Cuando la mano de Irulegi fue presentada en público a los medios de comunicación y a la sociedad en general, se habló de las nuevas líneas de investigación que podría abrir la inscripción que la pieza de bronce llevaba en su parte superior. Por primera vez, se habló de que una sola palabra, 'Sorioneku', podría revolucionar lo que hasta ahora se creía acerca de los orígenes del euskera. La expectación que generó aquel descubrimiento se ha ido corroborando a lo largo de las semanas: colas inmensas para ver la pieza que se expuso en el Planetario de Pamplona durante una tarde, la elección de 'Zorioneko' como palabra del año por la Euskaltzaindia, declaraciones institucionales, entrevistas a los arqueólogos que desenterraron la pieza o a los restauradores que la limpiaron y vieron las inscripciones por primera vez... Pero toda la repercusión que tuvo el hallazgo de la mano más famosa de Navarra a nivel social e institucional, tampoco escapó al mundo empresarial.

Siguiendo con el “espíritu Baserriberri” que los caracteriza, el conocido bar restaurante de la calle San Nicolás no tardó ni una semana en idear un pintxo que pusiera en valor y diera visibilidad a la mano de Irulegi. Cuenta Oihana Larraya, del equipo de Luken Vigo e Iñaki Andradas, que la idea surgió de Iñaki, gracias a la forma del propio hallazgo: “Que fuera una mano nos lo puso más fácil, y comenzamos a darle vueltas...”. Primero pensaron en hacer un soporte físico, de plástico o de metal, pero “enseguida” optaron por hacer un soporte comestible, con una pasta china que representara la silueta de la mano, pintada con un color gris con sabor a vainilla, y con una base de tartar de atún rojo y polvos de plakton y algas. “No dábamos abasto”, rememora Larraya, que cree que el éxito se debió, en parte, a servir el pintxo en la propia mano de los clientes: “La idea funcionó bien, porque la mano estaba en tu mano”. Hoy ya no se sirve el pintxo, aunque no descartan volver a cocinarlo, visto que se formaron colas de gente para probar el plato.

Pero las cocinas del Baserriberri no fueron el único lugar en donde se aprovechó el hallazgo de la mano de Irulegi para crear un producto derivado del hito. Las oficinas centrales de Kukuxumusu tampoco se quedaron atrás, ya que sacaron un dibujo conmemorativo siguiendo con la estética característica de sus dibujos. Según comentan desde el departamento de Comunicación de la marca, no obstante, el dibujo no tenía ningún tipo de carácter comercial ni ambición empresarial: “Kukuxumusu reaccionó en redes sociales como a los principales acontecimientos informativos, con un dibujo. Un dibujo alegórico sin aplicación comercial.” A lo que sí están abiertos es a aprovechar el tirón de la mano de Irulegi para recibir un encargo de la institución pertinente para que esta la puedan explotar comercialmente, como han hecho con “cientos” de instituciones, entre los que destacan, desde la marca, “las cuevas de Asturias o el museo marítimo de Bilbao”.

Sin embargo, más allá de ejemplos puntuales y creaciones concretas que se valieron de la mano de Irulegi para sacar algún producto o alguna imagen, hay otras empresas que, mirando más a largo plazo, vieron en el hallazgo arqueológico una oportunidad de negocio. Testigo de eso es la Oficina Española de Patentes y Marcas (OEPM), que a día de hoy cuenta con, al menos, ocho solicitudes para registrar la palabra 'Sorioneku' o el perfil de la mano de bronce. En su mayoría, cuenta Andrea Zabalza, asesora legal en Derecho de las Nuevas Tecnologías, Propiedad Intelectual e Industrial de ARPA Abogados Consultores, se han realizado a lo largo del mes de diciembre de 2022, lo que coincide con la época navideña que “parece que se ha visto como una oportunidad”, por lo que es “muy difícil” saber qué pasará con estas solicitudes. Porque registrar una marca no es tan fácil.

Desde la OEPM comentan que el registro efectivo de una marca puede tardar entre siete y ocho meses, con un periodo de examen a fondo que dura tres meses, donde se analiza la marca en todas sus variantes. Una vez se concede la marca, el tiempo para su explotación es de diez años, prorrogable de manera infinita cada diez años, “siempre y cuando se demuestre que se está haciendo un uso efectivo de la marca”, comenta Zabalza. Puede pasar, igualmente, que la OEPM rechace el registro de una marca. Uno de los motivos por los que la autoridad competente negaría el registro de la marca se daría en caso de que hubiera riesgo de confusión con el origen empresarial en el público objetivo, es decir, que el consumidor no tenga claro en todo momento a quién pertenece o de dónde sale la marca. Esto ocurre, por ejemplo, cuando hay anterioridades relevantes coincidentes. Hay varios motivos más por los cuales la OEPM podría denegar el registro de una marca. Están recogidos en el artículo cinco de la Ley de Marcas, e incluyen signos o indicaciones que se hayan convertido en habituales en el lenguaje común, los signos que vayan en contra de la ley o signos o indicaciones que sean de interés público.

La Sociedad de Aranzadi registró la mano de Irulegi una hora antes de su presentación

Precisamente para evitar este tipo de iniciativas empresariales, con las que se busca explotar un hallazgo que ha supuesto un cambio relevante en los estudios lingüísticos ligados al euskera y que tiene entre otros interesados empresas vinícolas o textiles, la Sociedad de Aranzadi registró la marca una hora antes de su presentación. El problema es que no avisó a nadie. Ni siquiera al Gobierno de Navarra o al Ayuntamiento del Valle de Aranguren.

Desde el Gobierno de Navarra comentan que su interés “principal” radica en dar “la mejor difusión, divulgación y puesta en valor” de la mano de Irulegi por su “importancia histórica y cultural”. Así, destacan la coordinación y cooperación con el Ayuntamiento del Valle de Aranguren y la Sociedad Aranzadi, entidades con las que, dicen, “hemos trabajado desde el primer momento”. Prueba de esa colaboración “constante” son, en palabras del propio Gobierno, tanto los actos de presentación pública de la mano, como las diferentes exposiciones que se han llevado a cabo en Mutilva o en el Planetario de Pamplona.

“Se trata de un hallazgo de enorme importancia, de un elemento de relevancia del patrimonio de todos y todas en Navarra”, defienden desde el Gobierno de Navarra, y es por eso que han decidido registrar la marca dentro de la clase 41 (a la hora de presentar cualquier solicitud para registrar una marca, se tiene que hacer mediante categorías, que pueden ir desde la educación, formación, servicios de entretenimiento, actividades deportivas y culturales, como es este caso, hasta otro tipo de categorías como la 9, relacionada con la papelería, u otras que tienen que ver con la industria textil o la alimentaria) lo que evitaría, por ejemplo, que otro registro en esa clase impidiera realizar actividades culturales o de formación con el término 'mano de Irulegi' al propio Gobierno.

En la actualidad, el Gobierno de Navarra está a la espera de recibir un informe jurídico elaborado por expertos en la materia que “clarifique” las cuestiones vinculadas al registro de la propiedad intelectual e industrial de la mano de Irulegi y sus posibles exclusividades, “lo que nos indicará la forma de actuar a futuro en la defensa de los derechos de la ciudadanía navarra, en última instancia propietaria de la mano”, arguyen desde el Gobierno, incluidas reclamaciones u oposiciones al registro de la marca.

La mano de Irulegi más allá de la explotación comercial

No todo es explotación comercial, sin embargo. El impacto que ha tenido la mano de Irulegi se ha visto también en otras manifestaciones sociales y fuera de Navarra, como, por ejemplo, en la exposición de belenes del convento del Carmen de Vitoria, la más famosa de la ciudad y que se celebra ininterrumpidamente cada año. Allá, la mano da la bienvenida a los visitantes que se acercan a la exposición, en un belén sobrio, con la figura de San José, la Virgen y el niño realizados por una ceramista de la capital alavesa. La mano, colocada detrás de las figuras, sirve como cobijo de una Sagrada Familia caracterizada al más tradicional estilo vasco.

Fuera del arte y la cultura, y sin afán comercial, otro ejemplo del impacto que ha tenido la mano de Irulegi se puede ver en la decisión que recientemente ha tomado el Ayuntamiento de Pamplona como declaración institucional. Todos los grupos del consistorio pamplonés han coincidido a la hora de aprobar un escrito en el que se “congratulan” por el hallazgo “histórico” e instan a que tanto el hallazgo como sus consecuencias se trasladen a los materiales escolares editados desde el ayuntamiento, “con intención de mejorarlos y enriquecerlos”.

La gente que fue joven durante los ochenta se acordará, porque sigue en el imaginario popular de toda una generación, de cuando una Nochevieja apareció un caballo por lo Viejo de Pamplona. Lo montaba un vaquero apuesto, dispuesto a perseguir a todos los indios que se atrevieran a salir por Jarauta, por Navarrería o por Calderería. Le debió de costar mucho trabajo, quizá cejara en su empeño, porque más o menos la mitad de quienes habitaron las calles aquella noche eran indios. La otra mitad, una mezcla de vaqueros, sheriffs y mujeres de la pradera. El caballo entró a varios bares, todavía se desconoce cómo, y estuvo de fiesta igual que todos esos jóvenes que no dudaron en montarse a lomos del animal, en una Nochevieja inolvidable que terminó por sentar las bases de una incipiente tradición que hoy nadie pone en duda.

Por aquel entonces eran los propios bares del Casco Viejo de Pamplona los que determinaban la temática de cada Nochevieja. “También marcaban el ritmo las peñas de la ciudad”, relata Sonia Barcos, que pertenece a la segunda generación que regenta la tienda de disfraces ‘La Golosina’ desde hace más de 50 años. “Empezaron algunas cuadrillas”, rememora Barcos, “y poco a poco se fue haciendo más popular”. Por aquel entonces no era común ni que la gente se disfrazara ni que hubiera tiendas de disfraces al uso, o sea que en la tienda familiar de Barcos comenzaron a alquilar los disfraces: “Nuestra madre, que era modista, confeccionaba todo tipo de disfraces, y como la gente no tenía, venían a nuestra tienda a alquilarlos según lo que marcaba cada peña”. Con el paso de los años la temática para la última noche del año se fue haciendo más libre, hasta la Nochevieja que se celebra a día de hoy, donde cada cuadrilla decide por cuenta propia el disfraz que quiere llevar. Sin embargo, durante aquellos primeros años, la temática venía marcada, en parte, porque el hecho de disfrazarse durante el 31 de diciembre fue una decisión totalmente fortuita y que tuvo su precursor durante la Nochevieja del 82, por culpa de un festival que organizó una radio pirata en el frontón Labrit.

‘Nochevientos en el Paraíso’. Así se llamó el festival que Radio Paraíso organizó para el 31 de diciembre de 1982 en el Labrit. Lo anunciaron ese mismo día en Diario de Navarra, a página entera impar, en donde desmenuzaban un programa que comenzaba ya a las siete de la tarde, y se alargaba hasta las siete de la mañana. Desde el comienzo de la velada y hasta las nueve de la noche, desde la radio pirata plantearon un ‘Gran festival infantil’, que “por sólo veinte duritos” o 100 pesetas (unos 60 céntimos al cambio de 2002), daba la opción de disfrutar de las actuaciones del payaso Beri, el mago Jamalan-Druki o la banda ‘Joselu Anayak’. La noche continuaría con un circo con regalos y juguetes, para llegar a la medianoche y dar paso al momento álgido de la noche: tras dar las campanadas en directo, en el mismo frontón, y donde se iba a dar un “increíble” regalo –un vídeo Sanyo valorado en 100.000 pesetas–, daría comienzo el cotillón que “Pamplona esperaba”, hasta, por lo menos las cuatro de la madrugada. El cartel reza que se iban a dar concursos diferentes cada media hora, con diez premios que iban desde dos viajes a Canarias, otros dos a Baleares, un órgano de ritmos o una radio-cassete para los ganadores de tres categorías diferentes de concursos: de baile, de “modelazos”, a las personas más elegantes, y de disfraces. Ahí se sembró la primera semilla que dio fruto a las Nocheviejas que ahora se celebran en Pamplona.

“Para mí es una de las mejores noches del año, porque puedes ser otra persona, disfrazarte de algún personaje que haya llamado la atención durante el año”, dice Miguel, un joven de Pamplona que lleva ya varios años saliendo de fiesta durante la última noche del año. Se ha disfrazado de todo tipo de personajes, desde Manuela Carmena y sus famosas magdalenas, “mucha gente me preguntó a ver si iba vestido de abuela”, confiesa entre risas, hasta extraterrestre, disfraz que eligió para festejar la última Nochevieja antes de la pandemia. Este año volverá a las calles de Pamplona, aunque teme que haya mucha más gente de la habitual, “y eso que antes ya éramos demasiados”, reconoce. ¿El disfraz? “Este año se me ha echado el tiempo encima, o sea que tendré que tirar con lo que tenga por casa”. A Miren, otra joven de Zizur Mayor, pero que festeja la Nochevieja en Pamplona, le pasa algo parecido, aunque ya tiene, más o menos, una idea del disfraz que ensamblará tras comprarse unas gafas de mentira en un comercio del Casco Viejo de la ciudad: irá de alta ejecutiva, con traje de sastre, botas de tacón y un cuaderno donde apuntar lo que vaya sucediendo durante la noche.

Este año se cumplen cuarenta años desde que Pamplona comenzará a disfrazarse de forma más masiva, ya durante la década de los setenta en el barrio de la Txantrea hubo quien salía de fiesta con “atuendos festivos y cómicos”, cuenta el historiador Jabier Mangado, pero no fue una tendencia generalizada hasta aquella fiesta en el Labrit. Hoy, sin embargo, la tónica general es muy distinta, y sólo persiste la tradición de disfrazarse. Ya no hay ni fiestas ni festivales, y la gente que sale por Pamplona es mucho más abundante que la que salía hace cuarenta años. Ahora también se sale por discotecas, aunque la mayoría de los jóvenes suelen preferir ir por bares, como es el caso tanto de Miguel como de Miren. Ambos dos confiesan no haber salido “nunca” a una discoteca durante la noche del 31. “Para un día así, más festivo y especial, prefiero ir por bares, la verdad, porque te juntas con más conocidos y el ambiente es mucho más divertido”, aclara Miren.

Las tiendas de disfraces hacen su agosto particular

Lo más parecido a los carnavales de Pamplona es la Nochevieja que se celebra en la ciudad. Por eso, así como en otros lugares las tiendas de disfraces viven su momento álgido a partir de enero y tirando hacia mediados de febrero, cuando se celebran los carnavales en la gran mayoría del país, las tiendas de disfraces de Pamplona viven, en gran medida, por y para el 31 de diciembre. Koldo Nava, de la tienda de disfraces ‘La Máscara’, cuenta que los disfraces y complementos que los vecinos compran para la última noche del año les suponen “más o menos la mitad” de la facturación de todo el año. Por detrás quedan otras fechas que cada vez son más populares como Halloween o los propios carnavales de los pueblos, “que suelen venir a comprar a Pamplona”. En ‘La Golosina’ los disfraces para la Nochevieja también suponen una facturación importante, pero desde la pandemia confiesan estar más resentidos: “Estamos tristones. Quizá sea que íbamos con las expectativas muy altas de otros años”. Están vendiendo, sí, pero menos que otros años.

La temática suele variar año tras año, ahora que cada cual decide qué disfraz ponerse, y así como otros años sí que ha habido un disfraz que se repetía con cada cuadrilla, entre las que destaca el disfraz inspirado en la serie ‘La casa de papel’, que fue el atuendo estrella para la última Nochevieja que se celebró, allá por 2019, este año tanto Barcos como Nava confiesan no estar vendiendo un disfraz repetido. “Alguno ha venido pidiendo a ver si teníamos algo de Isabel II”, comenta Nava, “pero nada en particular, estamos vendiendo un poco de todo”. Barcos coincide en la foto para esta Nochevieja: “No tenemos ningún disfraz estrella este año, simplemente estamos vendiendo los disfraces básicos, de toda la vida, como los de piratas, por ejemplo, pero reinventados y adaptados a los gustos actuales”.

Sea como sea, con disfraz estrella o sin él, lo cierto es que la Nochevieja de Pamplona cumple esta noche 40 años. Desgraciadamente, no existen ni fotos de aquel ‘Nochevientos en el Paraíso’ ni de las primeras Nocheviejas en que la gente decidió empezar a disfrazarse, sin la menor intención de sentar modas. Lo único que queda, después de cuarenta años, es un legado que Radio Paraíso cedió a Pamplona de manera totalmente desinteresada, como si supiera que, a fin de cuentas, sus días estaban contados, hasta su clausura policial en marzo de 1983, como si supiera que, organizando un evento memorable, el espíritu que los impulsó a montar aquella primera radio pirata se quedara para siempre pululando por lo Viejo de Pamplona, aunque fuera tan sólo una noche al año.

Ha sido la primera vez que la 'mano de Irulegi' se ha expuesto al público en general, después de que los vecinos del Valle de Aranguren pudieran disfrutarlo en exclusiva hace dos semanas, y la expectación que generó cuando se dio la noticia de su descubrimiento sigue intacta. Así lo demuestra la larga cola que se ha formado a las puertas del Planetario de Pamplona desde antes de las 16:30 horas, momento en el que estaba previsto que comenzara la exposición al público. La mano más famosa de Navarra se ha visto hasta las 20:00 de este jueves, de manera gratuita y sin pedir invitación.

La noticia saltaba hace varios días, pero la gente no se ha querido perder la oportunidad de ver esta pieza de bronce que recoge la inscripción vascónica más antigua hasta la fecha. “Es una parte de nosotros, una parte de nuestra Historia”, cuenta emocionada Jone, una vecina de Pamplona que lleva desde las 16:00 horas en la cola. Viene acompañada de Luis, que confiesa lo único del hallazgo y la oportunidad de verlo en primicia: “No podíamos quedarnos en casa sin venir a ver esto”.

El hecho de mostrar la 'mano de Irulegi' viene por decisión del Gobierno de Navarra, a través del Servicio de Patrimonio Histórico de la Dirección General de Cultura. Ana no podría estar “más feliz” de esa decisión. Tiene intención de ver la mano con sus dos hijos, Mikel y Xabier. El primero opina que la mano es “súper guay” y el segundo conoce un poco más de dónde viene, “porque lo hemos dado en clase”, pero verlo en directo le parece “mucho mejor plan”. A la cola también esperaba un grupo de jóvenes, estudiantes de Historia, que han coincidido en tildar el hecho de “increíble”. César ha sido el portavoz del grupo, que entre bromas a confesado que ahora, seguramente, tendrán que cambiar los apuntes de varias asignaturas: “Mientras no nos afecte para los exámenes de enero, nos vale”.

A lo largo de la tarde, el Planetario también ha organizado una charla con las personas que descubrieron la 'mano de Irulegi'. En concreto, han participado Jesús Sesma, arqueólogo del Gobierno de Navarra, Mattin Aiestaran, de la Sociedad de Estudios Aranzadi y director de la excavación en Irulegi, Berta Balduz, restauradora del Gobierno de Navarra, y los lingüistas Javier Velaza, de la Universidad de Barcelona, y Joaquín Gorrochategui, de la Universidad del País Vasco. La conferencia ha comenzado a las 19 horas con entrada libre y hasta completar aforo, si bien, para poder acceder a las ponencias sí que ha sido necesario haber retirado una invitación en el Planetario, que tuvo las entradas disponibles a lo largo de este miércoles durante todo el día y este jueves en horario de mañana.

Una revolución en los estudios del euskera

El pasado catorce de noviembre, el Gobierno de Navarra presentaba en público un descubrimiento que se realizó en las excavaciones en el monte Irulegi, en el Valle de Aranguren, a escasos kilómetros de Pamplona, que lleva a cabo la Sociedad de Estudios Aranzadi. La pieza que presentaron, una mano de bronce de escasos centímetros, tenía sobre la parte superior unas inscripciones en lengua vascónica, sin trazas de ningún otro idioma indoeuropeo, y redactado mediante un gráfico con base en el sistema ibérico nororiental, aunque adaptado a las grafías y fonemas de la zona vascona.

La inscripción consta de cinco palabras (40 signos) distribuidas en cuatro líneas. Destaca el parecido entre la primera palabra –'sorioneku'– y el vocablo vasco 'zorioneko' (de buena fortuna, de buen agüero). El resto de la inscripción no ha podido ser descifrada hasta el momento, pero introduce novedades significativas en el mundo arqueológico y lingüístico. Por un lado, confirma la existencia de un sistema gráfico específico, derivado del signario Ibérico, llamado “signario vascónico”. Además, certifica el empleo de la lengua vascónica en el área geográfica en el que ha sido descubierta a inicios del siglo I a.C.; es decir, hace más de 2.000 años.

Según los investigadores, la inscripción representa el texto antiguo más extenso en lengua vascónica conocido hasta el momento. Junto con los testimonios de las monedas acuñadas en esta zona y otros epígrafes, cuya atribución es debatida -el mosaico de Andelo, el bronce de Aranguren y una inscripción sobre piedra de Olite-, muestra el uso de la escritura por parte de los antiguos vascones. El testimonio supone también una “singularidad” por lo que respecta a la tipología y morfología del soporte (una mano clavada con los dedos hacia abajo) y a la técnica inscriptórica empleada (punteado después de un esgrafiado).

El Parlamento de Navarra ha completado este jueves, en el último pleno del año, el trámite de los presupuestos del 2023 que entrarán en vigor el próximo 1 de enero. Como era sabido, los siete parlamentarios de EH Bildu, en cumplimiento del acuerdo que la coalición abertzale firmó con el Gobierno de María Chivite a cambio de enmiendas por valor de 15 millones de euros, se han abstenido en la votación dando así luz verde a las cuentas. De igual manera, en las próximas horas permitirán que se apruebe el paquete de medidas fiscales que el Ejecutivo foral ha llevado a la Cámara. Chivite logra así completar la legislatura con todos los presupuestos aprobados, siendo el suyo un gobierno en minoría, merced a cuatro acuerdos con EH Bildu, quien se ha convertido en su socio prioritario.

La aprobación de los presupuestos, que también ha contado con el voto favorable del resto de grupos que sustentan el Gobierno -Geroa Bai, Podemos e Izquierda-Ezkerra- y el único voto en contra de Navarra Suma -coalición de UPN, PP y Ciudadanos- permite dotar al Ejecutivo de estabilidad al Gobierno, que afronta con estas cuentas su último año que estará marcado por las consecuencias económicas de la guerra en Ucrania. Además, se ha dado la aprobación de las medidas fiscales, no sin los reproches y la abstención de Bildu e Izquierda-Ezkerra, que entre otras cosas incluye una reducción extraordinaria del IRPF para las rentas inferiores a 35.000 euros o la subida del Impuesto de Patrimonio a los patrimonios superiores a tres millones de euros.

El debate ha comenzado con la intervención de Maria Jesús Valdemoros, la portavoz económica de Navarra Suma, que, mediante un voto “rotundamente negativo”, ha comentado la coyuntura “favorable” con la que ha contado el gobierno de Chivite durante estos dos últimos años de la legislatura. Aún así, ha exhibido diferentes datos y rankings, mostrando cómo Navarra ha pasado, en palabras de la parlamentaria, de ser “la primera comunidad autónoma con menos paro, a ser la sexta a nivel nacional”, para terminar concluyendo que María Chivite ha realizado “una mala gestión”. De igual manera, la parlamentaria regionalista ha sido muy crítica con la cerrazón que, a su parecer, ha mostrado el ejecutivo navarro, y para ello ha tirado de hemeroteca, para mostrar las quejas, “el comportamiento infantil”, que la propia Chivite denunció durante los debates presupuestarios del gobierno de Barkos. Finalmente, desde Navarra Suma han querido hacer una lectura en clave nacional de los acuerdos que el Gobierno de Navarra ha cerrado con EH Bildu, censurando que una Chivite “amordazada desde Ferraz” haya accedido a hacer de Navarra el “campo de prueba” para los acuerdos con Bildu que quieren llevar a cabo desde Madrid.

El parlamentario del PSN, Ramón Alzórriz, no ha tardado en contestar desde la tribuna que “para negociar, hay que sentarse”, algo de lo que en Navarra Suma, ha proseguido, “adolecen”. El socialista también ha tirado de hemeroteca, ya que ha ido señalando, uno a uno, los recortes presupuestarios que realizó UPN durante sus dos últimas legislaturas, poniendo nombre y apellidos a los exconsejeros que, en algunos casos, estaban hoy sentados en la bancada de la derecha como parlamentarios. No se ha andado con medias tintas Alzórriz, que ha sido taxativo a la hora de rechazar “cualquier tipo de lecciones” de Navarra Suma, porque, tal y como ha sentenciado antes de bajarse de la tribuna, “este PSN ha venido para quedarse”. A la “alegría” que han mostrado los socialistas también se les ha sumado la que ha mostrado el orador de Geroa Bai, Mikel Asiain, que ha remarcado, durante todo su discurso, que estos serán “los octavos presupuestos de políticas acordadas”, incidiendo en el cambio que propició su propio grupo cuando llegó al poder en 2015. De estos presupuestos, en los que las consejerías de Geroa Bai contarán con 411 millones de euros, Asiain sólo ha destacado un punto negro: el recorte económico que sufrirá el servicio de atención LGTBI+ 'Kattalingune', por el que ha instado a Ramírez a atajar este problema para ofrecer un servicio “esencial” para muchas personas.

Lo primero que ha comentado Laura Aznal, parlamentaria de EH Bildu, ha sido la “satisfacción” que sienten desde su partido por el “cuarto acuerdo presupuestario” que han firmado con el Gobierno, con unas enmiendas por valor de 15 millones de euros y que, ha advertido, estarán “muy pendientes” de que se cumplan y se ejecuten “debidamente”. “Acordar para seguir avanzando” es lo que han hecho desde EH Bildu, en palabras de la propia Aznal, pero sin perder de vista que hay puntos en donde discrepan las dos partes: sobre todo en materias para fortalecer el sistema público con medidas de carácter estructural, para la que Aznal ha tildado esta legislatura como “perdida”, en esta cuestión.

Tanto Podemos, con Mikel Buil a la cabeza, como Izquierda-Ezkerra, con representación de Marisa de Simón, han mostrado igualmente su “alegría” y su “satisfacción” por unos presupuestos que ambos han votado a favor. No se han parado a debatir los presupuestos, han preferido contar cómo gestionarán o en qué se beneficiarán las partidas que han sacado adelante mediante enmiendas, en el caso de los morados, y, en el caso de los segundos, a realizar un pequeño esbozo del contexto socioeconómico actual para justificar un voto en verde, “pero consciente, en cualquier caso”.

Nuevo récord de gasto

Por cuarto año consecutivo, el Gobierno de Navarra ha incrementado el techo de gasto en las cuentas, que en 2023 alcanzará los 5.215 millones de euros. Este dato refleja un incremento del 9,4%, es decir, 449 millones más, con respecto al presupuesto aprobado en el 2022 y continúa con la política expansiva del Ejecutivo foral.

Las cuentas incluyeron ya en origen medidas acordadas con EH Bildu, quien como parte del acuerdo reclamó que se recogieran algunas de sus reclamaciones en el texto original antes de que pasara por el debate en comisión parlamentaria. Así, entre las partidas de la coalición abertzale que sumaron un montante total de 15 millones de euros destacan la contratación de profesionales de Enfermería, Psicología, Fisioterapia y otros facultativos en las áreas de salud de Pamplona, Tudela y Estella; la creación de una empresa pública de ambulancias; ayudas para la enseñanza del euskera a personas mayores; o ayudas a distintos ayuntamientos de la comunidad foral.

En el mismo acuerdo con EH Bildu se recogió que la coalición abertzale permitiría a su vez la aprobación del paquete de medidas fiscales a pesar de las diferencias en la negociación entre ambas partes, que también quedaron reflejadas en el acuerdo, como el hecho de que el ejecutivo no aceptase subir el impuesto de sociedades. A cambio sí se acordó aplicar una reducción extraordinaria del IRPF para las rentas inferiores a 35.000 euros, que las rentas más bajas quedaran exentas de hacer la declaración -a propuesta de Podemos- o una subida del Impuesto de Patrimonio a los patrimonios superiores a tres millones de euros.

Geroa Bai volverá a ser una opción para los votantes navarros, pero sin saber, todavía, si será la expresidenta Uxue Barkos quien lidere la candidatura a ocupar de nuevo el Palacio de Navarra. Arguyendo que estará “donde el partido y las bases decidan”, ha aclarado que las listas y los candidatos principales están aún “por decidir” y que este será uno de los principales puntos a determinar a partir de ahora. La coalición, formada por Geroa Socialverdes, el PNV de Navarra y la agrupación municipalista Atarrabia, ha dado a conocer este martes, de la mano de sus caras visibles, la decisión de concurrir a las elecciones municipales y forales de mayo de 2023. Respondiendo a las preguntas de los periodistas, también han aclarado que para las generales optarán por la misma fórmula. La decisión llega “en tiempo y forma”, según ha comentado Barkos, que se ha mostrado con las fuerzas “suficientes” para volver a presentarse a las elecciones.

Desde la rueda de prensa en la que han tomado la palabra las tres cabezas principales de la coalición, Barkos por parte de Socialverdes, Unai Hualde por parte del PNV y Guillermo Ezquieta por parte de Atarrabia, han insistido en que esta decisión supone un “paso adelante” para consolidar la mayoría “progresista y diversa” en Navarra, que lleva trabajándose desde que en 2011 Nafarroa Bai (NaBai) llegara al Congreso de los Diputados. Barkos ha insistido en la acción conjunta que han desarrollado las tres agrupaciones, y de cómo incidirán de manera “especial” en fortalecer su presencia en las elecciones municipales del próximo 28 de mayo, y en la Comarca de Pamplona de manera particular, ya que, ha acusado al PSN de estar en la “inacción”, mientras que EH Bildu fue “incapaz” de mantenerse en el poder en muchos municipios de la zona las pasadas elecciones municipales.

Barkos ha sido clara a la hora de plantear una posible reedición del gobierno que la aupó hasta el Palacio de Navarra en 2015: “Salimos con ambición y ganas de liderar ese proyecto. Desde luego, no lo descartamos”. El plan de Geroa Bai ahora será focalizar sus propuestas en cuestiones como la atención primaria, las listas de espera, el euskera, la soberanía energética, la Ley de Policías de Navarra o las transferencias de tráfico, que han pedido no ser “meras pantallas” para que sea algo “real”. Uno de los puntos que más ha remarcado Barkos ha sido, igualmente, a la hora de hablar de pactos y de acuerdos, señalando que están abiertos a hablar y acordar “con todos”, “como lo venimos haciendo ya desde hace mucho”. Sin embargo, al ser preguntada sobre un posible entendimiento con UPN, Barkos ha concluido diciendo que debería darse un cambio “muy grande” en su actitud.

El PNV, con miras a implantarse más en Navarra

En la rueda de prensa también ha participado Unai Hualde, presidente del Parlamento de Navarra y del 'Napar Buru Batzar' (NBB), la cúpula directiva del PNV en Navarra. Ha comentado, usando la palabra del año que estableció la Euskaltzaindia, que se trata de un día “bueno, de buena fortuna” (“Zorioneko eguna da EAJrentzat”, ha dicho en euskera) para un partido que ha trabajado de manera “intensa” en el ámbito interno para reeditar un entendimiento “plural” entre “abertzales y progresistas”. De esta manera, tal y como ha afirmado Hualde, esperan ser determinantes para un futuro “en positivo”, evitando “esquemas del pasado” a los que quieren arrastrar a Navarra “algunos”, y para los que Geroa Bai supone “una molestia”.

Ha defendido precisamente que las navarras y los navarros podrán decidir desde Navarra el gobierno que quieran, “sin los agostazos que añora UPN”, que pretende que la política se haga “desde Madrid”. Estas declaraciones llegan el día después del acto en el que el PNV presentó las principales conclusiones que han sacado de un proceso de escucha que comenzaron el año pasado, entre las que se encuentra 'navarrizar' el partido, profundizar su presencia en la Comunidad Foral en la que tienen cargos relevantes como las del propio Hualde, presidente de la segunda institución navarra, o una consejería del gobierno, el de Desarrollo Económico y Empresarial, ostentando anteriormente por el investigado Manu Ayerdi.

Respondiendo a la pregunta de si ese interés por estar más presente en Navarra traerá fricciones o momentos de tensión a la coalición, Hualde ha sido contundente: “Todo lo contrario. Nosotros siempre hemos tenido claro el ámbito de decisión propio de Navarra, tanto en NaBai como en Geroa Bai, la seña de identidad ha sido que las políticas se diseñaban desde Navarra y lo que nos alegra es que desde la perspectiva nacional, del conjunto de la organización, eso sea cada vez más asumido y fortalecido”.

Noviembre ha añadido otras 218 personas a las listas del paro en Navarra, lo que deja un total de 31.493 buscando empleo en la comunidad. Esto supone un 0,7% más de desempleados en comparación con los datos de octubre. Sin embargo, la consejera de Derechos Sociales, Carmen Maeztu, ha restado importancia a estos datos recalcando que noviembre es un mes “tradicionalmente malo”, pero, sobre todo, por la cifra récord de personas afiliadas a la Seguridad Social, que vuelve a estar por encima de los 300.000. Concretamente, son 302.285 los navarros afiliados al régimen general. La consejera, sin embargo, también ha querido mostrar cierta cautela: “Lo cierto es que seguimos inmersos en un momento de gran incertidumbre e inestabilidad, pero por el momento el nivel de empleo se mantiene estable”.

En cuanto a la contratación, en el mes de noviembre se han registrado 24.121 contratos, un 15,6% menos que en el mes de octubre (4.452 contratos menos). En términos anuales se ha producido un descenso del 30,4% respecto al mes de noviembre de 2021, se trata de una caída de 10.531 contratos explicada, sobre todo, por el aumento de la contratación indefinida inducida por la última reforma laboral, y que durante el mes de noviembre ha supuesto 6.030 contratos, de los cuales el 36,1% han sido entre menores de 30 años. Los contratos temporales, por el contrario, han sumado un total de 18.091 casos, es decir, el 75% de todos los contratos registrados en noviembre.

Desglose por datos

Si se desglosan los datos del paro por sexo, los hombres suman más de el doble de parados que las mujeres, ya que estos primeros han aumentado en 155 personas las listas del paro, mientras que estas últimas han sumado 63 personas desempleadas. Sin embargo, en comparación con noviembre de 2021, las mujeres han sufrido más desempleo que los hombres. De hecho, mientras el paro entre los hombres ha descendido cuatro puntos, con casi 500 parados menos, entre las mujeres ha aumentado el paro en 155 personas más. Desde el departamento de Derechos Sociales también han dado a conocer la distribución del desempleo, que sigue siendo predominantemente femenino: el 60,7% de las personas en paro en Navarra son mujeres.

Respecto a la edad, cabe destacar el aumento del número de personas desempleadas de entre 25 y 34 años, que, a pesar de suponer un aumento de 57 personas, en términos porcentuales se traduce en un punto, la subida más alta por rango de edad. Le siguen las personas de más de 54 años, con un incremento de un 0,8% de parados, y 70 personas en total. En cuanto al desempleo juvenil, se incrementa en 8 personas, un 0,3% más. De esta forma, del total de personas desempleadas al finalizar el mes, el 9,2% son menores de 25 años, lo que supone una suma de 2.891 personas del total, y casi tres de cada diez, 8.792 personas en total, son parados de más de 54 años.

En cuanto al nivel de estudios, destaca el descenso del paro entre personas que cuentan con estudios de FP de grado superior y con estudios universitarios, un 4,5% menos y un 1,4% menos, respectivamente. Las personas paradas que cuentan con estudios básicos, esto es, hasta la primera etapa de secundaria, han aumentado en un 1,6%, y suponen ya el 70,6% del total de parados registrados en Navarra, esto es, 22.234 personas.

Cristina Inogés-Sanz, teóloga, ha sido la primera persona laica en participar en el sínodo de obispos. También fue de las primeras mujeres, si bien prefiere no hacer banderas feministas de esta cuestión y le resta importancia. Inogés-Sanz está en Pamplona invitada por el Foro Gogoa para reflexionar este miércoles sobre el papel de la Iglesia católica, la imagen que ha proyectado y el futuro que le depara, particularmente en lo relativo a los abusos sexuales. Junto al sacerdote jesuita Paul Béré, de Burkina Faso, ella se encargó de abrir el Sínodo y habló del camino transformador que debe seguir la Iglesia católica, para lo que propuso el salto de una organización ordenados para pasar a ser una Iglesia de bautizados. Dentro de su ponencia en Pamplona -'¿Iglesia, qué estás dispuesta a escuchar sobre ti misma?', 19.30 horas, Salón Loyola de los Jesuitas-, Inogés-Sanz hablará sobre la importancia de que el pontífice, Francisco, haya incluido a los laicos dentro de la toma de decisiones del Sínodo, pero también sobre los abusos sexuales cometidos durante años, la misión de la mujer en la Iglesia o el rumbo que deberá tomar para definir su propio futuro. Sobre todo esto ha hablado también con elDiario.es/Navarra.

Al hilo de lo que ha pasado en Navarra, la Iglesia católica no ha querido colaborar con las comisiones de reconocimiento a víctimas de abusos, ¿por qué hay ciertos sectores que prefieren no colaborar en este tipo de comisiones?

En principio habría que preguntarles a ellos por qué no quieren colaborar en esto, porque hay un principio evangélico que dice que la verdad nos hará libres. Tampoco dicen unos motivos. Eso lleva a pensar cosas en un tema que ya es de por sí bastante escabroso y bastante repugnante por todo el sufrimiento que ha causado a las víctimas. Esa actitud sirve para pensar que están ocultando mucho más de lo que en realidad se ha ido ocultando. Es una actitud que es muy penosa, primero para las víctimas y segundo para la propia Iglesia. Pero, en realidad, para saber los motivos habría que preguntarles a ellos.

¿Por qué cree que es necesaria la justicia eclesiástica cuando ya hay cauces en la justicia ordinaria penal?

Porque el delito lo han cometido en nombre de Dios. La justicia civil [en referencia a la jurisdicción penal y no a la civil] llegará hasta donde llegue, pero la justicia canónica, la justicia de la Iglesia, también tiene que actuar ahí. La pertenencia a la Iglesia no la van a perder, aunque sí que van a perder cualquier posibilidad de tener un encargo pastoral. Lo que se ha hecho es un delito. Es un delito porque se ha actuado y, además, se ha actuado mal a sabiendas de que se ha actuado mal. Pero una cosa es la justicia civil [en referencia a la jurisdicción penal y no a la civil], que evidentemente tiene que intervenir, y otra es la justicia eclesiástica, que es necesaria en este caso porque han actuado en nombre de Dios.

¿Cree que la justicia canónica puede servir para resarcir el daño que han podido cometer?

El problema que se da en este caso es que la institución no reconoce la parte de culpa que tiene como tal. Es decir, la justicia civil [en referencia a la jurisdicción penal y no a la civil] actúa como puede actuar en cualquier otro caso de abusos. La realidad es asumir objetivamente como institución qué parte de culpa tenemos. Y, mientras eso no se haga, es muy difícil que las víctimas se sientan atendidas o reconfortadas. Hay víctimas que dicen 'Vale, eso pasó en un momento de mi vida y ya está'. Y otras, en cambio, necesitan un reconocimiento mayor, tienen un trauma. ¿Por qué se tarda tanto [en el reconocimiento]? Hay que entender que antes no había ningún cauce y ahora se van abriendo. Creo que también sigue habiendo mucha oposición dentro de la propia Iglesia.

¿Diría que este camino del reconocimiento debería ser la dirección a seguir en cuanto a la reparación y la prevención de futuros abusos? No sé si esta transparencia también es fundamental para para este asunto.

Es fundamental. Y más, sobre todo, en el proceso sinodal que estamos viviendo. Esto también supone un cambio estructural. Y el cambio estructural sólo se dará si somos capaces de presentarnos como una Iglesia absolutamente transparente. Porque, de no ser así, estaremos otra vez en las mismas. La sinodalidad no es algo nuevo en la Iglesia, ni muchísimo menos. Pero para nosotros nos suena nuevo porque llevamos un montón de siglos sin saber que era bueno. De hecho, hay gente que todavía sigue preguntando que qué es eso de la sinodalidad. Fue una realidad en la Iglesia que se perdió. Pero si ahora queremos recuperar esa dimensión sinodal de la Iglesia, lo tenemos que hacer a partir de una Iglesia transparente y una Iglesia que no sospeche, porque la sinodalidad está llamada a que cambiemos nuestras formas de relación en la Iglesia.

Ha hablado mucho de la misión que debería tener la mujer dentro de la estructura de la Iglesia.

Todos tenemos un lugar en la Iglesia. No es un papel, porque si hablamos de 'papel' estamos asumiendo que hay alguien más por encima de nosotros que nos otorga ese papel. Todos tenemos un lugar y el lugar nos viene determinado por el bautismo, que nos da una vocación que hay que ir descubriendo a lo largo de la vida. Realmente, la cuestión del sacerdocio de las mujeres... No creo que sea el paradigma en este momento. No creo que sea el mejor momento para que las mujeres accedan al sacerdocio. Pero sí que defenderé que las que tengan vocación lo puedan vivir. Yo no la tengo, pero entiendo que hay otras mujeres que sí que la tengan. Pero no es una cuestión de índole teológica, porque a partir del Evangelio de San Juan, que dice que el verbo se hizo carne y asume la humanidad entera, yo no sé por qué tanta diferencia entre hombre y mujer dentro de la Iglesia. La primera apóstol es María Magdalena. Tenemos la maravillosa historia de Lydia en los Hechos de los Apóstoles, que se convierte en la líder de su comunidad. Y, como ellas, otras muchas.

¿Defiende entonces que se aumente la presencia de los laicos creyentes dentro de la Iglesia precisamente por sus orígenes?

La Iglesia nació laica. Hasta que no acaba el siglo I, y sobre todo a partir del siglo II, que es cuando se sacraliza la figura del obispo y la figura del presbítero. Allí no había cargos de ningún tipo como nosotros conocemos ahora. Pero también lo es sacramentalmente por el bautismo. El bautismo nos convierte a todos en sacerdotes, profetas y reyes.

En un mundo occidental cada vez menos creyente, sobre todo entre los jóvenes, ¿hacia dónde cree que debería dirigir los esfuerzos la Iglesia para seguir teniendo fieles?

Los esfuerzos de la Iglesia en estos momentos tienen que ir sobre todo a entender una realidad que todavía a ciertos niveles no quiere asumir. Hay más cristianos fuera de la Iglesia que dentro de la Iglesia. Hay muchísimos más cristianos que ya están fuera de la Iglesia, que no han renunciado a su condición de creyentes ni a su condición de cristianos, pero que es porque no encuentran un cauce de realizarse dentro de la Iglesia. Segundo, no podemos pretender que los jóvenes vengan. Los jóvenes no van a venir. Es decir, hay que salir al encuentro. Hay que plantearse una nueva pastoral para una Iglesia del siglo XXI, con unos sacerdotes que tienen que estar formados para el siglo XXI, no como el modelo del siglo XVI que implantó Trento. Seguimos formando sacerdotes para un tipo de ministerio que está absolutamente agotado, porque la sociedad es completamente nueva.

El Ayuntamiento de Pamplona destinará 215.000 euros para alumbrar las calles de la ciudad con luces de Navidad. Este presupuesto supone un aumento del 30% en comparación con el año pasado, en el que se desembolsaron 164.500 euros. El consistorio pamplonés ha justificado este aumento dentro de la subida del precio de la luz y la electricidad y ha explicado que, de no realizar este aumento, la ciudad corría el riesgo de no contar con adornos navideños. Así, el suministro de iluminación y decoración para la Navidad de este año correrá a cargo de la empresa Blachere Iluminación España S.A., que deberá responsabilizarse del alquiler, montaje, mantenimiento y desmontaje de las luces. Esta empresa ha llegado a un acuerdo con el ayuntamiento después de que se abrieran dos licitaciones con el mismo presupuesto del año anterior que quedaron desiertas.

La iluminación navideña se encenderá por primera vez el 29 de noviembre (San Saturnino) y permanecerá instalada hasta el 6 de enero, un total de 39 días. Como en años anteriores, el horario será idéntico, de 17:45 horas a 23:00 horas, aunque habrá excepciones: durante los viernes y sábados de diciembre y enero, las luces se apagarán a la una de la madrugada, y los días 24 y 31 de diciembre y 5 de enero, vísperas de festivo, las luces se mantendrán encendidas hasta las 02:00 horas. Por lo tanto, el consistorio de Pamplona no realizará ningún tipo de ahorro energético, ya que las horas de encendido del alumbrado navideño serán iguales que en los años anteriores. Ante esta cuestión, desde el Ayuntamiento argumentan que “todas” las luces que se emplean desde hace varios años cuentan con tecnología LED, por lo que el gasto energético lleva siendo “mínimo” desde entonces.

Todos los enclaves 

Las farolas iluminarán cuatro emplazamientos de la ciudad: la avenida Baja Navarra, desde la plaza Príncipe de Viana hasta el cruce con la calle Olite, a ambos lados de la avenida, Conde Oliveto y avenida del Ejército, a ambos lados de las dos avenidas, y la calle Yanguas y Miranda, entre plaza de la Paz y plaza de los Fueros, a ambos lados de la calle.

El Casco Antiguo y el Ensanche se iluminarán con 86 y 95 arcos, respectivamente, instalados en diversas calles. Además, se instalarán ocho decoraciones en las plazas de la Libertad, de la Cruz, Príncipe de Viana, Merindades, San Francisco y Teatro Gayarre. Por último, el contrato indica cuatro enclaves como espacios de libre creación: la fachada de la Casa Consistorial y la propia plaza, la avenida de Carlos III entera, entre la plaza del Castillo y la plaza de la Libertad, y el kiosko y perímetro de la plaza del Castillo. 

Sus diferencias las delatan: una es mayor, de pelo corto casi rapado, cara ajada, socarrona e irónica, de piel blanca, israelí y nada creyente. La otra es joven, lleva velo, la cara pintada, mucho más directa y clara, de tez morena, palestina y musulmana. Tienen también cosas en común: ambas han perdido un hijo dentro del conflicto israelí-palestino. También ambas están convencidas de que sólo desde la reconciliación, la esperanza y el conocimiento mutuo se podrá poner fin a un problema que lleva décadas enquistado. Lo volverán a reiterar este viernes, 25 de noviembre, en la Sala de Armas de la Ciudadela de Pamplona, a las 17:30 horas, dentro del 'Foru - Ciclo Internacional de Justicia, Derechos Humanos y Democracia' que organiza el Departamento de Justicia y Políticas Migratorias del Gobierno de Navarra.

Layla Alsehikh nació en Jordania y se casó a Palestina, tras conocer a su marido y el padre de sus hijos. Aunque estudió Contabilidad y Administración de Empresas, se dedicó desde entonces a ser ama de casa, y trajo al mundo a una niña llamada Yara. Tras la segunda Intifada, nació Qusay, su segundo hijo. Falleció a los seis meses por intoxicación de gases lacrimógenos. Llegaron demasiado tarde al hospital, después de ver que el niño se había puesto gravemente enfermo, cuando apenas se podía hacer nada ya, porque una patrulla de soldados israelíes les bloqueó el paso durante más de cuatro horas. Otra patrulla los expulsó del hospital en el que ingresaron al bebé. Layla no pudo despedirse de su hijo, lo volvió a ver dentro de un ataúd: “Era azul”.

Robi Damelin salió durante un tiempo con un hombre indio, cuando en la Sudáfrica del Apartheid estaba completamente prohibido, para “desafiar” a sus padres. Emigró a Israel un tiempo después, aprendió el hebreo y tuvo dos hijos, Eran y David, que terminaron siendo reservistas de las Fuerzas de Defensa de Israel (FDI). David, que militó igual que ella en movimientos civiles por la paz, fue llamado a filas y destinado en los Territorios Ocupados de Palestina. Una noche, Robi recibió una llamada de su hijo. Le inquietó tanto que se puso a limpiar la casa entera, ella, que se considera una pésima ama de casa. Al día siguiente despertó a las cinco de la mañana incapaz de dormir más y se fue a trabajar a su agencia antes que nadie. Cuando llamaron a la puerta sabía qué le iban a decir: un francotirador palestino había matado a David.

Robi ignora lo que sintió en el aquel momento. No lo sabe. Lo único que recuerda es el estado de shock en el que quedó después, cuando todo el mundo se compadecía de ella y le pedía ser fuerte. “¿Qué significa eso?”, se pregunta aún hoy. Lo que quiso hacer en aquellos momentos fue escaparse, huir de todos los conocidos de su hijo, abofetear a todo aquel que se atreviera a consolarle con palabras manidas y lugares comunes. Tampoco le encontraba sentido a seguir trabajando en su agencia de relaciones públicas, que se dedicaba a las cosas buenas de la vida: “Ya sabes, el National Geographic, el History Channel, libros, comida, vino”. El problema era que, desde que David murió, no podía ni mirar a la cara a sus clientes sin sentir una repulsión total. Ahí decidió canalizar ese no poder despedirse, esa frustración, esa realidad que le había tocado a ella, en buscar una solución al horror que le había arrebatado a un hijo, en que ni una sola madre más pasara por el dolor que supone perder a un hijo. Se sumó al Círculo de Padres-Foro de las Familias (CPFF), una entidad que lleva 30 años trabajando la reconciliación entre palestinos e israelíes.

Fue un amigo quien propició el cambio de actitud de Layla, que desde la muerte de su hijo Qusay se limitó a seguir viviendo como si nada hubiera pasado de puertas para fuera, pero intentando reconstruir su vida de puertas para dentro. Tardó dieciséis años en intentar gestionar el trauma que le supuso, pero aceptó acudir a una reunión del CPFF. Incluso en ese primer contacto, no podía creer que a los que estaban en la reunión de verdad les sirviera contar las pérdidas que habían sufrido, hasta que, narrando la muerte de Qusay, una mujer israelí se sentó frente a ella y le pidió perdón. “No le entendí al principio, porque le dije que ella no había sido quien mató a mi hijo”, dice Layla, “pero todo cambió cuando me dijo que reconocía el dolor perpetrado por su gente, que ella sentía igualmente mi dolor porque también era madre”.

Poco a poco, tras aquel primer contacto que le iluminó de forma inesperada, empezó a replantearse la forma en la que estaba afrontando la pérdida y el luto posterior a la pérdida de su hijo. Le ayudó la fe. “Yo creo en las Escrituras, y una de las Escrituras dice que no se puede juzgar a la gente por las acciones de una persona. ¿Estaba viviendo conforme a ello?”, inquiere Layla. Se responde rápido a sí misma: “No lo estaba. Vivía llena de enfado y odio, y eso terminaría por destruir mi vida”. Entró al CPFF y al poco tiempo soñó que su hijo se posaba sobre su hombro en forma de paloma blanca. Le rogaba que no llorara, porque allá arriba era muy feliz. Layla comprendió el mensaje enseguida, la muerte de Qusay debía servir para cambiar las cosas y su aparición en forma de paloma blanca le guio para trabajar por la paz entre palestinos e israelíes.

Apuesta por el diálogo para conocer a quien está al otro lado del muro

Hoy recorren juntas medio mundo para hablar sobre la paz y la reconciliación, para hacerlo desde la esperanza y la comprensión. Apenas pasan por casa, acaban de volver de Nueva Orleáns, Selma y Montgomery, han volado desde Tel Aviv para hablar en Pamplona y a la vuelta sólo podrán descansar un par de días más, tienen otro viaje pendiente a Estados Unidos. En todos los lugares a los que van insisten en lo mismo, en que la verdadera paz sólo será posible si previamente se trabaja la reconciliación. Y esa reconciliación vendrá únicamente del conocimiento mutuo entre palestinos e israelíes, “porque actualmente se desconocen”, sostienen las dos. Al muro de cemento que los separa físicamente, se le unió hace mucho tiempo otro muro, este invisible, que todavía impide a las dos partes reconocerse y entablar un diálogo. Layla se quedó sorprendida cuando conoció por primera vez a un israelí que no fuera ni un colono ni un soldado y con quien estableció una conversación normal. Les pasa lo mismo a los niños que acuden a los campamentos de verano que organiza el CPFF.

Al principio, los niños israelíes se juntan por un lado, los niños palestinos por otro. Todos visten igual, llevan la misma ropa, tienen la misma edad, pero no se atreven a mezclarse, porque nunca han tenido contacto con la otra parte, con el enemigo. Al cabo de una semana, todos se hacen amigos y todos juegan con todos. Este ejemplo desmonta una realidad que Robi ve en el día a día, entre el conflicto entre las dos partes: “Si no te conozco, te temo. Si te temo, probablemente te odiaré. Y puede que hasta me ponga violento. Funciona así”. Lanza otro ejemplo igual de ilustrativo: “Mira, si vas a una clase de chavales de 17 años y les preguntas si han conocido a un palestino, todos te dirán que no. Si preguntas cuántos hablan árabe, lo más probable es que ninguno lo haga. Pero si preguntas quién ha viajado al extranjero, el 90% de la clase te levantará la mano”. Ahí se ve el ciclo del desconocimiento, que lo llama Robi.

El proceso, claro, no es siempre fácil. La reconciliación se tambalea a veces, sobre todo cuando los encuentros y los diálogos con la otra parte conectan directamente con los traumas de cada cual, también con los de Layla y Robi. A la primera le tocó enfrentarse a su muro invisible particular hace apenas unos días, cuando, en un encuentro con un militar que abandonó las FDI, el hombre comenzó a narrar las acciones que realizó durante muchos años en la zona de Layla. También él obstruía el paso a personas que necesitaban acudir a un hospital, también él retenía a palestinos que buscaban ayuda médica. Durante un minuto largo, Layla no supo qué hacer. Echarle la culpa, perdonarlo. Dudó: “Fue tan duro, incluso tras cinco años en el CPFF. En esos momentos, no sabes si tus creencias son reales o simplemente impostadas”. Intentó contenerse las lágrimas, pero terminó llorando. Robi los invitó a hablar. Desde la honestidad, pudieron entablar una conversación en la que se habló de perdonar, no en cambio de olvidar. “En este tipo de reconciliaciones, lo más importante es la honestidad. Si me mientes, va a ser muchísimo más duro, y no cabe el perdón”, aclara Layla.

El francotirador que disparó al hijo de Robi fue detenido dos años más tarde del asesinato. También le fue complicado a ella acercarse, comprender, tener una conversación. No se acercó para recibir disculpas: “Necesitaba saber de dónde venía esa persona, necesitaba saber qué es lo que pasó”. Escribió una carta a la familia del victimario, y más tarde descubrió que dos tíos del hombre que mató a David fallecieron violentamente durante la Segunda Intifada. “¿No habría sido extraordinario decirle a este hombre que podría haber elegido el camino de la paz?”, se pregunta. Pero para recoger paz hace falta sembrar esperanza, algo de lo que muchos, especialmente los jóvenes palestinos, carecen: “Estos chavales no tienen esperanza, por eso salen a la calle a pegar navajazos y a morir, porque piensan que son invencibles, porque quieren copiar a sus padres, que han participado en levantamientos anteriores”.

La CPFF, sin embargo, tiene claro que la paz sólo vendrá una vez consigan llenar de esperanza a todas las partes implicadas. De crear una comunicación, un diálogo, una reconciliación que se alargue en el tiempo, de conseguir que las dos partes se conozcan y se entiendan, que el futuro en paz se sostenga sin conflictos fruto de la esperanza, sin muros de cemento ni muros invisibles. De lo contrario, haría mucho tiempo que Robi y Layla habrían dejado de intentarlo. 

Un hallazgo de la Sociedad de Ciencias Aranzadi ha revelado en Navarra las inscripciones más antiguas en lengua vascónica. Se trata de una pieza de 2.100 años con una palabra similar a “zorioneko” –afortunado– que revoluciona las investigaciones sobre el euskera y que supone el documento en una lengua de España más antiguo encontrado hasta la fecha. El Gobierno de Navarra ha presentado el hallazgo en el Palacio Zarra de Góngora. Es una pieza en bronce llamada “La mano de Irulegi”, en donde se puede leer la inscripción en lengua vascónica más antigua hasta la fecha. La pieza, que se realizó durante la Edad del Bronce medio, en un poblado que fue atacado por las tropas romanas, es la inscripción más antigua en una lengua de España. 

Una de las mayores incógnitas a las que se han enfrentado arqueólogos y estudiosos de la materia ha sido la de si la mano fue realizada e inscrita en el propio lugar del hallazgo o si, por el contrario, fue una pieza importada. Sin embargo, el académico Joaquín Gorrochategui, que ha participado en la investigación y en la presentación del hallazgo, ha destacado que hay características bastante claras que confirman que la mano de Irulegi fue escrita en el mismo lugar en el que se encontró. Además, el hecho de que el material con el que se realizó la mano, el bronce, hace pensar también que la pieza es propia del lugar.

Otra cuestión que otorga todavía mayor importancia a la mano de Irulegi es el propio idioma en el que se realizaron las inscripciones. Un idioma que, según han apuntado los expertos en la presentación de la pieza, no tiene que ver con ninguno de carácter indoeuropeo o celtibérico. De esta manera, se estaría ante una pieza redactada en idioma vascón, aunque escrito con un sistema gráfico particular, con origen en el sistema ibérico nororiental, aunque adaptado a las grafías y fonemas de la zona vascona. Esto se ve, por ejemplo, en la primera palabra inscrita en la mano, que, según la interpretación llevada a cabo por Joaquín Gorrochategui, sería algo parecido a la palabra “zorioneko”. Actualmente, en euskera “zorioneko” significa afortunado.

La inscripción consta de cinco palabras (40 signos) distribuidas en cuatro líneas. El sistema gráfico empleado para escribir el texto pertenece al sistema ibérico, pero presenta algunas características que llevan a catalogarlo como un sistema específico del territorio vascón, según han apuntado los historiadores. Destaca el parecido entre la primera palabra –sorioneku- y el vocablo vasco zorioneko (de buena fortuna, de buen agüero). El resto de la inscripción no ha podido ser descifrado hasta el momento.

En consecuencia, “La mano de Irulegi” introduce novedades significativas en el mundo arqueológico y lingüístico. Por un lado, confirma la existencia de un sistema gráfico específico, derivado del signario Ibérico, llamado “signario vascónico”. Además, certifica el empleo de la lengua vascónica en el área geográfica en el que ha sido descubierta a inicios del siglo I a.C.; es decir, hace más de 2.000 años.

Según los investigadores, la inscripción representa el texto antiguo más extenso en lengua vascónica conocido hasta el momento. Junto con los testimonios de las monedas acuñadas en esta zona y otros epígrafes, cuya atribución es debatida -el mosaico de Andelo, el bronce de Aranguren y una inscripción sobre piedra de Olite-, muestra el uso de la escritura por parte de los antiguos vascones. El testimonio supone también una “singularidad” por lo que respecta a la tipología y morfología del soporte (una mano clavada con los dedos hacia abajo) y a la técnica inscriptórica empleada (punteado después de un esgrafiado).

Yacimiento de Irulegi

La mano ha sido ha sido encontrada en el yacimiento arqueológico del poblado situado en la cima del monte Irulegi, en las cercanías de Pamplona. Se trata de un asentamiento habitado, desde la Edad del Bronce medio tardío (entre los s. XV y XI a.C), hasta el primer tercio del s. I a.C. El lugar fue abandonado tras ser atacado por tropas romanas en el marco de las guerras sertorianas (años 83-73 a.C), un conflicto civil entre los romanos Quinto Sertorio y Lucio Cornelio Sila, en el que los pobladores autóctonos tomaron partido.

En concreto, la mano se ha hallado en la zona más exterior del antiguo poblado. Se trata de una zona abierta con una superficie de 370 m2, en la que han aparecido dos viviendas de unos 70 m2 y parte de la vía principal, de cuatro metros de anchura. Su excavación es de “singular importancia”, resaltan desde la Sociedad de Ciencias Aranzadi, dado que ofrece una imagen “congelada” de la época, ya que el poblado fue incendiado y los muros cayeron sobre las viviendas, sepultando, “pero también protegiendo”, lo que se encontraba en su interior. Ello ha permitido encontrar cerámica y objetos cotidianos en buen estado de conservación.

Muchas de las acciones planteadas en Navarra tres años atrás para impulsar medidas a favor del colectivo LGTBI+ siguen todavía sin cumplirse, según un informe de seguimiento del Gobierno foral enviado al Parlamento. Son el 15% en general pero el 65% en 2021, por ejemplo. Entre ellas, se hallan algunas relacionadas con la igualdad para mayores homosexuales internos en residencias, por ejemplo.

Fue en 2017 cuando el Parlamento de Navarra aprobó una ley propia para la igualdad de las personas LGTBI+ y es desde entonces cuando el Gobierno ha intentado llevar adelante varias líneas de trabajo para bajar al día a día los contenidos recogidos. Precisamente con esa intención aprobó el Ejecutivo un plan de acción en 2019, para poner sobre el papel qué medidas tomar, cuándo hacerlo y en qué departamentos. Ahora, tras realizar un informe de seguimiento de este plan, el propio Departamento de Presidencia, Igualdad, Función Pública e Interior, responsable del Instituto Navarro para la Igualdad (INAI), ha concluido que muchas de las acciones planteadas tres años atrás siguen todavía sin cumplirse.

Si se toman en cuenta todas las medidas propuestas para el marco 2019-2022, marco temporal en el que se propuso la realización del Plan de Acción del Gobierno, casi la mitad no se han ejecutado todavía. Si se mira únicamente a las acciones planteadas para el año 2021, último año que recoge el informe, el porcentaje de medidas incumplidas se eleva hasta el 65%. Medidas de todo tipo y para todas las esferas de la vida que todavía no se han puesto en marcha, entre las que se pueden destacar la sensibilización en diversidad sexual y de género dirigidas a las personas LGTBI+ usuarias de las residencias de mayores, responsabilidad del Departamento de Derechos Sociales, las campañas dirigidas a la comunidad educativa sobre la realidad LGTBI+ que se comprometió a realizar el Departamento de Educación o el desarrollo de políticas de empleo incluyendo la diversidad sexo genérica, que tenía como intención elaborar un distintivo para empresas no discriminatorias y que el Servicio Navarro de Empleo no ha comenzado todavía.

Las acciones planteadas en el documento se dividen de dos formas: acciones directas, aquellas que están enfocadas a departamentos concretos, a cuestiones que tengan que ver exclusivamente con una cartera, y acciones transversales, que involucran a todos los departamentos del Gobierno. Teniendo en cuenta esta división, hay que destacar que de estas últimas, se han llevado a cabo el 85% de las acciones, seis de siete acciones propuestas. La única que falta por desarrollarse, por ejemplo, tiene que ver con la adecuada señalización y rotulación de las zonas comunes en las instancias del Gobierno de Navarra acordes a la realidad LGTBI+.

Objetivo: la igualdad plena y efectiva de las personas LGTBI+

A la hora de redactar el Plan de Acción para llevar adelante la Ley de Igualdad LGTBI+, el Gobierno de Navarra contó tres objetivos principales: incorporar de una forma sistemática y global la atención a las necesidades de las personas LGTBI+ y la perspectiva de diversidad sexo-genérica en el conjunto de la acción institucional de Navarra, capacitar al conjunto de profesionales que trabajan en la Administración, de modo que esa formación permita una acción institucional y una respuesta adecuada, y promover un cambio social a través de la sensibilización, basado en la igualdad, el respeto y el reconocimiento positivo de las diversidades sexo-genéricas y afectivas, así como una articulación positiva de la participación social de las personas LGTBI+.

La ley aprobada en 2017 y cuyas implicaciones ha intentado instaurar el Gobierno de Navarra a través de un plan de acción que todavía está por cumplir al 100%, en el propio informe aducen a la pandemia como principal motivo de no haber trabajado más las diferentes acciones propuestas, se sumó a otras leyes autonómicas en materia de igualdad LGTBI+ y consigue el reconocimiento social, político, reproductivo y genital de la diversidad sexual y efectiva en igualdad. Concretamente, se alude a las esferas civil, laboral o social, sanitaria, educativa y económica, extendiéndose los efectos de esta ley a todas las edades y etapas de la vida, según recoge el propio texto aprobado por el Parlamento navarro en su día.

Otra de las cuestiones que trata la ley es la reparación de los derechos negados a las personas del colectivo, así como acciones compensatorias y de reconocimiento a este colectivo. El texto jurídico recoge, entre otros, el establecimiento de unas condiciones para facilitar la participación y representación de personas y grupos LGTBI+ en todos los ámbitos de la vida social e institucional, procurando hacerlo desde una visión de prevención y detección de conductas antiqueer, en cuyo caso colaborarían la administración pública y el Defensor del Pueblo de oficio.

Esta ley, propuesta por parte del Partido Socialista de Navarra, fue aprobada en el Parlamento foral con los votos a favor del propio PSN, Geroa Bai, EH Bildu, Podemos e I-E y la abstención de UPN. El único voto en contra de aquella sesión llegó de la mano del PPN.

La capital de la ribera navarra y segunda localidad más poblada de Navarra contará con una candidatura de EH Bildu en las elecciones municipales de 2023 por vez primera desde el fallido intento bajo el nombre de Bildu en 2011. La coalición tiene una gran implantación municipalista en Álava, Bizkaia, Gipuzkoa y también en amplias zonas de Navarra, pero ahora quiere desembarcar en la zona menos abertzale y menos vascoparlante de su ámbito.

La coalición soberanista lanzaba la noticia este lunes, al tiempo que daba a conocer quien, presumiblemente, será la cabeza de lista si lo refrendan sus bases: Edurne León Sánchez.

La decisión llega tras cerrar el proceso para presentar candidaturas a las alcaldías del Valle de Egües y Tudela. Así, las únicas dos opciones que se presentaron fueron las de Ainara González Hervás y Edurne León Sánchez, respectivamente. Ahora, las bases de la coalición contarán con tres días para votar y mostrar su conformidad a las candidaturas lideradas por estas dos mujeres. Los procesos de votación se han abierto este jueves y permanecerán disponibles hasta este sábado.

Ante esta nueva situación, la propia León ha difundido un vídeo en Twitter agradeciendo al partido y a las bases la confianza depositada en ella, recalcando que hay otra forma de hacer las cosas y que trabajará para hacer de Tudela una ciudad “más justa, feminista, sostenible y de todos y todas”. En palabras de León, el paso que ha dado EH Bildu en la capital ribera es un paso valiente, pero coherente, de la mano del trabajo que llevan realizando durante los últimos años fuera de las instituciones. Es un escenario que no se conocía desde la década de 1990. En concreto, en 1999 la izquierda abertzale, cuya marca era la luego ilegalizada Euskal Herritarrok (EH), fue de la mano de Batzarre, y obtuvo dos concejales. Hasta entonces, los intentos de Herri Batasuna (HB) por conseguir asientos en el consistorio de Tudela se quedaban en nada, llegando a alcanzar, como mucho, el 3% de los votos emitidos en total. Peor fue el escenario para Eusko Alkartasuna (EA), otra de las patas de la actual EH Bildu, que también se presentó durante la década de 1990, pero con resultados todavía más pequeños, apenas consiguiendo el 0,5% de los votos escrutados.

Durante estos últimos años, sin embargo, ninguna opción de la izquierda abertzale se ha presentado a las elecciones de la segunda ciudad de Navarra (salvo la marca anterior a EH Bildu, Bildu, en 2011, sin concejales), en donde los electores soberanistas han tenido como opción más cercana otros partidos a la izquierda del PSN, que fue la opción preferida por los tudelanos desde la Transición y hasta la llegada al poder de UPN en 1995. Desde entonces, los regionalistas se han hecho con el poder ininterrumpidamente, con un breve paréntesis tras las elecciones de 2015, en las que Izquierda-Ezkerra (la marca local de IU) se hizo con la alcaldía.

Indiferencia a la izquierda

Precisamente la marca que llevó a Eneko Larrarte (I-E) a hacerse con el palo de mano de la casa consistorial de Tudela, se presentará ahora en una coalición más amplia llamada Contigo Zurekin y que incluye a la propia I-E, a Podemos, a Batzarre y a cuadros independientes, y que tendrá que competir ahora contra la marca de EH Bildu. Sin embargo, desde Contigo Zurekin, la confluencia de Izquierda-Ezkerra, Podemos, Batzarre e independientes, no ven como mala la noticia de que la coalición abertzale presente candidatura propia. Para Olga Risueño, concejal de Batzarre en el ayuntamiento de Tudela, siempre es bueno que haya muchas opciones, por ser reflejo de pluralidad, y puntualiza que no le parece ni bien ni mal que EH Bildu se presente con candidatura propia a las próximas municipales de Tudela, ya que, considera, representan dos proyectos distintos. Alberto Lajusticia, concejal de Izquierda-Ezkerra en el consistorio ribero, es de la misma opinión que su compañera de filas. Para él, Contigo Zurekin y EH Bildu representan ahora dos espacios totalmente diferentes, y no teme ante la posible pérdida de votos. Las urnas lo decidirán, pero se enfrentan a ellas sin miedo.

El Gobierno de Navarra se hace de rogar. Aunque tiene muy avanzado un acuerdo con EH Bildu, el cuarto de la legislatura, y es probable que sea anunciado en las próximas horas, no ha querido ofrecer más detalles aunque sí un mensaje optimista. La portavoz, Elma Saiz, sí ha destacado la importancia de los próximos días para cerrar los detalles del pacto y ha dado a entender que se conseguirá.

En la rueda de prensa posterior a la Sesión de Gobierno, la consejera y portavoz ha insistido en el carácter discreto con el que se están llevando adelante estas negociaciones que, asegura, tendrán como fruto los presupuestos de Navarra para el año 2023: “Este gobierno cumple en tiempo y forma con sus compromisos, y el viernes entregaremos el proyecto en el Parlamento para que pueda comenzar su trámite legislativo”.

Saiz ha aprovechado para destacar la capacidad del Gobierno para encontrar puntos de consenso a pesar de las diferencias que puedan existir con otros grupos, haciendo una comparativa con el PP de Feijóo. La portavoz del Ejecutivo navarro no ha dudado en criticar el portazo que dio el líder de los populares al acuerdo para renovar el Consejo General del Poder Judicial debido a la posible reforma del delito de sedición que Sánchez plantea, aduciendo que lo único que buscan desde el PP es poner palos en la rueda. Algo que, en palabras de Saiz, choca de frente con la idea del Gobierno de Navarra de tender puentes.

Preguntada por los periodistas, la portavoz del Gobierno navarro ha insistido en su silencio, alabando el trabajo de los medios de comunicación, pero pidiendo comprensión para desarrollar las negociaciones con las máximas garantías posibles. Sin embargo, ha asegurado que, en cuanto haya un acuerdo, se dará a conocer con la mayor transparencia.

El director general de Justicia de Navarra tiene un mensaje anclado en su perfil de Twitter. Habla de que el grado de civilización de una sociedad viene determinado, entre otros, por la manera en la que esta trata a los presos y presas que tiene en sus cárceles. Quizá por eso, por aplicar esta creencia en la vida real, Rafa Sainz de Rozas decidió impulsar desde el Departamento de Políticas Migratorias y Justicia del Gobierno de Navarra un programa que busca rehabilitar a condenados por agresiones sexuales y atentados contra la libertad sexual que se realiza en la cárcel de Pamplona y que actualmente se encuentra en la última fase, a dos meses de dar por finalizada la primera experiencia de este tipo en una cárcel con un número relativamente pequeño de presos.

El Programa de Control de la Agresividad Sexual (PCAS) cuenta con once psicólogos, siete en medio abierto y cuatro que actúan dentro del centro penitenciario, como psicólogos de referencia para los diez victimarios que se adscribieron al programa en 2021. Quien se apunta al programa debe hacerlo voluntariamente, no sin antes asumir y reconocer el delito que realizó. En palabras de Josean Echauri, psicólogo forense y fundador del Instituto de Psicología Jurídica y Forense (PSIMAE), este paso es “fundamental”. Una vez que el recluso muestra su predisposición a participar en este programa, se hacen dos filtrados, uno por las autoridades penitenciarias, otro por parte de PSIMAE, y se comienza a trabajar, primero, de manera individual. “Hay quien, por sus características, sigue todo el programa de manera individual, porque podría viciar la segunda parte de la terapia, que es grupal, o porque no está preparado para dar ese paso”, sostiene María Martínez, psicóloga de referencia de varios integrantes del PCAS.

Martínez se encarga, entre otros, de llevar adelante la terapia grupal entre todos los participantes del programa, en donde se trabajan cosas tan fundamentales como la gestión del autocontrol, la identificación de los sentimientos, la sexualidad sana. Se reúnen cada semana, los jueves de 10 de la mañana a 12 del mediodía, y se pide a los participantes que acudan puntuales, que respeten a sus compañeros y que mantengan la discreción, que todo lo que se hable durante esas dos horas quede en la estricta intimidad del círculo que forma el grupo.

De la justicia punitiva a las terapias conductivas

Sainz de Rozas destaca el carácter conductivo de este programa, dejando de lado el punitivismo habitual de las condenas, el “palo y zanahoria” más habitual. Si bien nació como un acuerdo de legislatura (el actual Gobierno de Navarra se compone por el PSN, Podemos y Geroa Bai, un partido que incluye a los Socialverdes y PNV) y por la apuesta firme que tanto el consejero de Justicia, Eduardo Santos, único consejero morado, como el director general de Justicia hacen por la justicia restaurativa, Sainz de Rozas habla de un trabajo coral, que implica a todas las partes: “La administración funcionó como catalizador, pero lo cierto es que hay que destacar la colaboración y la predisposición de la judicatura, la fiscalía y la administración penitenciaria desde el primer momento en que se les planteó la posibilidad de comenzar con este programa”. No obstante, todas las partes se repliegan a un discreto segundo plano para dar todo el protagonismo a la víctima, ya que siempre se tienen en cuenta sus necesidades y puede ver cómo el victimario se vuelve consciente del daño que ha pertrechado.

El programa y las terapias que se realizan en él son personalizados a cada victimario, ya que hay condenados por muchísimos tipos de delitos, desde los más leves, como pueden ser exhibicionismo, voyeurismo o tocamientos, hasta los más graves, con penas por violaciones. El criterio común que siguen todos los que optan a participar en el PCAS, más allá de la voluntariedad y la asunción del delito comentada al comienzo de este reportaje, es el de la proximidad. Es decir, que no les quede mucho tiempo para conseguir beneficios penitenciarios o que estén cerca de cumplir la totalidad de la condena. E, importante: la participación en este programa no conlleva ningún tipo de ventajas para conseguir beneficios. Simplemente, se considera de forma contextual junto a otros factores. Si además de cumplir una serie de requisitos, está recibiendo terapia para rehabilitarse y la está asumiendo de manera adecuada, se podrá considerar otorgarle al preso más o menos beneficios, ahorrándose así que haya quien participe en este programa por fines que no sean genuinos.

Delitos con reincidencia baja

Echauri y Martínez coinciden en que no hay un perfil tipo de condenado por delitos sexuales: “Hay hombres más jóvenes, más mayores, de posiciones sociales altas y con poder adquisitivo muy elevado, de clases más bajas…”. Lo que destaca Echauri es que el condenado por este tipo de delitos suele ser responsable de un solo episodio, ya que los depredadores sexuales que se pueden ver en las series o la televisión “no son nada comunes aquí”.

Los victimarios de este tipo de delitos contra la libertad sexual reinciden en un 20% de los casos, que, aunque parezca un porcentaje alto, Echauri se apresura a matizar que es de los delitos con menor grado de reincidencia. Martínez añade: “Tratado adecuadamente, el nivel de reincidencia se reduce a la mitad”. De hecho, ninguno de los victimarios tratados por estos dos psicólogos ha reincidido después de pasar por terapia. “Sabemos que ninguno ha vuelto a delinquir, pero saben que pueden acudir a nosotros en caso de que vean que su autocontrol les está fallando, o que están repitiendo los mismos patrones que los llevaron a obrar mal”, dice Echauri.

A la primera edición del PCAS, que nació con vocación de futuro, le quedan apenas dos meses de recorrido. Ya desde el 1 de julio de este año, todos los internos que participan en este programa están en la fase de seguimiento, con sesiones a uno, tres y seis meses desde el final de la segunda fase del programa, la terapia grupal, pero tanto Sainz de Rozas, como Echauri y Martínez evitan esperar al final del programa para ofrecer una valoración. Se muestran muy satisfechos con el funcionamiento del programa y, sobre todo, con la evolución de los reclusos, que tildan de espectacular. Al final, sostiene Sainz de Rozas, ver cómo los internos se van dando cuenta de sus errores, cómo se van responsabilizando de lo que han hecho y comprometiéndose a no volver a realizarlo es, sin duda, “muy gratificante”.

El Departamento de Derechos Sociales ha publicado este martes el VI Informe anual sobre la pobreza y la desigualdad social en Navarra, que si bien muestra que la situación de la comunidad foral en relación con la desigualdad y la pobreza es “una de las mejores de España y de Europa”, en palabras de la consejera Carmen Maeztu, deja datos con los que no se puede estar “satisfechos”, aún cuando el informe analiza el impacto económico y social que dejó la época más dura de la pandemia del Coronavirus.

Por un lado, se ha insistido en subrayar la importancia del denominado 'Escudo Social', puesto en marcha por los gobiernos de Navarra y España a comienzos de 2020, que ha impedido que la pobreza aumente en un 23,5% en la comunidad foral. Este escudo comprende tanto los ERTE, que evitaron el despido de los trabajadores durante los períodos de confinamiento o bajas por contagio, como la Renta Garantizada, de la que en Navarra se benefician unas 13.000 familias y que el ejecutivo navarro ya anunció que actualizará al IPC para el año que viene. Tal y como han dado a conocer en el informe, los hogares con menor renta obtuvieron casi un cuarto de sus ingresos gracias a estas dos herramientas, suponiendo el ERTE un 16,5% de los ingresos y la Renta Garantizada un 7%.

Por otro lado, en la rueda de prensa se han dado a conocer los datos de pobreza severa correspondientes al año 2020 en Navarra, que aunque se sitúe como la comunidad autónoma con menos desigualdades de España y mantenga los niveles previos a la pandemia, sigue teniendo al 11,3% de su población, a 74.715 personas, viviendo con 7.699 euros al año. O lo que es lo mismo: con 642 euros al mes.

Radiografía de la pobreza

El informe, sin embargo, presenta grandes diferencias en cuanto al perfil tipo de pobreza. Por ejemplo, en cuanto a los tramos de edad, los más afectados siguen siendo los menores de 16 años, con casi una quinta parte de la población total (el 18,4%, dos décimas por encima del año anterior) sufriendo de pobreza severa. Los menos afectados son, por el contrario, los mayores de 65 años, con tan solo el 4,2% viviendo en condiciones de pobreza severa, debido a las constantes subidas de pensiones de las que se han visto beneficiados. La pobreza en Navarra tiene, por otro lado, rostro extranjero, ya que hasta el 35% de residentes nacidos en otro país viven en condiciones severas de pobreza, frente al 6,8% de los navarros nacidos en España.

Por áreas de servicios sociales, se mantiene muy similar la situación respecto al año anterior. Cabe resaltar las diferencias entre el norte y sur de Navarra, con indicadores que van del 7,7% de pobreza severa de la zona noroeste, al 15,6% de la zona de Tudela, 4,3 puntos por encima de la media, según la Estadística de Renta de la Población de Navarra.

Ante estos datos, además de alabar los mecanismos del 'Escudo Social', Maeztu ha concluido señalando que se deben “redoblar” los esfuerzos y “persistir” en las políticas más estructurales, dirigidas a la creación de empleo de calidad y a la lucha contra la pobreza infantil, como elementos “clave” para hacer de Navarra una sociedad “cohesionada y próspera”.