En un instante de consciencia marcada por una ruptura profunda, la protagonista de 'Los armarios vacíos' de Annie Ernaux proclama: “He conseguido desclasarme, con arrogancia”. Desertora de la condición humilde e iletrada de sus padres, la hija y buena estudiante riñe en su interior por “decirles que están equivocados, que el mundo de verdad es educado, bien vestido, limpio. No puedo seguir odiando yo sola. Que vean como yo que sus clientes, su casa, no valen para nada, es todo feo, humillante”.

Voy a empezar recomendándoles ese libro en el cual, de manera brillante y despiadada, la nobel francesa narra las tensiones de una chica que llega a la universidad consciente del esfuerzo que ese hecho supone para su familia. A pesar de esa consciencia, se ve expuesta a las contradicciones de maldecir su origen humilde y renegar de las maneras ordinarias de sus padres.

Hay muchas formas de desclasarse. La fuga representada en el mito del hombre hecho a sí mismo que nos presentó Évole en la entrevista a C. Tangana es una. Interesante, con sus contradicciones, sus telas especiales de Prada, su recorrido hacia el éxito desde un trabajo precario al que evidentemente, no quiere volver. Su objetivo vital de “no ser un currante”.

No hay exaltación del sacrificio en sus palabras, hay un aborrecimiento de la precariedad, de la suya, para ser exactos. Un desclase por huida, por fama. La protagonista de Ernaux, por su parte, navega entre la cólera y la compasión, entre el reconocimiento del esfuerzo y la vergüenza ajena. Porque su mundo es un intervalo indefinido, sin seguridades; su identidad no responde a las lógicas de la herencia.

No se puede ser proletariado y vivir como burguesía. En ese enfrentamiento de vivencias generacionales tan cercanas y, sin embargo, tan diferentes, todo se transforma en una amalgama de contradicciones, aspiraciones y rupturas.

Yo quiero abogar por un discurso político de izquierdas que abrace y elabore esas complejidades. Las dudas y las incoherencias son más valiosas que los discursos que romantizan la precariedad, edulcoran el sufrimiento o presentan las condiciones de vida como una opción de resistencia o de destino buscado, peroratas que son paradoja de las izquierdas en este país. Luego viene el lobo y nos come.

La precariedad no es un valor, lo es la ética de la no explotación. Todas aspiramos a tener habitación propia, queremos que nuestra familia no sufra para pagar el alquiler y no ambicionamos años de trabajos precarios para aprender lo que vale un peine. Por eso trabajamos para acabar con la pobreza infantil, contra la feminización de la precariedad, contra los contratos basura o por los derechos laborales de las trabajadoras del hogar.

La explotación política de discursos románticos e identitarios alrededor de la lucha de la clase trabajadora se convierten en una trampa peligrosa

La explotación política de discursos románticos e identitarios alrededor de la lucha de la clase trabajadora se convierten en una trampa peligrosa

Así pues, ¿no es mejor plantear las contradicciones que explotar políticamente discursos que caen en la nostalgia, románticos de necesidad, reivindicativos de la identidad? La explotación política de discursos románticos e identitarios alrededor de la lucha de la clase trabajadora se convierten en una trampa peligrosa.

Entre otras razones, porque luego llega la hipoteca en un buen barrio, la aspiración de tener terraza, jardín, piscina… qué se yo, llega una compra en Galapagar y las contradicciones explotan por los aires.

El discurso de los de arriba y los de abajo nos impacta cual bumerán. Si todo se articula en una cuestión de ser de arriba o de abajo ¿queremos ser de los de abajo? Si tenemos cargos públicos, ¿cuándo pasamos a ser ellos, a ser los de arriba? Porque ojo, ser diputada o concejal te confiere un reconocimiento social, unas prerrogativas simbólicas y materiales

¿Es una cuestión material ser de arriba o de abajo, de valores, de buenos y malos? Si una cajera de supermercado llega al poder (cosa que dudo) ¿ganan algo las cajeras? ¿Se imparte algún tipo de justicia con ese acto? ¿Puede esa representación simbólica ser tan potente como para desmontar la casa del amo con las herramientas del amo, como negó Audre Lorde?

¿Dónde están los límites de lo que podemos aceptar? ¿Podemos aspirar a tener un balconcito? ¿Balconcito bien, piscina mal -sequía mediante-? ¿Qué hacemos aquellas que nos criamos en un mini piso del barrio de currantes con horarios de mierda, madres limpiadoras que proyectaron su esperanza en que tu futuro fuera mejor? ¿Nos rompemos la camisa por ser obreros, muy obreros, más obreros y nos damos golpes en el pecho con el orgullo de clase como si no hubiera réplica ni dolor?

Podría dedicarle varias páginas a las preguntas a las que nunca llega el idealismo que eleva a altares el sacrificio, inconsciente de las complejidades éticas y estéticas. Que no nos confundan con “chorradas de intelectuales” aquellos que califican la desigualdad en el acceso a la educación como expresión del “lenguaje de la gente sencilla, la maravillosa sensatez natural del pueblo, la ingenuidad sincera.” Lean a Annie Ernaux.

Es una buena noticia que el acuerdo entre el PSOE y Sumar incorpore un compromiso para elaborar una ley de cuidados, aunque no conozcamos apenas ningún detalle. Por el momento, se trata de un aspecto destacado entre numerosas medidas para una investidura que aún está por definirse. Entre todas ellas, esta me parece especialmente inspiradora y me voy a permitir soñar que lo que hoy no es más que un enigma, aunque pueda acabar siendo solo un avance modesto, tenga el potencial de representar una auténtica revolución.

Las economistas feministas ya desde las décadas de los 60 y 70 vienen planteando la cuestión del trabajo de cuidados como un elemento central para transformar nuestro sistema económico y social. La recién anunciada ley de cuidados podría ser una herramienta clave para abordar la distribución desigual de este trabajo, que recae principalmente en las mujeres. Esta división del trabajo es uno de los principales desafíos feministas del siglo actual.

El trabajo reproductivo y de cuidados, que incluye la atención a la infancia, personas mayores y dependientes, es fundamental para el funcionamiento de la economía y la sociedad en su conjunto. Sin embargo, este trabajo suele ser invisible, infravalorado y en buena parte no remunerado, siendo las mujeres las que lo asumen mayoritariamente. Esto no solo perpetúa roles de género, sino que también limita la plena participación de las mujeres en el ámbito laboral, a la vez que impacta en su economía, salud y bienestar. La ley de cuidados representa una oportunidad para abordar este problema de frente y avanzar hacia una mayor cobertura pública de los servicios, promoviendo un sistema económico más justo.

Por un lado, es una oportunidad enorme para el reconocimiento del valor social de los cuidados y el avance en una redistribución equitativa. Esto implica reconocer y apreciar el trabajo de cuidados, que es esencial para el bienestar de la sociedad en su conjunto.

Es imprescindible avanzar en la promoción de una visión más colectiva de los cuidados, fomentar la participación de la comunidad y las familias en la provisión de cuidados, de manera que la responsabilidad no recaiga únicamente en unas pocas personas, sino que sea compartida de manera equitativa. Me gusta cómo Amaia Pérez Orozco nos invita a reconsiderar cómo valoramos el desarrollo, la riqueza y el trabajo, reconociendo la contribución esencial de las tareas cotidianas para mantener nuestras vidas.

En segundo lugar, no podemos aspirar a menos que a transformar el mercado laboral de cuidados y cuestionar la lógica del lucro. El mercado laboral de cuidados está fuertemente feminizado y caracterizado por una precariedad que impacta especialmente sobre mujeres migrantes. Es urgente abordar este desequilibrio, mejorando las condiciones laborales y garantizando que quienes brindan cuidados reciban una remuneración justa y condiciones de trabajo adecuadas.

Y eso es aún más clave cuando quien contrata es la propia Administración Pública, como es el caso de los Ayuntamientos con los Servicios de Atención Domiciliaria y otros servicios de cuidado. La contratación pública tiene que contar con mecanismos para garantizar la prestación de cuidados de calidad, que son incompatibles con la búsqueda de beneficios sin límite. Es el momento de cuestionar la lógica del ánimo de lucro en la provisión de cuidados y garantizar que la atención se centre en las personas y no en las ganancias.

Tal y como se ha expresado en la Mesa Asesora por los Cuidados impulsada por el Ministerio de Igualdad, el derecho al cuidado debe ser asumido como una responsabilidad pública y para que eso pase, hay que desarrollar un Sistema Estatal de Cuidados que garantice la universalidad en la atención educativa y de cuidados en la infancia, además de ampliar la cobertura de asistencia para las personas dependientes, desde una perspectiva de autonomía. No se trata solo de cuidar a las más jóvenes o a las más mayores, sino de abordar las necesidades de todas las personas que puedan requerir cuidados, sin importar su edad o situación.

Esta Ley se enfrenta a desafíos apremiantes y debe abordarlos desde su concepción, adoptando un enfoque territorial y un modelo público-comunitario. En este modelo, las ciudades desempeñan un rol esencial en la promoción del derecho a los cuidados, beneficiando tanto a quienes los reciben como a quienes los brindan. Esto implica la necesidad de transformar la planificación, el diseño y la infraestructura urbana para fomentar una perspectiva más colectiva y equitativa en la provisión de cuidados.

En definitiva, tenemos una gran oportunidad para abordar la división sexual del trabajo, reconocer el valor de los cuidados, transformar el mercado laboral de cuidados y cuestionar la lógica de lucro en la provisión. Es hora de considerar el cuidado como un derecho público y un compromiso colectivo. La Ley de Cuidados no solo será una medida legislativa, sino que puede ser un paso hacia un sistema económico más justo y equitativo.

S.J. se acerca a la comisaría a poner una denuncia acompañada de su hijo de 4 años. Ha sido una decisión difícil, pero ha dado el paso porque en la última agresión por parte de su pareja ha percibido, por primera vez, riesgo hacia su vida. No penséis que iba convencida; no lo iba. Los alquileres están muy altos y no puede pagar el piso ella sola.

Trabaja sin contrato por un salario precario y su situación administrativa no acaba de resolverse. Su gente querida está muy lejos y tiene tanto miedo. Pero la cantidad de campañas institucionales, teléfonos 24h y aquella frase que dice “Rompe el silencio y denuncia” la han convencido para dar el paso.

La semana siguiente recibe una carta. No la entiende muy bien, lee la palabra “desamparo” relacionado con el nombre de su hijo y aún entiende menos. Se trata de la respuesta que la administración competente en protección a la infancia le remite después de que la policía le comunicara la denuncia que S.J. ha interpuesto.

Requieren de la presencia de la madre -y de aquí en adelante ya no habrá padre a quien le pidan explicaciones- para aclarar en qué estado se encuentra el menor. Es la primera comunicación que recibe de la administración tras su denuncia. Aquí y ahora... ¿Quién o quiénes quedan desamparados?

En los casos que llegan al sistema de protección a la infancia (en Barcelona, al menos en el 60% de casos opera la violencia machista) a menudo se establece una falsa dicotomía entre los derechos de la infancia y los derechos de las mujeres. Esta es una de las primeras conclusiones que extrae el equipo de Gemma Altell y Mercè Martí (G360) en el Estudio para la Incorporación de la Perspectiva de Género en el Sistema de Atención y Protección a la Infancia y Adolescencia en la ciudad de Barcelona.

De nada sirve que neguemos que esto ocurre las que tenemos la responsabilidad de acabar con las normativas y prácticas institucionales que lo sostienen. En Barcelona hemos analizado en profundidad la parte que nos toca y estamos proponiendo cambios estructurales en las maneras de intervenir, que no van a ser cuestión de un día. Vale la pena profundizar un poco en estas cuestiones.

Una primera tiene que ver con los estereotipos sobre la maternidad y los mecanismos de control que se aplican si no cumples con los estándares de la “institución de la maternidad” tal como acuñó Adrienne Rich. En el prólogo de su libro “Nacemos de mujer” Carolina León explica esta idea como “la maternidad bajo el patriarcado”, es decir, el conjunto de suposiciones y normas que “domestican la vida de millones de mujeres (y otras identidades que gestan)”.

Si estás en una situación precaria, si tienes un trabajo de mucha responsabilidad, si eres monomarental, con problemas de salud mental… cae sobre ti el peso de la familia como institución patriarcal que castiga a las mujeres y desresponsabiliza a los hombres ante la crianza. Esto resulta aún más grave en los casos de violencia machista, donde el sistema puede caer en la contradicción de preguntarse antes si una madre en situación de violencia machista puede garantizar el bienestar de sus hijos que si puede hacerlo el agresor.

La segunda cuestión es el marco normativo vigente. El restablecimiento de las funciones tutelares se da obligatoriamente a ambos progenitores, una cuestión muy poco conocida y que en situaciones de violencia es un verdadero calvario para las mujeres. Aún persiste una defensa tácita de la familia nuclear e indisoluble, de manera que tras meses o años de trabajo de la madre para recuperar la custodia, si el padre desaparecido vuelve a la escena, lo hace con sus derechos intactos. Es imprescindible que avancemos hacia normas que reconozcan la diversidad familiar y que no penalicen experiencias de maternidad que no sigan los estándares.

Como tercera y última cuestión, están los servicios que forman parte de este sistema, sobre los cuales hay que hacer una exhaustiva revisión para generar herramientas que mejoren la intervención con menores y mujeres. Hemos avanzado mucho desde que en los 90 desapareció el sistema del Tribunal Tutelar de menores, que decidía en base a cuestiones morales sobre las vidas de las familias y los menores y que designaba para ellos un futuro en “familias honradas”.

Ahora contamos con equipos profesionales interdisciplinares, pero que aún cuentan con pocos recursos para prevenir situaciones antes de que sean irreversibles, con escasa formación especializada en perspectiva de género y con unos procedimientos poco adaptados a realidades complejas y más dirigidas al control que al acompañamiento.

Todas las administraciones cargamos con una mochila machista que puede generar daño en los procesos de intervención. Por eso en Barcelona nos hemos marcado una hoja de ruta que avance hacia la perspectiva de género, pero también antirracista e interseccional en todos los servicios, y especialmente en aquellos que acompañan a las mujeres y a los menores con el objetivo de protegerlos de las violencias.

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Charlamos con el presentador, que este miércoles debuta al frente del nuevo 'Pasapalabra' de Antena 3. Un rol que asume “sin vértigo” y con el “máximo respeto” al formato y con la confianza tanto del equipo como Christian Gálvez, su anterior conductor, que le ha mandado un mensaje de suerte y ánimo. 

Además, Roberto Leal da por cerrado el debate de los acentos que surgió tras su entrevista en 'El Hormiguero': “Estoy seguro de que Pablo Motos no tenía mala intención (...) cuando vi la repercusión pensé que era un poco desmedido”.

También nos habla de su vuelta a 'OT 2020' para las cuatro últimas galas, sin público y con los concursantes ya condicionados por su contacto con la vida real: “Será como un nuevo Operación Triunfo”. 

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Creadores, productores, guionistas, directores y actores de 'La casa de papel' recuerdan en el nuevo documental de Netflix cómo vivieron el fracaso y el posterior éxito de una serie que ha roto barreras.

'La casa de papel: El fenómeno' muestra además imágenes nunca vistas de rodaje, como la despedida de uno de los personajes más queridos, y descubre dos grandes secretos: por qué los protagonistas tienen nombre de ciudad y cómo eligieron el Bella Ciao como himno.

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La nueva temporada de 'La casa de papel' llega en el momento más oportuno con una tanda de capítulos que pone al límite la estabilidad de la banda mientras se prepara para estallar por los aires.

La serie de Netflix mantiene todo lo que le ha hecho convertirse en el fenómeno que es hoy, aunque en ocasiones pierde la medida con situaciones demasiado inverosímiles.

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Denver y Estocolmo desgranan las tramas de la Parte 4 de 'La casa de papel' antes de su estreno, este viernes 3, en el catálogo mundial de Netflix.

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Álex Pina, Jesús Colmenar y Javier Gómez Santander, creador, director y guionista de la serie estrella de Netflix, avisan de lo que viene en los nuevos capítulos: “Vamos a colocar al espectador contra las cuerdas”.

Además, aseguran que el final de la Parte 4 queda abierta de cara al futuro y afirman que “no hay ninguna opción abierta ahora” sobre los comentados spin-offs.

Aviso: contiene SPOILERS sobre temporadas anteriores de 'La casa de papel'

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Los 7 capítulos se estrenan este domingo en un maratón organizado por TNT.

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Además, no pierde de vista la actualidad de una clase política real que supera los límites de cualquier guion: “Cuando la gente quiere dividir, me parece inhumano”, dice sobre el polémico tuit de Vox acerca de la cultura.

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