minas de Riotinto. Si aquella catástrofe supuso el vertido de seis millones de metros cúbicos de lodos con un alto coste medioambiental y económico, la hipotética rotura de las balsas de Riotinto supondría un vertido 10 veces mayor, 63 millones de metros cúbicos.

A pesar de todo, la Junta apostó desde 2014 por reactivar la minería más contaminante en Andalucía y apadrinó el congreso periódico Metallic Mining Hall, que en su segunda edición (2017) contó con un Comité de Honor integrado, entre otras personas, por los respectivos entonces ministra de Medio Ambiente y alcalde de Sevilla, los citados Tejerina y Espadas, y Javier Targhetta, consejero delegado de Atlantic Copper.

Mucho cabría decir del papel de la mayoría de los principales medios y grupos de comunicación que, salvo escasas excepciones, silencian las informaciones poco amables, lavan la cara a las empresas que contaminan e integran también parte de esta tupida telaraña de intereses, la cual perpetúa realidades como la onubense. Como botón de muestra, hace un mes el programa Cambio climático de Canal Sur Radio cortaba ipso facto, con un estratégico “Gracias, hasta otra” la intervención grabada de una entrevistada del movimiento ecologista cuando esta iniciaba la frase “Huelva es uno de los puntos negros de contaminación de toda Europa…” en ·uno de los puntos más contaminados de Europa…“. Un análisis mediático exhaustivo de tal componente mediático está detallado en el trabajo Andalucía, basurero del Estado español.

Un reciente tweet al hilo (nunca mejor dicho) de las diferencias fonológicas entre el andaluz y el castellano, según lo cuenta un libro escolar, en el que se dice literalmente que el llamado ceceo se da “en algunas zonas de Andalucía, sobre todo en sectores de cultura baja”, ha reeditado la perenne cantinela del discurso filológico todavía dominante, el cual rebaja a la lengua natural de Andalucía “al más ínfimo escalón”, por rescatar el verso del inolvidable Juan Carlos Aragón, de lo lingüísticamente correcto.

“Había más cultura en mis abuelas que un chaval de Madrid con tres másters”, era una de las respuestas del citado hilo de Twitter. Llueve sobre mojado, pero hay que puntualizar que los ataques no siempre vienen de fuera. Tenemos al enemigo en casa y quien esto escribe, docente de secundaria, lo sabe bien, porque este tipo de aberraciones, tan abundantes en los manuales de lengua que se manejan en nuestras aulas (plagados de “vulgarismos” y “reconquistas”), están redactadas por gente de aquí, que se encarga de los contenidos específicos de las ediciones andaluzas.

Naturalmente, no todo es el discurso explícito de los textos escolares. Ahí está el mensaje implícito de los medios de comunicación, en los que, como ha señalado el escritor chiclanero Tomás Gutier, se nos ha “acostumbrado a identificar a quien habla en andaluz como una persona de baja instrucción académica o como un gracioso”. La prueba es que “el tonto habla en andaluz y el listo en castellano; el abogado en castellano y el delincuente en andaluz; la chacha en andaluz y el señor de la casa en castellano y los programas serios se realizan en castellano, mientras que, cuando se cuenta un chiste, aunque el señor haya nacido en Pontevedra, lo hace imitando el habla andaluza”. Ahí tenemos en Antena 3 a uno de los escasos presentadores de la parrilla televisiva andalohablantes, un futbolista conocido por sus píldoras humorísticas.

Es normal si tenemos en cuenta que el considerado pope de la filología oficialista especializado en nuestra forma de hablar, nos regalaba perlas como estas: “Buscar presentadores que hablen en andaluz para contar los partes de guerra de Kosovo es una idea que me parece de una sandez supina [...] Más aún, hay un hombre que da o daba los informes sobre el tiempo y para quien hacía falta un dialectólogo que supiera traducirle”.

En la misma línea, uno de sus colegas, con el que el anterior colaboró en la elaboración del primer atlas lingüístico de Andalucía (con una metodología de aquella manera, aunque propia de lo que daba la época), consideraba los llamados seseo y ceceo un “exagerado evolucionismo fonético andaluz, recordando la explicación más convincente y aceptada”; a saber, “la pereza articulatoria del hombre andaluz, quizá ocasionada por el clima o la psicología, que tiene como consecuencia la relajación articulatoria”. Ya decía Ortega y Gasset, su referente para tal hipótesis convincente y aceptada, que, “en vez de esforzarse para vivir”, la persona andaluza “vive para no esforzarse, hace de la evitación del esfuerzo principio de su existencia”.

Pero volvamos a los medios de comunicación y tomemos otras muestras de lo que señalaba Gutier. El único personaje que habla andaluz en la serie de la arriba mentada cadena Amar es para siempre (o al menos, que quien esto escribe haya detectado en sus incursiones a golpe de zapping) es un presidiario, claramente procedente de entornos marginales, interpretado por el ndaluz Manolo Caro, en cuyo videobook de las series en las que ha intervenido, por otra parte, podemos comprobar que solo habla andaluz cuando encarna a delincuentes, caso de Brigada Costa del Sol, de Mediaset, en la que hace de narcotraficante y donde, nótese bien, su oralidad está marcada (¡oh coincidencia!) con el mencionado ceceo.

En la citada serie de Antena 3 participa otra andaluza, paisana de Tomás Gutier, por más señas, Pepa Rus. Interpreta al personaje de Rocío Morón, una mujer que “se dio cuenta de que podía vivir como una víctima o como un ser humano y salir adelante. Ha desarrollado una personalidad arrolladora y una actitud poderosa”, nos dice la reseña de la cadena; por tanto, habla en castellano centropeninsular. La misma actriz, en la serie Aída, encarnaba a Macu, “una guarrilla, paleta, de pueblo, bruta como la pila de un pozo y de aspecto nada agraciado” que hablaba “con un acento muy raro” y que “no” podía “pronunciar la ese”. Sí, ya se lo pueden imaginar: allí hablaba en andaluz zeteante, el propio de su lugar de origen. ¿Consideraría el académico que nos prevenía contra los partes de guerra en andaluz necesario para ella o para el recluso de Amar es para siempre el doblaje o los subtítulos, tal como demandaba la traducción de un dialectólogo para el hombre que proporcionaba el pronóstico meteorológico en los informativos?

"Si es el caso, raro, de que necesiten actores andaluces, (...) representa el andaluz a tope, manotea, no pares de decir ocurrencias, ríe constantemente, muéstrate anárquico y desorientado. Y con suerte harás de criada, de mariquita, de yonqui, etc"

Tal estereotipia dramático-lingüística era puesta de manifiesto con ironía por el director teatral y profesor Juan Carlos Sánchez, quien recordaba a su alumnado a través de un Manual de casting para actores andaluces algunas reglas no escritas, pero de obligado cumplimiento a la hora de encontrar trabajo para las pruebas de interpretación. Primero, “si haces una prueba en Andalucía, asegúrate antes de si la quieren en andaluz o en castellano”. Segundo, “si la prueba es en Madrid, ni se te ocurra hacerla en andaluz porque les harás mucha gracia, pero no te llamarán ni para ese ni para muchos otros personajes”. Tercero, “si es el caso, raro, de que necesiten actores andaluces, tírate a fondo, representa el andaluz a tope, manotea, no pares de decir ocurrencias, ríe constantemente, muéstrate anárquico y desorientado. Y con suerte harás de criada, de mariquita, de yonqui, etc. Esto es así”. 

Y es que, por si el discurso implícito de los medios no fuera suficiente, ahí tenemos las apariciones en ellos de la mayor parte del estamento académico. Ya decíamos que con la versión del ceceo como cultura baja en el libro de texto llovía sobre mojado. Un filólogo, catedrático de la Universidad de Sevilla y miembro de la sucursal de la RAE, andaluz, pero que a lo largo de toda una entrevista televisiva exhibía una impecable dicción vallisoletanizada, llegaba a afirmar allí que “la cultura escrita es la cultura, en el fondo”. Se entiende “en el fondo” como únicamente, por oposición a la oral; cabría preguntarnos, ante tal aserto, si el flamenco o el romancero empezaron a ser cultura solo cuando a alguien le dio por recoger esos textos orales por escrito.

Pero parece que tampoco. Al modo del perro del hortelano, después de que el 9 de mayo de 2015 fuera presentada en Sevilla una traducción al andaluz mijeño de Le Petit Prince, el clásico de Antoine de Saint-Exupéry, otra (hoy) catedrática de la misma universidad nos advertía en Canal Sur Televisión Noticias del peligro de que “este tipo de prácticas gráficas incide en el tópico del andaluz más vulgar”; esto es, aquel en el que incurriremos si osamos pronunciar “barcón” o “arcarde”. Que “no pasa nada”, ojo, “si lo decimos en el bar o con los amigos”, recularía dos años después en la cadena radiofónica de la RTVA en la edición del 2 de agosto de 2017 del programa La hora de Andalucía. “La cuestión está en no utilizarlo cuando estamos en una tribuna más cuidada”: es decir, no hacer uso de “algunos rasgos del habla andaluza”, sobre todo, “cuando hablamos para los medios o cuando se habla en una tribuna política”.

Estamos ante un precepto que recuerda a aquellos argumentos que se esgrimían (y esgrimen) en torno a cuestiones como la diversidad sexual o el matrimonio igualitario. Igual que para que exista discurso homofóbico no se precisa el extremo de, pongamos por caso, la apología del asesinato o la violencia física contra personas del colectivo LGTBIQ+, la andalofobia lingüística tampoco necesita que se llegue a decir que el andaluz implica hablar mal, o que “es una deformación del castellano”, como sentenció un famoso tertuliano político y director de periódico en una ocasión. Basta con aquella admonición de “eso si quieres lo haces en tu casa; pero en público, no”. Que se lo pregunten a María Jesús Montero.

Anteayer llegó a Rota el destructor USS Bulkeley procedente del puerto de Las Palmas. Con motivo de la última cumbre de la OTAN, el asesor de seguridad nacional de Estados Unidos anunció que el mandatario de ese país, Joe Biden, comunicaría (obsérvese la unilateralidad implícita en el enunciado) “a [Pedro] Sánchez un aumento de los destructores en Rota de cuatro a seis”. Su homólogo español, “por su parte”, después del encuentro entre ambos, se despidió “del presidente estadounidense dejando claro el rechazo del Gobierno a la política de Donald Trump”. Pero más allá de los matices, independientemente de quién ocupe la Casa Blanca, “Washington lleva años reivindicando una mayor aportación financiera de sus socios en la alianza atlántica” y “existe una cierta continuidad con la política de Obama”, su antecesor, y perteneciente al partido rival, “en cuestiones como la insistencia sobre la inversión en capacidades de defensa por parte de los europeos y la continuidad de las operaciones en el Este de Europa”.

Hablamos de unas “operaciones” que cobran todo su sentido en la actualidad y que nos convierte en objetivo militar de los países que la Alianza Atlántica considere en cada momento enemigos reales o potenciales; léase, obviamente, en estos momentos, Rusia. De hecho, después de que Estados Unidos emplazase en Rota su escudo contra misiles balísticos con los cuatro buques destructores que ya hay actualmente en dicha base, como respuesta, Moscú anunció que fortalecería su sistema de Defensa Aeroespacial en el flanco occidental, ya que aunque el operativo estadounidense es teóricamente defensivo, la infraestructura creada en Europa puede ser reequipada para el emplazamiento de armas de ataque.

El escudo fue planificado en 2007 por la Administración Bush Jr. y de su construcción se beneficiaron las grandes empresas armamentísticas Lockheed Martin, Raytheon y Northrop Grumman, las cuales son (junto con Boeing) las que acumulan dentro del sector de “defensa” más puestos directivos o lobistas que han sido previamente altos cargos gubernamentales, y viceversa (lo que se conoce por puertas giratorias), lo que no hace casual que sean también las mayores adjudicatarias en contratos de defensa del Gobierno USA. Un memorando secreto desclasificado por EE.UU., redactado en 2009, constataba con toda claridad que el Estado español “sigue siendo uno de los principales clientes de Estados Unidos” en material militar“, aparte de que ”En general, el ejército español es pro-estadounidense y pro-OTAN“, como recoge en un exhaustivo trabajo el periodista Rafael Martos en relación con las bombas atómicas caídas en la localidad de Palomares en 1966, con una potencia de casi cien veces las arrojadas en Hiroshima, suceso en virtud del que ”Almería –o como mínimo sus habitantes– estuvo a punto de desaparecer del mapa“. Como secuelas del hecho, todavía, ”a finales de los años 1980, la contaminación residual era de 2.500 a 3.000 veces superior a la de las pruebas atómicas“, en tanto ”el plancton de la zona tiene cinco veces más radioactividad que el de otras áreas del Mediterráneo“ y ”entre los años 1967 y 2010 se han producido 119 positivos en contaminación por plutonio en personas“ para las cuales hasta hace poco su propia salud era un secreto.

Lo que vuelve a quedar meridianamente claro en todos estos tejemanejes de alto nivel es el papel de Andalucía, que vuelve a convertirse en un claro objetivo militar como moneda de cambio geoestratégica

El entonces presidente del Gobierno español, José Luis Rodríguez Zapatero, presentó el acuerdo del escudo antimisiles como “un impacto muy significativo en términos socioeconómicos” pero su instalación supuso la adecuación del puerto de Rota a las “necesidades” de la OTAN, lo que costó al Estado español 64 millones de euros y el consiguientemente necesario aumento de la seguridad de la base supuso el correspondiente coste económico que se añadió a la deuda de entonces más de 30.000 millones de euros del Ministerio de Defensa (casi en situación de quiebra).

La supuesta certeza del argumento esgrimido habitualmente para defender la existencia de las bases militares en las localidades donde se asientan, a saber, el hecho de que crean numerosos puestos de trabajo, supondría que la tasa de desempleo en dichos municipios sería muy inferior a la registrada en las poblaciones circundantes. Sin embargo, no ocurre tal cosa ni en Viator (en la provincia administrativa de Almería), que alberga una base española, ni en Morón-Arahal (Sevilla) ni en la misma Rota (Cádiz), ambas últimas con bases estadounidenses. Por ejemplo, la última de ellas, que es la que mejores datos comparativos ofrecería de las tres respecto a sus respectivos entornos geográficos, registra una tasa de paro “inferior a la de otros muchos pueblos gaditanos, pero de ninguna manera significativa. En concreto, tiene un 29,2%. Otras localidades: Algeciras: 30,9%, Jerez: 36%, La Línea: 34%, Puerto Real: 32%, San Fernando: 30%, Cádiz capital: 31%, El Bosque: 30,9%”.

El caso es que lo que vuelve a quedar meridianamente claro en todos estos tejemanejes de alto nivel es el papel de Andalucía, que vuelve a convertirse en un claro objetivo militar como moneda de cambio geoestratégica. Ya en el siglo XVIII la monarquía borbónica cedió Gibraltar al imperio británico como compensación al reconocimiento por parte de éste del pretendiente Felipe como rey, mientras que las bases militares de Morón y Rota fueron impuestas en un acuerdo de 1953 por el cual el régimen franquista, único sistema político fascista junto con el de Portugal que quedó vivo en Europa, era reconocido por EEUU a cambio de tener unas magníficas estructuras para su estrategia geopolítica con un intrincado complejo de instalaciones militares, un oleoducto y armas nucleares incluidas. El contrato de ocupación fue renovado por los diversos gobiernos españoles, tanto del propio franquismo como por los de Adolfo Suárez (UCD), Felipe González (PSOE), Aznar (PP), Zapatero (PSOE) y Rajoy (PP).

¿Y qué papel ha jugado en todo esto la Junta de Andalucía? El de participar activamente a la hora de vender las bases a la población andaluza

El mismo guion ha continuado sin variaciones: a cambio de que el entonces presidente estadounidense Barack Obama emitiera en 2015 unas declaraciones manifestándose contra la independencia de Cataluña, el Gobierno español acordó reforzar ambas bases en suelo andaluz: “las palabras de Obama junto al Rey son, según dio a entender el ministro de Exteriores, José Manuel García-Margallo, fruto de un trabajo de persuasión. ”No hay nada gratis en esta vida“, dijo en una recepción con el Rey en la residencia del embajador español en Washington. El refuerzo de las bases estadounidenses de Morón y Rota ha consolidado la alianza militar con EEUU, que ve en España un aliado clave ante la amenaza yihadista”. 

¿Y qué papel ha jugado en todo esto la Junta de Andalucía? El de participar activamente a la hora de vender las bases a la población andaluza. Incluyendo fondos propios y del Ministerio de Cultura del Gobierno español, ha financiado y promocionado a través de su televisión y radio autonómicas obras audiovisuales dirigidas a lavarle la cara a las bases militares, para mitigar el posible clima de opinión contrario a las últimas ampliaciones del control militar estadounidense, proyectando la idílica visión de que, más que instalarse como herramienta al servicio del dominio de los recursos mundiales y el beneficio privado de una serie de corporaciones ligadas a la industria de la muerte y destrucción, son merecedoras de agradecerles la llegada a Andalucía de la modernidad cultural, la emancipación laboral femenina o tiernas historias de amor entre personas de diferentes pueblos; tal cual. Un examen exhaustivo de esta promoción mediática puede encontrarse en el análisis El esclavo feliz. La alienación mediática del pueblo andaluz.

Uno de los tres partidos que integran (desde la trastienda) la Administración autonómica abría la precampaña electoral en Almería alertando del multiculturalismo como “auge del fundamentalismo islámico”, en palabras de su líder estatal. “Nunca en España una mujer anduvo con tanto riesgo como actualmente”, añadía su paracaidista para Andalucía, para quien la “inseguridad” actual “está directamente relacionada con la política de fronteras abiertas y efecto llamada de inmigración ilegal”, si bien este nacionalismo de Estado no carga las tintas contra otras procedencias. De hecho, en 2018 ese partido y el del actual presidente firmaban un acuerdo que explicitaba que “La Junta de Andalucía colaborará con todos los medios a su alcance para prevenir la amenaza del fundamentalismo islámico”.

Este señalamiento selectivo (sin mención a otros fundamentalismos, como el que dejó diez muertos en Buffalo, Estados Unidos) bebe de una mitología articulada, entre otros elementos, a partir del rechazo, como cuerpo extraño, a Al Ándalus, asimilado erróneamente solo con lo musulmán. Pero su materialización electoral se debe también a razones terrenales como la especialización de Andalucía en el sector hortofrutícola. El estancamiento experimentado en su rendimiento económico presiona a la baja los salarios de una mano de obra procedente en buena medida de regiones geográficas donde es mayoritaria la religión islámica; personas trabajadoras que, en pésimas condiciones, padecen la espada de Damocles de un permiso de residencia condicionado a la vigencia del contrato laboral, con una capacidad limitada para negociar sus condiciones o exigir la aplicación de convenios. Un candidato ultra de las áreas de invernaderos defendía “que si vienen 8 o 10 meses a trabajar, después puedan volver a su país porque cuando se les acaba el empleo... no tienen nada que hacer aquí”.

El entonces vicepresidente de la Conferencia Episcopal decía en 2004 que "a la hora de gobernar no pueden ser las mayorías(...) los últimos criterios para decidir qué es bueno y qué es malo, sino criterios morales objetivos

Mientras, Andalucía sufre tasas de paro estructural que doblan o triplican las otros pueblos del Estado o de la UE. Es normal, pues, que para el acto se escogiera precisamente Almería, circunscripción donde tiene mucho peso el partido organizador. De hecho, los municipios donde más se ha votado a la extrema derecha en la demarcación administrativa borbónica de Huelva se sitúan en el arco costero, donde predomina el cultivo de la fresa y los frutos rojos. Nótese bien, no obstante, que este voto es hegemónico en áreas más bien acomodadas, no en los barrios más humildes o con mayor inmigración.

Si consideramos fundamentalismo cualquier corriente religiosa o ideológica que promueve la aplicación intransigente de una doctrina por encima de toda interpretación contextual o autoridad democrática (véase la famosa enciclopedia libre, sin ir más lejos), tomemos algunos ejemplos. El entonces vicepresidente de la Conferencia Episcopal decía en 2004 que “a la hora de gobernar no pueden ser las mayorías o las encuestas los últimos criterios para decidir lo que es bueno y lo que es malo, sino los criterios morales objetivos, aceptados y aplicados por una conciencia recta, junto a la ponderación prudente de las circunstancias sociales”, en referencia a los criterios de la doctrina cristiana. El presidente a la sazón anunciaba en una misa el mismo año que “sí, llegará el día ardiente como un horno, en el que los malvados y perversos serán la paja, en el que no quedará de ellos ni rama ni rastro; pero, en cambio, a los que honran el nombre de Dios los iluminará un sol de justicia que lleva la salud en las alas”, al tiempo que exhortaba a los fieles a ser “Testigos de Jesucristo y de su evangelio, y de nadie y de nada más”. Son enunciados motivados por la percepción de que la Iglesia católica está perseguida en el reino de España por determinados gobiernos cuando estos introducen reformas como legalizar el matrimonio entre personas del mismo sexo o ampliar el derecho al aborto.

En la misma línea ideológica del acto de Almería, un novelista superventas advertía de los peligros para la infancia de que haya profesoras con hiyab “en colegios públicos, pagados por ustedes y yo”, donde “por fortuna y no con facilidad, quedaron desterrados hace tiempo los crucifijos”. Que la ganadora del premio a la Mejor Profesora del Mundo en 2015 llevara hiyab suponemos que no arregla nada a ojos del escritor.

El discurso ultra no tiene problemas con el fundamentalismo local

En cualquier caso, quien redacta el presente artículo, en virtud de su experiencia como docente de secundaria, puede dar fe de que lo de la eliminación de los crucifijos no es cierto en absoluto, al igual que tampoco ha sido eliminada la profusión de simbología católica, ni en las propias aulas ni en los pasillos de los centros escolares, amén de las actividades relacionadas con lo que propiamente hay que llamar catequesis; léase, concursos de citas bíblicas para celebrar el Día institucional de Andalucía o el reparto masivo entre el alumnado de reproducciones de embriones de plástico a tamaño natural como recurso didáctico al efecto de difundir postulados antiabortistas en la clase de “Religión y moral católica”. Una catequesis pagada por ustedes y yo, por reutilizar la expresión del escritor y académico de la RAE. Por cierto, y al hilo del miedo al riesgo como nunca para la mujer que agitaba la candidata ultraderechista, en Túnez, país precisamente de abrumadora mayoría musulmana, y adelantando por el Sur a la legislación española en derechos reproductivos, el aborto es legal desde 1973 y financiado por el Estado, lo que, junto a otras medidas, ha favorecido considerablemente la calidad de vida e independencia social de las mujeres.

Sin embargo, el discurso ultra no tiene problemas con el fundamentalismo local. Antes bien, el que fuera su portavoz parlamentario antes de sus problemas con el cumplimiento del séptimo mandamiento bíblico, afirmaba representar “a votantes cansados del adoctrinamiento ideológico de sus hijos y que apuestan por una educación acorde a sus propias convicciones morales, religiosas y filosóficas” en el debate de investidura de 2019. “¿Por qué es retrógrado defender la libertad para que un padre o una madre pueda decidir sobre la educación de sus hijos sin que ningún burócrata se lo imponga?”, añadía el presidente de la Junta, candidato del otro partido firmante del referido acuerdo programático contra “la amenaza del fundamentalismo islámico”. Cinco días después, el presidente de una de las fundaciones de su partido declaraba: “nosotros hablamos de devolver a los ciudadanos el poder a la hora de decidir dónde quieren y cómo quieren educar a sus hijos”.

Pero en este sistema económico esas apelaciones a la libertad, verbigracia, eliminación de las zonas educativas, no buscan sino beneficiar a las rentas más altas, que son las que disponen de más opciones, con el consiguiente incremento de las desigualdades. Sumemos las cuantiosas subvenciones a los centros educativos privados, la inmensa mayoría pertenecientes a la Iglesia católica, a costa del presupuesto de los colegios e institutos públicos; o que el Estado español sea de los de menos escuela pública y más privada subvencionada (eufemísticamente llamada “concertada”) de la UE, modalidad en la que el 60% de las plazas pertenecen igualmente a la Iglesia católica; o que, contraviniendo la laicidad expresada en el Estatuto de Autonomía, tantos colegios públicos andaluces se sigan plegando a los grupos de presión católicos organizando procesiones infantiles en Semana Santa.

Parafraseando a Bécquer: ¿qué es fundamentalismo? ¿Y tú me lo preguntas? Fundamentalismo eres tú.