A la huella sobre el medio ambiente y sobre los derechos humanos que conlleva el actual modelo energético, hay que sumar el gravísimo impacto que este modelo tiene sobre los procesos democráticos. Resulta palmaria la abrupta alteración de procesos mínimamente democráticos que se produce en aquellos países del sur cuyos recursos son saqueados por empresas o consorcios, con el fin último de perpetuar el abastecimiento de los mercados centrales.

Podemos subrayar cuatro estrategias básicas aplicadas por el centro del sistema en aquellos países ricos en recursos energéticos: La deuda como cautiverio. La búsqueda y provocación del empobrecimiento de regiones enteras y la urgente necesidad de desarrollo (con parámetros occidentales), como modo de justificar su endeudamiento y ulterior pérdida de soberanía.

De esta manera, decenas de países entran en un círculo vicioso tan erosionante como contradictorio: A) Son empobrecidos. B) Se endeudan para generar desarrollo. C) Pierden la soberanía política y sobre sus recursos. D) No tienen desarrollo y se empobrecen todavía más. E) Amplían endeudamiento… Agentes de campo. Las transnacionales y los gobiernos centrales aquiescentes precisan de un agente de autoridad local, que cuente con cierta legitimidad y conocimiento del terreno y aporte claves de perpetuación de este modelo extractivista. Estas son algunas de las razones fundamentales por las que Occidente coopta el poder de la ciudadanía en muchos países del sur, para depositar parte de ese poder en un gobierno títere, normalmente de marcado talante antidemocrático. ¿Quién recuerda el funesto destino de Ken Saro Wiwa y los Ogoni en el delta del Níger?

La respuesta militar. En muchas ocasiones la realidad social de los países depredados es de tal calibre que para poder asegurar los abastecimientos energéticos se precisa una intervención militar directa y conveniada a través de una amplia alianza. Estas intervenciones militares pueden significar grandes campañas, como es el caso de Iraq. En otras ocasiones, sin embargo, estas intervenciones son igualmente mortíferas, pero más localizadas, como es el caso de la intervención militar francesa para salvaguardar los yacimientos de uranio en Mali.

Las respuestas informales. Además de las grandes intervenciones militares, cabe mencionar las respuestas con las que sacuden y violentan la realidad de determinadas zonas algunas potencias menores, como es el caso de España y de sus transnacionales, ya sean estas de gran tamaño o de índole menor. Suelen ser respuestas informales aquellas que de manera soterrada son financiadas por estas compañías y que tienen por objetivo desplazar poblaciones resistentes o descabezar movimientos sociales contrarios a sus intereses. Ejemplificación de lo anterior es el asesinato de líderes mapuches en los territorios donde Endesa desarrolla una gran hidroeléctrica. Otro ejemplo, con una dimensión de la transnacional muy menor, es el de la gallega Hidralia y la muerte de líderes guatemaltecos que se han opuesto a sus proyectos. Las anteriores estrategias, descritas de una manera muy somera, suponen, como parece evidente, una alteración y ruptura de la capacidad y derecho de los pueblos para decidir por sí mismos sin ningún tipo de coacción o intervención exterior. Así pues, podemos afirmar que el actual modelo energético español forma parte de un conglomerado internacional que rompe cualquier posibilidad de desarrollo democrático, ya que una parte del negocio energético estriba, precisamente, en anular la capacidad de decisión de los pueblos para que los costes de extracción sean lo suficientemente ínfimos como para que siga produciendo astronómicos beneficios para las multinacionales y su país de origen.

A todo lo anterior hay que aportar algunas derivadas que eclosionan en nuestro contexto. Aquella que guarda relación con la cultura que desde los centros de poder se emite sobre las sociedades occidentales y que se basa en la desmaterialización de las fuentes de energía, presentándose la energía como fuente constante aunque amenazada, indispensable para poder mantener nuestro modo de vida, de la que apenas se sabe de dónde viene, quién la extrae, qué precio tiene, qué impacto tiene sobre las poblaciones de origen, qué dinámicas políticas y económicas impulsa, etc.).

Si la conciencia ciudadana es consustancial a su conocimiento, si la energía es considerada un elemento estratégico de nuestra realidad, si los valores de democracia guardan relación con la soberanía popular, la implementación de valores éticos y la propia conciencia social, debemos concluir que el actual modelo energético hurta y opaca su funcionamiento, alterando de este modo de manera profunda nuestro propio proceso democrático. Eso sí, se nos sirve un catálogo de estereotipos que refuerzan la percepción de amenaza: el mundo musulmán funciona como enemigo perfecto.

Otro asunto no menor es aquel que tenemos mecanizado, normalizado e invisibilizado y que guarda relación con la inercia consumista. Entendemos como inercia consumista, aquel comportamiento masivo que hace que nuestros consumos tengan una referencia identitaria ajena o contraria a la responsabilidad ética y medioambiental de esos consumos. Sería más que razonable que de una vez por todas se desarrollara una certificación ética y medioambiental de las fuentes energéticas. No se puede seguir sosteniendo como criterios superiores la disponibilidad del recurso y su rentabilidad económica. Los derechos humanos deben ser la medida con la cual se lea la realidad energética presente y futura. Llegados a este punto, hay que subrayar que el deterioro político de nuestra democracia debido al modelo energético es grave, duro y alarmante. La propia existencia de un puñado de tomadores de decisiones que sistemáticamente mediatizan y condicionan el mercado energético es buena muestra de que la democracia nunca llegó al campo de la energía.

Sobre esta cuestión resulta crucial arriesgar algunas reflexiones:

1. Si el concepto de democracia a examinar es formalista, se corroborará su vulneración por la conexión evidente y a mi juicio inmoral entre los gestores del bien común (gobernantes) y quienes tienen como prioridad el lucro privado, como por ejemplo UNESA, rompiéndose el principio esencial de la independencia del poder Ejecutivo. Paradigma de lo anterior es el caso del gaseoducto que amenaza Doñana, que ha sido aprobado por el Ministerio de Agricultura, Alimentación y Medio Ambiente (PP) a instancias de Gas Natural (UNESA), compañía de la que es asesor Felipe González (PSOE), apenas un mes después de que este dejase de ser Presidente del Consejo de Participación de ese Parque Nacional.

2. Si el concepto de democracia a abordar es de carácter liberal, también se ve violentado, toda vez que buena parte del opaco mercado eléctrico descansa sobre la base del predominio y ventaja de estas cinco compañías, lo que vulnera en buena medida el principio de libre competencia.

3. Finalmente, si hablamos de democracia participativa o corresponsable, podemos afirmar que el mercado eléctrico español es profundamente antidemocrático, en tanto que en modo alguno se consulta a la sociedad a propósito del modelo energético del que quiere dotarse.

Si de lo que habláramos fuera de soberanía en clave de Estado, es fácil concluir que a nivel energético esta soberanía está claramente violada, ya que cerca del 80% de las materias primas energéticas provienen del exterior. Si, por otra parte, entendemos que la soberanía descansa en la sociedad, es decir, en su ciudadanía, debemos concluir que esa soberanía ha sido hurtada por un oligopolio que toma decisiones al margen, y en muchas ocasiones en contra de la voluntad popular.

Sin embargo, no todos los factores que están provocando esta situación magmática en torno a la energía son de índole negativo. A este respecto hay que destacar dos cuestiones que parecen centrales.

Primero, que las formas de contención social del sistema están saltando en mil añicos, precisamente cuando los modos culturales del propio sistema han generado una dinámica metabólica de gran velocidad social. Aquellos factores que antes alienaban, ahora comienzan a servir como canales de la indignación, en los que lo importante ya no es la dimensión de esos canales (la conectividad total ya no nos sorprende), sino la actitud de cuestionamiento, implicación y profundización de valores democráticos a través de la corresponsabilidad y la dimensión ética de nuestro consumo de bienes y servicios.

Y en segundo lugar, la presente efervescencia cívica y política está arrumbando miradas que ubicaban a la ciudadanía en un plano de pasividad y consumismo acrítico, impulsándose otras lecturas a propósito de la sociedad, que la hacen sujeto central de los cambios y soluciones necesarios.

"Quien se solidariza con la corrupción y contemporiza con el presunto corrupto puede ser considerado cómplice de ese modelo cultural que acoge esta lacra", afirma el autor

La corrupción, tal y como se muestra en la realidad más actual, desbordándolo todo y a todos, no sólo es un modo de latrocinio, es un amplio marco de contravalores profundamente anclados a las estructuras más icónicas de nuestro país. Se trata de un modelo cultural que prima los resultados y desprecia cualquier planteamiento ético. Hay toda una sociología de la corrupción que considera a ésta como un auténtico mecanismo de movilidad social, de salto de clase, una especie de fortuna a la que se puede tener acceso sólo desde una presencia activa, oportunista e inmoral. Tanto es así, que cuando un posible corrupto es objeto de investigación, no son pocas las muestras de solidaridad que suscita. Esas muestras de solidaridad son, sin lugar a dudas, parte del conglomerado cultural que posibilita la corrupción. 

Quizá uno de los casos más hirientes de esta solidaridad con los investigados por corrupción, sea el de los nuevos reyes de España, a propósito de los mensajes interceptados entre estos y el investigado López Madrid, a cuenta del gasto de los más de 30.000 euros de su tarjeta black.

Las palabras de ánimo y aliento de la reina Leticia hacia el yerno de Villar Mir no dejan lugar a dudas. “Nos conocemos…” ¿Qué es lo que conocen? ¿Hasta que punto llega la amistad y la confianza para que el conocimiento entre estos amigos justifique semejante acto de solidaridad? “… nos queremos…” ¿Acaso el afecto atenúa la responsabilidad pública del posible corrupto y de quienes se solidarizan con él? ¿Es el afecto de las personas con poder e influencia un parámetro admisible a la hora de arropar a quienes están acusados de corrupción? “… nos respetamos…” ¿Pero qué es lo que la reina Letizia dice respetar cuando muestra este cariño a quien ha sido encausado por corrupción? ¿Respeta a la persona? Pero no sólo, porque ese respeto lo expresa la reina tras una acusación. ¿Es que nos está diciendo que respeta también la acción, qué no es punible, que no es condenable?

Es hora ya de establecer un marco ético y legal que termine con las excepcionalidades de determinadas instituciones. Quien se solidariza con la corrupción y contemporiza con el presunto corrupto puede ser considerado cómplice de ese modelo cultural que acoge esta lacra.

La actitud de apoyo de los reyes ante estas acusaciones de corrupción desvelan el desprecio, al menos de doña Letizia, a quienes investigan, a quienes denuncian y a quienes soportan los estragos de la corrupción. ¿Qué es, qué significa “… lo demás merde”. ¿Qué es lo demás? ¿La justicia? ¿La ética? ¿La penosa situación de una sociedad depauperada, entre otras cuestiones por el asalto de la rapiña  de guante blanco y conciencia sucia?

Sin embargo, hay que admitir que tanto el investigado como el rey tienen razón en algo: “Vivimos en un país muy difícil”. Con el desempleo disparado, los ladrones campando a sus anchas y las cifras de la pobreza extrema en franco crecimiento, no todo el mundo podrá practicar yoga. Sobre todo los más empobrecidos. Lo sé porque los conozco, los quiero, los comprendo y los respeto. Quizá alguien, y no ellos, los más golpeados y desfavorecidos, deberían aplicarse la última parte de la frase de nuestra solidaria e inteligente reina.

Abrir los ojos en el festival Ecozine es mirar el alma de una tierra y unos habitantes necesitados de una alegría y un cambio tan urgentes como sustancials

Retorno un año más a la nueva edición del Festival Internacional de Cine y Medio Ambiente de Zaragoza, Ecozine, y lo hago con un sentimiento entreverado de ilusión y alegría, pero también de tristeza y desolación. Pedro Piñeiro, artífice y director de este festival me recibe con una máxima que le otorga a su alegría la calidad de la consciencia: “Somos gente pequeña creando actitud de cuidado en un mundo que se nos cae”.

La razón no es suficiente

A estas alturas, la batalla de la razón, a propósito de la necesidad perentoria de crear un nuevo contrato social entre nuestra especie y el medio, parece ganada. Son ya décadas de luchas, de informes, de análisis, de propuestas, de movilizaciones, que han reafirmado lo insoslayable de la causa ecologista: que no se puede mantener la idea de un crecimiento infinito en una realidad biosférica limitada, que no hay una dicotomía real entre nuestra especie y el medio, porque nuestra ecodependecia es total, que no hay más remedio que crear las bases de una transición que nos saque, de una vez por todas, de un sistema que ha combustionado nuestro presente a golpe de consumismo, poniendo en grave peligro nuestro futuro.

A estas alturas ya nadie es capaz de mantener sin sonrojo, esa artificiosa separación entre aquellos que luchaban por la defensa del medio ambiente frente a aquellos otros que lo hacían por la justicia social, toda vez que, inevitablemente, sólo podemos sostener el planeta a partir de criterios de equidad y que esa equidad, sólo puede ser cierta en el tiempo si se tiene en cuenta la capacidad de reposición de los recursos planetarios.

Tenemos todas las razones, y sin embargo no es suficiente, porque las razones no pueden nada ante el imperio de quienes se rigen por un visceral determinismo que viene a justificar la idea una minoría “especial” con el poder (y el deber) para controlar y dilapidar los principales recursos del mundo.

Cultura de cambio

“No nos queda más opción que mostrar, que enseñar, que emocionar, incluso que conmocionar para crear un estado de opinión suficiente como para que se provoquen cambios globales”, añade acertadamente Piñeiro. Lo que me lleva a pensar que resulta imprescindible ganar la batalla de las emociones, disputando la hegemonía cultural a quienes han hecho del despilfarro su mayor argumento.

Por eso vuelvo un año más a Ecozine. Porque en este festival uno se puede encontrar con películas profundamente dolorosas en las que se narra la destucción humana y de la naturaleza, pero también se pueden visionar auténticos hallazgos en los que la alegría emerge de la voluntad colectiva de preservar y preservarse. ¡Que marchitos resultan aquellos que apuntan con soltura, e incluso rigor, la profundidad del colapso ambiental sin arriesgar alternativas, así sean estas imperfectas y parciales!

El formidable equipo de Pedro Piñeiro, apoyado por el Ayuntamiento de Zaragoza, ha logrado consolidar una referencia cultural de primera magnitud en pleno secano de recortes y a pesar del barbecho neoliberal. Así lo atestiguan sus ocho años de historia, que en esta nueva edición hayan sido seleccionados para concursar 60 films de un total de 263 películas provenientes de 47 países, y que en esta ocasión Zaragoza, a través del Ecozine, acoja la entrega de premios de la red de festivales de cine ambiental más importante del mundo, la Green Film Network Award.

Sin lugar a dudas, abrir los ojos en el Ecozine es mirar el alma de una tierra y unos habitantes necesitados de una alegría y un cambio tan urgentes como sustanciales.

Construido a golpe de voluntad y determinación, inventado y reinventado en la férrea cultura de la resistencia de quien no se dejó moler por el rodillo de la historia, Ladislao Martínez se erguía como un árbol frondoso en el hosco y conmovedor páramo manchego. De Cuenca, Garcinarro, y de ese pueblo este árbol de 56 años, armado de leña libertaria y ciencia razonada. “¿Qué no brilla nuestra estrella? ¿Cómo no va a brillar nuestra estrella entre las miles que se asoman al cielo todas las noches? Que brille es una cuestión de poética y probabilidades”.

Ladislao era leal, cariñoso y duro en el cuerpo a cuerpo. “Somos retrato que sintetiza la aspereza de nuestros paisajes, nuestras derrotas y también algunas de nuestra victorias”. Conocer a Ladislao era asomarse a sus causas: el ecologismo social, la altereconomía, la educación, el agua, las energías renovables…

Ecologista clásico de la contracultura en aquel mítico y vetusto AEPDEN, cuyo caudal humano desembocó en  Aedenat, donde como nadie afiló argumentos contra las nucleares españolas. “La energía nuclear era la energía del franquismo y aquellos que la defienden en esta democracia formal piensan y siente la energía como auténticos franquistas”.

Ladislao siempre tuvo una visión colectiva y política del ecologismo, y de hecho consideró que “el ecologismo junto a otros movimientos como el pacifista o el feminista, tienen un aliento claramente transformador y revolucionario”. Fue uno de los miembros fundadores de Ecologistas en Acción, organización en la que aportó rigor, entereza e intensas claves para el debate.   

Pero Ladis siempre fue un promiscuo de las causas justas y pronto comenzó a desarrollar actividades en otras organizaciones, destacando su militancia en Attac, siendo uno de los miembros fundadores de la Plataforma por un Nuevo Modelo Energético, formando parte de la Fundación Renovables y dando fuerza, visión estratégica y principios de igualdad en luchas tan esenciales como la que desarrolló la Marea Azul en defensa del Canal de Isabel II y contra su privatización. De aquella época, marzo de 2012, fue el ataque que sufrió, orquestado por El Mundo e instigado por la Comunidad de Madrid, y que tenía como único objetivo desprestigiarle públicamente. Un maleficente trepa, mamporrero de pocas luces del periodismo de extrema derecha, tituló: “Ladislao Martínez, un terrateniente al frente de la marea azul”. “Violaron mi intimidad intentando desprestigiar toda una lucha colectiva. Pero la vida no se para y yo seguiré defiendo todo para todos en un único y singular planeta”. Y no se paró y siguió dando clase en su querido instituto vallecano, plagado ahora de alumnos huérfanos que por centenares se asomaron la otra noche a darle un último adiós.

Militante, comprometido, sereno, brusco, fuerte y frágil, anduvo generando, influyendo y enseñado su valores en CCOO, en Izquierda Unida, en Izquierda Anticapitalista y desde hacía unos meses en el Círculo 3E de Podemos.

Conmigo estuvo coordinando hasta su última semana un curso en el que empeñamos esfuerzos e ilusiones sobre economía, ecología y nuevo modelo energético, donde logramos tejer relación entre las tres organizaciones que más cariños y desvelos nos han provocado: Ecologistas en Acción, Attac y Ecooo.

Ladislao Martínez estaba compuesto de una frondosa geometría: formidable persona en lo esencial, generoso en su magisterio y en sus sentimientos, con mirada ancha, con olfato de estratega, con la sonrisa explicativa del pedagogo, con la pasión del político que se pasea mostrando verdades que pronunciadas por él resultaban incontestables. Un maestro insustituible, no siempre suficientemente bien comprendido. Amigo, tejedor y camino. Ladislao nos era tan querido que no se pertenecía a él mismo completamente. Me retumba la frase de un Jaime Pastor quebrado por la emoción: “Nuestro Ladis Barcia, nuestro Ladis”.

El último día que lo vi le abracé y sentí su dolor autoconsciente. Qué jodida  y terrible puede ser la visión de un lúcido sobre sus propios abismos. Quiero ser el brazo fraternal de Emilio Menéndez, que en aquella última noche recogía con un gesto intimísimo de ternura las roturas de un Ladis a la búsqueda desesperada de una brújula de calma.  También quiero ser un abrazo para Carmen, su compañera, cuya conmoción sólo se puede explicar dimensionando la profundidad de lo perdido.

Ladislao Martínez, esto es para ti, porque aquello que se escribe se salva de la muerte del olvido.

La hemorragia electoral del PSOE no se detendrá agitando espantajos, sino dirigiéndose a una sociedad madura con propuestas y soluciones que tengan en cuenta tanto el cómo como el qué

Sorprende la zozobra miope del PSOE que sigue empecinado en tomar aire aumentando el peso de sus lastres. Qué triste resulta constatar que el cambio de líderes no modifica la cultura política de este partido. La verborrea anti-Podemos de sus líderes más visibles, con argumentos zombis como el de la “pinza”, evidencia hasta qué punto a la falta de ideas se le ha sumado un importante deterioro de sus capacidades cognitivas. Este partido, que pasó de transformador a turnista tras haber sido vaciado de valores por el felipismo, corre en el presente el riesgo de culminar su deriva encallando en la irrelevancia. Ni bandazos ni soflamas posibilitarán un rumbo firme para el PSOE, sólo una singladura sincera y colectiva que trascienda su cultura electoralista generará un contexto de aprendizaje a partir del cual volver a ser útil.

Desandar el camino de la nada. En su formidable Historia Interminable, Michael Ende nos muestra que la magia que transforma se extermina a golpe de nadería. La travesía del PSOE desde el advenimiento de la democracia ha desdibujado su ideario. El canje de ideas por desarrollismo hipotecó la salud política de toda la sociedad. Y, efectivamente, de aquellos barros estos lodos. La credibilidad del PSOE como partido de izquierdas es como la de un taller de risoterapia suministrado como tratamiento a un grupo de desahuciados. Sin dilación, el PSOE debe desandar los caminos de la nada y recuperar sus valores, no ya como mercancía disponible en el prostíbulo del mercado de la comunicación, sino como reencuentro y refundación de su propia identidad. Abandonar los valores neoliberales apostando por un modelo productivo alejado del ladrillo y la especulación, acabar con las amnistías fiscales y comprometerse firmemente a derogar la reforma del artículo 135 de la Constitución, por citar algunas referencias económicas, sólo sería el comienzo del camino.

Recuperar e innovar. El PSOE debería tener urgencia por recuperar valores, conceptos y lenguajes de su primigenia matriz socialista. La actualización de esos valores, la auténtica innovación social y política se está produciendo en aquellos movimientos sociales que han acompañado la protesta con la propuesta, teniendo además capacidad para gestionar crisis reales de personas y colectivos reales con problemas reales. El PSOE, si quiere recuperar e innovar su ideal socialista debería fijarse en organizaciones tan imperfectas como imprescindibles, como es el caso de la PAH, de las mareas ciudadanas y de aquel destello que generó, como ningún otro movimiento en este país, una autentica ventana de oportunidad para el cambio. Me refiero, lógicamente, al 15M. Solidaridad, colectividad, respeto a la pluralidad personal, democracia interna, honestidad, participación…

Arrumbar la cultura caníbal. Pero, para que todo ello fuera posible y creíble, el PSOE debería crear un auténtico sentimiento de comunidad interna, muy alejado y contrario al corporativismo de familias que propició una escuela de gestión del poder tan antidemocrática como cainita. No sólo a nivel federal, también en los otros ámbitos, las guerras internas permanentes se han saldado en infinidad de casos con el sacrificio ideológico y el arrinconamiento, cuando no expulsión, de aquellos sectores y militantes situados más a la izquierda. La democracia interna pasa inextricablemente por romper las férreas disciplinas clientelares y crear mecanismos de democracia real que superen el mero espejismo de las primarias, algo que, dicho sea de paso, no deberían olvidar ni las más vetustas ni las novísimas formaciones políticas.

Respetar la inteligencia de la ciudadanía. El PSOE debe abandonar un modelo de interrelación social basado en la unidireccionalidad. La sociedad no es un sujeto pasivo, ni un rebaño perplejo. Las rebeliones cívicas, la contención, la solidaridad con los más golpeados, muestran hasta qué punto la sociedad ha madurado para defenderse de un entramado político y económico que ha recortado como nunca los derechos más básicos y fundamentales. Por ello, resulta erróneo rescatar del baúl de los miedos y los chantajes aquellos mensajes que buscan identificar lo emergente con el miedo, el caos, el populismo o lo imposible. La hemorragia electoral del PSOE no se detendrá agitando espantajos, sino dirigiéndose a una sociedad madura con propuestas y soluciones que tengan en cuenta tanto el cómo como el qué.

Años de voraz capitalismo popular han dado alas en nuestro país a la desmesura del alicatado patrio, educándonos en valores tan pragmáticos e inmediatistas como competitivos y caníbales

1. La deriva

El barco europeo naufraga en manos de mercachifles que han expulsado los valores de concordia, justicia y sostenibilidad de su praxis política más básica. Tras agotar los vientos que soplaron finalizada la nefanda Segunda Guerra Mundial que clamaban por la construcción de puentes, y demolido el dique soviético, el gran poder económico abordó las esferas políticas, sumiéndonos en una deriva mercantilista sin precedentes, que ha provocado este vendaval económico y esta desazón ciudadana generalizada.

Quebrantadas las identiades, Europa se convirtió en una aplicación multimarca que premiaba a aquellos que más consumían. Años de voraz capitalismo popular que dieron alas en nuestro país a la desmesura del alicatado patrio, educándonos en valores tan pragmáticos e inmediatistas como competitivos y caníbales.

Mal barco esta Europa. Mal barco... siendo el único. Acaba de presentarse el libro El último europeo, editado por la combativa editorial La oveja roja, y escrito por cuatro autores tan jóvenes como brillantes. Ángel Ferrero, József Böröcz, Corina Tulbure y Roger Suso muestran de manera clara y rigurosa algunos de los frutos más oscuros y mejor cultivados por la Cofradía de los Mercaderes que gobierna Europa.

Para estos autores, el resultado más hiriente de este “mercado de demolición” en Europa se expresa en sus políticas de marcado talante invasor. Todavía recuerdo aquella sentencia descerrajada en 2003 por Ana Palacio, siendo ministra con Aznar, cuando refiriéndose a la Guerra del Golfo no pestañeó al decir que “las bolsas han subido y el petróleo ha bajado. Ya los ciudadanos pagan unos céntimos menos por la gasolina y el gasóleo”. Europa moderna, geopolítica de mercado y transfusiones forzadas.

Otra clave para comprender el legado del mercantilismo y que se muestra en este volumen a través de una inapelable factura argumental, es aquella que hace referencia a la xenofobia, a los ciudadanos europeos expulsados de diferentes países europeos. En el libro se presenta un estudio de caso, a propósito del trato recibido por los gitanos rumanos, que ejemplifica la inhumanidad que corroe la nave europea. La persecución de personas que dentro de un mismo proyecto fundacional son consideradas puro despojo a depurar.

Y finalmente, desprendiéndose como una astilla armada de odio, la consecuencia lógica de los valores más insolidarios emergiendo en un contexto inducido de escasez: la extrema derecha. Roger Suso analiza laboriosamente, país por país, la emersión más violenta y reaccionaria de una Europa desnortada en un ensimismamiento bulímico de recursos y derechos. Pero, además, establece cómo el proceso de pérdida de derechos sociales y económicos es imprescindible para que los fantasmas del pasado recorran Europa con carne nueva.

2. Faros y tablas de náufragos

Mal barco Europa. Mal barco... siendo el único. Por ello, se hace imprescindible abordar la labor, ingente, de crear un vínculo europeo de corresponsabilidad ciudadana, que inicialmente limite los daños provocados y paralelamente se lance a una ofensiva que profundice y preserve una idea de Europa basada en los puentes y no en las islas, en las ventanas abiertas, y no en los muros crucificados por concertinas.

En una situación de crisis global, como la que padecemos, se hace imprescindible arrumbar las herramientas que han sido cómplices de este momento. Ánimo, la nueva carta esférica o el naufragio nos esperan.

1. Omisión e invisibilidad. La derecha intenta que la sociedad perciba una realidad amputada de todos aquellos elementos que, tomados en conjunto, pudieran suscitar una crítica social profunda. Por ello, fragmenta aquellas cuestiones conflictivas y las descontextualiza vaciándolas de verdad, omitiendo su significado y ofreciendo un significante carente ya de valor transformador. Se trata de generar una semiótica del despiste que sature, agobie y confunda para que sea finalmente se aceptada. No sólo es que Rajoy apenas dedicara 17 segundos a temas socialmente cruciales en el debate del estado de la nación, como el empobrecimiento de la sociedad, es que además se refería a ellos con una evidente intención desinformativa.

2. La culpabilización de los adversarios. Estos días he tenido la oportunidad de conversar con diferentes parlamentarios de la oposición, que me han referido el trato grosero, a veces matón, de miembros de la bancada popular, de algunos ministros y del propio presidente del Gobierno. Esta táctica, además de intentar desestabilizar al adversario político con insultos e insidias, intenta mostrar con ensayado artificio una actitud de indignación como forma de oponerse a la oposición, generando así una inercia de pensamiento social en la que la ciudadanía identifica al presidente con la figura de un padre enfadado que señala a los culpables. Lo que se pretende con esto, es fijar el juicio social sobre quienes son reprendidos y no sobre quienes ejercen responsabilidades de gobierno.

3. Vísceras y cohesión del suelo electoral. Llegados a este momento, en el que el techo electoral del PP se ha desplomado, el partido conservador intenta denodadamente limitar los daños en su suelo electivo. Por ello prescinde, cada vez de manera más decidida, de procesos de razonamiento lógico, proyectando con desmesura temas que, como el terrorismo o el independentismo, agitan miedos sempiternos donde el PP se postula como garante para la solución final.

4. Velocidad y sinmemoria. La mejor manera de hurtar una reflexión crítica al conjunto de la sociedad es a través de una secuencia vertiginosa de acontecimientos, informaciones, debates, etc. Resulta palmario que los estrategas conservadores vienen aplicando de manera metódica y brutal una doctrina de choque en la que se calcula y produce una inestabilidad social que se transforma en un miedo colectivo que deprime, agota y aísla.

5. La exaltación de lo patético. Resulta profundamente turbador la indolencia de una derecha incapacitada para la compasión más básica, como así demuestra que se pase de puntillas sobre el 26% de desempleo, el crecimiento desbocado de la pobreza energética, las cifras de miseria y malnutrición, la violación de derechos humanos en las fronteras y en el interior de nuestro país. Todo ello forma parte de una función en la que se reivindican mejoras tan tímidas como parciales. Los supuestos logros del Gobierno se ofrecen como justificación de los destrozos cometidos. Nada hay de cuestionamiento a propósito de las causas que han conducido al actual colapso.

6. El enmarcado conservador. Otra forma magistral de perpetuar este modelo de colapso es haciendo que los valores esenciales del conservadurismo sean los que enmarquen cualquier debate y pensamiento. Ejemplo de lo anterior es cuando algunos partidos de la oposición asumen y aceptan de manera tácita los postulados neoliberales, quedando el debate relegado hacia quienes intentan darle un tinte más keinesiano o más desregulador, orillándose de este modo las propuestas sustancialmente alternativas.

7. Creación del mito de la derecha limpia. La derecha se comporta como un depredador bulímico incapacitado para la contención y cuyo primer mandato es el de sobrevivir a costa de lo que sea. Por ello, estamos asistiendo a toda una ceremonia pactada (donde habrá victimas políticas reales) en la que se intenta crear un núcleo de “derecha inocente” que se nos presenta como limpia de polvo y paja en relación a la pésima gestión de la crisis realizada por el PP. Esta derecha se muestra como noble ultramontana, como vigía en la lontananza neofranquista que guarda los auténticos valores de la España decente, católica y unida. Habrá que permanecer atentos a la consagración del sarcófago, a sus momias y a su capacidad para hacer alianzas con unionistas, disparadores.

Ante el anuncio de la compañía multinacional de aplicar un ERE a 1.253 trabajadores y cerrar cuatro de sus plantas, cuando éstas generan beneficios de cientos de millones de euros al año, parece importante extraer algunas razones que arrojen algo de luz a un caso tan turbio como el color del refresco de cola más consumido en el planeta.

1. Despidos baratos y cuantías menores de las indemnizaciones. A Coca-Cola le resulta sumamente ventajoso deshacerse de trabajadores y plantas, precisamente en este momento, cuando está vigente una de las reformas laborales más degradantes que ha sufrido España, abaratando el despido y trazando la senda para el despido libre. Todas las demoscopias parecen consolidar la idea de un cambio de ciclo político. Lo que hace la multinacional es pisar el acelerador para deshacerse de sus empleados de manera barata y antes de que la actual reforma laboral sea derogada, como así ha manifestado que hará buena parte de la oposición.

2. Buscando la rentabilidad en territorios sin derechos sociolaborales. Sonroja ver a algunos dirigentes del PP y del PSOE, neoliberales de pro, escandalizados ante la decisión de esta compañía, que lo que hace no es más que cumplir con precisión de frio cirujano lo que está en su propio ADN: extraer la máxima rentabilidad en un contexto global sacudido por el vendaval de las desregulaciones y azuzado por el terror de la crisis. Es palmario que a resultas de la inexistencia de derechos sociales y laborales en cada vez más lugares del mundo, se consolida la idea de la deslocalización como una operación sumamente rentable.

3. Cortan los árboles y luego se sorprende de que no haya sombra. Pero… Después de todo, ¿por qué Coca-Cola hace esto? La respuesta es tan rotunda como brutal: porque puede. El sistema económico neoliberal que padecemos y cuyos rudimentos han compartido los dos grandes partidos, se basa en establecer un contexto de gran movilidad, no sólo financiera, sino también productiva. Nos encontramos con unas multinacionales que han recibido durante décadas un trato muy favorable por parte de las administraciones públicas Ahora que las vacas flacas han llegado, se marchan sabiendo de la fragilidad de un Estado que se ve incapaz de retener a quienes tantos beneficios han sacado de la sociedad española.

4. ¿Quién dejará de beber Coca-Cola? Con una crisis de legitimidad del sindicalismo y una cultura del consumismo ajena a toda referencia ética colectiva, nos encontramos con un caso, el ERE de Coca-Cola, que tiene claras resonancias metafóricas: ¿Contarán los trabajadores de Coca-Cola con el eco y apoyo social suficiente? ¿Extraerán los partidos aún mayoritarios lecciones que les alejen de los postulados neoliberales? ¿Recordarán los trabajadores de esta compañía y los propios consumidores, la supuesta relación de la multinacional con la violación de derechos humanos en países como Colombia?