Alicia Puleo (Buenos Aires, 1952), catedrática de Filosofía de la Universidad de Valladolid y directora de la Colección Feminismos de la editorial Cátedra, es la madre un ecofeminismo crítico y no esencialista. Su mirada se centra en la  relación que existe entre el género y la crisis ambiental y en hacer de puente entre el ecologismo y el feminismo. 

La filósofa feminista ha sido invitada a pronunciar la conferencia inaugural del XII Congreso Andaluz de Filosofía, celebrado en la capital andaluza este pasado fin de semana bajo el título ‘Filosofía, Mujeres y Naturaleza’, donde ha desgranado parte del pensamiento que la convierte en una de las figuras intelectuales claves del feminismo español.

¿Qué relación existe entre la Filosofía, la naturaleza y las mujeres?

Podríamos decir que hay dos tipos de relaciones. Una historia de la filosofía en la que las mujeres han sido pensadas más cercanas a la naturaleza que los varones. Y un presente, de algunas décadas ya, en que surge una forma de pensamiento, llamado ecofeminismo, que analiza las relaciones de dominación sobre la naturaleza y las mujeres como relaciones vinculadas y que, a través de un análisis, se pueden llegar a desmontar. 

Hay feministas muy críticas con el ecofeminismo porque alertan de que retrotrae a las mujeres a una construcción biológica, al esencialismo naturalista.

En algunas formas de ecofeminismo, lo que se puede llamar ecofeminismo esencialista, que insistía en la cercanía de las mujeres con la naturaleza, por diferencias innatas y no construidas culturalmente, sí que existe ese riesgo. Desde otras posiciones ecofeministas, en las que yo me sitúo, que son constructivistas, que analiza cómo la cultura construye las identidades de género, no habría ese problema esencialista.

¿Existe el riesgo de que el ecofeminismo sea usado para resituar a las mujeres en papeles opresivos de donde han escapado?

Sí, hay algunas tendencias del ecologismo que están manteniendo un discurso de vuelta a los roles tradicionales en nombre, precisamente, de la defensa de la naturaleza. La conclusión que sacan es que las mujeres juegan un papel de usar y tirar y que tienen que volver al hogar. Por otro lado, curiosamente, mistifican mucho la maternidad y la reproducción, olvidando que el ecologismo, en sus orígenes, tenía una gran preocupación por la sobrepoblación. Entonces, sí, ciertas tendencias del ecologismo están mistificando a la mujer-madre cuando, en realidad, el ecologismo desde el principio se planteó que la humanidad no puede reproducirse tanto. Es curioso ese giro hacia un ecologismo muy conservador, que no conservacionista. 

¿A qué se debe a esa vuelta de ciertas tendencias feministas y ecologistas hacia un conservadurismo mistificador de la maternidad?

No son planteamientos feministas, para nada. El feminismo en ese discurso ecologista conservador es el gran enemigo porque, según dicen, estaría llevando a la sociedad a su esterilización. Esas tendencias de ecologismo conservador no son feministas. 

¿Existe alguna vinculación entre la igualdad de género y la ética ambiental?

Por un lado, las mujeres, sobre todos las pobres, son las primeras víctimas de la destrucción medioambiental. En los países empobrecidos son las que dependen directamente del medio ambiente y, por lo tanto, su destrucción les afecta en su vida cotidiana. Si tienen que recoger leña y se ha talado el bosque, tendrán que caminar kilómetros para calentar el hogar. Son las primeras en sufrir las consecuencias de las fumigaciones intensivas. Ellas y sus hijas e hijos. Las mujeres, en muchos sitios del planeta, están siendo también protagonistas en los movimientos de defensa del medio ambiente. Las mujeres son víctimas directas del cambio climático, pero también son vanguardia en la lucha contra el deterioro ambiental.

¿Es el movimiento feminista consciente de la crisis ambiental que vivimos?

Yo creo que hace falta trabajar la relación entre feminismo y ecologismo porque no se puede decir ni que el feminismo sea ecologista, ni que el ecologismo sea feminista. Es una tarea muy larga y en eso estamos, el ecofeminismo trata de hacer ese puente. 

Aseguras que en nuestras sociedades tiene más valor ético el odio que la filantropía y que urge valorizar una ética del cuidado que feminice la ética, ¿qué quieres decir?

Me refiero a que en la Filosofía de Kant hay una desvalorización clara de los sentimientos, de las personas que actúan por sentimientos éticos. Porque, para Kant, la acción ética solamente tiene valor si no están movidas por los sentimientos, por las emociones, porque las emociones son nuestra parte irracional, animal. Hay una tradición, que viene del estoicismo, en que lo emocional es negativo, es lo bajo, las pasiones, lo débil de nuestra constitución y ha de ser dominado por la razón, que te dice qué es lo que debes hacer. Por eso, se ha considerado durante mucho tiempo que las mujeres no podían ser jueces porque, se decía, se guiarían por el sentimiento y no por el sano juicio. Esto cambia en la década de los 80, donde pensadoras como

Nel Noddings van a criticar esa desvaloración de las emociones y resaltan una ética del cuidado, donde sostienen que actuamos éticamente no sólo por razón, sino también por sentimientos.

Afirmas también que estamos asistiendo a un cambio de paradigma de la masculinidad que traerá una revolución esperanzadora. 

El feminismo ha terminado trayendo un cuestionamiento de las identidades del conjunto de la sociedad, no sólo de las mujeres. La entrada de los hombres en lo privado y en lo afectivo empieza a darse, fruto del feminismo y, con respeto a la naturaleza, me parece un signo de esta nueva masculinidad la cantidad de jóvenes que están entrando en movimientos de defensa de los animales, contra la crueldad. Estos eran movimientos muy feminizado y hoy vemos a muchos hombres entrando en ellos. 

Hay quienes dicen que la ultraderecha se ha vinculado también con el animalismo. 

Yo no lo veo así. Es una forma de ataque que ha sufrido el animalismo. Se dice: ¡Es que Hitler era animalista! Mentira, Hitler ni era vegetariano, ni era animalista. Es una forma de estigmatizar. 

Sostienes que vivimos en un tiempo histórico llamado antropoceno. ¿Qué tiempo histórico es este?

Es una denominación que han acuñado científicos dedicados a la observación del clima y que consideran que es una nueva era geológica, en la medida que los grandes cambios no los produce sólo la tierra, sino el ser humano sobre la tierra y a través de la tecnología. Algunos sitúan el comienzo del antropoceno en el inicio de la revolución industrial, otros lo sitúan en el siglo XX. Hay quienes han hecho una crítica al concepto de antropoceno, porque dicen que debería llamarse algo así como capitaloceno porque afirman que existen razones económicas que están llevándonos a la catástrofe: la explotación intensiva, las técnicas agresivas, el poco respeto al medio ambiente. Estos críticos sostienen que el término antropoceno no visibiliza este origen económico. Yo pienso que el término antropoceno es acertado porque es cierto que hay elementos importantes económicos, pero también es verdad que, desde un punto de vista filosófico, se deriva de una visión antropocéntrica, en la que sólo el ser humano tiene valor. 

¿Tiene el cambio climático una huella de género?

Hay estudios estadísticos que dicen que las mujeres tienen menos huella ecológica que los varones; no porque sean mejores, sino porque se desplazan más en transporte público, realizan labores que tienen una incidencia menor en el medio ambiente. En este sentido, vemos que hay una relación entre género y medio ambiente. Una de las definiciones de varón, del sociólogo valenciano Josep Vincent Marqués, es que ser varón es ser importante. Entonces, si la consigna del varón es ser importante, hay cosas que el varón tiende a hacer porque tiene una consigna que no tienen las mujeres. Así, tiene que comprarse el coche más lujoso, que contamina más, porque tiene que ser importante. Son estas consignas de la masculinidad las que inciden negativamente en la contaminación. Por no hablar, por ejemplo, de actividades como la caza, con gran incidencia negativa en el medio ambiente, protagonizadas por los hombres. 

¿Nos estamos tomando en serio la crisis ecológica?

Para nada. La crisis ecológica demanda acciones individuales y de los gobiernos. Hay gente que no recicla porque otros no lo hacen y la clase política no toma decisiones ecológicas porque no tiene rédito electoral inmediato. Luego creo que hay responsabilidad en los medios de comunicación. Tenemos un gran problema, porque la crisis ecológica es la gran crisis y la que explica todas las demás.

¿De qué salud goza la Filosofía?

Tiene que luchar contra toda una tendencia muy instrumental de la educación a nivel internacional, una visión muy corta de lo que es la formación y que cree que formar es enseñar a la gente a producir para el mercado. Para poder ser humano y tener una civilización se necesita una formación filosófica.

¿Por qué la guerra de los gobiernos contra la Filosofía?

La Filosofía puede servir como legitimación del orden existente y también puede ser y ha sido fuente de pensamiento alternativo y de horizontes distintos, de impugnación al orden establecido y trazar mundos emancipatorios por donde caminar.

Rosa Hermoso (San Fernando, Cádiz, 1960) en 1989 era una joven psicóloga de 29 años que acababa de aprobar las oposiciones para trabajar en el Ayuntamiento de Sevilla. Nada más entrar, la destinaron a un lugar donde no quería ir nadie, a dirigir un centro recién creado por el alcalde socialista Manuel del Valle que no tenía recursos y que sólo contaba con una trabajadora social, una educadora y una conserje en la puerta de una de las zonas más degradadas entonces de la capital andaluza. En la calle Leonor Dávalos de la Alameda de Hércules, antiguo enclave de la prostitución en la capital andaluza, la ternura de esta feminista locuaz y combativa levantó el primer centro institucional de España (y uno de los primeros del mundo) de asistencia a las mujeres prostitutas, de ideología abolicionista, y situó a Andalucía en la vanguardia en lucha contra la esclavitud sexual.

La violencia extrema, la heroína, el sida, la llegada de las primeras extranjeras víctimas de trata, la pobreza de la que se nutre la industria del sexo, la sordidez de los prostíbulos donde las mujeres vivían hacinadas, entre malos olores y en condiciones de miseria y el recuerdo de las prostitutas que se le murieron en sus brazos le cortan el aliento y le provocan el llanto a esta andaluza menuda que es un referente clave del abolicionismo español. Ella ha rescatado a cientos de mujeres de la prostitución y las ha recuperado psicológica y físicamente para una vida sin violencia, sin chulos, sin proxenetas, sin prostíbulos y sin precio. 

En 1989, Sevilla se preparaba para la Expo 92, ¿cómo era la prostitución en esta época?

Era una prostitución casera que justo estaba empezando a cambiar. Conocíamos a todas las madames y a los chulos. Las mujeres estaban fijas en cada prostíbulo y era un ambiente conocido, donde sabíamos por dónde entrar y salir. Justo en los 90, antes de la Expo, entra un grupo de mujeres extranjeras, brasileñas y senegalesas, que hasta ese momento no había en la Alameda. Ellas no vinieron solas, venían acompañadas por la figura de un hombre que ya no eran chulos, eran proxenetas.

¿Estamos hablando del comienzo de la trata de mujeres para la explotación sexual?

Sí, pero en esos momentos no se hablaba de trata, era todo prostitución. La palabra trata ni siquiera la usábamos porque no sabíamos ni que existía. El lenguaje ha cambiado mucho en estos años. No éramos conscientes de que fueran víctimas de trata, ni ellas tampoco lo decían. Justo en ese momento es cuando empieza a entrar mucha droga en la prostitución. A las mujeres las empezaron a drogar cuando ellas nunca habían tomado droga; empezaron a pincharles heroína cuando nunca lo habían hecho. Muchas de ellas mueren de sida o por sobredosis. En la Alameda hubo muchas muertes de sida. Lo que en un principio fue explotación sexual ‘controlada’, se convirtió en un boom que nos desbordó y al que tuvimos que adaptarnos.

¿Por dónde empezáis a trabajar sin apenas presupuesto, sin experiencia y sin otros experiencias institucionales de referencia?

Lo primero que hicimos fue crear un díptico para decir quiénes éramos, qué ofrecíamos y dónde estábamos. Los repartíamos por la calle a las mujeres y no nos hacían ni caso. Al principio tenían mucha desconfianza porque éramos el primer centro institucional del mundo de atención a las mujeres prostituidas y pensaban que íbamos a avisar a la policía.

Nosotras trabajamos incluso por las noches, íbamos de dos en dos, entrábamos en los prostíbulos, contactamos con todas las madames porque jamás denunciamos nada ni cuestionamos lo que hacían. Ofertábamos ayuda a las mujeres y en ese trabajo de atención social y psicológica podíamos conocer sus historias. Otra de las cosas que funcionó muy bien fue poner un recipiente de preservativos en la puerta. Muchas venían a recogerlos y de paso nos conocían. Con tesón, pudimos ganarnos la confianza de las usuarias y ser un recurso de referencia para todas ellas y otros lugares del mundo se fijaron en nosotras y nos invitaban para asesorarles y poner en marcha centros similares.

¿Cómo eran los prostíbulos?

Olían fatal, dormían hacinadas, comían mal y había todo un negocio inmenso a su alrededor. Compraban fiado en tiendecitas y luego les cobraban más de lo que debían. Había algún médico privado impresentable que les cobraba un dineral por decirles si tenían sida o no. Todo ese mundo de personas que les rodeaban las fuimos eliminando ofreciéndoles recursos gratuitos y asesoramiento que ellas necesitaban. Incluso les cobraban hasta por tramitar pensiones no contributivas a las más mayores o por sacarles el DNI a sus hijos.

Vuestra llegada a la zona provocaría oposición en quienes se enriquecían a costa de las prostitutas, ¿no?

Claro. Éramos muy criticadas. A mí me llamaban la señora de la ley seca, porque decían que yo era como la época en la que prohibieron el alcohol. Contactamos con el grupo policial que había entonces en la Alameda, que luego resultó ser el Grupo 7, para que nos protegieran y garantizaran la seguridad, la de las mujeres que denunciaban o a nosotras cuando denunciábamos a través de ellas. La verdad es que nunca tuvimos mayores problemas.

¿En qué estado acudían las mujeres al centro?

Estaban muy deterioradas. Muchas estaban enfermas de VIH, sífilis y de otras infecciones de transmisión sexual. Había una que decía que ella lavaba los preservativos y los volvía a usar con otros clientes. Imagínate el riesgo. Esa señora terminó enferma de sida. Las historias de vida de casi todas ellas eran terribles. Son historias de abandono, abusos sexuales, violencia, pobreza severa, mujeres violadas. Mujeres que eran agredidas por sus clientes, casi todas con cicatrices denavajazos. Eso es lo que era la Alameda de Hércules en los 90, un sitio sórdido, con poca luz, inhóspito. Yo he visto rodar a mujeres y por encima pasarle un barril de cerveza que le tiraban los chulos o los clientes.

¿Qué recursos ofrecía el centro para atender a las mujeres prostitutas?

Aparte de la terapia psicológica, tanto colectiva como individual, creamos un espacio de encuentro, tres días a la semana donde nos sentábamos con ellas a merendar. Nos contaban sus experiencias y así íbamos rompiendo la desconfianza. También creamos una cadena de producción textil, llamado proyecto lunares, un curso de formación en el que ellas cobraban del Ayuntamiento de Sevilla. La gran mayoría de ellas salió de la prostitución. Lo importante no era que fueran costureras, sino que se diesen cuenta de que valían y merecían otra cosa en sus vidas. Se habla muy poco de la anulación psicológica en la prostitución y es brutal.

¿Cuáles son los efectos psicológicos que sufren las mujeres en situación de prostitución?

El deterioro es tan grave que hablamos de muerte psicológica. Tienen una dualidad. Lo que ellas sienten y lo que tienen que manifestar que sienten. Sufren un estrés continuo. Cuando están con un putero tienen que hacer un esfuerzo por anular sus deseos, su placer. No tienen nunca placer y eso las va destruyendo psicológicamente. Yo he visto a muchas mujeres con psicosis, histeria, brotes psicóticos. Ella sufren malos tratos, violaciones, desprecios y además están instaladas en que son putas. La sociedad las divide en las putas y las honradas y eso las anula para la vida civil y las mata psicológicamente.

¿Y no cree que para evitar eso sería deseable la regulación de la prostitución para luchar contra el estigma?

La legalización o regulación de la prostitución supone legalizar la destrucción física y psicológica de las mujeres; supone que el 50%, que somos las mujeres, tengamos un precio. Eso no ayuda. ¿Qué plan de prevención de riesgos laborales aplicas tú en el ejercicio de la prostitución cuando las mujeres están obligadas a no usar preservativo si el cliente no quiere? Si el cliente quiere defecar sobre ellas, ellas tienen que tragarlo; si el cliente quiere que le penetre un perro, si el cliente les pega, ellas tienen que soportarlo. ¿Qué plan de prevención de riesgos laborales aplicaríamos en la prostitución?

¿No sería posible humanizar los prostíbulos?

No. La barbarie hay que abolirla porque es imposible humanizarla. Los puteros y proxenetas sólo se preocupan de las mujeres cuando están muertas, para enterrarlas y que no les huela el cadáver en el prostíbulo. A nosotras nos han aparecido mujeres muertas en descampados y decían que era por sobredosis cuando en realidad era por violencia ejercida por los puteros y proxenetas. El índice de mortalidad de mujeres prostituidas es muchísimo más alto que en mujeres que no están en situación de prostitución; el índice de mujeres enfermas mentales es muchísimo más alto; los brotes psicóticos y la depresión donde más se da es en el ámbito de la prostitución. De día les dan cocaína para que estén alerta, de noche les dan porros para que se duerman. La prostitución invalida psicológicamente a las mujeres.

¿Cómo os afectaba a las profesionales esta realidad tan dura?

Éramos tres mujeres, no teníamos ni treinta años, y para nosotras supuso un terremoto. Yo, que soy muy charlatana, llegaba a mi casa y no hablaba. Me ahogaba ver el horror, la miseria. Todavía lloro cuando me acuerdo porque se nos murieron muchas allí delante. La violencia más brutal, algo de lo que no se habla mucho, yo la he visto en mujeres transexuales. He visto horrores, mujeres sangrando que nos esperaban en la puerta del centro a que abriéramos. Me acuerdo todos los días de aquellas escenas y muchas noches me quitan el sueño.

¿Qué ha aportado a la sociedad el Centro Leonor Dávalos?

Nuestro centro se convirtió en un laboratorio porque, dada la experiencia, la cantidad de información y de historias de vida que nos llegaron, fuimos construyendo cómo era el fenómeno de la prostitución, cómo destruía a las mujeres, cómo las dejaba enfermas y psicológicamente muertas y la necesidad de tomar medidas. Si no hubiera existido ese centro, el movimiento abolicionista hoy no estaríamos donde estamos.

¿Qué medidas necesita tomar España para acabar con la explotación sexual?

La explotación sexual no va a terminar nunca hasta que los gobiernos no se lo tomen en serio, como una razón de Estado. Es una cuestión de género, que nos afecta a las mujeres. Un Estado democrático no puede ser un Estado proxeneta que cobre impuestos porque las mujeres vendan sus cuerpos.

¿Es posible abolir la prostitución en España?

Es posible como lo fue en Suecia. Nosotras tenemos un encuentro cada año con los suecos en su embajada en Madrid y no dan crédito de que en España no estemos haciendo nada. Después de abolir la prostitución en Suecia, sólo hay cinco mujeres prostituidas por cada millón de personas. Si lo ha hecho Francia, ¿cómo no va a ser posible aquí? España es un país democrático, progresista, donde ahora gobierna la izquierda. La izquierda no puede tolerar que el capitalismo, que está aliado con la industria del sexo, se enriquezca con el cuerpo de las mujeres.

Pero en la izquierda no hay consenso…

No hay consenso porque hay una falsa interpretación en este tema. Hablan de la libertad, cuando la libertad en la industria del sexo sólo la disfrutan los proxenetas, que son libres para explotar. Lo que los proxenetas quieren es ser bendecidos por los gobiernos para ser tratados como empresarios. ¿Cómo puede Ada Colau, que se dice de izquierdas y defensora de los derechos humanos, subvencionar cursos de formación a mujeres novatas en la prostitución? Es decir, a mujeres que aún no se han iniciado. En lugar de hacer políticas de prevención, la alcaldesa de Barcelona está empujando a las mujeres a la prostitución. Yo no entiendo a esa izquierda que se llama anticapitalista y que está a favor de la prostitución. Pero si es el capital el que se enriquece con el cuerpo de las mujeres, si es el capital el que es dueño de los clubes de alternes.

¿Dónde está el movimiento abolicionista?

A punto de abolir la prostitución, ganando espacios mediáticos que antes se nos negaban, convenciendo cada día a más personas y demostrando que la trata de mujeres para la explotación sexual existe porque no hay suficientes mujeres para abastecer la demanda de los prostíbulos.

¿Por dónde empezaría usted a abolir la prostitución?

En esta guerrilla tienen que existir las teóricas, que son fundamentales, la prevención y la línea de recursos tiene que ser vital. Tiene que haber un plan integral contra la prostitución a nivel estatal y ahí debe existir una partida presupuestaria destinada a la creación de recursos de empleo y de reconstrucción personal. A estas mujeres tú no les puedes decir: ¡Mira, mañana te voy a dar un trabajo! No, tú primero las tienes que reconstruir porque están destrozadas. Hay que incluirlas en la sociedad.

Los colectivos pro-prostitución critican con mucha dureza las políticas abolicionistas del Ayuntamiento de Sevilla

A mí eso me alegra profundamente. Eso es señal de que nosotras hemos hecho algo. Es un orgullo. Efectivamente, Sevilla está ocupada por una ideología abolicionista porque el Ayuntamiento de Sevilla, en 1989, apostó por esto y lo ha mantenido. Todos los partidos que han gobernado la ciudad (PSOE, PP y Partido Andalucista) han mantenido este compromiso de apoyo a las mujeres y a mí eso me hace sentirme muy orgullosa de mi ciudad. Es un orgullo que Sevilla sea una referencia mundial en la abolición de la prostitución y en la inclusión de las mujeres prostituidas.

Otra crítica de los colectivos pro-prostitución o regulacionistas es que el discurso abolicionista estigmatiza a las prostitutas

Nosotras no estigmatizamos a las prostitutas, al contrario. Estigmatizamos a los puteros y a los proxenetas. Nunca hemos ido contra ellas. Las ordenanzas municipales del Ayuntamiento de Sevilla, que fuimos nosotras quienes redactamos el primer borrador desde el Centro Leonor Dávalos, en ningún caso multan o criminalizan a las mujeres. Nosotras consideramos víctimas a las mujeres, mientras los puteros las tratan como objetos que producen dinero. Las ordenanzas de Sevilla persiguen a los puteros y proxenetas, en ningún caso a las mujeres en situación de prostitución.

Omar Suleiman Amir (Palestina, 1946) nació en Lista, un pueblo a cuatro kilómetros de Jerusalén, pero su pueblo ya no existe, es un conjunto de casas en ruinas, un núcleo urbano fantasma donde sólo hay destrucción, abandono y desarraigo, en él ya no vive nadie, no hay absolutamente nada, salvo el recuerdo de la huida. Lista fue declarada por Israel “zona de los ausentes” en virtud de la Ley de Propiedad de los Ausentes, promulgada en 1950 y utilizada para confiscar sus propiedades a los palestinos.

En “un camioncito” cargó el padre de Omar la vajilla, las fotos, los cuadros, los muebles y los recuerdos que le dio tiempo a subir al camión, antes de que vinieran los ocupantes sionistas a echar de sus casas a 750.000 palestinos entre 1946 y 1948. La familia de Omar forma parte del primer gran éxodo que abandonaron sus hogares en 450 localidades palestinas que la ONU repartió a los judíos para que formaran el Estado de Israel, una ocupación que, lejos de terminar, 70 años después ha tenido su último capítulo en el traslado de la Embajada de EEUU a Jerusalén y en el uso de armas de fuego contra la población palestina que manifiesta su disconformidad con un movimiento unilateral promovido por Donald Trump, presidente de Estados Unidos, y que viene a echar más fuego a una tierra que lleva un siglo ardiendo.

“Hay muchos barrios y pueblos que están cayéndose pero no permiten a la gente que se desplazaron poder volver a sus casas”, apunta este médico endocrino, hijo de un policía bajo el mandato del Imperio Británico, la expotencia ocupante del territorio palestino antes que Israel, y que llegó a Sevilla para para estudiar Medicina en el año 1962 y aquí ha formado su familia y desarrollado su vida. Hebrón, localidad de la región de Cisjordania donde se desplazó su familia cuando él tenía escasos meses de vida, también es ya una ciudad ocupada por el Estado de Israel, que ha desplazado en 70 años a siete millones de palestinos que pertenecen a un pueblo sin tierra. Expulsado de todos sitios, ese es el curriculum identitario de Omar que trata de recomponer a través del activismo que desarrolla casi a tiempo completo.

“Hebrón tiene 20 checkspoints controlados por la policía israelí, es una ciudad tomada y ocupada por todos sitios”, apunta este hombre que ha tenido cuatro hijos y un nieto en Andalucía y que ha acudido al Parlamento andaluz para reclamarle a la comunidad internacional “que nos saque del olvido” y demandar a la ciudadanía occidental que boicotee a las empresas israelíes como arma de presión para “que caiga el apartheid que sufre mi pueblo”.

La parte que no cuadra en el álbum familiar

Omar denuncia que Israel ha usado el método de la “limpieza étnica” para acabar con los palestinos. “Palestina está ocupada en su totalidad, menos Gaza, que está ocupada de otra forma, por el bloqueo por tierra y aire, rodeada por el ejército israelí en todo su perímetro, con solo dos salidas, una hacia Egipto y otra hacia Israel”, se lamenta. Desde que salió hace 56 años de Palestina, sólo ha podido volver a su tierra dos veces, la última vez en 1992, durante los Acuerdos de Oslo.

“Me pueden quitar mi casa pero Palestina es mi país y nunca me lo podrán arrebatar porque lo llevo en el corazón”, manifiestaba emocionado el día que se conmemora la Nakba, que viene a significar el desastre nacional palestino, el día que los palestinos conmemoran el éxodo con el que se saldó la fundación del Estado de Israel y en el que señalan a la comunidad internacional para que mire hacia Palestina, un “pueblo maltratado” al que han echado a patadas de su propio territorio. Omar, como muchos palestinos expulsados de su tierra, todavía guarda las llaves de la casa que abandonó su familia hace 70 años y a la que sueña poder regresar algún día para explicarle a su nieto, nacido en España, la parte que no cuadra en el álbum familiar.

Mientras llega el día del regreso, Omar espera que cese la violencia y que el boicot internacional a las empresas israelíes haga caer el apartheid que sufre Palestina desde hace 70 años y que se ha saldado con siete millones de refugiados y un número incontable de heridos, muertos y vidas truncadas en un conflicto que, lejos de mejorar, cada día se enquista un poco más. Y no deja de soñar ni un minuto de su existencia con poder regresar a su pueblo fantasma, introducir las llaves en la casa de su familia y explicarle a su nieto la épica del pueblo palestino, que lleva 70 años resistiendo a un ejército israelí y al olvido de la comunidad internacional.

“En Sudáfrica cayó el apartheid porque el boicot internacional obligó al Estado a dar su brazo a torcer; en Israel pasará igual si la ciudadanía y las instituciones actúan de la misma forma”, asegura tajante Ana Sánchez, responsable en España de la campaña internacional de Boicot, Desinversión y Sanciones contra Israel (BDS), organización que ha acudido al Parlamento de Andalucía junto a otras entidades de solidaridad con Palestina a un foro, organizado por la Coordinadora Andaluza de Solidaridad con Palestina, en el que también han participado todos los partidos políticos andaluces, a excepción del Partido Popular.

El experto en Derecho Comunitario Fernando Acuña ha recordado que, con la nueva Ley de Contratación del Sector Público, “las instituciones están obligadas a no firmar contratos comerciales con empresas que vulneren los derechos humanos”, por lo que ha llamado al “boicot” contra los intereses comerciales del Estado hebreo, como ya lo hacen los ayuntamientos de Cádiz y Barcelona, además de 30 consistorios andaluces y unos pocos más repartidos por el resto de España.

“Hablamos de un Estado criminal que no tiene Constitución ni fronteras porque no le interesa, porque su gran objetivo es seguir conquistando tierras para construir el Gran Israel”, ha asegurado Cristina Ruiz Cortina, activista malagueña, para quien “la única herramienta que tenemos en las manos es el boicot”.

“No es un conflicto, porque no hay dos partes iguales”

El periodista Joan Cañete, excorresponsal en Jerusalén, ha recordado en el encuentro que el sionismo es “nacionalismo irracional, romántico, extremo e identitario”, como los nacionalismos del siglo XIX, y que lo que ocurre en la Franja de Gaza “no es un conflicto, porque no hay dos partes con la misma capacidad de hacer daño”, a la vez que ha hecho autocrítica sobre muchas crónicas periodísticas que hablan de “conflicto” cuando “lo que está ocurriendo estos días es que miles de personas han ido a la frontera, a un verja, y tiran piedras con tirachinas frente a un Estado militar que les tira bombas”.

Los partidos políticos andaluces, entre el “boicot” y el “diálogo”

A excepción del PP, que ha desestimado la invitación de la Coordinadora Andaluza de Solidaridad con Palestina, todos los partidos políticos andaluces han participado en un debate en el Parlamento de Andalucía sobre la situación en Oriente Medio y las posibles medidas para llegar a una solución que lleve la paz a la zona y en la que sea posible la convivencia pacífica entre palestinos e israelíes. PSOE y Ciudadanos son partidarios del diálogo y mayor contundencia diplomática por parte de la UE, mientras que Podemos e IU consideran que sólo el boicot contra los intereses comerciales del Estado de Israel podrá acabar con 70 años de violencia, ocupaciones y éxodo del pueblo palestino.

Las prostitutas sevillanas quieren derechos sanitarios, cotizar a la seguridad social, que los asesinatos a prostitutas sean contabilizados como violencia de género en las estadísticas oficiales, que se legalicen los prostíbulos para que las puedan contratar legalmente, dejar de ser falsas huéspedes de hoteles que en realidad son clubes de alterne, que acaben las redadas contra los hombres que pagan por sexo, el fin de las pruebas obligatorias de VIH, dejar de estar estigmatizadas, tener voz en los espacios institucionales donde se tratan los problemas de las prostitutas, que el movimiento feminista no hable en su nombre a favor de abolir la prostitución y que cesen las ordenanzas municipales del Ayuntamiento de Sevilla, pioneras y referentes en España, que persiguen la compra y venta de mujeres en la vía pública y lanzan un mensaje nítido contra los puteros.

Es lo que piden las integrantes del Colectivo de Prostitutas de Sevilla, asociación recién creada que se ha presentado en sociedad en la Universidad Pablo de Olavide en medio de una fuerte polémica, debido a que la organizadora del acto ha sido Rocío Medina, profesora de Pensamiento Político Feminista en la UPO y responsable de Feminismos de Podemos Andalucía, formación política que “no tiene aún un posicionamiento político decidido sobre la prostitución”, según la dirección andaluza del partido morado.

El acto, titulado ‘Respeto y derechos para las trabajadoras del sexo’, que ha tenido formato de conferencia pronunciada por María José Barrera, que se reivindica como exprostituta, fundadora del Colectivo de Prostitutas de Sevilla y “de Podemos, aunque cada vez soy un poquito menos y soy más anarquista”, ha provocado la división en el interior del movimiento feminista hispalense, unificado en la Asamblea Feminista Unitaria de Sevilla y donde hay entidades y activistas que consideran que la prostitución es “explotación sexual” y no “trabajo sexual”, ya que “hablar de libre elección es una trampa tendida por el neoliberalismo”, apostilla la presidenta de una asociación feminista integrada en la plataforma que agrupa a todo el movimiento feminista hispalense.

“El trabajo sexual es un intercambio libre y negociado entre dos personas adultas y todo lo que salga de ahí es trata, explotación y todo lo demás y hay leyes para poderlo denunciar”, incide  María José Barrera delante de un centenar de personas, entre estudiantes de la UPO y “aliados” de las demandas de la líder del Colectivo de Prostitutas de Sevilla, quien lanzó varios recados al PSOE por las ordenanzas antiprostitución de la capital andaluza: “Las putas seguimos aquí, los clientes siguen yendo donde estamos y no se ha disminuido la prostitución”.

Barrera, que actualmente no ejerce la prostitución, se quejó también de la “hipocresía” y de la “incongruencia” de la situación de la prostitución en España, donde “las putas no tenemos ningún reconocimiento legal pero contribuimos al PIB de este país”. La conferenciante, a la que la responsable de Feminismos de Podemos presentó como “una de las personas que más saben de las prostitutas y de los derechos que demandan”, envió sus críticas más duras contra lo que define como “feminismo institucional”: “No hay movimiento feminista que nos apoye, no nos encontramos aliadas por ningún lado, sólo nos hemos encontrado aliados: del Sindicato Andaluz de Trabajadores (SAT), estudiantes de Derecho y dos compañeras de la Asociación Pro-Derechos Humanos de Andalucía (APDH-A)”, dijo ante un foro que aplaudió y agradeció la “valentía” de la fundadora del Colectivo de Prostitutas de Sevilla, quien anunció que en junio tendrá lugar en la capital andaluza “un encuentro de putas de toda España” para organizar un colectivo a nivel estatal “a favor de nuestros derechos”.

“Mientras haya pobreza, habrá prostitución”, apostilló la exprostituta Barrera, que apela a la libertad individual de las mujeres para dedicarse al “trabajo sexual”, reclama “unidad a las putas” y asegura que “en los clubes no hay proxenetismo”: “Los empresarios no se quedan con dinero nuestro, nosotras pagamos hospedaje, por eso los empresarios no tienen problemas y nosotras sí. Las únicas que no estamos incluidas en las leyes somos las putas”, subraya, ante el aplauso de los asistentes a su discurso “pro-sex” y a favor de la regulación “a la neozelandesa”, en referencia a la Ley de Reforma de la Prostitución en Nueva Zelanda, aprobada en 2003 y que despenalizó la venta de sexo a la par que aboga por programas de apoyo para que las prostitutas puedan abandonar la prostitución e incorporarse al mercado laboral, que es el modelo defendido por Amnistía Internacional en una polémica decisión bajo el “principio de reducción de daños” que provocó reacciones contrarias del movimiento feminista abolicionista por considerar que esta postura avala la regulación de la explotación sexual y fomenta la trata.

Polémica en la UPO

El acto organizado por Rocío Medina, profesora de Pensamiento Político Feminista en la Universidad Pablo de Olavide a la vez que responsable de Feminismos de Podemos Andalucía, ha creado revuelo dentro del ámbito universitario, “porque debería haber sido en formato de debate para dar voz también a la otra parte del debate de la prostitución”. Si bien, “no se ha querido censurar el acto públicamente y todo se ha quedado en comentarios off the record para no dividir al movimiento feminista justo en este momento donde la unidad está permitiendo avanzar como nunca a las mujeres en la lucha por nuestros derechos”, confirma a eldiario.es/andalucia una profesora de la UPO que prefiere mantener su anonimato. En el turno de palabra abierto tras la conferencia de María José Barrera, eldiario.es/andalucia no pudo hacer preguntas ni a Rocío Medina ni a María José Barrera: “El Colectivo de Prostitutas de Sevilla me ha pedido que sólo haga preguntas la comunidad universitaria, así que le pido a la prensa que respete su decisión”, espetó Medina antes de abrir el turno de palabras al auditorio.

En mi casa nunca hubo libros, salvo una enciclopedia con muchos tomos que los niños nacidos en los 70 y principios de los 80 usábamos para hacer trabajos de clase en los tiempos en los que no existían la Wikipedia ni el corta y pega. Mi madre compró la enciclopedia a plazos y le limpiaba el polvo con esmero cada domingo, pero nunca supo qué decían esos libros mastodónticos porque no tuvo la oportunidad de aprender a leer. La sacaron de la escuela a los nueve años para ponerla a fregar de rodillas en casa de unos señoritos. Mi madre ha hecho en su vida muchos oficios y muy duros, pero nunca la recuerdo leyendo un libro. Tampoco a mi padre, ni a mis hermanos mayores. Ya les hubiera gustado haber podido leer libros y trabajar menos y en mejores condiciones.

Los libros no formaron nunca parte del mobiliario de mi familia, una estirpe sencilla que, sin embargo, soñaba con que sus vástagos leyeran, se formaran y tuviéramos herramientas para defendernos de la inmundicia que acarrea la ignorancia, de la que se aprovechan los ‘listos’ de siempre para tiranizar a la gente sencilla. Yo podría explicar mi vida a través de mi relación con los libros, con las librerías y con mis libreros y libreras. Los libreros, la parte más débil de la cadena de distribución del libro, esos héroes que resisten como jabatos a la crisis, a los e-books y que se reinventan cada día para seguir dándole vida al libro y a nuestras ciudades introduciendo tartas y cafés en sus establecimientos para invitar a la gente a la lectura. Los libreros, esos autónomos indomables, que con sus recomendaciones nos salvan de la tristeza, de la indiferencia, de la soberbia, de la derrota, del sectarismo de las verdades absolutas y nos empujan a preguntarnos para qué vivimos y a qué sitio queremos llegar con los principios que cargamos.

Los libreros y libreras son las raíces de los pueblos y ciudades, son nuestra educación sentimental, y también son las alas de las ciudades y de sus habitantes. Librería podría definirse como el espacio donde se esconde la libertad, libro a libro, a fuego lento, con la ternura de las caricias del primer amor, con la cadencia de los encuentros reveladores, a la velocidad de la vida y no a la de un sistema que nos cansa para que sólo tengamos tiempo para pensar en subsistir en lugar de dedicarnos a leer y vivir. Perdón por la redundancia.

Ahora que tan de moda están los libros de autoayuda, filosofía low cost en letras grandes y muchos espacios en blanco para una sociedad cansada, perdida y que no encuentra la salida, se hace urgente reivindicar los libros, los escritos para ser leídos y no sólo para ser comprados y/o vendidos, como la última trinchera de un mundo con corazón frente al otro mundo bárbaro y extremista que se llena de desigualdad, indiferencia, pobreza, violencia, desprecio a la cultura, corrupción, usura y odio. Los libros, las librerías y los libreros son el último grito de humanidad en un mundo cada día menos humano.

Yo sería menos feliz de lo que soy si en Sevilla, mi ciudad, no existiera Caótica, regentado con mucho amor y mimo, con demasiadas noches sin dormir y el compromiso titánico con la cultura y la ciudad de Maite, Joaquín y Begoña, mis libreros, tres locos que en la época de la turistificación del centro de la capital andaluza se han hecho cooperativistas para abrir un espacio cultural de tres plantas, en el que es posible ir a conciertos de música, a recitales de poesía, presentaciones de libros, funciones de microteatro, cuentacuentos para abrir el apetito lector a los más pequeños o tirarte una tarde sin levantar la cabeza de un buen libro acompañado de un café librero, mientras los turistas se paran asombrados en el escaparate para observar la irreverencia literaria, en medio de la burbuja turística que está convirtiendo el centro de Sevilla en un auténtico parque temático en el que cada día hay menos sitio para la ciudad y los ciudadanos.

El color de Sevilla sería menos especial si Joaquín, Maite y Begoña no nos mandaran un mensaje cómplice a sus parroquianos para informarnos de que han recibido un libro que saben con certeza que está escrito para ti y sin los ratitos de crítica literaria apoyados en el mostrador, donde los lectores hablamos de los últimos libros leído y el librero aporta algunas de las últimas novedades recibidas, en un acto revolucionario de resistencia a la tiranía globalizadora donde dejamos de ser clientes fríos para ser lectores y lectoras que generamos vínculos afectivos con nuestra librería, con nuestros libreros y con los libros de nuestra vida. Yo hubiera sido un adolescente más perdido de lo que estuve si en la ciudad en la que nací y crecí, Mérida, no hubieran estado Vicente y Mari Ángeles, los libreros de la Librería San Francisco, abriéndome el mundo que no conocía a través de los libros que me recomendaron.

Yo no sería el mismo sin los libros que he leído, sin las librerías que he pisado y sin los libreros que me han llevado hasta ‘La religiosa’ de Diderot, ‘El voto femenino y yo’ de Clara Campoamor, ‘La cripta de los capuchinos’ de Joseph Roth, ‘Castillos de cartón’ o ‘Los besos en el pan’ de Almudena Grandes, ‘Germinal’ de Zola, ‘María Antonieta’ de Stefan Zweig, ‘Si esto es un hombre’ de Primo Levi, donde uno toca con los dedos el horror del genocidio nazi a través del sufrimiento descarnado del autor, y sin una madre que sin saber leer siempre quiso que sus hijos leyéramos para defendernos de los abusos de los que ella no se pudo defender porque le negaron la posibilidad de poder acercarse a un libro para otra cosa que no fuera limpiarle el polvo.

Sería imposible pensar la vida sin librerías, sin libros y sin libreros, sería además una ruina romper el valor añadido que los libreros y libreras le aportan a nuestra economía, un desastre para los datos de empleo dejarle todo el libro a las grandes multinacionales de la distribución que con un click te animan a que compres un título, no para hacerte libre, sino para que cedas tu libertad a quienes quieren todas las libertades para ponerle un código de barras a la democracia y pasarla por caja. Nadie sería el mismo sin los libros que ha leído, pero sobre todo seríamos mucho peores de lo que somos, más ciegos, más insensibles, más ignorantes y menos conscientes de la utilidad de las librerías en los tiempos del e-book. Somos los libros que hemos leído y los que hemos dejado a medias, las librerías que habitamos y los libreros a los que queremos. ¡Feliz Día del Libro!

Rosa Cobo Bedía (Cantabria, 1956), directora del Centro de Estudios de Género de la Universidad de A Coruña, llegó a defender la regulación de la prostitución pensando que así las mujeres prostituídas ganarían derechos y mejoras en sus condiciones sociales. Ese mundo de defensa de la regulación se le vino abajo hace 10 años, cuando la feminista andaluza Charo Luque, activista destacada de la Plataforma de Mujeres 8 de Marzo de Sevilla, la invitó a una charla sobre prostitución. En aquel foro, Rosa Cobo entendió la implicación directa que existe entre capitalismo neoliberal y la explotación sexual de las mujeres.

Desde hace una década, Cobos centra su labor investigadora en desgranar los entresijos de la industria del sexo como un sector transversal e internacional que no sólo hace caja en los clubes con luces de neón. Rosa Cobos ha estado en Sevilla presentando su último libro, 'La prostitución en el corazón del capitalismo', que la ha tenido varios años introduciéndose en los canales internacionales del tráfico sexual de mujeres, en los prostíbulos occidentales y hablando directamente con las víctimas de este engranaje que, según afirma, en España se nutre en un 90% de mujeres procedentes de países empobrecidos y que en Holanda, donde se legalizó la prostitución en 2001, representa el 5% del producto interior bruto.

¿De qué salud goza la prostitución en el mundo y concretamente en España?

Lo primero sería decir que la prostitución es el corazón de una industria, la industria del sexo. Esta industria no ha hecho más que ampliarse, aumentar sus beneficios y ampliar los negocios vinculados a esta industria. Desde este punto de vista podemos decir que la industria del sexo es una de las grandes industrias ilícitas del capitalismo neoliberal.

¿Sabemos qué aporte hace la prostitución al PIB mundial?       

Es muy difícil saber la cifra exacta porque la prostitución, la industria del sexo, en buena medida, se mueve dentro de la economía ilícita. Ahora bien, hay algunos países como Tailandia o algunas zonas de China donde el impacto de esta industria en el producto interior bruto es altísimo.

Por qué razón vincula la pornografía con la prostitución.

La pornografía es la pedagogía de la prostitución, porque la pornografía no sólo es una parte indispensable de la industria del sexo, sino que, además, los varones que ven pornografía quieren llevar luego esas prácticas sexuales con las mujeres prostituidas. No acaba solamente ahí. A las mujeres que van a entrar en la prostitución les ponen muchas películas porno para que aprendan el oficio.

Incluye la prostitución dentro de la economía criminal, ¿a qué se refiere?

La prostitución es un conjunto de actividades y de negocios que se les denomina economía criminal o ilícita porque una parte sustancial de todos los beneficios es dinero negro, además de que en el marco de la industria del sexo se cometen muchos delitos.

¿Qué países son los receptores de puteros?

Se podría decir que hay rutas de puteros que siguen dos sentidos distintos. Todas las grandes ciudades de todos los países del mundo tienen industria del sexo, por lo que los puteros de zonas rurales viajan a las grandes ciudades. En general, los países que reciben a más puteros son aquellos donde es legal o está más tolerada y donde se pueden encontrar adolescentes y niñas. Alemania y Holanda, donde está reglamentada la prostitución, son dos grandes destinos turísticos de los puteros.

Establece un paralelismo entre perforar el suelo del mar y las montañas para extraer petróleo y penetrar los orificios de las mujeres para extraer placer y dominio sexual. ¿Qué quiere decir concretamente?

Lo que quiero sugerir es que neoliberalismo ha encontrado en la prostitución de mujeres la lógica extractivista, característica de la fase de capitalismo que vivimos actualmente. Es decir, la lógica de sacar beneficios a toda costa en ausencia de una economía productiva.

Si no es lo mismo la prostitución que la trata de blancas, ¿por qué afirma que sin prostitución no existiría la trata de blancas?

Lo primero, el concepto de trata de blancas ya no se usa. Es más acertado decir trata de mujeres para la explotación sexual. Hay un debate de que la prostitución está bien y la trata está mal y yo lo que he querido explicar en el libro es que la trata es un fenómeno social que se ha creado con el objetivo de abastecer de mujeres a la industria del sexo o la prostitución, porque en la medida en que la prostitución va ganando espacio en la sociedad, en la medida que aumenta la tasa de puteros, se necesitan más mujeres.

Rechaza el término ‘cliente’ para los consumidores de prostitución, ¿por qué?

El término 'cliente' despolitiza la realidad del putero y transmite la idea de que la prostitución es el resultado de un contrato mercantil desprovisto de cualquier tipo de moralidad. El 'cliente' accede al cuerpo de una mujer con la misma actitud con la que se compra unos zapatos. Sin embargo, no es lo mismo comprarse un jersey que explotar sexualmente a una mujer pobre. Los puteros son también responsables de la explotación sexual y económica que entraña la prostitución. Sin puteros no hay prostitutas y sin puteros no hay prostitución. 

Sin embargo, a quienes se detiene, persigue y estigmatiza es a las prostitutas.

Es una indecencia la criminalización y la estigmatización de las mujeres en prostitución, mientras los puteros se van de rositas. Ellas hacen lo que pueden para sobrevivir.

¿Cuál es el perfil del putero y cuántos hombres aproximadamente son demandantes de prostitución?

No hay un perfil concreto de putero. Los hay con recursos económicos y sin ellos, con formación cultural y sin ella, de ámbito rural y urbano, de países del norte y del sur. Es un colectivo interclasista, lo único que tienen en común es que son varones sin conciencia de lo que significa la explotación sexual.

¿Quiénes están detrás de las campañas a favor de legalizar la prostitución?

La legalización de la prostitución es un objetivo largamente deseado por los proxenetas y todos los actores económicos que se benefician de la industria del sexo.

¿Qué sectores se benefician directamente de esta industria del sexo?

Podríamos hablar de muchos, pero hay dos o tres que son muy importantes. El primero, quizás los hoteles, que reciben a puteros que van a utilizar la prostitución; el segundo, las agencias de viaje, algunas de ellas diseñadas para transportar a los puteros a otros países donde se van a encontrar con adolescentes, con mujeres; el tercero, hay compañías aéreas que transportan a toda esta ‘clientela’. Por no hablar de muchos locales que viven alrededor de las marcas de bebidas alcohólicas, que aumentan sus beneficios al distribuir en los prostíbulos.

Hay feministas que mantienen que precisamente las prostitutas son mujeres libres, empoderadas y dueñas de su cuerpo y que desde esa posición sería más útil enfrentarse a la sociedad patriarcal.

Las feministas que hacen esa afirmación son muy pocas. Quienes difunden esta idea son los grupos que están interesados en que siga existiendo la industria del sexo. Bien porque tienen intereses económicos concretos, anuncios de prostitución en periódicos, dueños de burdeles, hoteles donde se desarrolla la prostitución o agencias de turismo sexual, o bien porque son demandantes de prostitución, es decir, puteros. En el capitalismo neoliberal se enmascara la explotación también a través del lenguaje. Si decimos que lo hacen porque quieren y no porque no tienen recursos, si decimos que están empoderadas en lugar de hablar de su vulnerabilidad, estamos invisibilizando la explotación sexual y económica que es la prostitución.

¿Por qué los puteros han sido históricamente invisibilizados en el imaginario de la prostitución?

La invisibilidad del putero está vinculada a su posición de hegemonía tanto en la sociedad como en la institución prostitucional. En la mujer prostituida se encarnan todas las características de lo que no debe ser una mujer. Los puteros, sin embargo, no representan el modelo normativo de lo que no debe ser un hombre. El hecho de que se atribuya a las mujeres prostituidas lo negativo y a los demandantes no se les penalice socialmente tiene que ver con la posición de poder que tienen los varones en el conjunto de la sociedad, muy especialmente en la prostitución.

¿Cuál es el significado simbólico de la mujer prostituta en nuestra sociedad?

Las mujeres en prostitución representan el modelo normativo de lo que no debe ser una mujer. Sin embargo, desde las instancias de poder se permite y protege la existencia de la prostitución mientras se estigmatiza a las mujeres prostituidas. La propia existencia de las mujeres prostituidas lanza a la sociedad el mensaje de que el resto de las mujeres no tenemos que ser como ellas. Ellas son para todos los hombres, el resto tiene que ser para uno solo.

Qué cambios se han dado en la prostitución con el triunfo del capitalismo neoliberal.

El capitalismo neoliberal ha transformado la prostitución y la ha convertido en un negocio internacional con un alto grado de racionalidad en términos de beneficios y un modo de funcionamiento similar al de las maquilas. Para algunas zonas del mundo, la industria del sexo se ha convertido en una estrategia para el desarrollo. De ser un conjunto de pequeños negocios sin impacto económico, la industria del sexo se ha convertido en el siglo XXI en una industria internacional que se desarrolla y crece en el marco de las economías ilícitas con impacto en el PIB.

¿Por qué el movimiento feminista está tan dividido en la cuestión de la prostitución?

La clave tiene que ver con la diferente concepción que tenemos unas y otras sobre la sexualidad. La mayoría del movimiento feminista estima que la prostitución es explotación económica y sexual y señala que no es aceptable un intercambio sexual en el que la parte masculina obtiene gratificación y la otra sólo asco y violencia. Una gran parte de las mujeres en prostitución beben y toman drogas antes de los encuentros sexuales para poder sobrellevarlos. El asco y el malestar invaden la vida de estas mujeres. Sin embargo, una minoría del feminismo estima que no hay explotación sino intercambio libre de sexualidad por dinero. Este grupo de mujeres feministas no pone el foco en las estructuras de poder capitalistas, patriarcales y raciales que envuelven la prostitución, sino en los individuos que participan en este intercambio y los conceptualiza como individuos libres que toman decisiones racionales a su propia biografía. Unas y otras ponemos el foco en lugares distintos y por ello el análisis es diferente. Sin embargo, no tengo duda de que algunas personas de buena fe, que hoy consideran que la regulación de la prostitución humaniza las condiciones de vida de las mujeres prostituidas, se verán obligadas a tomar conciencia más adelante, porque la regulación empeora las condiciones, como muestran los casos de Alemania y Holanda.

¿Llegará un día en el que se presente un proyecto de ley para abolir la prostitución en España como se llegó a aprobar en Suecia?

No tengo duda de que llegará. Tardará más o menos, pero llegará. Cuando dentro de medio siglo echemos la vista atrás, comprenderemos que la prostitución ha sido una de las barbaries que han caracterizado el siglo XXI, como fue la esclavitud en tiempos pasados.

Con la mirada puesta en una reforma constitucional de la que mucho se habla pero que no termina de llegar, el Centro de Estudios Andaluces (CEA) ha reunido, en el salón de grados de la Facultad de Derecho de la Universidad de Sevilla, a la constitucionalista Blanca Rodríguez, a la filósofa del Derecho Josefa Jiménez y a María del Mar González, profesora de Psicología y comisionada para el Polígono Sur, para debatir sobre una reforma constitucional con perspectiva de género, más allá del encaje territorial: “No sólo de la plurinacionalidad viven la sociedades”, dijo la directora del CEA, Mercedes de Pablos, al presentar el debate.

¿Será posible que en una futura reforma constitucional que España se constituya en un Estado social, paritario y democrático de derecho? ¿Será suficiente con que el texto constitucional sea feminista para que las leyes también lo sean? ¿Es una sociedad feminista únicamente por denominarse feminista o hace falta algo más? ¿Se puede ser feminista sin mirar a las mujeres más empobrecidas, a las racializadas, a las que viven en barrios abandonados o se dedican a los trabajos de cuidados, que son los más precarios?

La profesora de Derecho Constitucional Blanca Rodríguez, último Premio Meridiana del Instituto Andaluz de la Mujer por su compromiso con la igualdad, plantea como imprescindible que un futuro texto constitucional defina a España como un “Estado paritario” en su artículo primero porque “no basta con la igualdad de trato formal si no existe una redefinición de la ciudadanía en términos paritarios”, apostilló. De la misma manera, la constitucionalista Rodríguez considera que los derechos a la vivienda, a la salud, a la atención a la autonomía personal, a los consumos vitales básicos de luz, agua y gas y a la educación deberían pasar del bloque de principios rectores a ser derechos fundamentales, como ahora lo son la libertad religiosa, de prensa o de manifestación, para que la ciudadanía pueda pedir amparo judicial en caso de no ver garantizados estos derechos básicos.

Josefa Martínez, por su parte, cree que la entrada en la Unión Europea de España “ha sido un golpe para las políticas sociales de la Constitución” de 1978 y advierte de que, por mucho que se incluya la perspectiva de género en la futura ley de leyes, no servirá de nada si no se establece una estrategia de formación dirigida a los profesionales del ámbito jurídico: “Se devalúa la Constitución si los operadores judiciales no están formados en materia de género”, subraya la profesora titular de la Universidad de Granada, quien pone como ejemplo la Constitución de 1931 que, a pesar de reconocer la igualdad en el acceso a empleo público, no siempre fue garante efectiva de derechos por la falta de mirada feminista de los profesionales judiciales de la época.

“Las condiciones sociales aumentan las desigualdades”

Con una mirada más social y a pie de calle, fruto de su trabajo como comisionada en el Polígono Sur de la capital andaluza, uno de los barrios más empobrecidos de España con tasas de desigualdad y empobrecimiento que muerden, la profesora de Psicología de la Universidad de Sevilla María del Mar González hace hincapié en la necesidad de diseñar una reforma constitucional que no mire el género como una identidad monolítica. “Las mujeres del Polígono Sur tienen ocho años menos de esperanza de vida que las de Santa Clara o Los Remedios –barrios hispalenses con rentas más altas- porque la realidad es que las condiciones sociales aumentan las desigualdades”, expresó González, quien afirmó que hay que seguir avanzando en igualdad de género “sin olvidarnos de otras desigualdades”.

La profesora de Psicología de la Universidad de Sevilla señala también que los derechos de las constituciones tienen que reflejarse en leyes concretas y en presupuestos, porque si no esa nueva Carta Magna se convertirá en “papel mojado”. Igualmente, González tiró de las orejas a los legisladores y legisladoras que “han legislado muy mal todo lo que tiene ver con los cuidados” porque “se ha seguido depositando sobre los hombros de las mujeres los cuidados”, enfatiza. En este sentido, aconseja mirar a Suecia, un país que empezó a legislar sobre igualdad en la década de los 30 del siglo pasado y que lo hizo vinculando la igualdad a los cuidados. También sugiere la ‘alcaldesa’ del Polígono Sur que el Estado deje de tener obligación de colaborar con las confesiones religiosas: “No puede haber un ideario educativo de un centro español que sea contrario a la Constitución”, recalca.

En lo que sí están de acuerdo es en que la asamblea constituyente tiene que ser paritaria para que la Constitución resultante tenga legitimad democrática y recuerdan que en los últimos cien años ha tenido lugar una “revolución feminista silenciosa” que ahora se tiene que plasmar en el texto constitucional. El prestigioso constitucionalista Javier Pérez Royo, sentado entre el público, baja los ánimos: “No va a haber reforma de la Constitución, aunque me parece importantísima la visión de género”, dice a bocajarro, en una sala llena de cuadros con los decanos del siglo XIX y XX de la Facultad de Derecho de la Universidad de Sevilla, que cumple este año 500 años sin que aún haya sido elegida una mujer para ser decana en una facultad en la que hace ya años estudian más alumnas que alumnos.

No saben quién es Simone de Beauvoir, la madre del feminismo moderno, y les suena de lejos Clara Campoamor: “¿Una diputada?, ¿una feminista, ¿una política?”, responden Margarita, Marta y Paula en medio de una marabunta de gente en la que no tienen espacio nada más que para hacer fotos con su móvil. Están en la Plaza Nueva de Sevilla, el lugar de partida de la manifestación convocada este 8 de marzo en la capital andaluza por el movimiento feminista hispalense. Hora y media después del comienzo de la marcha, prevista para las 19 horas, estas tres jóvenes aún no han podido comenzar el recorrido de la que ha sido la primera manifestación a la que acuden en sus apenas veinte años de vida.

Mujeres más mayores dicen entre ellas, al lado de Marta, Paula y Margarita, que no recuerdan nada igual: “Bueno, sí, yo creo que esto se parece a la manifestación del 4 de diciembre”, dice una histórica militante feminista. A las tres jóvenes, estudiantes universitarias, la fecha les suena a chino, tanto como Simone de Beauvoir. No saben que el 4 de diciembre de 1977 es a Andalucía lo que este 8 de marzo de 2018 será para las mujeres, una fecha que marcará un antes y un después y que será señalada en el calendario como un día sagrado para sus derechos.

Si el 4 de diciembre de 1977, fecha en la que dos millones de andaluces y andaluzas salieron a las calles a pedir ‘Amnistía, Libertad y Estatuto de Autonomía’, las abuelas amarraron sus banderas andaluzas a las escobas y los balcones se convirtieron en otro mástil, este 8 de marzo los mandiles en los balcones y las fregonas con alegatos feministas han sido también los artefactos políticos con los que millones de mujeres se han tirado a las calles para lanzar un mensaje nítido: es el momento de la igualdad entre hombres y mujeres y del feminismo, valga la redundancia.

Margarita, Paula y Marta se enteraron de la convocatoria de la huelga feminista a través del grupo de whatsApp de clase y de las redes sociales: “Yo vi lo de la huelga hace como un mes porque una compañera de clase lo compartió”, asegura Paula, que confiesa que anoche se acostó nerviosa deseando que amaneciera para irse con sus amigas a vivir su despertar como ciudadanas. “Yo vi un cartel por Facebook y corriendo lo pasé a unas amigas”, recuerda la emeritense Margarita Barrero, quien comparte piso con Marta Pascual y aula con Paula Domínguez, ambas gaditanas de San Fernando.

No han ido a clase, pero tampoco se han quedado en casa. Han cumplido religiosamente con la huelga feminista como si fueran dos veteranas militantes aunque no han pisado en su vida una asociación o un partido político ni se han leído un solo libro sobre feminismo. Toda su formación feminista es de artículos de prensa que han leído a través de las redes sociales porque en clase confiesan no haber recibido nunca formación con mirada de género. Su feminismo no bebe de las grandes teóricas de la ideología que propugna que las mujeres son seres humanos, sino que les sale de manera intuitiva para defenderse de los acosos sexuales, piropos soeces, tocamientos en discotecas y la certeza de que, si no lo remedian, lo tendrán más complicado que sus compañeros de facultad.

“Ahora mismo, mientras veníamos aquí, unos babosos nos han gritado desde un coche diciéndonos cosas asquerosas”, relata Margarita, de 20 años, quien dice que en el colegio de monjas en el que estudió en Mérida le decían todo el día que se bajara la falda del uniforme. Cuanto más le decían que se bajara la falda, más se la subía ella: “¿Por qué nos tienen que decir desde pequeñas cómo tenemos que vestir, andar y amar?”, arenga esta joven extremeña que está afónica de todo lo que ha gritado y saltado durante la jornada feminista, que empezó con sendas concentraciones a mediodía y una posterior manifestación improvisada por las calles del casco antiguo de la capital andaluza, en la que Marta, Margarita y Paulan han vivido el momento más emocionante de la jornada.

Por las abuelas

Al paso de la comitiva feminista improvisada por la calle Feria, a mediodía, una señora con un mandil se asomó a ver por qué había tanto jaleo. Las manifestantes, puño en alto, le cantaron a la ama de casa que “mujer cuidadora, también trabajadora”. La señora rompió a aplaudir emocionada a la manifestación y el marido de la ama de casa se ha asomado también al balcón para hacer lo propio con su esposa. El estruendo de los aplausos por un momento se convirtió en poesía y ahí, Marta, Margarita y Paula, han sentido a sus abuelas, tres mujeres nacidas en la década de los 40 que fueron sacadas de la escuela antes de cumplir los diez años y que o son analfabetas, como la abuela de Margarita, o escriben y leen a duras penas.

En ese justo momento, por sus miradas de ilusión entremezcladas con la épica, el brillo de los ojos de las tres jóvenes informaba de que guardarán ese instante y este día en su memoria toda la vida, para algún día poder contarle las batallitas a sus hijos e hijas. Si es que los tienen, porque ninguna de ellas, al contrario que sus abuelas o madres, sueñan con casarse y/o tener hijos. “Yo quiero estudiar, acabar mi carrera, tener un buen trabajo, ser independiente económicamente y viajar”, me espeta Marta mientras toman un café para hacer un descanso antes de la manifestación vespertina.

Las tres conversan en la cafetería del centro de Sevilla sobre el machismo que han sufrido en sus pocos años y ponen como ejemplo a sus abuelas. “Si mi abuela tardaba un minuto en llevarle el café a mi abuelo, éste ya le reñía y ella, encima, se culpaba”, relata Marta. “Mi abuela le tiene que lavar la ropa, tenderla, doblarla y plancharla, hacerle las camas y hasta recogerle las toallas sucias de la habitación a mi abuelo y tres tíos míos que todavía viven con ella”, reconoce Margarita, quien no le dice nada a su abuelo porque “le tengo respeto, pero eso no es así”. “Mi abuela ha sido toda la vida una esclava”, sentencia la estudiante extremeña de Económicas, que se ha criado en un barrio obrero de la capital extremeña.

¿Dónde están ellas?

Otra de las cosas sobre las que se quejan las jóvenes es sobre la ausencia de mujeres en su formación académica: “Tenemos una asignatura que se llama Literatura Feminista porque en el resto de asignaturas nunca aparecen mujeres”, se lamenta Marta, la estudiante de Filología Alemana, quien también denuncia que en su clase sólo hay cuatro chicos mientras la gran mayoría de profesores son hombres. Margarita y Paula, compañeras en Ciencias Económicas, se quejan también de la ausencia de perspectiva de género en su carrera: “Solamente en la asignatura de Economía Mundial nos hablan de que las mujeres son los pobres del mundo y las grandes olvidadas de todas las políticas económicas. En el resto de asignaturas, sencillamente las mujeres no existimos”, apostillan.

Las tres jóvenes, que se han pintado los labios de morado feminista y un moflete con el símbolo que representa a las mujeres antes de salir de casa por la mañana, siguen varadas en el tumulto inmenso de la manifestación, delante del Ayuntamiento de Sevilla. Ya hay gente en la Alameda de Hércules pero ellas todavía no han podido empezar a andar desde el sitio de salida, una distancia de unos dos kilómetros, aproximadamente. Finalmente, se hartan y deciden atrochar por las calles céntricas de la capital andaluza para no perderse la lectura del manifiesto. El centro de Sevilla es un hervidero de gente, de generaciones enteras de mujeres que se dan la mano para impulsarse unas a otras hacia la igualdad. Las calles aledañas al recorrido oficial de la manifestación tienen la misma textura y el mismo gentío que las grandes bullas de semana santa, pero las mujeres en lugar de vírgenes ahora son heroínas que están dispuestas a todo para ser iguales y libres.

Las abuelas de Margarita, Paula y Marta fueron expulsadas de la escuela a los nueve años y condenadas a la pobreza por el hecho de ser mujeres, pero sus nietas han salido hoy a la calle por ellas contra tanto machismo, con la alegría de sus veinte años y han abierto una página en la historia que inaugura una primavera fecunda para todas las mujeres y hombres que creen en la igualdad.

Ángela se ha levantado esta mañana a las 6.30 horas para “dejar recogida mi casa”, en la que vive con sus tres hijos, antes de salir a limpiar oficinas, casas y escaleras por algo más de cinco euros la hora. Aunque trabaja diariamente entre diez y doce horas, sólo cotiza dos horas por jornada y al mes cobra 500 euros. A las 8 de la mañana ha entrado a limpiar una oficina durante dos horas; a las 10.30, otra por tres horas; a las 14.30, ha llegado a una vivienda en la otra punta de Sevilla para echar cuatro horas más. Entre cada lugar de trabajo hay más de tres cuartos de hora de trayecto que no le computan como tiempo de trabajo. Por supuesto, la empresa para la que trabaja no le paga tampoco el transporte público. “Me fundo los bonobuses y hay muchos meses que no me queda dinero ni para renovarlo”, admite esta mujer de 37 años que cría en solitario a sus hijos en un barrio popular de la capital andaluza y a los que deja después de salir del cole con una amiga que le hace un “favorcito”.

“Sólo descanso el sábado y el domingo por las tardes”, dice la víspera de la convocatoria internacional de la huelga feminista. “No me puedo quejar porque ya me he quejado dos veces y me han dicho en la empresa para la que trabajo que ahí tengo la puerta”, se lamenta mientras relata que la comida que entra en su casa es gracias a la obra social de una hermandad que le da un vale de alimentos para su prole por la noche y los fines de semana, porque los niños, de lunes a viernes, almuerzan y meriendan en el colegio.

A Ángela le gustaría hacer la huelga, pero “no puedo faltar al trabajo porque me ponen en la calle y, aunque gano muy poco, con esto tengo para ir tirando y no me puedo permitir el lujo de que me echen”, relata con tristeza mientras me pide que no revelemos su identidad, ni en la fotografía ni en el nombre. Espera que la convocatoria de huelga feminista sea todo un éxito para “que nos aseguren todas las horas que trabajamos y no nos exploten tanto”, concluye esa mujer que, a sus 37 años, tiene ojeras de anciana. Al llegar a casa, le espera otra jornada para duchar, dar de cenar y acostar a sus tres hijos, que esta noche cenarán “una tortillita francesa y una sopita de sobre” porque a Ángela el sueldo no le llega ni a mitad de mes.

María Gómez tiene 45 años y trabaja de frutera en un pequeño comercio, desde hace 25 años y en horario de lunes a sábado, de 9 a 14:30 y de 17 a 20:30 horas, aunque los sábados echa la persiana a mediodía y ya no vuelve hasta el lunes. Ella está a favor de la convocatoria pero no hará la huelga porque “yo estoy contenta con mi empresa y yo no le puedo hacer esto a mi jefe”, un empresario que tiene una cadena de cinco fruterías y que, según afirma María, “nos trata muy bien a los empleados y el día 1 nos paga religiosamente nuestra nómina”. Tampoco irá a la manifestación por la tarde porque estará despachando frutas y verduras, pero ha sentido y siente el peso de la desigualdad cada día. Madre soltera desde hace 18 años, porque el padre de su hija se despreocupó de la paternidad, comparte piso con su madre porque no encuentra una vivienda que se adapte económicamente a su salario. “Las mujeres siempre somos las que perdemos en todo, tenemos menos sueldo, peor trato y sufrimos los acosos por la calle”, prosigue. No bajará la persiana de su frutería este jueves pero desea que las calles de las ciudades españolas se llenen de mujeres y hombres pidiendo “un poquito de igualdad”.

“El alquiler no perdona”

Yolanda Rodríguez, de 44 años, trabaja también limpiando casas y escaleras por horas, aunque no para ninguna contrata como Ángela, sino que lo hace por su cuenta: a diez euros la hora. Eso sí, sin asegurar y sin derecho a nada. “Yo mañana no puedo hacer la huelga porque, aunque faltara a mi trabajo, nadie me echaría en falta en la Seguridad Social”, explica mostrando los dedos de las manos desfigurados del reuma que sufre y contando que le han tenido que intervenir quirúrgicamente en el brazo por una dolencia generada por los movimientos repetitivos con la escoba, la fregona y el trapo del polvo. Cobra 600 euros al mes y no está cotizando para una futura pensión de jubilación. Y si se cae trabajando o tuviera una enfermedad común, tampoco tendría derecho a nada.

Hace unos meses perdió un trabajo en el que sí estuvo asegurada como trabajadora doméstica, pero cuando cesó en el empleo “me quedé con una mano atrás y otra delante”. No obstante, el historial de desigualdad laboral por el hecho de ser mujer de Yolanda se remonta a los tiempos en que empezó su vida laboral. Trabajaba en una zapatería en la que todas las dependientas eran mujeres pero el único hombre ganaba el doble que sus compañeras: “Aquello era muy fuerte, hacía lo mismo que nosotras pero decían que era encargado y le pagaban el doble”, explica. Su reivindicación para este 8 de marzo es que los políticos legislen “de verdad” para que las trabajadoras domésticas puedan tener derechos en caso de enfermedad o quedarse en situación de desempleo. “Ojalá que todo el mundo se ponga en huelga y a protestar para que tengamos una vida digna porque siempre cobramos menos que los hombres”, concluye su alegato a favor de una huelga feminista que ella no podrá secundar.

Rocío lleva mes y medio trabajando de barbera en una peluquería de caballeros y, aunque sólo tiene 26 años, ya tiene en su memoria una larga lista de situaciones machistas sufridas en un oficio de hombres. “He tenido clientes que se han negado a que yo les afeite porque decían que, al ser mujer y no tener barba, no sabría hacerlo”. Rocío está muy a favor de la huelga feminista y le encantaría hacerla, pero no la secundará porque “llevo muy poco tiempo trabajando en esta empresa y no me veo faltando, me hace mucha falta el sueldo porque el alquiler no perdona”, puntualiza. Lo máximo que ha podido conseguir es que su jefe le dé la tarde libre para poder ir con sus amigas a la manifestación, aunque no todas sus amigas podrán hacerlo porque “muchas tienen trabajos en los que, como hagan huelga, al día siguiente son puestas de patitas en la calle”, sentencia esta joven andaluza que tiene un pronóstico: “Será un día histórico, el 15M de las mujeres”.

Emiral, empresa andaluza con una veintena de trabajadores en plantilla que se dedica a la organización de congresos y prestación de servicios integrales a las sociedades médicas y científicas españolas, quiere que sus empleadas secunden la huelga que el movimiento feminista ha convocado para este 8 de marzo de 2018. Así lo ha expresado el director y propietario de Emiral Congress Bureau, S.L, Manuel García, a través de una circular interna dirigida a las catorce trabajadoras, el 70% de la plantilla, que integran esta empresa con sede en Córdoba y Madrid.

“Como conocéis, esta empresa está comprometida con varios de los puntos fundamentales de la convocatoria de la huelga feminista”, empieza diciendo el empresario Manuel García a sus empleadas en la circular a la que ha tenido acceso eldiario.es/andalucia y que finaliza recordándole a las trabajadoras que “aquellas compañeras que quieran hacer la huelga no verán ese día disminuida su nómina”.

En concreto, la empresa cordobesa, que también tiene entre su línea de negocios una agencia de viajes online, Emiral Viajes, se adhiere a la lucha contra la brecha salarial, a favor de medidas de conciliación familiar y a la eliminación de los techos de cristal, puntos incluidos en el manifiesto del movimiento feminista que convoca el paro parcial de dos horas por turno y/o la huelga de 24 horas para la jornada del 8 de marzo.

García asegura que en su empresa “no existe diferenciación por género” y presume de tener a cuatro mujeres en cargos de dirección, así como de fomentar la conciliación a través de la implantación de la jornada laboral continuada y el compromiso de la productividad y eficiencia frente a las horas de trabajo. “Yo prefiero que una persona trabaje seis horas y produzca al máximo de su capacidad que tener a trabajadores diez horas en la oficina sin rendir y sin vida familiar y social”, asegura este joven empresario de 36 años comprometido con la igualdad de género y que actualmente ocupa sendos puestos de liderazgo en la Asociación de Jóvenes Empresarios de Andalucía (AJE) y en la Confederación Española de Asociaciones de Jóvenes Empresarios (CEAJE).

“Una de las cosas por las que tenemos que pelear los empresarios es para que desaparezcan las desigualdades de género que actualmente existen en el mundo laboral”, enfatiza este cordobés que inició su proyecto empresarial en 2011 con sólo dos trabajadores y que considera que “la igualdad favorece también a las empresas porque es más rentable nutrirse de todo el talento de la sociedad que solamente del masculino”.

García hace hincapié en que “somos las pequeñas y medianas empresas las que mejor estamos actuando en medidas de conciliación y de igualdad, siendo las grandes multinacionales las que más diferencias tienen en sus cuerpos directivos y en la brecha salarial”, matiza, en un alegato a favor de las pequeñas y medianas empresas frente a las grandes corporaciones.

De cara al 8 de marzo, este empresario dice convencido y animado que acudirá a la manifestación convocada en Madrid y que espera que sea un éxito la jornada y que muchas empresas hagan suyas las demandas del movimiento feminista para acabar con la situación de desigualdad que sufren las mujeres en el ámbito laboral.

Santa Justa y Santa Rufina fueron dos hermanas sevillanas, alfareras trianeras, nacidas en el seno de una familia cristiana clandestina durante el último tercio del siglo III, cuando el cristianismo aún era una secta perseguida por el Imperio Romano y los cristianos vivían clandestinamente a riesgo de ser martirizados por su fe. El prefecto de Sevilla, Diogeniano, mandó encarcelar a las niñas Justa y Rufina para que renegaran de la religión monoteísta que un siglo más tarde se convertiría en la fe oficial del Imperio Romano y atravesaría hasta nuestros días la cultura occidental. Las dos trianeras se negaron y ello les valió ser torturadas y posteriormente asesinadas cuando tenían 19 y 17 años de edad, respectivamente. Este martirio es el motivo por el que estas dos mujeres de Híspalis, la Sevilla romana, son las santas patronas de la capital andaluza.

Esta historia es el hilo conductor de la obra teatral En Sevilla hay que morir, producida por la compañía Lapava Teatro y dirigida por la dramaturga sevillana Charo Urbano, una comedia desternillante de hora y media de duración que caricaturiza la relación de las mártires con otros símbolos religiosos que marcan la identidad de la ciudad de Sevilla, en la que las dos trianeras son santas patronas aunque el día festivo lo tiene San Fernando, Fernando III de Castilla, para unos santo y para otros matamoros, el rey que sembró el terror durante la conquista de la Sevilla andalusí en el siglo XIII.

Así, en un lenguaje local, que no localista, Santa Justa y Santa Rufina, representadas por Eba Rubio y David Sigüenza, resucitan de la eternidad para cuestionarlo todo y a todos con dosis desmedidas de irreverencia. No se dejan a nadie: políticos, casos de corrupción andaluces, la idiosincrasia sevillana, la Semana Santa y todo lo que pillan a su paso. Todo para conseguir su objetivo de que los sevillanos hagan justicia con sus santas patronas y les hagan un sitio en la ‘Madrugá’ con el mismo boato que a las grandes imágenes ‘semanasanteras’ que la religiosidad popular ha convertido en tótems.

La dos niñas trianeras no dudan en enfrentarse a la Esperanza Macarena y a la Esperanza de Triana, el Betis y el Sevilla de la liga ‘semansantera’, para encontrar su sitio en una Sevilla que las tiene recluidas en una vitrina en la Catedral a pesar de que, según la leyenda, gracias a su intercesión salvaron la Giralda de un terremoto ocurrido en la provincia en el año 1504,  que Murillo simbolizó en 1666 en un óleo sobre lienzo que actualmente se puede admirar en el Museo de Bellas Artes de la ciudad.

Para terminar de reírse hasta doler, a Santa Justa y Santa Rufina se les aparece otra santa de manera sorpresiva, a la que le da vida Charo Urbano, con la que las patronas sevillanas entrelazan una estrecha amistad y sentimiento de camaradería en defensa de un lugar digno en el corazón de la sevillanía para este triunvirato de la santa comedia, mientras el público se tira de las butacas a carcajadas. Literal.

‘En Sevilla hay que morir’ es una propuesta teatral que invita a conocer la historia más allá de la preponderancia del relato tras la conquista castellana, situando a las mujeres en el centro, desde el humor inteligente, la risa desternillante, la apuesta por un teatro enfocado a lo popular, en un perfecto andaluz que resiste a la crisis y al 21% del IVA cultural y poniendo todo el talento creativo en el asador.

“Nosotros mismos nos hemos hecho los trajes, pidiendo favores o como sea, pero aquí estamos”, dice exultante Charo Urbano, la actriz ahora metida a directora que todavía no se puede creer el éxito arrollador de una obra de teatro que nació como una pieza de microteatro de 20 minutos y que, con cero presupuesto, sin aparecer en los grandes medios y con unos códigos muy locales, el boca a boca está consiguiendo el milagro de llenar la sala en cada función.

“Buenafuente y Woody Allen hacen humor local y nadie los cuestiona”

En Sevilla hay que morir es además una apuesta por el teatro andaluz, por la cultura propia, por una dramaturgia en andaluz y pensada para Andalucía, que puede ver la gente de fuera pero aquí, no en Madrid o Barcelona. “Me da coraje que los andaluces tengamos que estar siempre justificando nuestro humor. Buenafuente y Woody Allen hacen humor local y nadie los cuestiona”, arenga Charo Urbano, que avisa que quien quiera ver la obra de teatro tendrá que hacerlo en Sevilla porque “no tenemos pensamiento de salir a ningún lado de gira. Para entender el Carnaval de Cádiz hay que ir a Cádiz, al igual que para entender las Fallas hay que ir a Valencia y para comprender la Semana Santa hay que venir hasta Sevilla”, zanja ufana tras el éxito incontestable.

Urbano, reconocida cómica sevillana, prosigue con su discurso de reivindicación de lo andaluz: “Que vengan de Madrid y Barcelona a ver la obra, igual que nosotros vamos a Madrid y Barcelona a ver lo que nos interesa, que los aviones ahora están muy baratitos”, concluye la actriz y directora de teatro.

Solamente en quince días, más de 2.000 personas han visto ‘En Sevilla hay que morir’, colgando el cartel de “localidades agotadas” en once de las doce funciones programadas en la Sala La Imperdible de Sevilla y dejando sorprendidos a los mismos integrantes de la compañía Lapava Teatro, que no esperaban este recibimiento del público que sale del patio de butacas con agujetas en la comisura de los labios de no parar de reírse durante los noventa minutos que dura la función.

Quienes quieran olvidarse de todo y reírse de lo humano y lo divino, frivolizar sobre los tótems de la identidad sevillana y unirse a la lucha de Santa Justa y Santa Rufina por un hueco en la carrera oficial de la ‘Madrugá’, tienen hasta el 25 de febrero, durante los viernes, sábados y domingos, para ver una producción artesanal, mimada con esmero, en un perfecto andaluz, que amenaza con convertirse en la producción más vista y aplaudida de la temporada teatral.

En marzo de 1962, Rossana Rossanda, una intelectual comunista italiana, miembro del Comité Central de Partido Comunista Italiano (PCI), realiza un viaje a España para comprobar in situ la salud de la oposición democrática al franquismo y trasladar posteriormente un informe en el encuentro internacional contra el franquismo que se celebraría en Roma unos meses más tarde. Se encuentra con un páramo, con un país que había integrado el fascismo en sus vidas y que se conformaba con los pequeños avances desarrollistas que estaban incluyendo en la clase media a cada vez más capas de la población a costa de renunciar a la libertad.

En 1984, Rossanda, que fue directora del diario comunista italiano ‘Il Manifiesto’, publicó ‘Un viaje inútil’, en el que relató su experiencia sobre la España de los años sesenta que ella se encontró tras reunirse con diversos intelectuales antifranquistas y tocar con sus manos la situación política del país. La comunista italiana ve con sus propios ojos el crecimiento de la urbe industrial, calles sin asfaltar y sin alcantarillado, familias que vivían hacinadas y zonas caóticas y desordenadas del extrarradio de Madrid en las que podía prender cualquier polvorín social. Obreros que ganaban 36 pesetas cuando los mismos informes del franquismo decían que para vivir con una mínima dignidad se necesitaban 110 pesetas.

En septiembre de 1961, el ingeniero, sociólogo y comunista catalán del PSUC y fundador de Cristianos por el Socialismo, Alfonso Carlos Comín, llega a Málaga a trabajar como profesor en la Escuela Técnica de Peritos Industriales y eso le abre la puerta al conocimiento en profundidad de la situación de subdesarrollo en la que se encuentra Andalucía. Nada más llegar empezó a publicar en la revista ‘Aún’, ligada a los jesuitas, la Andalucía que él veía en forma de análisis políticos y sociológicos con exceso de lenguaje técnico y estadístico. En 1966, ya regresado a Cataluña, publica ‘España del Sur’, en el que desmiente el tópico del andaluz vago e indolente y habla de lo que más tarde hablaría el andalucismo político: el paro estructural, el caciquismo, el colonialismo, el subdesarrollo y la marginación.

En 1997, José Luis López Bulla, un trabajador de la Seat de Barcelona que se libró por los pelos de ser juzgado en el proceso judicial más famoso el franquismo, el 1001, en el que detuvieron a toda la cúpula de Comisiones Obreras en el Convento de los Oblatos de Pozuelo de Alarcón, escribió ‘Cuando hice las maletas. Un paseo por el ayer’, en el que narra su vida, la de un emigrante andaluz llegado desde Granada a Barcelona en los años sesenta junto con el millón y medio de andaluces que fueron expulsados de la tierra en la que habían nacido, en busca de los cientos de puestos de trabajo que se demandaban en el norte para levantar la gran industria que el diseño industrial del franquismo instaló en el triángulo de Madrid, País Vasco y Cataluña, condenando a Andalucía a ser la mano de obra barata del desarrollismo franquista. En 1976, López Bulla, llegó a dirigir Comisiones Obreras de Cataluña, la organización social más dinámica y poderosa de oposición al franquismo.

Así, rastreando por archivos históricos y libros publicados que narran la resistencia al franquismo, muchos de ellos ya descatalogados, y entrevistando a sus protagonistas, se ha pasado los últimos tres años el autor del ensayo ‘El oficio de resistir’, Javier Aristu, exsecretario del PCE en Sevilla entre los años 1982 y 1987. ‘El oficio de resistir’, publicado por la editorial Comares bajo el impulso y el sello del rigor histórico del Centro de Estudios Andaluces que dirige Mercedes de Pablos, no es un libro de historia ni tampoco un libro de memorias; es algo más, es un viaje, con la cadencia de las grandes novelas, con el que ir descubriendo la historia contemporánea de España, mirada desde Andalucía, protagonizada por esos pocos héroes y heroínas que dedicaron los mejores años de su vida a luchar por la democracia.

A través de este viaje, el profesor jubilado de Lengua y Literatura Aristu, ávido lector, autor del blog ‘En campo abierto’ y editor de la revista ‘Pasos a la izquierda’, concluye que la oposición al franquismo fue muy minoritaria, con focos de vanguardia en Cataluña, con el brío de unos pocos militantes del PC repartidos por toda España, el peso social de las CCOO y un puñado de miembros del PSOE, casi invisible durante la dictadura, situados en dos núcleos importantes, Sevilla y País Vasco, que fueron el germen de la refundación del partido de Pablo Iglesias y los conquistadores de la hegemonía de la izquierda en la Transición, ya evidente en las primeras elecciones de 1977 tras la reinstauración de la democracia. Entonces, el joven sevillano Felipe González alcanzó 118 diputados frente a los escasos 20 escaños del PCE de Santiago Carrillo, el partido que puso los presos en la lucha democrática al franquismo.

Especial recorrido hace Javier Aristu por la construcción del PSOE sobre las cenizas de la dictadura y las rivalidades con el Partido Socialista Popular (PSP) de Tierno Galván y Rodríguez de la Borbolla, presidente de la Junta de Andalucía entre 1984 y 1990, enfrentando entonces a un reducido grupo de jóvenes del PSOE aglutinados en torno a la Universidad de Sevilla. Alfonso Guerra, Luis Yáñez, Felipe González, Alfonso Fernández Malo, Rafael Escuredo, Carmen Romero, Carmen Ávila, Carmen Hermosín y Rodríguez de la Borbolla, que más tarde se integraría en el PSOE, levantan un partido de la nada que aglutina a un electorado, formado por antiguas clases medias y profesionales a las que se unen la clase obrera, con el que convertirán al socialismo andaluz en el principal foco de poder del socialismo español.

Javier Aristu, militante comunista desde 1969 hasta que abandona el PCE en 1989 por discrepancias con la estrategia del partido, concluye que parte del éxito electoral del PSOE, en la pugna por la hegemonía de la izquierda durante la Transición, se debe a la financiación de la socialdemocracia alemana y al papel activo de los servicios de inteligencia de Estados Unidos que no podían permitir una victoria de la izquierda comunista porque eso hubiera puesto en riesgo las bases militares estadounidenses y los acuerdos geoestratégicos que Estados Unidos firmó con la dictadura. “Los españoles nos querían mucho, nos decían lo valiente que éramos los comunistas y venían a pedir que los defendiéramos del franquismo, pero luego no nos votaron”, se lamenta el autor de ‘El oficio de resistir’.

Antes que nada, reconozco que he visto entero el certamen de Miss Perú. Del mismo modo que veo todos los años Miss Venezuela y que seguía los concursos de Miss España, hasta que la corrupción y la especulación urbanística, en los tiempos que atábamos los perros con longaniza, se cargaron el formato. Lo frívolo no es ver los certámenes de misses, sino considerar una frivolidad certámenes que, especialmente en Latinoamérica, siguen millones de personas y que congrega delante de los televisores a cifras que para sí quisieran partidos de fútbol reseñables o el mismo Eurovisión.

El certamen de Miss Perú comenzó con los alegatos de sus 23 candidatas contra la violencia de género, que en Perú sufre un 68% de las mujeres. Cifras terroríficas, escalofriantes y estremecedoras que no se solucionan en un concurso televisado en el que, justo después de lanzar sus proclamas contra la violencia de género, el realizador enfocó el culo de las concursantes. No nos equivoquemos, la televisión es negocio y el feminismo, por suerte, está de moda.

Las feministas en el último siglo han hecho una revolución silenciosa que ha cambiado el mundo. Si hace 20 años un hombre podía presumir de ser machista sin recibir ninguna reprimenda de su entorno, hoy sólo es posible en círculos que aún habitan en las Cuevas de Altamira. La televisión busca espectadores porque los espectadores son audiencia y la audiencia es dinero en publicidad. Y el dinero es riqueza para el dueño de la televisión. Esto se llama capitalismo, va en serio y aprovecha todo lo aprovechable.

La violencia contra las mujeres no es un accidente meteorológico, no se produce sola, no se da porque los hombres agresores sean muy malas personas y no quieran a las mujeres. No, esos hombres tienen hijas a las que quieren, mujeres de las que se enamoran e incluso madres a las que admiran. Los feminicidios no son un asunto moral que atañe a la bondad o maldad de un individuo, sino que es un problema estructural que se alimenta, legitima y justifica desde todos los ámbitos de la vida cotidiana, especialmente desde el mundo de los medios de comunicación y la moda que son espejos donde se mira la sociedad de masas en la que vivimos.

“El capitalismo salvaje”

Violencia de género son las misses de Perú en traje de baño siendo evaluadas por las medidas de sus caderas, sus piernas y sus pechos, aunque las medidas que ellas verbalizaran fueran las de la violencia de género en su país; violencia de género es fomentar que haya niñas que sueñen con ser princesitas por un año siendo coronadas como soberanas de la belleza de su patria; violencia de género es que esas misses sean contratadas como modelos para ponerlas al lado de un coche como reclamo, porque ya sabemos que lo importante de un coche no son los caballos, que sea ecológico o consuma combustible fósil, sino el tamaño de las tetas y la sensualidad de la mujer que lo anuncia.

Violencia de género es apelar a las mujeres víctimas a que sean fuertes, emprendedoras y valientes para salir del horror de la violencia de género y no a los hombres que producimos el horror; violencia de género es infundirle a las mujeres víctimas que tienen que ser todoterrenos y superwomans para salir de la barbarie que sufren; violencia de género es olvidarnos de que somos nosotros, los hombres como especie, quienes producimos un horror que se traduce en que una mujer se estremezca de miedo al oír abrir la puerta de su casa a su maltratador o se cambie de acera cuando se cruza con nosotros por una calle de noche.

Violencia de género es querer convertir en heroínas a las víctimas de la violencia de género para no hablar de las razones por las que son víctimas. Convirtiendo en heroínas a las mujeres víctimas de la violencia machista, las travestimos de mujeres fuertes, empoderadas, luchadoras y poderosas que no necesitan ayuda de las instituciones, de la justicia, de su familia, ni de nadie. El neoliberalismo, como el machismo, se nutre también de las palabras con las que nos familiarizamos.

Una mujer que ha sido acosada, violada, ultrajada y humillada se convierte en una ganadora del sistema si empezamos a hablar de ella como heroína, pero si la llamamos víctima, para ver y combatir la desigualdad que soporta, es una perdedora. Y ya sabemos que al capitalismo salvaje que sufrimos no le gustan los perdedores, por eso las personas con cáncer, los indigentes, los parados de larga duración, con movilidad reducida, las mujeres prostituidas, las empleadas de hogar con sueldos de miseria, los enfermos de patologías raras, sobre quienes no se dedica dinero público a la investigación médica, son héroes por sobrevivir en un mundo hipócrita que le dedica maratones en nombre de su causa pero que les da la espalda en la financiación pública de sus intereses.

Siendo víctimas habría que abrir un análisis en la sociedad y mirarles a la cara a las víctimas y decirles que el sistema político, económico y cultural, lejos de estar poniendo remedio, fomenta la desigualdad e injusticia que sufren. La violencia contra las mujeres se alimenta en cada momento, todos los días, de todos los meses, de todos los años, con cada fotografía de una mujer desnuda en la contraportada del periódico deportivo AS; se alimenta de los periodistas que escriben artículos con expresiones de odio contra las feministas y las mujeres en general; se alimenta de la multinacional de Amancio Ortega que fabrica una camiseta con el eslogan ‘Yo soy feminista’ que ha sido cosida por una niña que cobra 30 euros al mes en Bangladesh; se alimenta de las bravuconadas de algunos políticos contra sus compañeras de escaño.

Violencia de género es que haya periódicos que tengan anuncios de prostitución en su interior, mientras en portada sacan el último caso de violencia de género a cinco columnas; violencia de género es que exista un prototipo de ser mujer perfecta, creado por la industria y avalado por leyes que lo permiten, que se resume que la mujer que no entre en ese molde no tiene libertad para vestirse como le dé la gana, ser feliz y sentirse deseada; violencia de género es que el más de la mitad de las familias monoparentales sean hogares que duermen en el umbral de la pobreza y la exclusión social; violencia de género es que todos los trabajos feminizados, sin excepción, tengan condiciones laborales y salarios con los que una mujer no tiene independencia económica para dar el portazo al maltratador que le hace comer lágrimas de miedo.

“Princesitas en busca de corona y de príncipe azul”

Lo revolucionario hubiera sido que las 23 candidatas de Miss Perú hubieran dicho que suspendían el concurso, que no se presentaban porque los modelos de mujer que fomenta este certamen sitúa a las mujeres como objetos sexualidad y no como sujetos de derechos, como caras bonitas sin inteligencia, como niñas débiles capaces de todo por ser princesitas por un año, como carne de cañón para alimentar un mercado, el de la moda, que también se nutre del acoso sexual a jovencitas capaces de soportar lo que sea por cumplir el sueño de convertirse en la princesita de su país y ser jaleadas por su familia.

Violencia de género es hacernos creer que los espacios machistas, como la prostitución o los certámenes de belleza, pueden ser feministas o que sólo modificando leyes conseguiremos erradicar un terror que atormenta a las mujeres de por vida, pero también a sus hijos e hijas. Con la violencia de género acabaremos el día que no existan concursos de misses que le dicen a las niñas que para triunfar sólo tienen que aspirar a ser princesitas en busca de corona y de príncipe azul.

Violencia de género es que la ganadora de Miss Perú no haya sido Andrea Moberg, que fue quien mejor respondió y con más coherencia a las preguntas durante el transcurso de la noche y que tiene acreditada experiencia en la lucha por la emancipación de las mujeres peruanas que viven en la región selvática peruana, de donde ella es. No, no ganó la más feminista, a la que le dieron el trofeo de consolación, el ‘Premio Rosa’, por su labor feminista en la selva.

Ganó la más ‘miss’ de todas, Romina Lozano, que podría perfectamente haber ganado en un certamen en el que se fomentara la protección de las ballenas o a favor de las prendas de piel. No me atrevo a decir que no sirve de nada el mensaje que las 23 candidatas peruanas han lanzado al mundo, pero desde luego la violencia de género no se acaba yendo a las consecuencias sin mirar el origen de tanto terror. Y en el origen están también los certámenes de belleza donde las mujeres son carne fresca en un mercado hambriento de nuevas reses. Quizás la espectacularización de la barbarie se nos está yendo de las manos y nos merezcamos una pensada en serio. La violencia de género no es ningún show.

Una sociedad puede sobrevivir al nepotismo e incluso a la corrupción, pero no a la indigencia intelectual de sus líderes políticos, a la falta de formación de éstos, a políticos orgullosos de su ignorancia o a tener dirigentes en puestos de responsabilidad que no conozcan la historia o, en el peor de los casos, que la retuerzan por puro beneficio oportunista para sus tesis políticas. Estos días, a raíz de unas declaraciones de Pablo Iglesias en las que afirmó que “si la ley no sirve, hay que adaptar la ley a la democracia, que es lo que el pueblo andaluz obligó a hacer a las instituciones hace 40 años”, Susana Díaz está intentando reescribir la historia del proceso autonomista andaluz para atacar al líder de Podemos y vincularlo con el independentismo catalán.

Susana Díaz acusa a Pablo Iglesias de reescribir la historia, por decir el líder de Podemos una obviedad: si Andalucía hubiera cumplido la legalidad vigente en la Transición no tendría hoy autonomía política. La presidenta andaluza señala con el dedo acusador a Iglesias por “mala fe” y confundiendo estar a favor con el derecho a decidir para resolver el conflicto catalán con ser favorable a la independencia. Da igual que no conozcan la historia o que truquen la verdad histórica, lo importante es disparar contra Podemos que propone algo tan sensato y democrático como la vía andaluza para resolver el conflicto catalán.

Si Susana Díaz se ciñera a los hechos tal como ocurrieron, sobre la gesta que protagonizó el pueblo andaluz en la Transición, sabría que fue la voluntad democrática de los andaluces y andaluzas, y no la legalidad vigente en aquel momento, lo que permitió que Andalucía fuera considerada una nacionalidad histórica al nivel de País Vasco, Cataluña y Galicia. Es la voluntad democrática la que consigue modificar la ley y no las leyes las que consiguen modificar las voluntades democráticas de la ciudadanía. Póngaselo en un cartel en la puerta de su despacho.

Fue la voluntad democrática de las mujeres que abortaban fuera de la ley lo que consiguió que el aborto fuera un derecho; fue la voluntad democrática de los negros por acabar con el apartheid, que los separaba en los baños públicos o en el transporte público, lo que cambió la ley y consiguió que la igualdad racial fuera legal; fue la voluntad democrática de los obreros por lo que la explotación laboral dejó de ser legal; fue la voluntad de los periodistas por ser libres, sacando a las calles publicaciones contrarias a la ley, lo que permitió la libertad de prensa.

Fue la voluntad democrática de los españoles, haciendo huelgas ilegales, manifestaciones ilegales, reuniéndose ilegalmente y militando en partidos políticos y asociaciones ilegales para el franquismo, lo que permitió que la democracia fuera legal. Fue la voluntad democrática de los andaluces y andaluzas, escenificada en las históricas y épicas manifestaciones del 4 de Diciembre de 1977 en las que dos millones de personas abarrotaron las ocho capitales de provincia por el derecho a decidir de los andaluces a ser como los primeros y no como los demás, lo que obligó a la UCD a aprobar la ‘Ley del Referéndum sobre el Proceso Autonómico de Andalucía’, que permitió una consulta vinculante, legal y pactada en la que el pueblo andaluz votó masivamente a favor de tener autonomía política de primera división.

A pesar de que la mayoría absoluta de los andaluces votaron a favor de la autonomía plena el 28 de febrero de 1980, Andalucía no cumplió con la legalidad vigente porque en la provincia de Almería, aunque ganó el sí, no votó a favor la mayoría absoluta del censo, que era uno de los requisitos de la legislación aprobada para la ocasión por el Gobierno de Adolfo Suárez.

Con la ley en la mano, el 28 de febrero de 1980 los andaluces no habríamos conseguido la autonomía. Una de las protagonistas de aquella campaña por el referéndum, la inolvidable Concha Caballero que tanta falta nos harían ahora sus reflexiones, escribió en un capítulo de un libro sobre la autonomía andaluza cómo muchos militantes de la izquierda andaluza la noche del referéndum estaban abatidos por los resultados electorales. La misma Concha Caballero contaba en este capítulo que la ultraderecha quemó banderas andaluzas delante de la sede del PCE de Jaén aquella noche de alegría cortocircuitada por los resultados en Almería. De la pena, Concha Caballero se fue a su casa porque no había motivos para celebrar nada. Había ganado el sí, pero no se cumplía la ley. Concha Caballero aquella noche se fue a la cama pensando que Andalucía no tendría autonomía política. Así lo hicieron todos los andaluces.

Sin embargo, la ley no fue un impedimento para que Andalucía entrara en la autonomía por la misma puerta que Cataluña, Galicia y País Vasco. Un atajo político permitió que Andalucía fuera como la primera incluso no habiendo cumplido la ley. La voluntad democrática de los andaluces se impuso a la Ley del Referéndum. Todos los obstáculos los superó el pueblo andaluz gracias a la negociación política, al diálogo y a la reforma de la ley, que es justo lo que ahora se le niega al pueblo catalán para que se pueda celebrar un referéndum legal, pactado y vinculante en el que los contrarios a la independencia puedan decir que quieren seguir siendo parte de España sin necesidad de tener que usar la fuerza bruta policial contra los independentistas.

Finalmente, los cinco diputados del Partido Socialista de Andalucía de Alejandro Rojas Marcos dieron su voto favorable a una moción de confianza a la que se sometió el Gobierno de Adolfo Suárez, a cambio de que Andalucía pudiera acceder a la autonomía política y ganándose una campaña del PSOE andaluz en la que acusaron a los andalucistas de traidores a la causa andaluza por pactar con UCD.

Así, el 23 de octubre de 1980 se firmó el acuerdo para modificar la legislación vigente que permitió eliminar el requisito que impedía el acceso a las mayores cotas de autogobierno al pueblo andaluz. Andalucía no consiguió su autonomía cumpliendo la ley, sino derribando la legalidad vigente para construir una nueva en la que cupieran nuestros sueños de libertad, igualdad, amnistía y Estatuto de Autonomía. Póngaselo en la puerta de su despacho y hágaselo llegar a Mariano Rajoy, señora presidenta de Andalucía.

Si denuncias que hay camareros cobrando 700 euros al mes por 12 horas de trabajo diarias, de las que sólo están dado de alta cuatro, es que odias el turismo; si denuncias que hay camareras de piso que acuden empastilladas a trabajar para poder limpiar 20 habitaciones diarias a 1,5 euros cada una, es que odias el turismo.

Si denuncias que los guiris borrachos se alojan en apartamentos ilegales y te vomitan tu patio, es que odias el turismo; si denuncias que tu alquiler ha pasado de 500 euros al mes a 900, porque al casero le es más rentable alquilar la vivienda ilegalmente por días que por meses de manera legal, es que odias el turismo. Si denuncias que los antiguos pequeños comercios y bares de toda la vida de tu barrio ahora son franquicias donde pagan 700 euros al mes a los camareros con contratos parciales que se convierten en jornadas de sol a sol, es que odias el turismo.

Si denuncias que estudiaste Turismo y estuviste viviendo en dos países varios años para perfeccionar tu nivel de idiomas y que ahora el hotel donde trabajas de recepcionista te paga 900 euros al mes, es que odias el turismo; si denuncias que estás harto de no poder salir de tu casa porque las manadas de turistas en fila india tienen bloqueado el portal de tu casa, es que odias el turismo.

Si denuncias que hay una burbuja turística que ha sustituido a la burbuja inmobiliaria, sostenida en bajos sueldos y expulsión de la población local de la ciudad, es que odias el turismo; si denuncias que es inmoral cobrar 100 euros por una habitación de hotel, mientras se le paga 1,5 euros por limpiar una habitación a una camarera de piso o 700 euros al camarero que te sirve el desayuno, es que odias el turismo. Si denuncias que los beneficios del turismo, sector que no ha conocido la crisis y que aumenta anualmente sus beneficios en más de dos dígitos, se tienen que repartir de manera equilibrada entre trabajadores, empresarios y ciudades turísticas, es que odias el turismo.

Si denuncias que el patrimonio histórico-artístico de nuestras ciudades no soporta la presión turística actual y que es posible que en unos años no podamos seguir viviendo del turismo porque nos lo habremos cargado por la avaricia capitalista, es que odias el turismo.

Si denuncias que el turismo debe ser un sector de futuro y no sólo de presente, que los turistas merecen visitar sitios auténticos, con vida real, y no parques temáticos y que los habitantes locales merecen poder conjugar vivir en su ciudad con el turismo, es que odias el turismo. Si denuncias que un trabajador del sector turístico no puede disfrutar de una semana de vacaciones al año porque el salario que recibe no se lo permite, es que odias el turismo.

Es lo mismo que ocurría cuando se denunciaba que la burbuja inmobiliaria impedía que las familias normales pudieran acceder a una vivienda digna o que la construcción estaba destruyendo el patrimonio ambiental y el litoral de nuestro país. Los que lo odian todo, menos su deseo de acumular beneficios a costa de explotar recursos naturales, históricos y humanos, han encontrado en la “turismofobia” su palabra clave para no abrir un debate sereno y serio del que no podrán salir bien parados y que podría poner freno a su ansia desmedida por la acumulación de beneficios a costa de la salud de mujeres que acuden a trabajar drogadas para poder soportar los dolores que les producen mover carros de ropa sucia y limpiar 20 habitaciones en cuatro horas. Turismofobia, tu padre.

A Israel Gómez, ‘El Irra’ (Sevilla, 1979), los libros de ficción, dibujar historias y las películas de Luis Buñuel o Paul Verhoeven le salvaron de caer en la drogadicción que tenía a derecha e izquierda de la puerta de su casa. Criado en uno de los barrios más pobres de España, en ‘La Esquina del Gato’, en el municipio sevillano de San Juan de Aznalfarache, este dibujante podría haber acabado como muchos de sus amigos de infancia, con los que jugaba a fútbol en un descampado al que iban los toxicómanos a inyectarse la heroína: “Yo no tengo una visión romántica de las drogas porque he visto cómo se le iba vaciando la mirada a la gente de mi barrio”, dice este ilustrador autodidacta que acaba de publicar ‘Palos de ciego, su primera novela gráfica, editada por Astiberri, una de las editoriales españolas de referencia en el mundo de la ilustración.

‘El Irra’, que terminó la EGB a duras penas y se matriculó en una formación profesional en Artes Aplicadas, “la carrera de Bellas Artes de los pobres”, ha trabajado de cerrajero, de reponedor de supermercado, de camarero en la Costa del Sol y cargando y descargando camiones para poder financiarse su gran sueño: “Contar historias de barriobajeros desde la dignidad y no desde la mofa”.

Desgraciadamente, el trabajo no le permitía dibujar y pensar en sus historias, por lo que, tras ganar dos premios consecutivos del Instituto Andaluz de la Juventud (IAJ), decidió darse una oportunidad y dedicarse a lo que mejor sabe hacer. “Los premios a mí me han servido para recordarme que tengo talento, algo que pensaba que no tenía porque nadie me lo decía”, relata con cara de sentirse eterno perdedor por haber nacido en un barrio donde no se regalan los sueños.

“Me han dado la espalda por no ser hijo de papá”

Tras el impulso, comenzó a colgar sus cómics en las redes sociales, con tan buena suerte que los vio el dibujante David Rubín, toda una institución en el sector, quien, fascinado por la verdad, originalidad y autenticidad de ‘El Irra’, trasladó el trabajo a la editorial que finalmente ha publicado la primera obra gráfica de este sevillano orgulloso de ser ‘barriobajero’ y que ahora por fin se dedica en cuerpo y alma a lo que nunca pensó que pudiera dedicarse: “Mis padres no me podían financiar una estancia en Barcelona para formarme, que es donde está la meca del cómic”, resalta, a la vez que denuncia que “los medios especializados y la parte académica del cómic me han dado la espalda por no ser hijo de papá”.

Con un acento muy andaluz, aunque no localista, canalla e irreverente, Jesús, el protagonista de ‘A palo seco’, va sorteando el paro, la violencia, las drogas y las adversidades que padecen cada día quienes viven en barrios abandonados por las instituciones y estigmatizados por los grandes medios de comunicación, donde se culpa a los pobres de ser pobres. En realidad, Jesús, el personaje de ‘Palos de ciego’, bien podría ser ‘El Irra’, el joven que hoy pasea por su barrio recordando la dureza de crecer entre violencia, tráfico de drogas, paro, pobreza y desigualdad y que, sin embargo, se niega a irse de su barrio o contribuir al discurso de odio hacia su gente.

Este “barriobajero orgulloso” ha decidido retratar a su barrio en su primera novela gráfica porque “en el mundo somos más pobres que ricos” y siente que tiene la obligación de dar a conocer la realidad de los barrios de extrarradio, sin caer en moralismos, ni en maniqueísmos de buenos y malos. “El problema de mi barrio no es la gente que vive en él, sino el olvido que sufre de las instituciones”, subraya.

“La gente de barrio somos luchadoras”

Su único objetivo es visibilizar una realidad demasiadas veces ocultadas por las instituciones y el discurso dominante. “La gente de barrio somos luchadoras, nadie nos regala nada, vivimos de nuestro trabajo y nos ayudamos unos a otros cuando vienen mal dadas”, asegura mientras pasea por calles comidas de basura, bloques de piso que llevan años sin pintarse, corrillos de mujeres en pijama y zapatillas que lo saludan a su paso, ropa tendida en los balcones, niños que juegan tirados en el suelo y jóvenes que cantan flamenco en la calle.

En una de éstas, ‘El Irra’ se detiene para contar cómo un coche, que se dio a la fuga en una redada policial, se estrelló a escasos metros de su casa, que ya previamente había sido desvalijada dos veces por vecinos que tenían problemas con las drogas. “Aquí volaban los helicópteros de la policía en los tiempos duros de la droga”, recuerda. “No hay trabajo ninguno, quitando los quince días al año que te contrata el Ayuntamiento para barrer las calles del pueblo”, se queja señalando a un grupo de chavales ociosos en el parque del barrio.

A ‘El Irra’ le gustaría que su cómic llegara a muchas manos, especialmente a los barrios olvidados y a los colegios, y que los niños y jóvenes encuentren en él un empujón para superarse y no caer en el abismo en el que han caído muchos amigos y vecinos de este dibujante ‘outsider’ que ya está trabajando en su segunda obra, que versará sobre un reponedor de supermercado que tiene alucinaciones en el trabajo para escapar de la realidad. “No aspiro a contar historias de niños pijos de Simón Verde –urbanización de clase alta a las afueras de Sevilla-, sino a darle protagonismo a los currelas, a mi gente. No puedo ni quiero esconder de dónde soy. Me siento muy orgulloso”, sentencia con dosis de dignidad y ternura imposibles de comprar con todo el dinero del mundo.

Rocío tiene cinco hijos, la mayor de diez años y el menor de solamente uno, y esta noche sí sabe qué les pondrá de cenar a sus hijos porque su marido lleva unas semanas trabajando en la recogida de la fresa de Huelva y han entrado 300 euros en la cuenta corriente que llevaba a cero desde octubre, desde el último trabajo precario que duró sólo seis meses. La única ayuda que entra regularmente en casa de Rocío son los 750 euros cada seis meses que  recibe por sus hijos, 25 euros al mes por cada uno de ellos.

Esta noche, el menú no será lujoso en casa de Rocío pero al menos no cocinará macarrones cocidos, refritos con ajo y sin acompañamiento que cocina muchas noches cuando en el monedero no tiene absolutamente nada: “Yo muchas veces tengo cero euros en el monedero”, detalla Rocío, una sevillana de 30 años que admite “sin vergüenza ninguna” que se ha llegado a poner en la puerta de los supermercados a pedir comida para poder alimentar a su prole o que hay días que sobrevive gracias al generoso y solidario puchero que le sube su vecina. Por suerte, la modesta casa de 50 metros en la que vive Rocío, su marido y sus cinco hijos ya está pagada y no teme un desahucio.

Laura, de 44 años, vive sola con su hija de 14 en Córdoba capital, a la que va sacando adelante con lo que gana cuidando a personas mayores y dependientes. Confiesa que raro es el mes que gana más de 650 euros, a los que le debe restar los 350 euros de alquiler y los gastos de luz, agua y gas. “En mi casa no ponemos la calefacción porque una factura de 80 euros para mí sería una ruina”, explica al recordar cómo ha pasado el último invierno.

“Cuando llegaba la noche, si hacía mucho frío, mi niña y yo nos metíamos en la cama con mantas y esa ha sido nuestra calefacción”, admite esta mujer que a pesar de tener un empleo dice acudir regularmente a un convento de monjas a por alimentos de primera necesidad, tales como arroz, legumbres, algo de leche, aceite y galletas. Los días que hace mucho frío, la hija de Laura no se quita la chaqueta ni dentro de casa y un ventilador es todo el aire acondicionado que esta familia ‘monomarental’ se puede permitir en verano.

Pilar, cocinera de 38 años que trabaja más de 10 horas al día aunque sólo la tienen dada de alta cuatro horas, ingresa 700 euros al mes con los que se tiene que apañar para sacar adelante a su única hija de 6 años. Al igual que Laura, a su exiguo salario le resta los 400 euros que paga de alquiler más los gastos de luz, agua y gas. Con lo que le queda libre, “muchos meses tengo que ir a Cáritas a por alimentos porque no me llega”.

Ninguno de estos niños y niñas vive en familias que ingresen más de 9.000 euros al año, por lo que forman parte de las estadísticas de pobreza infantil severa. Lejos de ser una anécdota, la pobreza infantil severa que sufren los hijos de Rocío, Laura y Pilar es una escena que se ha visto acrecentada en casi 500.000 niños y niñas desde el comienzo de la crisis, según el Informe ‘Desheredados’ de la ONG Save the Children, elaborado con datos del Instituto Nacional de Estadística de 2015 que reflejaban que el 16,7% de la población infantil española tiene condiciones de vida en situación de pobreza severa.

España, sexto país de la UE con más pobreza infantil severa

Mientras la población infantil más pobre ha visto disminuidos sus ingresos desde 2008 en un 32%, los niños que viven en hogares acomodados sólo han visto decrecer los ingresos un 6%, desmontándose el mito de que la crisis económica ha afectado a todas las capas de la población por igual. Así, España ocupa el sexto lugar en este desolador ranking europeo de niños y niñas pobres de solemnidad, a pesar de que nuestro país es la cuarta economía de la Eurozona.

Eurostat, la Oficina Europea de Estadísticas, infivs que, mientras que la media europea de protección a la infancia y las familias es del 2,4% del PIB, en España sólo se invierte un 1,3% de la riqueza estatal, siendo Francia el país que más dinero dedica a proteger a la infancia empobrecida, aunque tiene la mitad de niños y niñas en situación de pobreza que España. Sólo un 33% de los menores españoles más pobres reciben alguna prestación social. En los Presupuestos Generales del Estado presentados por el Gobierno de España para 2017, sólo se dedicarán 25 millones de euros a luchar contra la pobreza infantil que, de manera más o menos grave, en España sufren tres millones de niños y niñas.

Ni pescado ni fruta

Fundación Balia, ONG que trabaja con población infantil y juvenil en situación de pobreza, asegura que los niños y niñas que acuden a sus programas viven en “familias monoparentales con la madre a cargo de los hijos, en un 70% de los casos con todos los miembros en paro y con trabajos de economía de subsistencia”, indica Francisco Javier Aguilar, educador social de esta entidad que trabaja en el barrio sevillano de Los Pajaritos, a pocos kilómetros del centro de la capital andaluza y, sin embargo, con estampas que parecen del Sarajevo de posguerra.

Si el perfil de los hogares con menores en situación de pobreza severa es similar, las carencias también lo son. Los niños y niñas más que viven en el 10% de los hogares más empobrecidos de España, según la Encuesta de Condiciones de Vida, comen en el comedor escolar, nunca estrenan ropa ni calzado porque van heredando de vecinos, amigos y familiares, pasan frío en invierno y calor en verano, no van a las excursiones del colegio porque sus padres no las pueden pagar, no asisten nunca al cine y, en fines de semana o periodos vacacionales, jamás comen pescado, ni una carne que no sea de pollo y raras veces toman frutas y verduras en casa. Por supuesto, ni les suena qué es eso de irse en verano a la playa, de campamento o de viajes al extranjero para aprender idiomas.

“Yo los fines de semana y el verano los temo, porque hay días que no tengo nada que darles de comer”, afirma Rocío, quien la única ayuda regular que recibe son 25 euros al mes por cada uno de sus hijos cinco hijos y que ha tenido que ir a hablar al colegio para explicarles a los profesores cuál es el motivo por el que sus hijos nunca van de excursión, no llevan el material escolar completo o apuran las zapatillas hasta el límite.

“El año pasado fueron tres días a una granja escuela que costaba 70 euros y mi hija mayor no pudo ir. De 25 niños que hay en la clase, cinco no fueron”, relata Rocío con profundo pesar, quien reconoce que muchas noches acuesta a sus hijos con un “vasito de leche y galletas” porque no tiene nada para hacerles de cena.

La crisis ha sido devastadora

Elisa Montero, jefa de estudios del colegio público sevillano La Candelaria, situado en Los Pajaritos, el barrio más pobre de España según el Instituto Nacional de Estadística (INE), reconoce que los maestros de su centro escolar hacen periódicamente una compra de su propio bolsillo para darles el desayuno a los alumnos que no desayunan en casa. Es más, reconoce que “cuando detectamos situaciones de extrema urgencia, los maestros nos pasamos por el supermercado, compramos comida y, con respeto y sin que nadie lo vea para no estigmatizar, se lo damos a la madre cuando acude a recoger al niño”, aunque reconoce que no es la solución y esos gestos sólo sirven para “amortiguar el golpe”.

“En mi colegio siempre ha habido desigualdad y pobreza, pero la crisis ha sido absolutamente devastadora. Nunca pensé que fuera a ver lo que estoy viendo”, manifiesta esta jefa de estudios que, ante la imposibilidad de muchos niños de llevar los materiales escolares, ha organizado un plan de compras centralizadas por el que las familias se ahorran la mitad del dinero. “Al principio de curso, unos cuantos profesores recorremos, fuera de nuestro horario laboral, los almacenes de los polígonos para comprar los materiales al por mayor y, en lugar de los 60 euros que cuestan, a las familias les sale por la mitad y lo van pagando como van pudiendo, porque muchas de ellas no pueden ni pagar 30 euros”, apunta esta mujer que se dice defensora de una escuela que “no sólo enseñe materias curriculares, sino que se comprometa y trabaje sin descanso contra las desigualdades sociales”.

A peor alimentación, menor rendimiento escolar

La pediatra Valle García, que pasa consulta en el centro de salud del barrio cordobés de La Fuensanta, manifiesta que alguna madre le ha llegado a confesar no poder darle yogures a su hijo por la situación económica que atraviesa. En este sentido, cuando Valle García detecta un caso de pobreza severa activa el protocolo previsto dentro de la sanidad pública andaluza, por el que la familia es derivada a un trabajador social y es informada de los  recursos sociales disponibles.

Esta pediatra cordobesa afirma que la pobreza es la causa por la que está creciendo el número de casos de obesidad infantil y que la malnutrición, además de sobrepeso, se relaciona también con “menor rendimiento escolar,  abandono temprano de los estudios y falta de hierro”, para lo que Valle García recomienda a sus pacientes tomar caracoles, debido a que las almejas, que es lo que se prescribe para aumentar el hierro en barrios más afortunados, son muy caras e inaccesibles para la mayoría de las familias usuarias de su consulta.

La pobreza se hereda

La ONG Save the Children apunta en su informe que el 80% de los niños pobres serán también adultos pobres y subraya que la desigualdad entre la población infantil en Andalucía ha crecido un 15% desde el comienzo de la crisis. “El drama es que en Andalucía la desigualdad infantil ha crecido desde 2008 el doble que la media española”, matizan desde la oenegé.

Si en 2015 el riesgo de pobreza entre las familias monoparentales españolas, formadas en su mayoría por madres solas con hijos a cargo, fue de un 37,5%, en 2016 ha crecido casi cinco puntos y se sitúa en el 42,2%. En total, más de 800.000 hogares formados por un adulto, casi siempre mujer, con uno o más niños tiene dificultades para cubrir los gastos de vivienda o dar una alimentación adecuada a sus hijos.

Las entidades que trabajan en el ámbito de lucha por la pobreza coinciden en pedirle al Gobierno que modifique urgentemente la prestación actual por hijo a cargo y, en lugar de 25 euros mensuales, pase a ser de 100 euros para todos los niños y niñas que viven por debajo del umbral de la pobreza y situar las políticas de protección a la infancia cercanas a la media de la UE.

Los franceses que ejercieron su derecho a voto en las oficinas consulares de España en la segunda vuelta de las elecciones presidenciales han votado, según los datos facilitados por la Embajada de Francia, masivamente contra la amenaza ultraderechista de Marine Le Pen. Así, entre los franceses con residencia en España, el ganador de las elecciones presidenciales francesas, el socioliberal Emmanuel Macron, ha obtenido el 88% de los votos, frente al raquítico 12% sumado por Le Pen.

No obstante, en España, el ganador indiscutible de la jornada electoral ha sido la abstención. De los 71.000 franceses con derecho a voto inscritos en la Embajada, sólo acudieron a las urnas el 40,15% de ellos, poco más de 28.000 ciudadanos. Un 60% de los electores no acudió a votar, mientras que los votos en blanco y nulos ascienden hasta un 8%, en línea con la cifra récord alcanzada en el hexágono, lo que podría indicar que la amenaza de la ultraderecha no es suficiente para seguir movilizando a unos ciudadanos que llevan años votando lo menos malo para cortarle el paso al Frente Nacional y que, a pesar de no haber ganado, ha doblado los resultados que obtuvo en 2002, cuando Jean-Marie Le Pen consiguió en la segunda vuelta el 17,79% de los votos frente al 82,21% del expresidente de la República Jacques Chirac.

A diferencia de los españoles que viven en el extranjero, los franceses pueden votar directamente en urna en las oficinas de votación habilitadas por la Embajada a lo largo y ancho del mundo. En España se habilitaron veinte mesas de votación, agrupadas en cuatro demarcaciones (Bilbao, Sevilla, Barcelona y Madrid) y a su vez están subdivididas a su vez en dieciocho sedes electorales: Madrid, Alicante, Valencia, Murcia, Santa Cruz de Tenerife, Telde de Gran Canaria, Bilbao, Vigo, Málaga, Granada, Sevilla, Barcelona, Girona, Figueras, Reus, Zaragoza, Palma de Mallorca e Ibiza.

Sevilla es donde más apoyo ha obtenido Le Pen; Bilbao, donde menos. La demarcación de Sevilla, que agrupa a los franceses que viven en Andalucía, Extremadura, Ceuta y Melilla, ha sido donde más apoyos ha recibido Marine Le Pen con el 16,12% de los votos. Por el contrario, en la demarcación de Bilbao, que corresponde a los datos de los ciudadanos galos que viven en La Rioja, Navarra, País Vasco, Cantabria y Asturias, es donde menos sufragios ha cosechado la ultraderechista, el 9,33% de votos.

Como anécdota, cabe resaltar que en la primera vuelta el próximo presidente de Francia, Emmanuel Macron, ganó en todas las ciudades españolas menos en Granada –sede electoral de los franceses que viven en la propia ciudad nazarí, en Almería y Jaén-, donde lo hizo el líder de la Francia Insumisa, el izquierdista Jean-Luc Mélenchon. El líder de ‘En Marche’, Emmanuel Macron, ha arrasado en todas las demarcaciones españolas en esta segunda vuelta con el 87,6%, 22 puntos más que en el hexágono.

“No se trata de ser liberal o no, sino de ser demócrata o fascista”

“Estoy contento porque ha perdido Marine Le Pen y triste porque ha ganado Macron”, así de rotundo resume su sentir Dominique, profesor de francés que vive en Andalucía desde hace años, quien apoyó en la primera vuelta a la Francia Insumisa del izquierdista Jean-Luc Mélenchon y que este domingo, “con profunda tristeza”, votó por el neoliberal Emmanuel Macron para frenar al “diablo” ultranacionalista, xenófobo y antieuropeísta del Frente Nacional.

Muriel Soulillou, directora del Instituto Cultural Francés de Sevilla, respira aliviada tras conocer que no gobernará Le Pen. Esta mujer, que se declara profundamente europeísta y progresista, votó por Macron este domingo, de quien espera que haga “terapia de grupo con toda la sociedad francesa” que vive en un “profundo estado de frustración y amargura”, asegura percibir cada vez que viaja a su país natal.

Nora, economista de Montpellier de 29 años que trabaja en una empresa belga de economía social con sede en Sevilla y Málaga, admite que siente “vergüenza” de reconocer que ha votado por Emmanuel Macron, candidato que propone medidas como el recorte de gasto social en 60.000 millones de euros y la derogación del Código del Trabajo, con las que esta joven, que defiende una “economía más humana”, está en total desacuerdo.

De todos modos, este domingo los franceses no han votado a favor de nada, sino en contra del fascismo. “No se trata de ser liberal o no, sino de ser demócrata o fascista”, como recuerda la directora del Instituto Cultural Francés de Sevilla, quien cree que Francia debe pedir ayuda a un “experto en psicología social” para resolver la crisis identitaria y la cólera que en buena medida se recoge en el 33,9% de franceses que han votado por la ultraderecha del Frente Nacional.

Los 71.000 franceses que residen en España con derecho a voto tienen tarea este domingo. Podrán ejercerlo en las 21 mesas de votación que la Embajada de Francia abre de 8 a 20 horas en diferentes ciudades españolas. Si los resultados de la primera vuelta se mantienen, Marine Le Pen sufrirá un severo rechazo entre los franceses que viven en nuestro país, más alineados a posiciones de derechas y más europeístas que los habitantes del hexágono, dado que muchos de ellos trabajan como directivos de las principales empresas del país con sede en España. Hace 15 días, más del 90% de los franceses que votaron en España lo hicieron contra Marine Le Pen. Ahora se enfrentan así a esta segunda vuelta:

“Mi país se ha vuelto loco”

“Mi país se ha vuelto loco”, afirma Vicent Bouen, un joven de 33 años, profesor de francés en el Instituto Cultural Francés de Sevilla, que votó en la primera vuelta al exministro de Economía Emmanuel Macron “por miedo a Le Pen”. Le gustaría preguntarle a los votantes del Frente Nacional por qué deciden votar a este partido ultranacionalista que quiere sacar al país galo de la Unión Europea, cerrar las fronteras a la inmigración y que recaba sus máximos apoyos entre la población rural y en los barrios abandonados y perdedores de la globalización.

“Es muy fuerte que en Francia haya inmigrantes que votan al Frente Nacional porque tienen miedo de que lleguen más inmigrantes y les quiten sus trabajos”, exclama indignado este ingeniero reconvertido a profesor de francés que llegó a España por amor y renunció a su profesión al ver que sería imposible encontrar un trabajo en Andalucía adaptado a su formación.

Vincent, que dice proceder de una familia tradicionalmente de izquierdas, declara que habría votado por el líder de la Francia Insumisa, Jean-Luc Mélenchon de no existir el Frente Nacional. “En Francia llevamos años votando en contra de lo que no queremos que salga y no a favor”, aclara. No obstante, en las elecciones legislativas de dentro de un mes, este francés de la ciudad sureña de Pau votará seguramente al líder de la Francia Insumisa porque considera que “lo mejor sería que Macron fuera presidente de la República y Mélenchon su primer ministro”, lo que él cree que obligaría a gobernar para todos y desde el diálogo.

“Se ha perdido la vergüenza de admitir que se es racista”

Amina, de 26 años, licenciada en Derecho y Economía, hija de padre y madre argelinos, votante de Mélenchon en la primera vuelta y que se ha criado en un suburbio donde el 80% de la población es de origen árabe, no sabe aún qué papeleta depositará este domingo. Lo único que tiene claro es que no lo hará por Marine Le Pen y admite que, en caso de votar por el candidato social-liberal Emmanuel Macron, depositará el voto en la urna “con mucha rabia”.

El candidato de ‘En Marche’, Emmanuel Macron, efímero exministro de Economía de François Hollande y ligado profesionalmente al banco de inversión Rothschild (lo que le ha dado apoyo de la gran empresa y de los grandes medios de comunicación) representa para Amina todo contra lo que ella se ha manifestado en las muchísimas manifestaciones ciudadanas que han tenido lugar en Francia en los últimos años. “Se me hace muy duro votar por un candidato contra el que yo me he manifestado”, enfatiza esta joven que trabaja en Sevilla y que dice conocer a vecinos de su barrio, “hijos de inmigrantes como yo”, que votarán por Marine Le Pen: “Cosa que no logro entender”, reflexiona.

En las mismas que Amina se encuentra Nora Daoud, francesa de Montpellier e hija de un médico argelino que llegó a Francia en la década de los 50. Votó a Mélenchon hace dos semanas y ahora lo hará por Macron porque “tengo miedo de que la gente no vaya a votar y gane Marine Le Pen”, reconoce.

Esta mujer de 29 años, licenciada en Geografía y Economía y que trabaja en una empresa belga de economía social con sede en Málaga y Sevilla, muestra su preocupación por la división que “se respira en el aire” cuando visita Francia. “El país está dividido en dos, la gente no confía en sus vecinos y se ha perdido la vergüenza de admitir que se es racista”, argumenta con un profundo enfado hacia los medios de comunicación, a los que culpa de haber fomentado el ascenso de la extrema derecha.

“El Frente Nacional antes era un tema tabú y ahora ocupa los programas de máxima audiencia de todas las televisiones. Se han normalizado los planteamiento xenófobos de la extrema derecha”, puntualiza esta joven que ha votado tradicionalmente a los ecologistas y que reconoce que, a pesar de todo, “el sistema funciona, la protección social sigue existiendo y, aunque es cierto que nos están robando libertades, no es comparable a lo que está ocurriendo en España”. Este domingo, probablemente votará por Emmanuel Macron con “mucho coraje” porque “me siento obligada a votar por un candidato al que no le gustan los pobres o por una candidata a la que no le gustan los extranjeros”.

Le Pen “sabe diagnosticar muy bien los problemas, pero no con qué nos va a curar”

Ludovic, aficando en la localidad gaditana de Sanlúcar de Barrameda desde hace 25 años, llegó a España para entrenarse como matador de toros, pero se enamoró de una gaditana y colgó el traje de luces. Aunque sigue ligado al mundo del toro, profesionalmente se dedica a la exportación de frutas y verduras españolas al mercado francés. Afirma que “podría haber votado por Marine Le Pen si no hubiera dicho que quiere prohibir las corridas de toros”. Ludovic se muestra muy crítico con la gestión de la inmigración: “Si ciudadanos franceses como yo, aunque de origen árabe, están escupiendo contra Francia y están matando a sus propios compatriotas, está claro que como país hemos fallado”, enfatiza.

Para este taurino, la segunda economía de la Eurozona “necesita una quimioterapia que mate células buenas y malas para poder comenzar de nuevo”, explica para justificar por qué muchos franceses se han echado en brazos de Marine Le Pen. Reconoce que la candidata ultraderechista “sabe diagnosticar muy bien los problemas, lo único que pasa es que no sabe con qué nos va a curar y por ello recurre al enfrentamiento”, apostilla Ludovic, quien votaría por la salida de la UE porque “es una gran chapuza que en España el sueldo mínimo sea de 650 euros y en Francia de 1.300, que los ganaderos aquí vendan el litro de leche a 10 céntimos y en Francia a 60”.

Prosigue su relato: “Así no podemos competir, no tenemos un mercado común y hay empresas que se instalan en Irlanda porque pagan el 10% de impuesto de sociedades”. Como solución, este empresario de la exportación hortofrutícola cree que se deben armonizar las legislaciones europeas para que todos los ciudadanos tengan los mismos derechos, el mismo sueldo mínimo y todas las empresas paguen los mismos impuestos para evitar la competencia desleal. “En esta UE estamos todos contra todos, españoles contra rumanos, franceses contra alemanes, italianos contra griegos…Y así no podemos seguir”, concluye su mitin apasionado. Sobre el sentido de su voto, bromea: “Votaré a Morante de la Puebla”.

“Francia el país más socialista de Europa”

El ejecutivo Thierry Corot, de 57 años y que llegó a Andalucía hace 25 para dirigir una de las divisiones industriales del grupo francés Danone, votó en la primera vuelta a François Fillon, representante de la derecha conservadora a la que tradicionalmente vota la burguesía francesa, y se muestra muy crítico tanto con Marine Le Pen como con Jean-Luc Mélenchon, los cuales asegura “representan lo mismo al 90%”. Este domingo votará por el candidato Emmanuel Macron, de quien valora su experiencia en el mundo de la banca de inversión.

Este hombre de negocios que preside ‘Cercle Eiffel’, entidad que agrupa a empresarios franceses residentes en Andalucía, no comprende que se acuse al país galo de haber abierto la veda al neoliberalismo: “Francia es el país más socialista de Europa”, enfatiza tajante. Para Thierry Corot, que actualmente es directivo de un grupo empresarial andaluz que exporta camiones de bomberos y otros materiales de actuación frente a las emergencias a 25 países de todo el mundo,  la responsabilidad del déficit galopante francés, el segundo mayor de la UE, se debe a que “el 57% del presupuesto se dedica a gasto social” y al gran coste de los costes salariales y a las cargas sociales a las que tienen que hacer frente las empresas, lo que según este ejecutivo resta competitividad frente a otros países.

‘Dédiabolisation’ del Frente Nacional

Frente a las críticas y la apelación al miedo de los enemigos del Frente Nacional, el partido de ultraderecha ha emprendido un lavado de cara para hacer desaparecer su pasado antisemita, ultranacionalista y fascista, que los medios de comunicación franceses denominan ‘dédiabolisation’ y que en español podríamos traducir como “desdiabolización”. A la vista de los resultados que le pronostican las encuestas, cercano al 40% de los sufragios,  20 puntos más que en 2002, parece que le ha funcionado aunque aún es insuficiente porque carece de aliados en la escena política francesa, imprescindible para ganar en una votación a dos vueltas.

Pierre Cadiet, nacido en la Bretaña francesa y afincado en Córdoba desde hace 10 años, avisa de que “son los mismos de siempre”. Marine Le Pen “es en apariencia más moderna que su padre, pero es igual de fascista que él”. En un tono duro, este joven de 32 años que se vino de Erasmus a Andalucía y nunca más regresó a Francia, califica de “ignorantes, incultos, analfabetos y catetos” a los votantes del Frente Nacional, cosa que niega el taurino Ludovic: “No todos los votantes de Marine Le Pen son de ultraderecha. Sencillamente, están hartos y lo expresan votando a quien nunca ha dirigido el barco”.

Guy Bourbon, tradicional votante del Partido Socialista, pronostica que si Marine Le Pen no gana ahora, “puede hacerlo en el futuro y eso me preocupa mucho, porque sería un desastre, el fin de toda una generación, de una época”, relata con tristeza este hombre que a sus 62 años preside una asociación que difunde la cultura del país de las luces en Andalucía.

Tercera vuelta de las presidenciales

En la primera vuelta de las elecciones francesas celebrada hace dos semanas, el candidato neoliberal Emmanuel Macron ganó de calle entre los franceses que viven en España. Triunfó con el 37% de los sufragios emitidos, a más de 15 puntos de ventaja de François Fillon, el candidato de la derecha tradicional que obtuvo el 22,51% de los votos y la segunda posición. El candidato que agrupó el voto de izquierdas, Jean-Luc Mélenchon, sólo ganó en la mesa electoral de Granada, aunque obtuvo un nada despreciable 20,03% de apoyos entre los franceses expatriados en España, medio punto más que en el hexágono.

Marine Le Pen, por su parte, sólo consiguió el apoyo del 8,7%, una cifra raquítica en comparación con el 21,3% que la líder de extrema derecha consiguió en territorio francés y que le permitió pasar a una segunda vuelta inédita, en la que, por primera vez en sesenta años, ninguno de los representantes de los partidos tradicionales presidirá un país profundamente dividido, y en el que la ultraderecha del Frente Nacional aspira a obtener alrededor del 40% de los votos, cuando en 1974 consiguió el 0,4% de los sufragios. Desde entonces, la ultraderecha nunca ha bajado del 10% en primera vuelta.

Este domingo nada hace presagiar sorpresas, salvo que las encuestas se equivoquen como lo hicieron en el referéndum sobre la salida de Reino Unido de la UE y en las elecciones presidenciales de Estados Unidos. En sólo un mes, entre el 11 y el 18 de junio, se celebran las elecciones legislativas, consideradas la tercera vuelta de las presidenciales y donde difícilmente la plataforma de Emmanuel Macron tendrá mayoría, mientras que la Francia Insumisa de Mélenchon podrá introducir un buen puñado de diputados en la Asamblea Nacional Francesa que le permitan ser bisagra y contrapoder al presidente de la República.

“Francia se puede hacer incontrolable”, concluyen muchos de los franceses que viven en Andalucía y que este domingo se movilizarán por miedo a Marine Le Pen más que por estar todos a favor del candidato neoliberal Emmanuel Macron, que promete derogar el Código del Trabajo que regula las relaciones laborales y la negociación colectiva entre sindicatos y empresas y reducir en 60.000 millones de euros el gasto social.