La intervenció antigitanista de l'europarlamentària de la Lliga Nord Mara Bizzotto, fa uns dies al Parlament europeu, evidenciava, una vegada més, l'escassa visibilitat i la particular elevada tolerància social amb què es rep el racisme cap al poble gitano.

Les declaracions de l'europarlamentària ultradretana, en què va menysprear el sentit d'un Dia Internacional dedicat a recordar el genocidi i persecucions contra el poble gitano i en què va reclamar commemorar un dia per a les suposades “víctimes dels problemes causats pels gitanos” ─“víctimes” del fet que es dediquin recursos públics a superar la discriminació i millorar la qualitat de vida de les comunitats gitanes que “no volen integrar-se”─, han quedat impunes i en un segon pla mediàtic. L'atac racista amb prou feines ha estat condemnat. Difícilment, hauria passat tan desapercebut si s'hagués dirigit a una altra minoria.

El poble gitano és la minoria ètnica autòctona d'Europa, la més nombrosa i, també, la més discriminada i oblidada. El racisme cap als gitanos, a més d'estar normalitzat, políticament és utilitzat per partits de dretes per aconseguir popularitat. Saben que generaran simpaties en una part no menyspreable de l'opinió pública  i els seus comentaris tindran repercussions negatives en l'excés. Ni tan sols partits d'esquerra s'oposen defensant els gitanos, per què pot costar-los vots. Per entendre el racisme cap als gitanos hem de buscar en la gènesi de les colonitzacions Europees i situar-nos en l'expansió i descobriment de l'anomenat nou món. A partir d'aquí, Europa comença a fomentar noves hipòtesis científiques que proclamen la superioritat de l'Europa blanca i la inferioritat de la resta, per així justificar, des de la legitimitat, l'explotació d'altres pobles i races.

L'antigitanisme està arrelat a Europa, des del principi de la nostra arribada, amb lleis, prohibicions i pragmàtiques d'aniquilació, assimilació i negació de la nostra diferència. Només a Espanya, entre 1499 i 1783, es van promulgar més de 250 legislacions antigitanes. El 1749, Espanya va intentar exterminar els gitanos i les gitanes espanyols. Entre 12.000 i 15.000 gitanos i gitanes van ser capturats en una sola nit i duts a presons i arsenals, pel simple fet de ser-ho.

Els homes van ser enviats als arsenals i mines de la Corona. Les dones i nens, a presons i cases de misericòrdia. Les gitanes es van considerar incapacitades per educar els seus fills i filles. Van arrencar els infants de les seves famílies i els van portar a hospicis per ser reeducats per l'Església.

L'antigitanisme que hem sofert els calés en la història és la principal causa de la desigualtat i discriminació que sofrim els gitanos i les gitanes al segle XXI. La nostra història ha estat construïda des d'una anàlisi externa, d'incomprensió cap a la nostra identitat i valors com a poble. Ha estat creada des dels estigmes, les falses creences i els estereotips.

El conjunt de la societat ha adquirit aquest imaginari sobre nosaltres, l’ha incorporat en tots els àmbits i ens ha convertit en una cultura infravalorada i insignificant a escala estructural. I en molts casos, els gitanos i les gitanes ho hem acabat interioritzant, fins a tal punt que els elements que componen aquest imaginari estigmatizant s'han convertit en atributs identitaris.

Per això resulta importantíssim reconstruir la història del poble gitano des de paradigmes que ens permetin reconèixer-nos d'igual a igual i, així, integrar-la a la història del món, d'Europa, d'Espanya, i, com no, de Catalunya.

Gitanes i gitanos reclamem que l'Estat espanyol, Catalunya i l'Església Catòlica facin justícia, ens demanin perdó i assumeixin el deute històric que tenen cap al poble gitano. Demanem un compromís de reparació cultural i social, per poder equiparar-nos en igualtat a la resta de la societat i recuperar, com a poble, els nostres drets, perduts durant segles de sofriment.

En el cas de les gitanes, tenim dos fronts oberts: lluitar dia a dia en contra del racisme que sofrim al costat dels nostres Rom i el nostre poble i aconseguir la igualtat de gènere. Per comprendre els rols de les gitanes d'avui, és imprescindible analitzar les relacions entre els diferents patriarcats i l'antigitanisme, incrustat a Europa des de fa segles, i les conseqüències que aquestes aliances tenen sobre els cossos i les vides de les dones gitanes.

Les Ronmnia mai vam ser submises. Les assimilacions forçoses, pragmàtiques, persecucions i el patriarcat occidental blanc, van minvar i van transformar els nostres valors de llibertat i igualtat. Els rols de les calís han evolucionat en tota la història pressionats pel racisme eurocentrista.

S'ha de comprendre des de quina perspectiva social han evolucionat els rols i les identitats de les dones gitanes i com aquestes evolucions han afectat l'organització social de la comunitat gitana i la nostra imatge, tant exterior com interior.

De la mateixa manera, un altre factor important a tenir en compte són els impactes socials culturals, de gènere i de reculada en tots els àmbits que s'han produït als barris guetos, creats dècades enrere per les administracions. Ha d'aclarir-se que les persones de les comunitats gitanes no hem triat viure-hi, sinó que vam ser forçosament instal·lats, de forma estratègica, als extraradi de les grans ciutats, per així exercir un major control ètnic i social.

Durant molts anys, els serveis mínims no ens han arribat i hem estat atesos amb serveis especialitzats en controlar i reeducar la població. Aïllant-nos físicament amb barreres arquitectòniques i astúcies socials, ens van arrencar altres opcions, altres possibilitats i trajectòries de vida, però encara així, aconseguim preservar el més important: l'orgull de ser gitanos i gitanes.

Un moment clau va ser l'arribada de la Constitució del 78, amb l'article 14, que legitima la igualtat entre tots els espanyols. Amb aquesta declaració de dret a la igualtat, es va donar per fet que els gitanos anàvem inclosos en el paquet de la igualtat, sense contemplar la nostra especificitat com a poble, única minoria ètnica espanyola. Ens van convèncer que aquest era el camí cap al reconeixement cultural. Vam creure cegament que tindrien en compte les nostres especificitats com a poble. Però no, una vegada més Espanya va tancar els ulls cap a nosaltres. Va arribar el cafè per a tots, menys per a les comunitats gitanes.

Negant-nos el reconeixement i ocultant el nostre passat d'aniquilació i persecucions, no va haver-hi reparació real, sinó que va començar la nova etapa de polítiques que no van comptar amb les nostres opinions i necessitats, sinó que van ser elaborades des de les necessitats de les administracions.

Amb l'excusa democràtica d'equiparar-nos a la resta de la societat, van començar a camuflar polítiques en les mateixes línies de segles enrere, assimiladores; polítiques que neguen i intenten mutilar, com sempre, la nostra cultura i drets com a poble, arraconant-nos en guetos i amb polítiques paternalista, controladores i assistencialistes.

En 600 anys ni les polítiques, pragmàtiques i intents d'assimilació han pogut tombar la nostra identitat. Som un poble fort i incomprès, acostumat al fet que ens culpabilitzin de la desigualtat cultural i social que vivim per, així, justificar que ens mereixem la desigualtat i racisme, perquè ho hem triat nosaltres.

Les persones gitanes estem molt acostumades al fet que les nostres situacions socials no es visibilitzin, que passin a segon pla en les agendes polítiques o que es tractin de forma residual i aïllada. Ens sentim indefenses, esgotades a l'hora de defensar les nostres necessitats socials des de les nostres pròpies anàlisis i de defensar que hem de disposar de partides pressupostàries reals.

Si les nostres demandes no encaixen amb les imposades des de les administracions, se'ns neguen. De vegades, fins i tot provoca confusions i, pitjor encara, generen estratègies per dividir als propis gitanos, per evidenciar que encara no estem preparats per liderar les nostres pròpies polítiques i, així, continuar decidint externament les nostres necessitats; justificant que encara necessitem ser tutelats externament. La finalitat és la mateixa de sempre: assimilació. I si denunciem tots aquests ardits ens acusen de desagraïdes, indomables o d'estar instal·lades en la cultura de la queixa.

La pitjor discriminació que pot patir un poble és la de ser ignorat, perquè si t'ignoren no existeixes, i si no existeixes, no hi ha passat i, per tant, no hi ha res a reparar. Freqüentment, fins que altres col·lectius o minories no comencen a sofrir les mateixes desigualtats que nosaltres, les persones gitanes no podem començar a visibilitzar-les.

Un exemple d'això és que entitats, tècniques i activistes gitanes i no gitanes portem dècades en una lluita conjunta per exigir a Catalunya el deute històric cap als gitanos i gitanes catalans, i no hem començat a rebre respostes positives i efectives fins que no s'ha començat a identificar un paral·lelisme; fins que Catalunya també s'ha sentit identificada com a minoria.

EL 8 d'abril, Dia Internacional del Poble Gitano, és per celebrar, però sobretot per reivindicar que vivim en una societat patriarcal carregada de desigualtats que afecten al poble gitano. El gènere és un factor clau en aquestes desigualtats. Un exemple clar és que l'esperança de vida de les dones gitanes a Espanya està 25 anys per sota que la resta de dones autòctones espanyoles.

Els patriarcats estan presents en tots els pobles i el feminisme ha de visibilitzar l'heterogeneïtat. Els contextos socials afecten a les construccions de gènere, que juntament amb les variables polítiques, econòmiques i culturals ens situen a les dones en diferents contextos de poder o desigualtat d’unes enfront d'unes altres.

Hem d'integrar les diversitats dels feminismes. No de dalt a baix. No solament des de les elits. Mai des del feminisme blanc eurocentrista, sinó horitzontalment, amb diferents perspectives, enfocaments i visions. Ha de ser el moviment de lluita per la igualtat de totes i per a totes.

Feminisme, sí, marcant nosaltres els ritmes; sense coaccions, sense controls, sense polítiques assimiladores que imposen l'individualisme patriarcal blanc; amb dret a conservar la nostra pertinença a la comunitat i el nostre orgull de ser gitanes; un feminisme reflexionat des de les nostres identitats gitanes i des del qual trobar vies conjuntes, amb les altres dones, per reivindicar els nostres drets a la igualtat, com a dones i gitanes, sense que dissolguin la nostra identitat.

Opre Rromnia thaj o gao Rrom!

La intervención antigitanista de la europarlamentaria de la Liga Norte Mara Bizzotto, hace unos días en el Parlamento europeo, evidenciaba, una vez más, la escasa visibilidad y la particular elevada tolerancia social con las que se recibe el racismo hacia el pueblo gitano.

Las declaraciones de la europarlamentaria ultraderechista, en las que menospreció el sentido de un Día Internacional dedicado a recordar el genocidio y persecuciones contra el pueblo gitano y en las que reclamó conmemorar un día para las supuestas “víctimas de los problemas causados por los gitanos” ─“víctimas” del hecho que se dediquen recursos públicos a superar la discriminación y mejorar la calidad de vida de las comunidades gitanas que “no quieren integrarse”─, han quedado impunes y en un segundo plano mediático. El ataque racista apenas ha sido condenado. Difícilmente, hubiera pasado tan desapercibido si se hubiera dirigido a otra minoría.

El pueblo gitano es la minoría étnica autóctona de Europa, la más numerosa y, también, la más discriminada y olvidada. El racismo hacia los gitanos, además de estar normalizado, es utilizado políticamente por partidos de derechas para conseguir popularidad. Saben que van a generar simpatías en una parte no menospreciable de la opinión pública y que sus comentarios no van a tener repercusiones negativas. Ni siquiera los partidos de izquierda se oponen a ese discurso defendiendo a los gitanos porque puede costarles votos. Para entender el racismo hacia los gitanos tenemos que buscar en el nacimiento de las colonizaciones Europeas y situarnos en la expansión y descubrimiento del llamado nuevo mundo. A partir de aquí, Europa empieza a fomentar nuevas hipótesis científicas que proclaman la superioridad de la Europa blanca y la inferioridad del resto, para así justificar, desde una falsa legitimidad, la explotación de otros pueblos y razas.

El antigitanismo está arraigado en Europa, desde el principio de nuestra llegada, con leyes, prohibiciones y pragmáticas de aniquilación, asimilación y negación de nuestra diferencia. Solo en España, entre 1499 y 1783, se promulgaron más de 250 legislaciones antigitanas. En 1749, España intentó exterminar a los gitanos y las gitanas españoles. Entre 12.000 y 15.000 gitanos y gitanas fueron apresados en una sola noche y llevados a prisiones y arsenales, por el simple hecho de serlo.

Los hombres fueron enviados a los arsenales y minas de la Corona. Las mujeres y niños, a prisiones y casas de misericordia. Las gitanas se consideraron incapacitadas para educar a sus hijos e hijas. Arrancaron a los niños de sus familias y los llevaron a hospicios para ser reeducados por la Iglesia.

El antigitanismo que hemos sufrido los calés en la historia es la principal causa de la desigualdad y discriminación que sufrimos los gitanos y las gitanas en el siglo XXI. Nuestra historia ha sido construida desde un análisis externo, de incomprensión hacia nuestra identidad y valores como pueblo. Ha sido creada desde los estigmas, las falsas creencias y los estereotipos.

El conjunto de la sociedad ha adquirido este imaginario sobre nosotros, lo ha incorporado en todos los ámbitos y nos ha convertido en una cultura infravalorada e insignificante a escala estructural. Y en muchos casos, los gitanos y las gitanas lo hemos acabado interiorizando, hasta tal punto que los elementos que componen este imaginario estigmatizador se han convertido en atributos identitarios.

Por esto, resulta importantísimo reconstruir la historia del pueblo gitano desde paradigmas que nos permitan reconocernos de igual a igual y, así, integrarla a la historia del mundo, de Europa, de España, y, como no, de Catalunya.

Reclamamos que el Estado español, Cataluña y la Iglesia Católica hagan justicia pidiéndonos perdón, que asuman la deuda histórica que tienen hacia el pueblo gitano. Pedimos un compromiso de reparación cultural y social, para poder equipararnos en igualdad al resto de la sociedad y recuperar, como pueblo, nuestros derechos, perdidos durante siglos de sufrimiento.

En el caso de las gitanas, concretamente, tenemos dos frentes abiertos: luchar día a día en contra del racismo que sufrimos junto a nuestros Rom y nuestro pueblo y conseguir la igualdad de género. Para comprender los roles de las gitanas de hoy es imprescindible analizar las relaciones entre los diferentes patriarcados y el antigitanismo, incrustado en Europa desde siglos, y las consecuencias que estas alianzas tienen sobre los cuerpos y las vidas de las mujeres gitanas. Las Romnia nunca fuimos sumisas. Las asimilaciones forzosas, pragmáticas, persecuciones y el patriarcado occidental blanco, mermaron y transformaron nuestros valores de libertad e igualdad. Los roles de las calís han evolucionado en toda la historia presionados por el racismo eurocentrista.

Se debe comprender desde qué perspectiva social han evolucionado los roles y las identidades de las mujeres gitanas y de qué forma estas evoluciones han afectado a la organización social de la comunidad gitana y a nuestra imagen tanto exterior como interior.

Del mismo modo, otro factor importante a tener en cuenta son los impactos sociales culturales, de género y de retroceso en todos los ámbitos que se han producido en los barrios guetos, creados décadas atrás por las administraciones. Debe aclararse que no hemos elegido vivir en ellos, sino que fuimos forzosamente instalados de forma estratégica en los extrarradios de las grandes ciudades, para así ejercer un mayor control étnico y social sobre nosotros y nosotras.

Durante muchos años, los servicios mínimos no nos han llegado y hemos sido atendidos con servicios especializados en controlar y reeducar a la población. Aislándonos físicamente con barreras arquitectónicas y astucias sociales, nos arrancaron otras opciones, otras posibilidades y trayectorias de vida, pero aún así, logramos preservar lo más importante: el orgullo de ser gitanos y gitanas.

Un momento clave fue la llegada de la Constitución del 78, con el artículo 14, que legitima la igualdad entre todos los españoles. Con esta declaración de derecho a la igualdad, se dio por hecho que los gitanos íbamos incluidos en el paquete de la igualdad, sin contemplar nuestra especificidad como pueblo, única minoría étnica española. Nos convencieron de que este era el camino hacia el reconocimiento cultural. Creímos ciegamente que tendrían en cuenta nuestras especificidades como pueblo. Pero no, una vez más España cerró los ojos hacia nosotros. El café llego para todos, menos para los gitanos y gitanas.

Negándonos el reconocimiento y ocultando nuestro pasado de aniquilación y persecuciones, no hubo reparación real, sino que empezó la nueva etapa de políticas que no contaron con nuestras opiniones y necesidades, sino elaboradas desde las necesidades de las administraciones.

Con la excusa democrática de equipararnos al resto de la sociedad, empezaron a camuflar políticas asimiladoras en la misma línea que siglos atrás. Políticas que niegan e intentan mutilar, como siempre, nuestra cultura y derechos como pueblo, arrinconándonos en guetos y con políticas paternalistas, controladoras y asistencialistas.

En 600 años ni las políticas, pragmáticas e intentos de asimilación han podido tumbar nuestra identidad. Somos un pueblo fuerte e incomprendido, acostumbrado a que nos culpabilicen de la desigualdad cultural y social que vivimos para, así, justificar que nos merecemos la desigualdad y el racismo, porque lo hemos elegido nosotros.

Estamos muy acostumbrados a que nuestras situaciones sociales no se visibilicen, que pasen a segundo plano en las agendas políticas o que se traten de forma residual y aislada. Nos sentimos indefensos, agotados a la hora de defender nuestras necesidades sociales desde nuestros propios análisis y de defender que debemos disponer de partidas presupuestarias reales.

Si nuestras demandas no encajan con las impuestas desde las administraciones, se nos niegan. A veces, incluso se provocan confusiones y, peor todavía, se generan estrategias para dividir a los propios gitanos y gitanas para pretender evidenciar que todavía no estamos preparados para liderar nuestras propias políticas y, así, continuar decidiendo externamente nuestras necesidades; justificando que todavía necesitamos ser tutelados externamente. Los fines son los mismos de siempre: asimilación. Y si denunciamos todas estas artimañas nos acusan de desagradecidos, indomables o de estar instalados en la cultura de la queja.

La peor de la discriminación que puede sufrir un pueblo es la de ser ignorado, porque si te ignoran no existes, y si no existes, no hay pasado, y no hay nada que reparar. Frecuentemente, hasta que otros colectivos o minorías no empiezan a sufrir las mismas desigualdades que nosotros, no podemos empezar a visibilizarlas.

Un ejemplo de ello es que entidades, técnicos y activistas gitanos y no gitanos llevamos décadas en una lucha conjunta para exigir a Catalunya la deuda histórica hacia los gitanos catalanes, y no hemos empezado a recibir respuestas positivas y efectivas hasta que no se ha empezado a identificar un paralelismo; hasta que Catalunya también se ha sentido identificada como minoría.

El 8 de abril, Día Internacional del Pueblo Gitano, es para celebrar, pero sobre todo para visibilizar que vivimos en una sociedad patriarcal cargada de desigualdades que afectan al pueblo gitano. El género es un factor clave en estas desigualdades. Un ejemplo claro es que la esperanza de vida de las mujeres gitanas en España está 25 años por debajo de la del resto de mujeres autóctonas españolas.

Los patriarcados están presentes en todos los pueblos y el feminismo debe visibilizar la heterogeneidad. Los contextos sociales afectan a las construcciones de género, que junto con las variables políticas, económicas y culturales nos sitúan a las mujeres en diferentes contextos de poder o desigualdad de unas frente a otras.

Debemos integrar las diversidades de los feminismos. No de arriba a abajo. No solo desde las elites. Nunca desde el feminismo blanco eurocentrista, sino horizontalmente, con diferentes perspectivas, enfoques y visiones. Este debe ser el movimiento de lucha por la igualdad de todas y para todas.

Feminismo, sí, marcando nosotras los ritmos; sin coacciones, sin controles, sin políticas asimiladoras que imponen el individualismo patriarcal blanco; con derecho a conservar nuestra pertenencia a la comunidad y nuestro orgullo de ser gitanas; un feminismo reflexionado desde nuestras identidades gitanas y desde el que encontrar vías conjuntas, con las demás mujeres, para reivindicar nuestros derechos a la igualdad, como mujeres y gitanas, sin que disuelvan nuestra identidad.

¡Opre Rromnia thaj o gao Rrom!