Hay lágrimas que arden y lágrimas que curan. Lágrimas que se repiten por olvidarnos de por qué las lloramos (o porque nunca lo supimos), que vuelven como oleadas. Por último, están las lágrimas del cocodrilo, que las llora mientras consume sus víctimas. No son falsas, pero retornan como sombras.

Consideremos, por ejemplo, los sollozos de la Comisión Europea tras cada desastre espectacular en el Mediterráneo. Durante dos décadas hemos visto cómo los naufragios y las muertes por decenas o centenares vienen acompañadas de declaraciones solemnes por parte de los líderes europeos y llamadas a tomar acciones “urgentes”. Este énfasis en la urgencia, a menudo repetido por activistas y organizaciones pro derechos humanos, puede ser útil a la hora de forzar decisiones políticas que se dirigen a los aspectos más inmediatamente desagradables de un problema sistémico. Pero al reducir el problema a una escala aparentemente manejable, también aparta la necesaria consideración de sus raíces. Y eso, en cambio, puede dar paso a ideas muy equivocadas.

Cuando murieron casi 400 personas de camino a Lampedusa en octubre del 2013, la respuesta urgente de Europa fue liderada por el gobierno italiano a través de la operación Mare Nostrum. Este programa de búsqueda y rescate fue reemplazado por la Operación Triton, tras ser criticado por ser excesivamente caro e incluso incentivar la migración irregular al hacerlo más seguro. De dimensiones más reducidas, Triton se centra no en la protección de las vidas sino en la protección de las fronteras y en la vigilancia. El resultado de este cambio, según la Organización Internacional para las Migraciones, ha sido un aumento dramático en el número de muertes, mientras que las llegadas solo han aumentado levemente según los datos proporcionados por el Ministerio de Interior italiano. Tal y como han argumentado los sociólogos durante años, aumentar la securitización solo ha hecho que la migración sea más peligrosa. No ha hecho nada para reducir la llegada de personas.

Como respuesta a las muertes en el Mediterráneo entre el 13 y el 19 de abril, muchas personas han reivindicado un programa humanitario de búsqueda y rescate similar a Mare Nostrum. Pero incluso este programa, indudablemente más humano que Triton, fue incapaz de prevenir miles de muertes en la Frontera Sur de Europa durante su periodo de operación. El hecho es que la frontera está haciendo exactamente lo que fue diseñada para hacer: canalizar y proteger la acumulación del capital global en los países del Norte, filtrando y excluyendo a las personas del Sur mediante la burocracia y la aplicación selectiva de la violencia.

Por tanto, es erróneo y contraproducente plantear las muertes en el Mediterráneo como resultado de una decisión administrativa insensible. Lo que son es una muestra inquietante del status quo europeo. No una desviación, sino un momento decisivo en el que observamos que la frontera más mortífera del mundo se encuentra en la zona fronteriza más desigual.

Retratar este momento como una emergencia produce un estado de excepción que abre el paso a decisiones políticas drásticas, opresoras y reaccionarias. Los líderes europeos parecían tener esto en cuenta cuando el comisario de Inmigración Dimitris Avramopoulos anunció: “Nuestra respuesta es clara e inequívoca. Europa declara la guerra contra los contrabandistas”. El comisario presentaba el apoyo general al plan de diez puntos presentado tres días antes, el cual prometía más actividades de búsqueda y rescate, además de más financiación para FRONTEX (la agencia de control de fronteras de la Unión Europea), la extensión y ampliación de la autoridad europea en los países terceros y una posible misión militar para capturar y destruir los barcos de contrabandistas.

El cambio de enfoque desde un desastre humanitario políticamente dañino hacia una discusión sobre oscuras redes de contrabandistas es un recurso retórico que se emplea a menudo en las discusiones políticas sobre la migración irregular. Permite que los políticos adopten un discurso moralista que retrata a las personas que migran como víctimas incapaces de defenderse de los depredadores que residen en las sombras.

Sin embargo, la realidad no es tan sencilla. En su reportaje para The Guardian, el periodista Patrick Kingsely apunta que:

Una vez en el mar, según Kingsley, los barcos solo son identificables como “de contrabando” durante muy poco tiempo. Además, los contrabandistas rara vez pisan los barcos que cruzan el Mediterráneo: quienes suelen llevar los barcos son los mismos migrantes.

Es poco probable que los líderes europeos desconozcan esta realidad. Periodistas, académicos y ONG han argumentado durante años que reprimir a los contrabandistas con más agresividad hace más para generalizar el daño que para prevenirlo. Y el secretario general de las Naciones Unidas, Ban Ki Moon, ya ha advertido que no hay solución militar a las muertes en el Mediterráneo.

Al fin y al cabo, los contrabandistas son jugadores a tiempo parcial en una economía informal creada alrededor de y sostenida por el fracaso de la Union Europea a la hora de abrir vías seguras, legales y asequibles para las personas que buscan asilo o que simplemente pretenden buscarse la vida en otro lugar. Al declarar la guerra contra ellos, los líderes europeos no solo ignoran las causas de miles de muertes en el Mediterráneo. Amenazan con empeorar la situación de forma dramática, aportando más de la violencia e inestabilidad que están llevando a cada vez más personas en la región a tomar medidas cada vez más desesperadas.

• En los primeros 24 días del 2015, la policía estadounidense mató a mas personas que la policía británica durante los últimos 24 años

En su celebrada obra para cinta magnética Come Out, el compositor estadounidense Steve Reich toma una frase del testimonio del joven afroamericano Daniel Hamm, en el que describe la brutalidad policial que sufrió una noche en 1964, tras ser detenido por un crimen que no cometió. “Tenía que, como, abrir la herida,” empieza la voz de Hamm, “y dejar que la sangre de la herida saliera, para enseñarles.”

Tras repetir la frase tres veces, Reich aísla las últimas palabras—come out, to show them—para repetirlas en bucle. A medida que avanza la composición, las distintas velocidades de los magnetófonos que reproducen la grabación hacen que se rompa el unísono, produciendo primero una reverberación, luego un eco, después un canon rítmico y así paulatinamente, hasta que las palabras se vuelven indescifrables, disueltas en el desfase.

Come Out cumplió los 50 en abril, pero como demostraron esta semana los disturbios en Charlotte, su relevancia no ha hecho más que aumentar con el tiempo. En su magnífico ensayo para la revista digital Pitchfork, el periodista musical Andy Beta cuenta que la frase de Hamm anticipa los demoledores hashtags utilizados por el movimiento Black Lives Matter: #ICantBreathe (‘No puedo respirar), #SayHerName (‘Di su nombre’), etc. 

La actualidad de la obra no se limita a las palabras de Daniel Hamm. A nivel puramente sonoro, también capta el zeitgeist norteamericano. Empezando con el asesinato de Oscar Grant en Oakland, la creciente visibilidad del racismo policial en Estados Unidos dinamitó la hipótesis de la ‘era post-racial’ que auguraban muchos tras la elección de Barack Obama. Potenciada por las redes sociales, esta visibilidad ha hecho prácticamente imposible ignorar la violencia sistémica que se aplica a las personas negras en “la tierra de la libertad”. Tamir Rice. Sandra Bland. La lista crece y los gestos desobedientes se multiplican. Alton Sterling. Philando Castille. Los disturbios, también. Terrence Crutcher. Keith Lamont Scott. Artistas, deportistas e intelectuales negros toman posición. Incluso algunos pegan tiros, como hicieron los ex-militares Micah Johnson en Dallas y Gavin Long en Baton Rouge. Come out, come out, show them, show them. El ruido es ensordecedor. 

Y la realidad, asfixiante. En The Counted, una base de datos mantenida por The Guardian que expone, en tiempo real, los datos disponibles sobre las personas que han sido asesinadas por la policía estadounidense, cuentan que ya son 791 en lo que va de año. Las personas de origen indígena son las que tienen la tasa más alta de asesinatos sufridos (2,8 veces mas alta que los blancos), seguidos por las afroamericanas (2,5 veces más). En los primeros 24 días del 2015, la policía estadounidense mató a mas personas que la policía británica durante los últimos 24 años. En el pueblo de Pasco, Washington, la policía disparó 17 veces a Antonio Zambrano-Montes, casi tres veces el número de balas disparadas por la policía finlandesa en el año 2013.

Pero estos no son los datos mas inquietantes. Según un estudio publicado por el investigador Cody T. Ross en la revista científica PLoS, la probabilidad de que la policía dispare por lo menos una bala en una intervención es 3,5 veces mayor cuando el sospechoso es una persona no armada negra que cuando es blanca. Y lo que es francamente horrífico, en Miami, Houston y Chicago, la probabilidad de que la policía dispare es dramáticamente mayor cuando se trata de una persona no armada negra que cuando es una persona blanca armada (19, 7 y 6 veces más, aprox, respectivamente).

Por tanto, la escala del problema es difícil de sobreestimar. De hecho, retratarlo como un problema en vez de múltiples problemas nos empuja a buscar soluciones mágicas. Lamentablemente, las ejecuciones extrajudiciales (hablemos claro) de las personas negras no se van a frenar incorporando cámaras a los chalecos de la policía. Cambiar los procesos de selección y formación de la policía puede ayudar, pero tampoco mucho. Por ejemplo, en la ciudad de Houston, se requiere que los agentes tengan como mínimo dos años de estudios universitarios y no deja de ser un ejemplo paradigmático de esta impunidad policial. 

El racismo y la violencia son elementos estructurales y constitutivos de los Estados Unidos. La esclavitud y el genocidio, su base económica. Abordar esta realidad requiere un cambio profundo en prácticamente todos los aspectos de la sociedad. En este sentido, las propuestas del Movimiento por las Vidas Negras recogidas en su proyecto A Vision for Black Lives, esboza lo que podrían ser los próximos pasos en un camino que ya demasiado largo. Pero para que se den esos pasos, no pueden ni deben dejar de producirse revueltas como las que hemos visto en Charlotte, Baltimore o Ferguson.

La problemàtica social i el civisme histèric que acompanya la venda ambulant no afecten comerciants, veïns, policia i manters per igual

La Taula de Ciutat per fer front al top manta, constituïda a proposta del grup municipal d'Esquerra Republicana de Catalunya, segueix generant debat a Barcelona. En un article d'opinió publicat recentment per Catalunya Plural, el president de la taula Jordi Coronas (ERC), va demanar “responsabilitat” a tots els col·lectius implicats en el que l'autor defineix en un altre article com “una problemàtica social que afecta tant comerciants, com manters, policia municipal i veïns”.

El to conciliador del regidor i portaveu del grup municipal d'ERC destaca en un debat públic tenyit per un civisme histèric. Però per molta correcció moral que s'exhibeixi en el discurs, la responsabilitat no deixa de ser una qüestió política. I la veritat és que la problemàtica social i el civisme histèric que l'acompanya no afecten els comerciants, els veïns, la policia i els manters per igual.

Considerem, per exemple, el paper dels comerciants en tot aquest procés. A jutjar per les crítiques que s'aboquen sobre la qualitat dels productes que associem amb la venda ambulant i les condicions laborals en què es produeixen, un pensaria que els comerços de la Rambla o Portal de l'Àngel pertanyen a la Xarxa d'Economia Solidària. No obstant això, sabem que per molt legal que sigui la marca que es beneficia de la seva venda, aquests productes es fabriquen en condicions infrahumanes. D'altra banda, tot i que el lloguer que paguen aquests comerciants serveix principalment per omplir les butxaques dels oligarques del sòl urbà barceloní, ningú els acusa de “treballar per a les màfies”. I mentre que la voluntat de diàleg ha estat constant en el cas dels manters, pràcticament ningú critica amb contundència el rebuig, per part dels comerciants, a formar part d'aquesta taula de diàleg que presideix Coronas.

Tot això, per no dir res de les desigualtats imposades per la Llei d'Estrangeria, la Llei de Seguretat Ciutadana i la reforma del Codi Penal del PP, que converteixen l'administració pública en una entitat que, mitjançant la criminalització, empeny a les persones de rostre fosc cap a les baules més arriscats de l'economia informal.

Els portaveus del Sindicat Popular de Venedors Ambulants, Lamine Sarr i Aziz Faye, emfatitzen el caràcter polític del conflicte que s'ha generat al voltant del top manta. “El president de la mesa només volia fer un teatre perquè ell fos l'únic que guanyés amb el temps,” em diuen en una entrevista. “A ell li han deixat fer la feina bruta de l'Ajuntament i està molt còmode en aquest paper, perquè si aconsegueix netejar Barcelona de pobres amb la policia, guanyarà vots i amics entre els empresaris, que són els que li importen. I si no li surt bé la repressió, la responsabilitat cau sobre Ada Colau. I això també li ve bé a ell, perquè no és del seu partit.”

I és que l'article en qüestió serveix més per desfer-se la responsabilitat dipositant-la en els altres actors que per motivar a totes les parts implicades –que van molt més enllà dels col·lectius presents a la Mesa de Ciutat– a abordar el fenomen social de forma realista. És un altre aspecte que ressalten Sarr i Faye en l'entrevista. “Ara demana responsabilitat als col·lectius que ens ajuden perquè ens vol responsabilitzar de la seva estratègia,” em diuen. “Ens vol fer creure que si seguim lluitant, no els queda una altra opció que la repressió, que som nosaltres els responsables d'aquesta repressió. És un parany. Vol que li facilitem la nostra derrota, però nosaltres no deixarem els carrers fins que tinguem una altra feina i una altra possibilitat de sobreviure. Ja ens van pegar molt durant altres governs i no ens van eliminar. Ara estem mes organitzats i menys sols. Resistirem més i desobeïrem més. Que ho tingui clar.”

La problemática social y el civismo histérico que acompaña a la venta ambulante no afectan a comerciantes, a vecinos, policía y manteros por igual

La Mesa de Ciudad para el abordaje del top manta, constituida a propuesta del grupo municipal de Esquerra Republicana de Catalunya, sigue generando debate en Barcelona. En un artículo de opinión publicado recientemente por Catalunya Plural, el presidente de la mesa Jordi Coronas (ERC), pidió “responsabilidad” a todas los colectivos implicados en lo que el autor define en otro artículo como “una problemática social que afecta tanto a comerciantes, como a manteros, policía municipal y vecinos”.

El tono conciliador del regidor y portavoz del grupo municipal de ERC destaca en un debate público teñido por un civismo histérico. Pero por mucha corrección moral que se exhiba en el discurso, la responsabilidad no deja de ser una cuestión política. Y la verdad es que la problemática social y el civismo histérico que la acompaña no afectan a los comerciantes, a los vecinos, a la policía y a los manteros por igual.

Consideremos, por ejemplo, el papel de los comerciantes en todo este proceso. A juzgar por las críticas que se vierten sobre la calidad de los productos que asociamos con la venta ambulante y las condiciones laborales en las que se producen, uno pensaría que los comercios de Las Ramblas o Portal de l’Angel pertenecen a la Xarxa per la Economia Solidària. Sin embargo, sabemos que por muy legal que sea la marca que se beneficia de su venta, esos productos se fabrican en condiciones infrahumanas. Por otra parte, a pesar de que el alquiler que pagan esos comerciantes sirve principalmente para llenar los bolsillos de los oligarcas del suelo urbano barcelonés, nadie les acusa de “trabajar para las mafias”. Y mientras que la voluntad de diálogo ha sido constante en el caso de los manteros, prácticamente nadie critica con contundencia el rechazo, por parte de los comerciantes, a formar parte de esa mesa de diálogo que preside Coronas.

Todo esto, por no decir nada de las desigualdades impuestas por la Ley de Extranjería, la Ley de Seguridad Ciudadana y la reforma del Código Penal del PP, que convierten la administración pública en una entidad que, mediante la criminalización, empuja a las personas de tez oscura hacia los eslabones más arriesgados de la economía informal.

Los portavoces del Sindicato Popular de Vendedores Ambulantes, Lamine Sarr y Aziz Faye, enfatizan el carácter político del conflicto que se ha generado alrededor del top manta. “El presidente de la Mesa solo quería hacer un teatro para que él fuera el único que ganara con el tiempo,” me dicen en una entrevista. “A él le han dejado hacer el trabajo sucio del Ayuntamiento y está muy cómodo en ese papel, porque si logra limpiar Barcelona de pobres con la policía, ganará votos y amigos entre los empresarios, que son los que le importan. Y si no le sale bien la represión, la responsabilidad cae sobre Ada Colau. Y eso también le viene bien a él, porque no es de su partido.”

Y es que el artículo en cuestión sirve más para deshacerse de la responsabilidad depositándola en los demás actores que para motivar a todas las partes implicadas—que van mucho más allá de los colectivos presentes en la Mesa de Ciudad—a abordar el fenómeno social de forma realista. Es otro aspecto que resaltan Sarr y Faye en la entrevista. “Ahora pide responsabilidad a los colectivos que nos ayudan porque nos quiere responsabilizar de su estrategia,” me dicen. “Nos quiere hacer creer que si seguimos luchando, no les queda otra opción que la represión, que somos nosotros los responsables de esa represión. Es una trampa. Quiere que le facilitemos nuestra derrota, pero nosotros no dejaremos las calles hasta que tengamos otro trabajo y otra posibilidad de sobrevivir. Ya nos pegaron mucho durante otros gobiernos y no nos eliminaron. Ahora estamos mas organizados y menos solos. Resistiremos más y desobedeceremos más. Que lo tenga claro.”

España presenta niveles muy elevados de desigualdad económica y desigualdad intergeneracional, siendo muy superiores a la media europea

La clase social de origen se asocia directamente con los resultados educativos, laborales y económicos futuros

Entre los jóvenes con titulación universitaria todavía hay claras desigualdades de clase en el acceso a ocupaciones cualificadas

La desigualdad social constituye hoy un enorme problema a escala global. En España, esta muestra niveles particularmente alarmantes, siendo un tema que ha generado recientemente muchos debates políticos. Una sociedad desigual muestra déficits importantes, no sólo en materia de justicia social, sino también de desarrollo económico. Como argumentábamos en otro artículo, si las personas de orígenes humildes no tienen las mismas oportunidades educativas y laborales que quienes provienen de clases privilegiadas, no podemos en ningún caso hablar de “meritocracia”. Por tanto, para saber si hay igualdad de oportunidades en nuestro país, debemos analizar si la clase social de origen se relaciona con los resultados socioeconómicos. Sin embargo, sabemos muy poco sobre el papel de la clase social de origen sobre las oportunidades vitales en la España actual. Aquí analizamos esta importante pregunta.

El Gráfico 1 muestra el vínculo entre la desigualdad económica y la desigualdad intergeneracional en 15 países europeos, incluyendo España. Se relacionan dos indicadores. En el eje horizontal observamos la desigualdad económica del país con el coeficiente de Gini, que toma valores de 0 (igualdad perfecta) a 100 (desigualdad perfecta). En el eje vertical usamos un índice de desigualdad social intergeneracional, capturando la relación entre la situación financiera de la familia de origen y la clase social actual, con valores que varían del 0 (alta movilidad social) al 1 (baja movilidad social). Observamos que los países con menor desigualdad económica e intergeneracional son los escandinavos (Noruega, Suecia, Finlandia y Dinamarca) y los Países Bajos. En una posición intermedia se sitúan varios países de la Europa occidental central (Alemania, Francia y Austria). Finalmente, los países del Sur de Europa (España, Grecia, Italia y Portugal) no sólo presentan los niveles más altos de desigualdad económica, sino que también muestran la mayor relación entre origen socioeconómico y clase social.

Esta comparativa internacional muestra la llamada “Curva del Gran Gatsby”. Este término fue acuñado hace unos años por el economista norteamericano Alan B. Krueger, con el fin de denunciar la falta de oportunidades de las familias desfavorecidas, que se vincularían en buena medida al dramático aumento de la desigualdad de renta en Estados Unidos. Este concepto, claro está, alude al famoso personaje de la novela de F. Scott Fitzgerald, Jay Gatsby, quien se convirtió en un millonario de la alta sociedad, a pesar de sus orígenes humildes. Pero en nuestra comparativa internacional también vemos algo más. Observamos que en los países con débiles políticas de redistribución socioeconómica, como en España, hay poca movilidad social. En cambio, donde hay políticas sociales activas para prevenir la desigualdad social, como en Dinamarca y Suecia, se produce también una mayor igualdad de oportunidades.

Pasemos ahora a analizar el caso español en detalle. La “Encuesta de Condiciones de Vida” del INE para 2011 nos permite estudiar esta cuestión usando indicadores educativos, laborales y económicos. Analizamos tres clases sociales de origen, considerando la clase más alta del padre o de la madre, en caso que no tuvieran la misma: (1) “clases directivas y profesionales” (directivos de empresas grandes y profesionales liberales por cuenta ajena); (2) “clases intermedias” (administrativos medios, empleados de venta, pequeños empresarios y técnicos de cualificación media); (3) “clases trabajadoras” (empleados manuales cualificados y empleados sin cualificación).

El Gráfico 2 muestra la proporción de personas de diferentes orígenes sociales puestas en relación con el nivel educativo, la clase social y la renta. Para la educación, el 52% de personas de orígenes privilegiados tienen título universitario, muy por encima de quienes tienen padres de clases intermedias (32%) y, especialmente, en relación a aquellos con padres de clase trabajadora (14%). Respecto a la clase social, observamos que el 46% de quienes tienen orígenes sociales privilegiados acceden a clases directivas o profesionales, muy por encima de la cifra observada para quienes tienen padres de clases intermedias (28%) y, sobre todo, en relación a quienes provienen de las clases trabajadoras (17%). En cuanto a la renta, si bien hay diferencias menos acusadas, la brecha social también es clara; la proporción de personas de orígenes privilegiados con rentas altas (44%) se duplica en relación a quienes provienen de clases trabajadoras (22%). En síntesis, la clase social parental influye claramente sobre el nivel educativo, ocupacional y económico futuros.

El Gráfico 3 ofrece la relación entre la clase social parental y la tasa de desempleo y de pobreza. Observamos que, en 2011, la tasa de desempleo para los entrevistados que provienen de clases trabajadoras era del 21% y la de pobreza del 17%. Para los entrevistados con una clase parental intermedia encontramos niveles más bajos de desempleo (16%) y de pertenencia a un hogar pobre (14%). Por debajo se sitúan quienes vienen de las clases más privilegiadas, con una ratio de desempleo medio del 14% y de pobreza del 12%. Estos resultados, sin ser tan acusados, muestran claramente que el riesgo de exclusión social afecta de forma desproporcionada a quienes tienen orígenes sociales humildes.

Una última pregunta clave es si esta fuerte desigualdad intergeneracional persiste entre licenciados universitarios. Poseer un título universitario aumenta las oportunidades laborales, lo que podría generar una competición laboral donde el origen social no importara. Sin embargo, los licenciados de orígenes privilegiados podrían también tener una ventaja comparativa de cara a encontrar empleos cualificados, especialmente en el contexto español, donde existe una gran competitividad laboral entre jóvenes universitarios (véase este artículo de Idelfonso Marques y Carlos Gil). Las familias privilegiadas poseen recursos económicos para invertir en la formación de sus hijos (p.ej. clases extracurriculares), pero también sociales (p.ej. conexiones laborales) y culturales (p.ej. hábitos culturales dominantes). Dicha herencia podría asegurar el éxito laboral de muchos jóvenes de origen privilegiado, al margen de su educación, talento o esfuerzo.

El Gráfico 4 muestra el porcentaje de jóvenes españoles licenciados en empleos de alta cualificación y su vínculo con la clase social parental. Las diferencias por clase social parental en el acceso a ocupaciones cualificadas se reducen si nos centramos sólo en licenciados universitarios, como cabría esperar. Pero lo llamativo es que sigue habiendo importantes desigualdades de clase. Observamos que los hijos de las clases directivas y profesionales acceden a esta misma clase en mayor grado (66%) que los hijos de las clases intermedias (60%), y sobre todo en relación a quienes provienen de clases trabajadoras (55%), a pesar de que todos ellos cuentan con una titulación universitaria. Estos resultados implican que obtener un título universitario no es suficiente para que la herencia social deje de pesar sobre las oportunidades laborales, arrojando serias dudas sobre la eficiencia del “ascensor social” en la España contemporánea.

En conclusión, las desigualdades sociales de hoy en España siguen estando fuertemente estructuradas por las del pasado, las que existían entre nuestros padres y madres. España presenta, a escala internacional, niveles preocupantes de desigualdad económica, y niveles bajos de movilidad social. Además, las personas que proceden de familias de clase social alta siguen accediendo a estudios, ocupaciones y rentas elevadas, mientras que quienes provienen de clases trabajadoras son las más afectadas por el desempleo y la pobreza. No sólo esto. La clase social parental, incluso entre jóvenes licenciados universitarios, sigue teniendo un peso significativo en la ocupación obtenida. Los datos hablan por sí mismos. La evidencia empírica de nuestro artículo no sólo es crucial para informar en debates públicos. Esta evidencia debe tenerse en cuenta para el desarrollo de políticas que reduzcan la desigualdad social y fomenten la igualdad de oportunidades en España.

Las preguntas que nos hacemos sobre la inmigración no suelen tener mucho que ver con ella.

Pensamos que los muros, las vallas y las fronteras (las físicas y las burocráticas) sirven para mantener fuera a las personas sin papeles. Sin embargo, sirven para mantenerlas dentro.

Quienes más se han beneficiado de nuestras inseguridades acerca de las fronteras no son las personas sin papeles. Son quienes les explotan, los bancos que les concedieron hipotecas abusivas cuando les rescatamos con dinero de todos y la industria securitaria.

La clave para superar estos preconceptos está en derribar el muro entre nativos y extranjeros a través de la plena participación política de la población total.

Decía el antropólogo Clifford Geertz que mientras que la religión basa su teoría en la revelación, la ciencia en el método, la ideología en la pasión moral, el sentido común se basa precisamente en la afirmación de que en realidad no dispone de otra teoría que la vida misma. El mundo es su autoridad, y por mucha evidencia que propongas, nunca podrás disputar lo evidente. Es un tipo de pensamiento que se refleja mucho en el debate público sobre la inmigración, y no es casualidad que casi siempre termine llegando al mismo consenso: inmigración sí, pero controlada. Una frase hecha que tiene la virtud de evocar tolerancia y responsabilidad sin significar absolutamente nada.

No debería extrañarnos esta respuesta tan vaga, porque las preguntas que nos hacemos sobre la inmigración no suelen tener mucho que ver con ella. Es un problema de planteamientos y el caso es que todo lo que creemos sobre la inmigración es al revés.

Por ejemplo, pensamos que los muros, las vallas y las fronteras (las físicas y las burocráticas) sirven para mantener fuera a las personas sin papeles. Pero como demuestra el célebre sociólogo estadounidense Douglas Massey, sirven más para mantenerles dentro. La razón de ello es bastante sencilla: si cruzar la frontera es muy costoso y muy difícil, una vez que llega a su destino, una persona tiende a querer quedarse hasta que la experiencia le haya salido a cuenta. Más allá de aumentar el número de personas sin papeles, hacer que las fronteras sean más peligrosas solo tiene el efecto de aumentar el drama y la violencia que sufren las personas.

Otro ejemplo es el crimen y la inseguridad. Para hablar de la inmigración, el ministro de Interior Jorge Fernández Díaz suele hacer referencia a las mafias que se aprovechan de la “desesperación” de las personas para enriquecerse. Pero en este mismo diario, Dia Mamadou explica que quienes les ayudan a cruzar la frontera son “de todo menos mafiosos”. Lo que sí sabemos es que la exclusión administrativa obliga a las personas a participar en la economía informal para cumplir sus necesidades materiales. Esto solo produce más vulnerabilidad, exponiéndoles a la represión policial (a través de las identificaciones por perfil étnico y las redadas racistas), a la enfermedad (con la exclusión sanitaria) y a la explotación (ya sea laboral o en forma de hipotecas tóxicas con avales cruzados). Esto afecta mucho más a la seguridad laboral y personal de las personas migrantes que a la de los nativos. Y el hecho de que en España la nacionalidad se adquiera por ascendencia y no por haber nacido en el territorio, garantiza que esta desigualdad extrema y estructural tenga un carácter profundamente racista.

El problema es que la inmigración se piensa demasiado desde la utilidad política y económica del fenómeno y demasiado poco desde el funcionamiento de un sistema migratorio. Y esto ocurre porque la inseguridad de los nativos es un campo mucho más fértil para los poderes fácticos ya que el poder soberano no reconoce la participación de las personas migrantes en la sociedad (o no de forma completa). Las cosas así, quienes más se han beneficiado de nuestras inseguridades acerca de las fronteras no son personas sin papeles que supuestamente se aprovechan del sistema, ni los pequeños empresarios que les explotan con contratos abusivos, inexistentes o ilegales. Quienes más se han beneficiado han sido los bancos que les concedieron hipotecas abusivas cuando les rescatamos con el dinero de todos. O las empresas e instituciones de la industria securitaria, que se enriquecen diseñando formas de imponer violencia y control. O los políticos que representan estos intereses por encima de los de la población.

La clave para superar este obstáculo está en derribar el muro entre nativos y extranjeros a través de la plena participación política de la población total. La migración es movimiento natural. Las famosas imágenes que hemos visto a lo largo de este año de saltos colectivos en la valla de Melilla, son imágenes de desobediencia civil, que nos obligan a enfrentarnos al vacío en nuestro sentido común. Este vacío se manifiesta de distintas maneras, pero sobre todo en la homogeneidad de los acentos en nuestras discusiones sobre cómo la crisis está afectando a nuestras familias, a nuestros lugares de trabajo y a nuestras comunidades. Y han habido excepciones espectaculares al vacío, luchas en las cuales migrantes y nativos han participado juntos en condiciones de igualdad, desde el apoyo mutuo y la solidaridad. Tanto la Plataforma de Afectados por la Hipoteca y su lucha por una vivienda digna como la del del sindicato de trabajadores y trabajadoras de servicios por el aumento del salario mínimo en Estados Unidos han demostrado que la mentira de que la inmigración nos roba bienestar se desmonta cuando luchamos juntos y juntas para defender y mejorar nuestra calidad de vida.

Eppur si mueve

Y sin embargo, se mueve…

-Galileo Galilei

Una de las artes en la política es insistir en una demanda particular que, a pesar de ser plenamente realista, factible y legítima, inquieta el corazón de la ideología hegemónica.

-Slavoj Zizek

Han pasado casi dos años desde que la indignación llenó las plazas y las redes con su particular mezcla de euforia, voluntad y apoyo mutuo. Desde entonces, al no proporcionar imágenes tan espectaculares como la ya icónica foto de la Puerta del Sol resplandeciente, algunos han dado por muerto al movimiento. Sin embargo, durante los últimos meses hemos visto todo lo contrario.

Las conclusiones del último estudio de la Fundación BBVA sobre las perspectivas, actitudes y valores centrales de los ciudadanos en 10 países europeos sugieren que el discurso elaborado por los indignados es ya el marco interpretativo de la crisis para el común de la gente. Por otra parte, en vez de optar por la representación parlamentaria, los movimientos parecen haber optado por una praxis democrática más directa.

El ejemplo más conocido de este pragmatismo de movimiento es la ampliamente apoyada Iniciativa Legislativa Popular por la dación en pago. Pero existe otra demanda clave que se dará a conocer en forma de ILP a lo largo de las próximas semanas en Cataluña y en el ámbito europeo. Se trata de la iniciativa por la Renta Básica.

Ambas iniciativas se enfrentan a la multiplicidad de lagunas democráticas que caracterizan al régimen surgido de la Transición. Pero mientras que la ILP de la dación en pago se centra en las injusticias vinculadas a uno de los pilares básicos del modelo productivo y social español (el ladrillo), la Renta Garantizada de Ciudadanía y la Renta Básica apuntan a las contradicciones que surgen de las relaciones entre el capital, el trabajo y la vida en común.

Algunos se preguntarán de dónde habrá salido la idea de que, sabiendo que el sistema económico está hundido y es incapaz de generar empleo, se piense que una renta garantizada por el mero hecho de ser adulto y vivido aquí más de 12 meses es una opción. Algunos incluso lo tacharán de indolencia. Pero estas reacciones ignorarían la realidad que se ha vivido desde el movimiento y lo profundo que ha sido como proceso de socialización.

Lejos de tratarse de una mera expresión colectiva de ideales, en los últimos años la movilización ha realizado un trabajo pedagógico formidable que ha confluido de forma fortuita con la consolidación de un sector demográfico marcado por la precariedad. Un sector inmerso en una realidad material desoladora y sin narrativa, que por lo general cuenta con una cualificación muy por encima de las posibilidades laborales existentes. A pesar de buscar trabajo donde lo haya, muchas de estas personas se encuentran con una abundancia de tiempo libre que les permite, en la medida de lo posible, elevar el foco, reflexionar y poner en duda lo que se presenta como una lógica objetiva y neutra.

No debería extrañar a nadie que se promuevan ahora estas iniciativas ya que no solo constituyen una lectura alternativa al caos del statu quo, sino que también ofrecen soluciones sencillas a los problemas reales de quienes más sufren los efectos de la crisis. En unas condiciones materiales tan adversas, donde el empleo que se ofrece es temporal y mal pagado, no es difícil concluir que una sociedad fundada sobre el eje del empleo funciona al mismo tiempo como embudo y zanahoria, precisamente, -o por ello mismo-, cuando éste pierde su centralidad en la reproducción de la vida.

“El tiempo de trabajo”, decía Marx, “es para el capital el único principio determinante”, pero, actualmente, “el trabajo inmediato deja de ser el elemento determinante de la producción”. Ante la imposibilidad de seguir pensando en el empleo como la vía de integración social y económica, en una sociedad cuyo motor productivo reside cada vez más en la producción social, que incluye pero desborda a la jornada laboral, vemos cómo va desapareciendo la seguridad vital asociada a la tenencia de empleo.

Aparte de los indignados, quienes más han entendido esta transformación son los gurús de la nueva gestión empresarial. Este paradigma da por hecho que la noción clave para ubicarse en una realidad cambiante es la de pasar de considerar a la población como trabajadores, para convertirla ahora en supuestos protagonistas de su vida, en empresarios con la responsabilidad de desarrollar sus propias capacidades en el mundo-empresa.

De lo contario, cada cual será culpable individual de su situación. Se trata de una construcción discursiva que pone el foco en el desarrollo personal, la responsabilidad o el trabajo en equipo, que entiende que debes servir las necesidades del mercado y no al revés. Lejos de la emancipación y en ausencia de un poder colectivo, la gente se ve más sometida a las necesidades empresariales y financieras que les conducen por el camino hacia la servidumbre.

Ante esta opción, los movimientos sociales han entendido que la respuesta no puede seguir insistiendo únicamente en la defensa de lo hasta ahora conquistado, sino que deben explotar las posibilidades transformadoras que se abren en el presente. Si el empleo no es ninguna garantía para el desarrollo vital, no se puede esperar que el reparto de la riqueza recaiga unilateralmente en el salario, o en la búsqueda individual personificada en esa atomización extendida llamada emprendedora.

Día tras día, la narrativa que llega a través de los medios de comunicación habla de los escándalos de corrupción o de las ineficiencias que impregnan la arquitectura institucional y hegemonía cultural surgidas en España desde la Transición, pero en ningún caso, plantean la posibilidad democrática de romper con la línea marcada desde el dogma neoliberal. Quienes se movilizan han entendido que es la hora de erosionar esa idea enquistada y desenvolver las capacidades histórico-políticas que tenemos delante, de trabajar para que la fortuna y la virtud terminen por encontrarse al lado de la democracia.