Una de las cosas más frustrantes de trabajar en el mundo del diseño y de la accesibilidad es cuando en la revisión le comentas a un técnico o arquitecto que no ha pensado en todas las personas que usaran su producto o servicio y te dice: “Tienes razón, pero es tarde, lo tendremos en cuenta la próxima vez”. Solo que no te llaman para la próxima vez o vuelve a suceder lo mismo.

Es increíblemente frustrante que el diseño universal no se tenga en cuenta de forma transversal. Creo que, a todas las personas, sin demasiada excepción, nos ha pasado que cambiamos de móvil o nos dejan uno y nos cuesta un tiempo habituarnos. No sabemos cómo usarlo, a veces, incluso nos cuesta coger una llamada porque no es demasiado intuitivo, se oculta la llamada o falla el sonido. Y es que, los smartphone son cada vez más ligeros y elegantes, pero han perdido su función original: guardar teléfonos y llamar.

Y no ocurre solo con la tecnología, sino con los utensilios más cotidianos: ¿habéis probado a abrir una puerta con pomo llevando un montón de platos? ¿o que un grifo esté tan fuerte que no gire o se os resbale en las manos? En esas situaciones una se siente torpe porque no ha sido capaz de usar o entender cómo se usa, pero es muy posible que no sea enteramente tu culpa, también es posible el producto esté mal diseñado.

Ya lo decía la declaración de Estocolmo: “El buen diseño capacita, el mal diseño discapacita” por lo que, además, podemos decir que del diseño dependen incluso los derechos humanos de muchas personas. Cuando se diseña pensando en la cotidianidad y la diversidad humana todas las personas nos beneficiamos de ello. Para ello es importante que se cumpla la ley de accesibilidad de la Región de Murcia.

Sin embargo, se suele diseñar desde despachos y sin pisar la calle. Luego, cuando algo no funciona, los técnicos se sienten profundamente incomprendidos y ponen el peso en la inhabilidad de las personas que no consiguen usarlo de forma correcta y no en el propio producto. Diseñar debería usarse para solucionar problemas, no para generar necesidades.

Y así lo que explica Don Norman en su libro 'El diseño de las cosas cotidianas' (Capitán Swing, 2024). Según Norman, investigador, escritor y profesor de Ciencias Cognitivas, un mal diseño es aquel que no se centra en las necesidades de las personas.

Para Norman diseñar es construir cosas para otras personas, dejando de lado el ego del diseñador y basándose en las experiencias de las personas usuarias. El libro está lleno de anécdotas sobre puertas mal señalizadas y maquinas nada intuitivas, cosas que nos han pasado al común de los mortales.

Norman lo atribuye a que los ingenieros, como los arquitectos, están formados en la lógica matemática y acaban creyendo que todas las personas siguen esas directrices como si de máquinas se tratase, sin embargo, para hacer buenos diseños es imprescindible entender y escuchar a las personas por lo que se hace necesario que los equipos de profesionales sean interdisciplinares y la accesibilidad transversal.

Para esto es necesario acceder, entender e interactuar con el producto diseñado y que todas las personas lo puedan hacer de forma intuitiva y sencilla. Por lo que se mezclan aspectos físicos, sensoriales y cognitivos. Un buen diseño debe de ser comprensible, sencillo, utilizable y proporcionar una buena experiencia libre de frustraciones.

Islandia es un país muy especial y muy complejo tanto a nivel social como natural; como dice mi amiga Nat, allí la Pachamama se volvió loca. 

A nivel natural la isla es como una gran orgía de la naturaleza, sobre todo en época de deshielo donde ríos y cascadas comienzan a emerger de la nada. Pero sin duda sus grandes atractivos son sus aurolas boreales y sus volcanes. Para los que aún no la habéis visitado os recomiendo este Atlas novelado de los volcanes de Islandia publicado por Nordica Libros, que leer es viajar o eso dicen.

Según Egill Bjarnason, autor de Como Islandia Cambió el Mundo editado por Capitan Swing, la historia de Islandia comenzó hace 1.200 años, cuando un frustrado capitán vikingo y su inepto navegante encallaron en medio del Atlántico Norte y, discretamente, cambiaron el mundo para siempre. 

Según el politólogo y periodista islandés, su país cambió el mundo y nos lo cuenta dándole una nueva vuelta al relato occidental y colocando a Islandia en un lugar principal del escenario global. Bjarnason nos habla de la conservación de la mitología, la partida de ajedrez de Fischer y Spasky (que según él) definió la Guerra Fría, la primera mujer elegida como jefa de estado o cómo Islandia, bajo protectorado yanki, protegió el Atlántico norte contra los nazis. 

Combinando investigación, entrevistas y mucho humor, Bjarnason expone vidas de islandeses famosos y desconocidos en un viaje sociopolítico muy idiosincrático. Porque si hay una cosa muy islandesa es precisamente ese nacionalismo irónico, pero persistente siguiendo la estela de 'Gente Independiente' del premio nobel Halldór Laxness. 

Viví en Reykjavik durante tres años y aún recuerdo perfectamente el día que mi amigo Ragnar Egilsson en plena crisis del 2009 me dijo “déjalos que crean, todos necesitamos referentes o sueños aunque no sean reales”. Este comentario, muy en la línea Laxness, se refería a que no era necesario alertar al 15M español de que las proezas islandesas no eran tales o estaban totalmente fuera de contexto. 

Eran tiempos donde se hablaba de nacionalización de bancos y donde por primera vez salía la “izquierda”. Se decía que el partido conservador en un alarde de testosterona había endeudado el país y eso había hecho que Islandia tuviera su primera ministra lesbiana y mujer provocando algún choque diplomático. También parecía que arrancaba la iniciativa de una nueva constitución, algo que quedó parado hasta 10 años más tarde. 

Esta acción que fue ampliamente aplaudida en España era muy necesaria ya que Islandia no tenía una constitución propia y la anterior era copia de la danesa. Islandia fue colonia y protectorado danés hasta 1944, que pasó a ser protectorado de Estados Unidos, algo que Svava Jakobsdóttir refleja en su libroLeigjandinn: El Huésped.

También eran tiempos confusos donde cómicos llegaban a ser alcaldes (aún no conocíamos a Zelenski) como fue el caso de Jón Gnarr con un programa electoral claramente sarcástico con propuestas de copia y pega poco realizables como elevar 4 grados la temperatura de Islandia por año hasta alcanzar una temperatura tropical. Algo que finalmente hará el cambio climático sin que haya nada humorístico en ello…

Todas estas iniciativas políticas, incluso las de Gnarr (que se enfrentó a la homofobia de muchas personas), fueron loables aunque exageradas por los medios internacionales así que no podría estar mas de acuerdo con el análisis que hace Èric Lluent en Islandia 2013: Cronica de una decepción. En el 2013 la derecha volvió a presidir el país y volvieron las protestas al Parlamento. La subida del IVA, la no entrada a la UE, el despido de 60 periodistas de izquierdas y el descubrimiento de que la policía había comprado rifles de asalto fueron algunas de las causas de las protestas. 

En definitiva, que el pueblo islandés es un gran pueblo que no necesita de un ejercito para defender sus intereses porque saben que el bienestar colectivo contiene el individual. Son gente cabezota, independiente y orgullosa con un peculiar sentido del humor. 

En fin, ¿qué podemos esperar de gente que descubre América y no se lo cuenta a nadie?

Yo solo tengo buenas palabras para ellos. 

La distancia entre Murcia y Islandia es de 3316 km, si la situación política sigue así siempre podemos irnos a cuidar ovejas.

Ayer saltó a la palestra la última investigación del Centro de Investigaciones Sociológicas (CIS) sobre “Percepciones sobre la igualdad entre hombres y mujeres y estereotipos de género” donde se valoran también el reparto de las tareas del hogar y los cuidados. La mayoría de periódicos se hicieron eco de un eslogan que apunta a que un 44,1% de los hombres asegura que “se ha llegado tan lejos en la promoción de la igualdad de las mujeres que ahora se está discriminando a los hombres”.  

Menos mal que Proyecto Una nos lo disgrega y desmonta muy bien en este hilo con gráficos y todo. Y es que El Arte de la Estadística no está solo en cruzar los datos, sino también en presentarlos de forma entendible. Otra forma de analizar los datos sería decir que un 54% de los hombres está poco de acuerdo o nada de acuerdo con esta afirmación. Como muestran los resultados.

De sobra es reconocido, según este informe, que la mayoría de personas cree que en España las desigualdades que existen entre hombres y mujeres son “muy grandes o bastante grandes”. Así lo ve un 67,2% de mujeres y un 48,2% de los hombres entrevistados.

Según esta encuesta, las mujeres dedican más tiempo a las tareas del hogar y los cuidados que los hombres. En un día laborable, las mujeres dedican más tiempo a las tareas del hogar (limpiar, cocinar, compra…) que los hombres, ellas ocupan 172 minutos (casi 3 horas) de media al día y ellos 126,76 minutos (2 horas). 

Sin embargo al preguntar por el cuidado de los hijos e hijas, durante un día laborable vemos mayores diferencias (algo que la periodista y psicóloga Darcy Lockman trata de forma muy lucida en su libro Toda la Rabia, sobre el mito de la crianza paritaria en las parejas cis heteros). Vemos que mientras las mujeres dedican 6,7 horas diarias a sus hijos, ellos ocupan en la crianza solo el 3,7 horas de su tiempo.

Esto, sin duda va unido a la conciliación familiar donde un 72,5% de las mujeres asegura que ellas lo tienen peor, y un 58,5% de los hombres apoyan también esta idea de que las mujeres son las perjudicadas a la hora de compaginar ambas actividades. Es la llamada doble presencia que trata la socióloga Arlie RusselL Hochschild en su libro aún vigente La Doble Jornada. Familias trabajadoras y la revolución en el hogar. Ya que obviamente las clases no trabajadoras no tienen este tipo de problemas.

Al preguntar por el cuidado de otras personas a su cargo, mal llamadas dependientes por la popularización de Ley 39/2006, de 14 de diciembre, de Promoción de la Autonomía Personal y Atención a las personas en situación de dependencia, curiosamente el tiempo dedicado se iguala, aunque las mujeres dedican más tiempo, unas 6 horas; los hombres dedican unas 5 horas.

Esto no casa con los resultados del INE del 2023 donde, en la Región de Murcia, esta responsabilidad recaía sobre la mujer en un 50% de los casos y solo en un 20% sobre los hombres. Seguramente se debe a que no disponemos de datos sobre el tipo de funciones que desempeña cada persona y la consideración de cuidados que puede ir desde el acompañamiento físico (pasar horas con esa persona) a la higiene personal, alimentación, etc…

Por echar algo de luz en general hay consenso en que “no se logrará la igualdad a menos que los hombres también luchen por los derechos de las mujeres”. Esto lo cree un 81,2% de las mujeres y un 74,2% de los hombres. Datos más que destacables.

Este Deseo de Cambiar del que hablaba bell hooks es la base para llegar a una igualdad real tanto en la Región de Murcia, como en el resto del estado.

¿Qué pueden tener en común las zonas de baja densidad de Murcia con las de Suecia? Pues curiosamente bastante… Leyendo 'Osebol' de Marit Kapla me doy cuenta de que la realidad de los territorios fronterizos es bastante parecida. Lugares tranquilos, como La Murta, enraizados a sus gentes y cuyas características climáticas y geográficas han provocado que su escasa población se reparta por el territorio.

'Osebol Voces del Pueblo Sueco', es un libro muy diferente a otros relatos que tenemos sobre Escandinavia como 'Gente Casi Perfecta: El mito de la Utopía Escandinava' de Michael Booth donde el autor hace un recorrido por los diferentes países u 'Oda a la Oscuridad' de Sigri Sandberg donde nos habla de los pros y contras de la contaminación lumínica. Es diferente tanto en forma como en fondo, pasando del ensayo clásico a literalmente dar voz a los habitantes de Osebol sin censurar sus palabras ni opiniones (nos encontramos algunos testimonios controvertidos) pero consiguiendo un equilibrio social y ético del relato.

Marit Kapla escoge algunos testimonios, entre todos los aldeanos y aldeanas que entrevistó, dejando el relato escrito en sus propias palabras. A través de estos testimonios podemos ver cómo ha cambiado la vida en esa región en el último medio siglo. Algunos de estos cambios se deben en lo económico a la automatización de la industria maderera y cómo esto ha provocado traslados a otras nuevas ciudades reduciendo la población del pueblo a unos cuarenta habitantes y provocando que los niños deban desplazarse para ir al colegio por lo que muchos padres se plantean mudarse como plantea Loftten Gustafsson.

“Hemos intentado presionar

para que el bus escolar salga mas tarde

pero no ha habido forma. (...)

Se levanta a las cuatro y media

para prepararse…

En fin, ya veremos cómo lo solucionamos“.

Y es que la despoblación va muy de la mano de las exigencias de la naturaleza y el mercado, y nos afectan a todos como en Murta donde muchas personas han abandonado sus tierras porque la recogida ya no es la que era y priman unos cultivos a otros. Karin Hakansson nos habla de su caso en Osebol donde las cosas ya no son como eran antes:

“Después empezábamos con la recogida de bayas

Dios Santo qué cantidades recogíamos.

Llegábamos al bosque y estaba todo rojo“

Ahora las tierras ya no ofrecen el mismo fruto y nos encontramos con una doble migración en busca de nuevas oportunidades: la de población murciana y la de la inmigración. Este podría ser el caso de Morata que se encuentra prácticamente diseminada y donde se ha producido una salida importante de toda la población joven hacia Mazarrón. Pero igual que a Osebol llega población polaca en Morata lo hace población ecuatoriana y magrebí que siguen trabajando por sacar adelante el pueblo. En palabras del polaco Mattias Danilowics

“No importa

si eres negro, rojo, amarillo o verde.

Si trabajas bien

pues trabajas bien“

Otro problema compartido con el pueblo sueco pero del que aún no tenemos tanta constancia podría ser el cómo gestionar el turismo y las residencias vacacionales en los pequeños municipios con encanto pues como expresa Petra Lange:

“Ya sé que no está bien

comprar una casa de vacaciones.

Lo que habría que hacer es mudarse aquí.

Al utilizarla como casa de vacaciones

en realidad estás fomentando la despoblación“

En definitiva nos gustaría que algún día alguien hiciera una etnografía de nuestras regiones y gentes. Paco Cerdà tomó algunos testimonios en su libro 'Los Últimos: Voces de la Laponia española' editado por Pepitas de Calabaza pero lo hizo solo por el norte de la península. En cualquier caso nos quedamos con las palabras de Loftten Gustafsson sobre la Suecia Vaciada:

“es una maravilla vivir aquí,

no es eso.

Lo complicado es la logística“

El territorio, además de un componente físico, tiene otro puramente simbólico. Sus calles y orografías transmiten informaciones que pueden ser leídas o ignoradas. No solo el urbanismo es una forma específica de entender y diseñar el espacio, sino que pasear por una población es una continua descodificación de significados.

Así nos ocurrió hace poco cuando un amigo checo se mostraba sorprendido de ver nombres marxistas en las calles españolas, aunque estos nombres eran de teóricos, él mostraba su desagrado diciendo que era como llamar a una avenida Josef Mengele.

Cuando se le informó de quiénes eran algunos de los señores de las calles españolas como Vallejo Nájera o General Franco quedó bastante perplejo. Le hablamos de la Ley de Memoria Historica que dictaminó el cambio de 51 calles en Murcia y de cómo el 23 de marzo del 2022 La Comisión de Calles de Murcia cambió el nombre de 35 calles para dar cumplimiento y que se aprovechó para aumentar el nombre de mujeres en nuestras calles, pasando 19 a representar a mujeres y 16 de hombre. Un ejemplo de ello será la nomenclatura de Calle Federico Servet por Calle Antonia Gallego “La Serrana” y es que de lo religioso parece que no salimos...

Y es que la nomenclatura de las calles son un ejemplo claro de como la identidad, la religión o simplemente el poder intervienen en la creación de las ciudades. Es por esto que me gustó mucho leer 'El Callejero', un libro de Deridre Mask editado por Capitán Swing.

Mask nos habla de cómo, en gran medida, estas diferencias de nomenclatura en Europa y de numeración en EEUU se deben a cómo crecieron las ciudades, si fueron planificadas o crecieron orgánicamente (como las enredadas calles de Europa) y cuál fue el papel de los equipos técnicos en esta planificación.

La planificación en cuadricula facilita la numeración como demostró el fundador de Filadelfia, William Penn, quién implantó este sistema de cuadricula y numeración de calles “posiblemente porque sabía cuánto contribuyeron las caóticas calles de Londres al Gran Incendio de 1666. Era cuáquero y su religión, con su énfasis en la sencillez y la humildad, probablemente le llevó a elegir números de las calles de la ciudad. La práctica se extendió por todo Estados Unidos”.

La autora explica que esta práctica no solo no era operativa para Europa, sino que se rechazó activamente en España durante la Segunda República. Relata cómo en Madrid, en 1931, se planteó utilizar números para evitar conflictos en el supuesto de que se tuvieran que renombrar las calles. Pero el Ayuntamiento lo rechazó tajantemente al asegurar que las calles numeradas no encajaban con la tradición española “que honraba a los ciudadanos ilustres prestándoles su nombre a calles en pueblos y ciudades”.

Muchas anécdotas acompañan el recorrido de esta escritora y abogada por el callejero de Roma, París, Londres… calles que tenemos presentes por los navegadores digitales y que cambian nuestra relación con el entorno pero ¿qué ocurre en lugares como la India donde muchas personas viven sin una dirección? ¿Es la falta de nomenclatura una forma de desigualdad? ¿Marcan racialmente los espacios?

Mask pone como ejemplo que las calles llamadas Martin Luther King no están precisamente en los vecindarios blancos y están fuertemente unidos a la idea de pobreza urbana. En España es curioso también que los barrios estigmatizados como peligrosos tienen números en su nombre como las 'Tres mil Viviendas' en Sevilla, 'Mil viviendas' en Alicante, '600 viviendas' en Albacete, '500' en Almeria… todos ellos conaltos índices de delincuencia y con salarios por debajo del umbral de la pobreza.

Aunque no hay una relación directa entre el nombre de las calles y sus usos (como decía el urbanista Lefebvre la gente puede apropiarse de los espacios), sí que hay algunos estudios que nos hablan de la relación por ejemplo de las calles con nombres religiosos y las personas que asisten a misa… Huelga decir que en el estado español, los barrios ricos no tienen tanto movimiento de población (excepto nuevos herederos) como los pobres debido a la concentración de las tierras y riquezas en unas pocas manos.

Y es que las políticas urbanísticas (o la falta de ellas) son clave para nuestros territorios. Nuestro callejero está repleto de simbología, personajes e historias. Historias que se esconden tras el nombre y la ubicación de las calles, formas tangibles que nos cuentan en quién se ha pensado y en quién no.

La cuestión del pelo parece un tema trivial para el feminismo, pero no lo es en absoluto. Todas las mujeres sabemos perfectamente donde tenemos que tener pelo y donde no. Incluso debemos saber la forma que tiene que tener.

Hay zonas donde para las mujeres está socialmente penado tener pelo, o más exactamente mostrarlo en publico, como las ingles, sobacos, piernas, entrecejo, mandíbula, bigote… Si tenéis alguna duda, coged un folleto de depilación láser el pack mujer básico que, cada vez, incluye más cosas (incluida vulva y perineo). Y es que, como ya decía Itziar Ziga en su libro 'Devenir Perra' (Melusina) “fuera cual fuera nuestra experiencia infantil con la feminidad, la iniciación al mundo feminista nos hizo abandonar a casi todas, por un tiempo, la depilación y otras practicas princesiles. Es curioso que las perras renunciáramos a depilarnos durante nuestras fase de mayor crítica a la feminidad normativa. La depilación parece ser el gran lugar común de la feminidad en la cultura occidental, casi más que ningún otro”.

Pero “el pelo que debemos eliminar” no es el único pelo que nos agobia y constriñe en nuestra feminidad, y es que en la cabeza la norma es la contraria, ahí debes de tener pelo (las mujeres con alopecia o en tratamientos de quimioterapia acuden rápidamente a la compra de pelucas) y un tipo de pelo muy específico: liso, largo que crezca hacia abajo y de aspecto sedoso, o sea, europeo.

Los otros “pelos” son considerados socialmente “malos” (como bien lo refleja la historia de la película venezolana con ese nombre). Esta es la tesis de partida adoptada por la feminista decolonial Emma Dabiri en su libro 'No me Toques el Pelo: origen e historia del pelo afro' publicado por Capitan Swing. Dabiri plantea que la racialización no se da solo por el tono de de la piel, sino principalmente por la textura de tu cabello.

La idea de que un pelo afro sea considerado malo socialmente, a mí personalmente, me costó mucho de asumir porque, a riesgo de sonar exotizante, siempre me encantó el pelo rizado y afro (ya sabéis, las nunca estamos contentas con lo que tenemos y hay toda una industria que se basa en nuestra insatisfacción). Recuerdo que de pequeña con Denisse, una vecina mestiza de pelo afro muy cerrado, en la piscina comunitaria nos flipábamos mutuamente con nuestros pelos. El suyo nunca se mojaba, crecía hacia arriba y no le daba calor. Sin embargo, el mío tardaba horas en secarse, daba muchísimo calor y siempre se me quedaba pegado a la cara sin ningún volumen. Nos tocábamos mucho el pelo y nos hacíamos trenzas: unas trenzas de formas geométricas que le quedaban muchísimo mejor a ella que a mí que se me deshilachaban.

Sea como fuere mi experiencia, lo cierto es que Dabiri tiene razón y socialmente el pelo afro sigue fuertemente estigmatizado. Es algo que vimos claramente en las críticas a Michelle Obama o que enfatiza Igiaba Scego en su novela 'Mi Casa està donde estoy yo' (Nordica Libros) cuando dice que “los medios no dejan de decirles que, con su cabello rizado y su poderoso culo, no obtendrán nada en esta vida”.

Dabiri cita el 'caso Pretoria', en el que una adolescente se negó a alisar químicamente su pelo a pesar de que era un requisito para poder asistir a clase. La escuela consideraba que su pelo no parecía limpio. Dabiri relata que esto también ocurre en el ámbito laboral donde puede ser motivo de despido que una persona negra lleve su cabello en estado natural.

A lo largo del libro Dabiri habla del pelo negro y cómo ha sido domado, alisado, celebrado, borrado y apropiado. Nos relata un recorrido de los mapas trazados en los peinados de las esclavas negras que les conducían hacia su libertad hasta los referentes pop actuales. Pasando incluso por el auge del afro en los 70 con la blaxploitation, el funk y los panteras negras que seguía obedeciendo a una mirada blanca del cabello. Dabiri plantea que librarse de esos prejuicios (positivos o negativos)  puede considerarse también un modelo de descolonización.

Como hemos podido ver, algo que parece trivial como el pelo, también puede ser una cuestión sociológica y cultural. Por suerte, cada vez se ven más peluquerías afro en Murcia.

Ha muerto Judy Heumann, considerada como “la madre” del movimiento por los derechos de las personas con discapacidad Sus contribuciones extendieron el alcance internacional del movimiento de vida independiente, dejándonos la perspectiva Heumann.

Judy ha fallecido en Washington el pasado 4 de marzo del 2023 y los periódicos españoles apenas se han hecho eco, algo muy sintomático de en qué punto se encuentra el movimiento por los derechos de las personas con diversidad funcional en nuestro país… Heumann explica en sus memorias que “las chingonas son las chicas más rudas del mundo. No te metas con ellas o te patearán las nalgas”.

Aunque muchos la conoceréis por su aparición en el documental Crip Camp: A Disability Revolution difundido por la plataforma Netflix. Ella asistió al campamento Jened de los 9 a los 18 años y luego siguió siendo consejera. Judy estuvo al frente de las protestas y manifestaciones por los derechos de las personas con diversidad funcional y colideró la aprobación de las legislaciones sobre los derechos de las personas con discapacidad como se muestra en el documental. Además, fundó organizaciones nacionales e internacionales en defensa de los derechos sociales, ocupó altos cargos en el gobierno federal y fue coautora de los libros Being Heumann, y Rolling Warrior.

Judy, criada en Blooklyn (NY), contrajo polio a los dos años y su médico aconsejó a sus padres que la internaran en una institución cuando estaba claro que nunca podría caminar. En 1949 la institucionalización era la regla, algo que lamentablemente aún coexiste con la realidad actual. Su familia luchó para que ella pudiera ir a la escuela y exigiendo que ella tuviera acceso a las clases.

Fue educada en su hogar y finalmente asistió a la Universidad de Long Island donde se graduó en Terapia del Lenguaje en 1969. Es en ese periodo inicia sus primeras protestas para demandar que además del acceso a las aulas tenía derecho a vivir en una residencia universitaria como el resto de sus compañeros y compañeras. En 1975 obtiene un máster en salud pública por la Universidad de California en Berkeley. Ese mismo año y hasta 1982 fue vicedirectora y cofundadora del centro para la vida independiente en Berkeley.

Durante la misma década, la Junta de Educación de Nueva York le negó la licencia de maestra porque temían que no pudiera ayudar a evacuar a los estudiantes o a ella misma en caso de un incendio. Ella demandó y se convirtió en la primera maestra en el estado en usar una silla de ruedas. Continuando con su lucha por los derechos civiles, Judy ayudó a liderar una protesta que paró el tráfico en Manhattan en protesta del veto de Richard Nixon a la Ley de Rehabilitación de 1972 (que prohibía a empleadores discriminar a personas con discapacidad y que volvió a ser vetada hasta que en 1973 se vuelve ley).

Judy, junto con otras activistas, también llevó a cabo una protesta de 26 días en un edificio federal en San Francisco para asegurar que enfocarán la Sección 504 de la Ley de Rehabilitación que sostiene que a ninguna persona con discapacidad se la puede discriminar y negar beneficios o acceso a programas que reciben asistencia financiera por parte del Estado.

De 1983 hasta 1993 fue cofundadora junto a Ed Roberts del instituto mundial de la discapacidad. De 1993 a 2001, trabajó de secretaria asistente de la oficina de educación especial y servicios de rehabilitación del Departamento de Educación de EEUU en la época de Clinton.

De 2002 a 2006, Heumann trabajó como primera concejal de discapacidad y desarrollo para el Banco Mundial y de 2010 a 2017 como concejal especial en derecho internacional para personas con discapacidad para el Departamento de Estado de EEUU en el mandato de Obama. 

En sus propias palabras “algunas personas dicen que lo que hice cambió el mundo, pero en realidad, simplemente me negué a aceptar lo que me decían sobre la persona quién podría ser. Y estaba dispuesta a montar un pollo por eso”.

Hace poco la ministra de Igualdad, Irene Montero, presentó la Estrategia estatal para combatir las violencias machistas 2022 – 2025, un instrumento de planificación y ordenación de actuaciones en el ámbito de las políticas públicas para contribuir a la prevención, detección, erradicación y reparación de muchas de las violencias contra las mujeres.

En esta estrategia, por primera vez se incluye una serie de medidas específicas para proteger a las mujeres y niñas con discapacidad física e intelectual. Esto es un gran avance hacia una interseccionalidad real ya que, si bien, se sabe que las mujeres son más vulnerables a los abusos y a los malos tratos que los hombres, muchas veces se desconoce que la confluencia de factores en las mujeres con discapacidad, especialmente aquellas que se comunican de forma diversa, hace que se conviertan en un grupo con un altísimo riesgo de sufrir algún tipo de violencia. Y si algo nos ha enseñado el feminismo es que si no se reconoce ni se detecta se acaba normalizando un estado de permanente hostilidad.

Las violencias hacia las mujeres con diversidad funcional están doblemente invisibilizadas, pese a que experimentan una gama de violencia más amplia debido a las posibles relaciones de poder de los asistentes personales y las personas proveedoras de cuidado (abuso físico y/o sexual) y familiares. La incapacidad de algunas corporalidades de defenderse, la dificultad de estar a solas y/o acceder a puntos de asesoramiento, el miedo a denunciar el abuso por la posibilidad de perdida de cuidados y la menor credibilidad son algunas de las causas que señalan diferentes estudios para una mayor vulnerabilidad.

La invisibilidad de algunos abusos (negligencias en la alimentación o los cuidados, administración de fármacos de forma injustificada, hacer como que la persona no estuviera presente) es tan desconocida que se confunde en el imaginario social con formas legitimas de relación, tratamiento o formas de exculpación. Otros como el menosprecio, negación de recursos económicos, el aislamiento y el abuso sexual… pese a que se dan comúnmente en situaciones de violencia machista no se reconoce en el caso de las mujeres con discapacidad por la mirada capacitista y el estigma: creencia de que ella no se puede hacer cargo de su propia economía, que su aislamiento se debe a la falta de accesibilidad, que las personas con discapacidad (especialmente las mujeres) son asexuales, etc.

Por estas, entre otras razones creo que es un gran paso que, entre la batería de medidas de la EECVM 2022-2025, encontremos las siguientes medidas especificas para mujeres diversas:

En torno al desconocimiento y/o gestión de los datos se plantea la recopilación de datos sobre las formas de violencias contra las mujeres que estas sufran durante el desarrollo del proceso penal desglosados por edad, nacionalidad, discapacidad, tipo de violencia y relación entre la víctima y el autor del delito e informes interseccionales y publicación de estudios específicos y especializados sobre las violencias machistas ejercidas contra las mujeres con discapacidad.

Se contemplan medidas de concienciación social específicas para las mujeres y niñas con discapacidad, mujeres mayores de 65 años, mujeres migrantes, mujeres en situación de pobreza y la adaptación de protocolos de actuación y sus procedimientos a la diversidad de las mujeres, como marca la medida 255.

Para este y otros fines se platean protocolos sanitarios con enfoque interseccional en todos los centros que integran el Sistema Nacional de Salud y la adaptación y difusión de la información que garantice la accesibilidad universal, con especial atención a las mujeres mayores, mujeres con discapacidad y en situación de dependencia. Además la medida 190 plantea que el acceso a los servicios se hará a través de medios totalmente inclusivos  (lengua de signos, pictogramas, lectura fácil, traducción e interpretación, etc.)

Llama la atención, y se agradece, que se haga una mención especifica a que también esto ocurrirá en el entorno penitenciario y las mujeres con discapacidad presas.

Durante la presentación, la ministra hizo mención a la importancia de la formación en atención a la diversidad, señalando que “hay que hacer hincapié en la formación especializada de las y los profesionales que están en contacto con las mujeres víctimas para conseguir detectar situaciones de violencia”

Como vemos las medidas de la nueva Estrategia Estatal para combatir las violencias machistas 2022-2025 que se llevarán a cabo a través de los departamentos competentes de la administración general del estado, las comunidades autónomas y las entidades locales, han tenido en cuenta la actual legislación de accesibilidad cognitiva y son bastante ambiciosas.

Esperemos que su aplicación también lo sea.

En estos días donde nos encontramos con múltiples acciones de protesta en museos para evidenciar la emergencia climática en la que nos encontramos cayó entre mis manos un libro llamado 'Islas de Abandono', de una escritora de mi edad llamada Carl Flyn.

Os planteo un pequeño recorrido por sus páginas.

'Islas de Abandono' es un ensayo a caballo entre los libros de viajes, la geografía y la ecología que nos lleva a doce lugares que la naturaleza ha hecho suyos en nuestra ausencia. Doce paisajes posthumanos donde la fauna y la flora se han adueñado de territorios que le fueron robados, lugares bastante populares y otros más curiosos y desconocidos como “el colchón” (la franja fronteriza entre Chipre y Turquía), el bosque del olvido de Verdún (Francia), la isla de Swona (Escocia) o Amani (Tanzania).

Tuve un profesor de Sociología del Medioambiente que decía que la naturaleza se abría paso a través de cualquier circunstancia, y en eso no le faltaba la razón... Otra cosa, el problema de hecho, es que los humanos creemos que solo nuestra existencia tiene valor, pero incluso en las instalaciones de una central nuclear crece vida y eso significa que la naturaleza se abre camino.

Y así lo cuenta Carl Flyn cuando habla de Chernobil (Ucrania) en la primera parte del libro In Absentia dedicado a las ciudades que algunos desastres dejaron completamente vacías. Flyn recuerda que de los paisajes nucleares “…Chérnobil es el más contaminado de todos. A pesar de que la explosión en el cuarto reactor tenía solo una fracción de la potencia de la bomba atómica lanzada sobre Hiroshima, se cree que la lluvia nuclear liberada fue cuatrocientas veces superior gracias a la enorme cantidad de combustible nuclear alojada en el reactor dañado” y como la radiación pervive en “los líquenes, en el verdín de los estanques, en los caparazones de los caracoles y los mejillones, en la savia del abedul, en los hongos, en la ceniza de la madera, en los dientes humanos.”

Y es que de formas mucho más sesudas Donna Haraway nos recuerda que las especies estamos unidas por relaciones simbióticas y dependientes, que en la naturaleza no existen organismos autónomos y que todos formamos parte de ecosistemas sociales y naturales. Esta también es la tesis que desprende Flyn pero de una forma mucho más literaria.

En la segunda parte, Los que quedan, habla de esas zonas donde el deterioro urbano obliga a sus habitantes al éxodo. Una de estas ciudades es Detroit una ciudad industrial donde muchos edificios son demolidos pero en palabras de la autora “no es una ciudad vacía, solo profundamente marcada por el abandono” y la otra Paterson, ambas en Estados Unidos. Podríamos decir que este capítulo está dedicado a la decadencia económica.

La tercera parte, La Sombra Alargada, comienza con un capitulo llamado Selección Antinatural basado en Arthur Kill un estrecho marítimo entre Nueva York y Nueva Jersey (EEUU). Este cementerio de barcos abandonados (había un desguace cercano) está plagado de deshechos postindustriales que le dan un color rojo oxidado al agua. Entre los cadáveres de otros peces algunas persisten algunas especies, por lo que las autoridades de Nueva Jersey se han visto obligadas a colgar carteles que ponen “¡NO LOS COMA! CÁNCER”. Posiblemente lo mas sorprendente y desolador de este capitulo es la mención a cómo el PCB que viaja en diferentes organismos habiendo llegado al Ártico donde se han descubierto cadáveres de inuits “que podrían ser calificados como residuos peligrosos”.

La cuarta parte se titula Final de la Partida, que se cierra con el capítulo sobre el mar de Salton (California, EEUU) que no es un mar sino los restos de una inundación. Esta inundación que fue tomada como positiva en un primer momento ya que fue aprovechado para el turismo y se llenó de asentamientos humanos. Un tiempo después la evaporación del agua dejó al descubierto un sedimento pesado toxico que contaminó el aire y las especies llegando a los diez millones de peces muertos en 1999. En este caso, ante este colapso medioambiental, el abandono de la especie no ha sido suficiente para que la biodiversidad vuelva.

Ante esta lectura resulta inevitable pensar en el resiliente Mar Menor que absorbió abonos de la agricultura industrial hasta que redujo drásticamente su capacidad de tolerancia provocando millones de muertes en el 2019 y el verano del 2021 llenando las plazas y las calles de mensajes SOSMarMenor

Esperemos no formar parte nunca de las Islas de Abandono de Flyn.

Lo que más me gusta de la ciencia ficción es que te permite hablar de hechos y realidades que difícilmente se podrían expresar sin el uso de metáforas, y por lo tanto imaginar otros futuros escenarios.

Según Ursula K. Le Guin, la ciencia ficción no es una predicción certera del futuro sino una metáfora. Si bien toda ficción puede ser metafórica, lo que diferencia a la ciencia ficción de las otras viejas formas de ficción es el uso de nuevas metáforas que han llevado a calificar sus obras como ciencia ficción antropológica. Le Guin (2012) creía que “la imaginación es la principal facultad de la mente humana. La fantasía, la habilidad, el arte de usar y controlar la imaginación en narrativa es el mejor y el más feliz ejercicio en el uso de esa facultad, junto con la ciencia, que la usa para conectar hechos que parecen no relacionados.” Algunas veces esta ficción está politizada como en 'Un Mago de Terramar' y otras veces carece de un enfoque social como las novelas de Harry Potter de J.K. Rowling. 'Harry Potter' es una versión mainstream y alargada de 'Un Mago de Terramar' y es bastante triste que Rowling nunca ha mencionado a Le Guin como inspiradora o predecesora a pesar de las múltiples similitudes.

Hay dos libros actuales que me han gustado en este sentido por su perspectiva social, sería el caso de 'Utopia no es una Isla: Catalogo de mundos mejores' (2020) y 'Radicalizado: cuatro distopias muy actuales' (2022) que creo que pueden dialogar muy bien.

'Radicalizado' de Cory Doctorow (Toronto) se compone de cuatro relatos «Pan no autorizado», «Una minoría modélica», «Radicalizado» y «La máscara de la muerte roja» todos de bastante actualidad. Solo hablaré de dos para no hacer mucho spoiler. Una 'Minoria Modélica' narra la historia de un superhéroe que descubre la corrupción del Blue Live Matters, el contramovimiento policial en respuesta al Black Live Matters, y tiene un par de páginas en las que se describe cómo la policía busca y reprime más a la población negra o racializada que parecen más un articulo de investigación que una novela de sci fi. Por otro lado «Radicalizado» el relato que da nombre al libro es la historia de un levantamiento violento en la web profunda contra las compañías de seguros, contada desde la perspectiva de un hombre desesperado por conseguir financiación para un medicamento experimental que podría curar el cáncer terminal de su esposa. Este relato nos lleva a plantearnos si es más violento un sistema sanitario privatizado que condena a muerte a las personas que no son rentables para las aseguradoras o la reacción de las personas ante esa violencia estructural. Si bien se pone de manifiesto que el autor es canadiense esta brutalidad y desesperación de terapias no cubiertas también opera en nuestro país.

'Utopía no es una Isla' es un ensayo de Layla Martínez (Madrid) que nos viene a recordar los peligros de seguir creando distopías. El libro plantea que el mensaje de progreso que lanzaba la modernidad ha quedado empañado por la ansiedad que provoca la sociedad del riesgo y cómo, a través de artefactos culturales, el imaginario colectivo refleja esa realidad pesimista y distópica, pero al hacerlo, también la reproducen y la crean. Las distopías, que tan de moda están, han dejado de ser una señal de “peligro si no actuamos el mundo se convertirá en esto” para pasar a ser una realidad frustrante y cotidiana de la que no se puede escapar un “esto es así y no hay posibilidad de cambio”. Según Martínez el neoliberalismo es antiutópico, ya que ni siquiera defiende el pensamiento hegemónico conservador tradicional (crear una familia, tener un coche grande, reproducirse y consumir), no hay verdadero compromiso ni con la familia ni con ningún tipo de futuro. Martínez nos recuerda que el mañana depende de las decisiones que tomemos colectivamente, es una obra en la que invita a repensar las distopías dentro del realismo para poder proyectarnos hacia un futuro que hoy nos genera miedo y malestar.

¿Y tú que eres más: de utopía o distopía?

Hace unos días salía de casa absorta en mis pensamientos matutinos sobre los cenutrios del Colegio Mayor Elias Ahuja y sus cánticos de caza contra el Santa Mónica.  Más allá del revuelo mediático (ya en el 2000 La Marea hizo publica una carta de Pablo Casado donde se hablaba de esto y dejaba claro el clasismo del centro) mi cabeza giraba alrededor del porqué de la existencia de estos dos colegios mayores, privados y segregados bajo las etiquetas de femenino y masculino. Me alegraba en cierta manera que esa novatada, tan 'old school', hubiera envejecido mal (hace 20 años esto no habría sido noticia) y ahora se viera por buena parte de la sociedad como algo patriarcal y asociado a una impunidad que ofrece el ser de clase alta.

Iba yo pensando en porqué nos seguimos asombrando de que las elites sean casposas mientras bajaba a la estación de metro. Era un día lluvioso y hacía algo de fresco, lo que se dice un día muy otoñal, por lo que no me pasó desapercibida una chica bajita, con el pelo afro, vestida con vaqueros ajustados y un diminuto top que entró antes que yo. Sonreí recordando los días en los que a mí también se me había juntado el día con la noche anterior.

Al que no vi entrar fue al chico que, momentos más tarde, le susurraba cosas al oído dentro del metro.

Él llevaba unas chanclas de plástico de piscina, unos pantalones de básquet ajados y una gorra roída. Ambos estaban junto al espejo del inicio de la vía y llamaban la atención por su inusual look veraniego y el hecho de que ninguno llevaba mascarilla. Se desprendía cierta tensión, se podría decir que sexual.

“¿Cómo? Igual a la vía te vas tú”, fue lo primero que se oyó sobre el habitual barullo que supone coger el transporte público a primera hora. Algunas personas se giraron, otras cuchichearon y yo me acerqué un poco más a ellos. Ella tenía una actitud desafiante, como fuego en la mirada y se tambaleaba como todos hacemos cuando llevamos toda la noche de fiesta.

Ella estaba de cara al resto y a él no lo podíamos ver, así que me volví a mover discretamente para usar el espejo y que ella me viera. No quería decir nada ni interceder, simplemente quería que ella supiera que me había enterado de su subida de tono. Realmente no parecía que necesitase ayuda, pero nunca está de más.

A él no se le oía porque se acercaba mucho a ella, pero ella le hacía gestos con la mano señalando la vía con cara seria “¿Te ha quedado claro?”, le espetaba con el mismo tono de voz más alto. “¿Somos amigos o no somos amigos?” le preguntaba mientras extendía la mano y aprovechaba para alejarlo.

Tenía bastante controlada la situación, pero íbamos cruzando miradas y sonreía. No era descabellado pensar que se conocían, pero tampoco lo era pensar que se acababan de encontrar. En cualquier caso, eso no cambiaba mucho la situación. No sabía muy bien cómo actuar: no quería ser paternalista, pero quería hacerle saber que estaba ahí si la situación iba a más y me necesitaba. Cuando llegó el convoy subimos al mismo vagón por diferentes puertas. A la siguiente parada el chaval se bajó y ella se quedó con su melopea dos paradas más. Cuando bajó se movía en zig zag.

Dos paradas más tarde en mi cabeza se mezclaban las diferencias entre ambas historias. No podía parar de pensar en cómo el foco en los medios está en defender a mujeres como si fuéramos un grupo homogéneo (blancas, de clase media, sin discapacidad, ni adicciones e infantilizadas) y cómo mientras el relato del feminismo se construya solo desde un punto de vista teórico académico, va a estar incompleto.

La venta de antidepresivos en nuestro país se ha disparado un 10% y la de antipsicóticos un 7% al comparar las cifras de los siete primeros meses de 2021 frente al mismo periodo de 2022, según recogió el Informe del Observatorio del Medicamento. Durante el pasado año se dispensaron casi 51 millones de recetas de estos fármacos. En estos momentos casi un 2,9% de la población en España padece una enfermedad mental grave, además de que los casos de depresión han aumentado significativamente desde el estallido de la pandemia como ya han revelado varios macroestudios.

Y es que olvidamos que después de la pandemia nos queda la sindemia. Este es un término que alude a la concentración simultánea de enfermedades como resultado de condiciones políticas económicas y sociales y la interacción de las morbilidades, de manera que agrava los efectos en la salud atribuibles a situaciones sociales diferenciales o inequitativas. Como comentábamos en otro artículo, a menudo afecta más el código postal que el código genético.

Y es que la salud no solo obedece a criterios naturales o psíquicos, sino que realmente cuando hablamos de salud mental hablamos de un conjunto de conceptos muy amplios entremezclados, de sensaciones y situaciones que nos agotan y nos llenan de desesperanza y tristeza y ante las que parece que que la primera pulsión de la sociedad es la patologización de ese malestar y su solución individual asociada a la terapia o al psicofármaco.

De esto nos hablan Marta Carmona y Javier Padilla, ambos del Colectivo Silesia, en el libro de 'Malestamos. Cuando estar mal es un problema colectivo' de Capitan Swing (2022). Los autores intentan dar forma al concepto de malestar a través de la causalidad, abordando esa individualización del malestar. Cuentan cómo la opción alternativa a la terapia o el psicofármaco es a menudo la negación del sufrimiento y la llamada a la politización, lo cual crea falsos dilemas y simplifica la complejidad del problema.

En sus palabras: «No basta con sacar del cráneo el concepto del malestar, sino que también hay que jugar otra partida: la de eludir el riesgo de medicalización y alcanzar el potencial de politización. Cuando pensemos en los determinantes sociales de estar mal, hay que hacerlo teniendo en cuenta que no estamos diseñando un check-list que nos guiará hacia el ítem final, sino que estamos tirando de diferentes hilos que se juntan para tejer un concepto complejo que sin uno de esos hilos no estará completo».

Entre estos falsos dilemas pueden estar si hay que elegir entre afiliarse a un sindicato (laboral o habitacional) o acudir a un profesional o psicoterapeuta, cuáles son las nuevas vulnerabilidades y si ahora mola más “estar mal” que antes, o si los discursos dependen de quién los ofrezca (y donde recae su beneficio) o si algunos son válidos por sí mismos.

Y es que ese sentimiento de malestar parece que nos tiene presos: no sabemos si es ansiedad, depresión o euforia, o simplemente estamos “mal” porque nuestro malestar tiene mucho que ver con la incertidumbre del mañana y la incapacidad de imaginar un futuro próspero y realizable. La inseguridad material y la pérdida de derechos nos hace situarnos en el peor escenario posible y nos instaura en el pesimismo.

Entonces, ¿hay alternativa a esta falsa dicotomía entre lo farmacológico individual y lo social colectivo? Sí, por un lado, la articulación de respuestas colectivas que consideren la salud individual como la lucha por la ampliación de derechos; y, por otro, la forma en que tratamos y escuchamos a las personas que comparten su ansiedad o frustración porque esos cafés y esos momentos de escucha activa son la respuesta individual al relato de malestar colectivo que muchas veces esconden más política y transformación social que otras grandes infraestructuras.

Cuídemonos en lo individual y en lo colectivo, ya que el segundo contiene al primero.

Había visto toda la polémica del cartel del Ministerio de Igualdad con distancia y ciertas reticencias por el juego político que puede conllevar y porque creo que Arte Mapache, referente en denunciar temas de gordofobia, no ha actuado con maldad sino más bien con ignorancia. Es por esto que no he entrado a posicionarme públicamente en redes sociales, porque estoy un poco cansada de que cualquier cosa sea manipulada políticamente.

Hablando de los malestares del cartel 'El Verano también es nuestro' con una amiga he sido consciente de que desde el movimiento de defensa de las personas con discapacidad estamos tan acostumbrados a que no se nos tenga en cuenta, que cuando salió la imagen pensamos “bueno mira, no pueden estar todas las diversidades pero al menos hay una amplia representación e incluso han puesto a una señora mayor con masectomia”… Y es que no se podía estar más de acuerdo con la ministra de Igualdad, Irene Montero, cuando publicó en Twitter que “todos los cuerpos son válidos y tenemos derecho a disfrutar de la vida como somos, sin culpa ni vergüenza”. “¡El verano es para todas!”

Pero el problema es que sí estaba la representación de la diversidad funcional. Estaba pero se borró ya que Sian Green Lord en la foto original que inspiró el cartel tiene una pierna protésica que ha sido editada y suplantada por una pierna de carne y hueso. Y eso sí que es grave.

La modelo británica que usa este elemento de apoyo desde que fue atropellada por un taxi en 2013 ha declarado su indignación a través de su Instagram: “No sé ni cómo explicar la cantidad de rabia que siento ahora mismo. Uno de mis amigos me acaba de informar de que el Gobierno español ha utilizado mi cuerpo, pero ha eliminado mi pierna protésica. Una cosa es usar mi imagen sin mi permiso, pero otra es editar mi cuerpo”.

Sabemos que la campaña es del Ministerio de Igualdad y que las imágenes se han usado sin el consentimiento de las modelos, algo por lo que Arte Mapache ha pedido perdón y está intentando enmendar, pero nadie se ha pronunciado por las modificaciones corporales de las modelos. Debe quedar claro que no es lo mismo cambiarle el color de pelo a alguien que suprimir su diversidad funcional. Fuentes cercanas a la autora (sí, es una mujer pese a que los medios han asumido que es un hombre) dicen que ella se inspiró a su vez en otra ilustración que ya estaba modificada y aunque esta pregunta es la que da título al articulo, la verdad es que no es lo que más nos interesa.

Lo realmente impresionante es que si se hubiera modificado un cuerpo gordo para hacerlo delgado tendríamos a un montón de mujeres y hombres denunciando, al grito de 'Stop Gordofobia', esta práctica. Si hubieran aclarado la piel a otra de las modelos tendríamos a los colectivos de mujeres racializadas poniendo el grito en el cielo ante tal acto de racismo pero resulta que le quitan la visibilidad de su prótesis a una compañera y aquí nadie dice nada. Igual que en el primer caso hablaríamos de gordofobia interiorizada y en el segundo de racismo interiorizado ¿por qué no se ve el capacitismo interiorizado que supone el eliminar la prótesis de la modelo?

Lo importante no es tanto quien se lo ha quitado como que alguien ha considerado que era importante quitárselo. Y ahora este error se está utilizando políticamente y determinados señores, muy españoles ellos, se nos suben al carro del activismo disca y de golpe están muy preocupados porque las personas amputadas también puedan ir a la playa… Si realmente están tan preocupados les animo a que demanden playas accesibles y dejen de verter sus opiniones en plataformas de dudosa reputación.

El estigma y la infantilización con la que hablan también es capacitismo duro y el usar a las personas con diversidad funcional como arma arrojadiza mucho más. Y es que al final el capacitismo, como el resto de estructuras de poder, no tiene tanto que ver con quien lo ejerce, sino con la facilidad con la que se ejerce y se aprovecha para otras batallas que no tienen nada que ver con la defensa de los derechos de las personas con discapacidad.

'Quienes se marchan de Omelas' es un cuento corto y espectacular de Ursula Kroeber Le Guin. Es un texto que se ha traducido y liberado en ambientes ácratas y Nordica Libros lo ha editado con ilustraciones este 2022. 

El cuento es una variación sobre un tema central de Los Hermanos Karamazov de Dostoyevski (1958) y el ensayo El filósofo moral y la vida moral de William James, (1897). A raíz de estas lecturas, Le Guin escribió este cuento breve en el que, como en toda su obra hay una reflexión antropológica, social y ética. 

William James nos plantea que pasaría «si se nos ofreciera la hipótesis de un mundo en el que las utopías de los Srs. Fourier, Bellamy y Morris estuvieran superadas y millones de personas fueran permanentemente felices con la simple condición de que cierta alma perdida más allá del límite de las cosas llevase una vida de solitaria tortura».

'Quienes se marchan de Omelas', a través de la ciencia ficción, nos plantea esa misma duda sobre la justicia y la equidad a través de una ciudad en su solsticio de verano donde todo es bonito, tienen riqueza, tecnología, viven en la abundancia y todos sus habitantes son felices. Le Guin, en su estilo descriptivo habitual, teme que una ciudad ideal no le parezca agradable a todo el mundo y plantea añadir alguna orgía o droga que puedan hacerla más atractiva para la imaginación de la persona lectora. La idea es que todos sean cómplices de esa felicidad desmesurada. Todos excepto un niño que malvive encerrado en un sótano como puede. Él quiere salir porque sabe lo que hay fuera, pero la paradoja se encuentra en que si el niño saliese del sótano la felicidad del resto terminaría.

El utilitarismo (de John Stuart Mill) dice que las decisiones sociales deben tomarse en beneficio de la mayoría por lo que según esta corriente Omelas sería un buen lugar para vivir. Pero ¿hasta dónde puede llegar el beneficio de la mayoría? Kant, señor en el que basamos nuestra ética actual, nos recordaría que existen derechos inherentes al ser humano que tienen que hacernos replantearnos las ideas de felicidad asignadas. De hecho, no son tan mayoritarias si hay gente que abandona lugares como Omelas.

Y es que tendemos a confundir privilegios con derechos, con buena suerte o agencia propia, como si no fuéramos fruto de nuestra socialización, educación y/o entorno, como si realmente todos tuviéramos la posibilidad de elegir libremente y ninguno/a fuéramos a ser nunca ese niño de Omelas. 

Personalmente, no sé a dónde nos dirigimos cuando decidimos no seguir perpetuando un sistema injusto y basado en las opresiones ajenas. No sé si conseguimos ir a un lugar común o nos volvemos ermitaños. Me gustaría seguir creyendo en aquella bella frase de una amigo de Galeano que decía que la utopía sirve para caminar, que esos lugares que no existen perfectos, fijos y deseables que soñaban Fourier, Bellamy y Morris aún son de utilidad. Y es que no hay nada más práctico que una buena teoría.

Leyendo a Mikki Kendall y su libro 'Feminismo de barrio: lo que olvida el feminismo blanco' (Capitan Swing, 2022) o hegemónico me doy cuenta que son muchas las comunidades marginalizadas ya han desarrollado estrategias y soluciones por cuenta propia, como por ejemplo las mujeres con discapacidad. Kendall habla tangencialmente de este hecho ya que ella misma tiene discapacidad y es muy interesante ya que, tal como ella lo plantea, el feminismo atiende a prioridades variadas y las luchas son diferentes porque las preocupaciones también lo son.

Kendall expone a lo largo del libro que la mayoría de las feministas estadounidenses rara vez habla de la satisfacción de las necesidades básicas como una cuestión feminista. Temas como la inseguridad alimentaria, el acceso a una educación de calidad, barrios equipados, salarios dignos y una atención médica decente son cuestiones que no se contemplan. “Hay poca investigación inclusiva que tenga en cuenta las diferencias raciales y menos el género o la discapacidad”, (pág, 121) afirma Kendall.

El capítulo titulado 'Hambre' habla de cómo la comida basura puede no ser saludable, pero es un recurso eficaz usado por las familias monomarentales y su prohibición sin alternativas asequibles acaba apoyando discursos gordofóbicos y aporafóbicos que culpan a las madres de no poder salir de su propia condición de pobreza, mientras el precio del resto de alimentos (perecederos para los que necesitas, por ejemplo, nevera) no dejan de subir. Como ella señala: “Hay una historia detrás de cada menor almorzando una bolsa de patatas fritas y un refresco en la parada del bus; no es algo que se explique por falta de conocimientos sobre nutrición, pereza o abandono” (pág. 46).

Otro tema que trata como dejado de lado por el feminismo hegemónico es el derecho al acceso a la vivienda que como demuestra el informe de Discriminación Racial (Provivienda, 2022) y el Informe Radar (Ecom 2020). Es algo que también sucede en el estado español y las capas de opresión son las mismas. 

Lo cierto es que leyendo a Kendall me sentía extraña (por temas de apropiación cultural) porque siendo blanca e intentando situar mi análisis, veía muchos paralelismos entre lo escrito por Kendall y la vida de algunos barrios que he habitado (racializados o no, obreros todos) donde “las chicas de barrio deben aprender a mostrar solo una fracción de sí mismas, la que se consideran aceptable, aunque tienen que trabajar el doble para llegar la mitad de lejos en la vida”.

En el capítulo 'Guapa para ser…' también veo muchos paralelismos con la presión estética de mis amigas y familiares gitanas, por ejemplo cuando dice que “mientras que un moño descuidado puede ser el epítome de la elegancia desenfadada en una chica blanca, si una mujer negra no se esfuerza por mejorar su apariencia, se encontrará con la desaprobación fuera y dentro de la comunidad” o cuando cuenta que salía con chicos blancos y le decían cosas como ‘qué guapa eres para ser negra’. Esta última frase tiene su variante en “no se te nota que tienes discapacidad”.

Aunque no se adentra demasiado en 'Justicia reproductiva, eugenesia y mortalidad materna' habla de diversos temas relacionados con el aborto, la disforia de género (lenguaje de ella), las manifestaciones de sus seguidores en redes de porqué no debía estar embarazada si era una veterana con discapacidad y como los grupos antiabortistas refuerzan sus argumentos adoptando a niños con discapacidad e instrumentalizandolos y luego votando a candidatos que privan a las comunidades de los servicios para las personas con discapacidad. 

El último capítulo 'Aliadas, airadas y cómplices' es un cierre donde nos recuerda que “la ira no tiene que ser culta para ser válida. Una mujer airada no tiene que ser agradable ni estar tranquila si quiere ser escuchada”, (pág 232) y cómo exigir que las personas sean educadas es otro rasgo del feminismo blanco.

Kendall habla desde la vulnerabilidad y el orgullo de forma mordaz. No creo que quiera dar lecciones, sino poner de manifiesto que “nadie se ha liberado de la opresión pidiéndolo cortésmente”.

Decía Clara Greed que “la mierda nos debe importar” y con esta frase tan escatológica, la urbanista inglesa se refería a que el acceso a los baños y sus condiciones son un ejemplo de “asuntos de género”. Y es que el diseño de nuestros territorios sigue respondiendo a modelos patriarcales, capacitistas y capitalistas. 

Y algunos os preguntaréis, ¿y qué tienen que ver los baños con esas estructuras? 

Os lo cuento para que repensemos cuantos metros cuadrados están asignados a baños públicos, sus condiciones y cómo están segmentados.

A nivel capitalista quizás es el más sencillo de ver, ya que el acceso a los baños está ya mercantilizado en la mayoría de países. Pensar en cuántos baños públicos hay en vuestra ciudad, seguramente es más sencillo pensar en locales donde poder entrar al baño a bajo coste. Y es que es bastante habitual entrar en un bar, restaurante o estación y encontrarse con el letrero de que los baños son para empleo exclusivo de la clientela, por lo que tienes que acabar consumiendo para poder usar el servicio. Y es que se ha declinado un asunto público a lo privado, asumiendo que la red de aseos la conforman los bares con la diferente problemática que ello conlleva. Una de ellas es el uso compartido de un mismo espacio que es un baño de mujeres, una cabina adaptada para personas con movilidad reducida y cambiador de bebes que genera mayores colas en el 'baño de mujeres' debido a la intensidad y tiempo de uso como veremos. 

Lo realmente preocupante es que hay personas, con enfermedades crónicas, que no pueden esperar para utilizar el baño. De hecho, algunas entidades que trabajan con personas con discapacidad orgánica como Crohn y Colitis Ulcerosa han iniciado el reparto de tarjetas acreditativas que se entregan en los locales para entrar al aseo de manera urgente. Este proyecto tiene varios nombres, como No puedo esperar, en Cataluña, ¡Lo necesito ya!, en el País Vaco y No aguanto más, en Canarias.

 A su vez, los baños son una cuestión feminista por varias razones: los aseos son más usados por mujeres que, por hombres, porque a nivel fisiológico (el sistema endocrino es diferente) muchas mujeres necesitan orinar más a menudo que los hombres. Además, las mujeres (algunos hombres trans y personas no binarias) hacen un uso más intensivo del baño durante la menstruación y también, en el caso de ser madres, tienen más dificultades de retención de orina debido a consecuencias derivadas del embarazo y parto. 

Más allá de la biología, debido a roles sociales, muchos de los cambiadores de bebés están exclusivamente en los baños de mujeres y suelen compartir espacio con la cabina adaptada, por lo que se perpetúan los roles de género en el cuidado y se intensifica la utilización del baño y el tiempo de espera. 

Lo cierto es que tener acceso a un baño en condiciones para poder cambiar o no a una criatura condiciona los movimientos de las mujeres, su itinerario y uso del espacio público, algo que también les ocurre a las personas con diversidad funcional. Como dice Leslie Kern al inicio de 'Ciudad Feminista' (Bellaterra, 2021) “cuando una persona está embarazada, la geografía más cercana se le vuelve muy extraña, muy rápido. De repente, se convierte en el ambiente de otra persona.” Como decía Kern muchas madres se dan cuenta del déficit de accesibilidad en el espacio público en cuanto empiezan a utilizar un carrito.

En cuanto a diversidad funcional, si bien es cierto que hay más mujeres con discapacidad que hombres, por lo que una podría pensar que esa es la razón por la que las cabinas adaptadas suelen compartir espacio con el baño de mujeres, lo cierto es que estos datos (segregados por género) son actuales y lo que realmente se viene repitiendo en el diseño es la perpetuación de la relación de mujeres con cuidados. 

Más allá de la intersección entre cuidados, género e interdependencia, el problema principal es de accesibilidad, ya que no es sencillo (debido a la privatización) encontrar un baño adaptado o accesible. Y cuando lo hay igual la puerta pesa demasiado o a alguien se le ocurre que el espacio de transferencia (un espacio mayor de metro y medio que permite el giro de la silla de ruedas) es ideal para poner una mesita hípster, una planta o almacenar el material de limpieza del bar o el restaurante, invalidando la adaptación. Por otro lado, muchas personas sin ningún tipo de discapacidad o necesidades especiales acaban utilizando ese baño y ensuciándolo, lo que genera que las personas que realmente lo necesitan tengan que hacer verdaderos malabarismos para limpiarlo y sentarse (no hay mucha más opción si no puedes mantener el equilibrio).

Por otro lado, si bien es un mito que por sentarte en un baño público puedas coger una infección, no lo es para personas con diabetes (que necesitan esos espacios limpios para poder pincharse insulina) o las personas que necesitan sondarse para las que sí conlleva un riesgo… por lo que mantener estos baños limpios es una cuestión de salud pública. Y esto incluye también las cabinas portátiles de los conciertos y fiestas de los barrios, el grande a pie plano no es para ir de tres en tres: es el adaptado. 

Otro punto capacitista y que tiene que ver con la limpieza es que en el caso de tener movilidad reducida (incluso sin tenerla) es bastante difícil que no se te apague la luz en mitad de la faena. 

En resumen, ir al baño siendo mujer, precaria y disca es una auténtica odisea y en el fondo creo que no es tan difícil, solo queremos un baño con intimidad, limpio y accesible. 

Y ahora decidme, ¿de verdad no os habíais fijado nunca en estas cuestiones o es que nos cuesta hablar de ellas? 

“Bajo el signo de mercancía, la cultura se compra y se vende; bajo el signo de la moda, son todas las culturas las que actúan como simulacros en una promiscuidad total”, Baudrillard.

Lipovetsky hablaba en 'El imperio de lo efímero' (Anagrama) de la moda en Occidente y cómo las grandes estructuras determinan la organización social de las apariencias. Así lo hace también Parkins en 'Fashioning the Body Politic', donde nos cuenta que la moda no solo es una cuestión de gusto, sino de estatus y dominación política. 

Cuando hablamos de moda tendemos a pensar en un tipo de moda muy concreto: en el modelo elitista de las pasarelas, esos diseños ultracaros y poco funcionales que nos muestran sobre cuerpos canónicos (cada época los suyos) y que provocan inseguridades al resto de mortales bajo la presión estética. Inseguridades que son capitalizadas en forma de cremas antiedad, maquillaje, pantis reductores o los recientes push up.

Sin embargo, la moda también opera en las subculturas, o como lo queramos llamar, y queda reflejada en vestir de negro, usar ropa deportiva o llevar alguna prenda asociada con el folklore obrero como una cazadora Harrington o unas zapatillas Adidas. Aquí también encontramos un canon corporal asociado, que puede ser tener un cuerpo andrógino y/o hipersexualizado, joven, sin diversidad funcional visible y delgado. A veces llevar una dieta vegana y practicar deporte es coherente con tus ideales y también con los estándares gordofóbicos. 

Parte del cambio de paradigma es también que, lo que era de raros/as en los 90 (con todo el bulliyng que eso conllevaba) ahora sea guay en las pelis de Netflix y que ahora lo extraño sea no cuestionarte tu sexualidad o no tener practicas estéticas 'disruptivas' con tu género. Cuando en el 2000 irrumpió la teoría queer, de la mano de Javier Saez, Paco Vidarte y Paul B. Preciado (Beatriz en aquel entonces), nunca imaginamos que el devenir estético asociado iba a superar al ético. Y mucho menos que se fuera a establecer un sistema de privilegios estéticos en base a nuevos-viejos criterios, que resultaría igual de opresiva. 

Retomando la obra de Lipovetsky, él hablaba de como la seducción, lo efímero y la diferenciación ha consolidado las democracias liberales, y pareciera que a través del consumo de bienes estéticos estuviera anticipándose a estos tiempos líquidos de los que tanto ha hablado Bauman. Ya lo decía Braudillard, la moda “es la desesperación de que nada dura”. Y en esa presión estética por gustar y conseguir la aceptación del grupo, dinámica y en continuo cambio, vemos cómo aumentan las cirugías estéticas dentro y fuera del colectivo LGTBIQ buscando 'La Conquista del cuerpo Equivocado', que diría Miquel Missé, sin ser capaces de ver que el malestar no está en nuestros cuerpos, aunque sea sobre ellos donde recae y donde se expresa.

En resumen, la moda sigue estando presente en los movimientos sociales donde encontramos un perfil de persona joven, carismatica y atractiva que, como decían en Ad Nauseam (texto de plena vigencia), “cumplen a la perfección su función real, que no es propagandística, que consiste en separar y diferenciar -aislar, en definitiva- al integrante del gueto, y reforzarlo como objeto que sirve para ser contemplado, y no como sujeto con el que se puede establecer una comunicación.” Estos sujetos suelen ser jóvenes y canónicamente atractivos con un estudiado aire desaliñado y autorreferencial que pocas veces tiene que ver con su verdadero estatus o clase social. 

No es transgresor ponerse prendas del otro sexo, tener un cuerpo andrógino o de gimnasio y exhibirte en las redes como alguien de carácter abierto y sexy. Lo transgresor sería coger esas prendas y apropiarse de ellas, no porque te queden bien y encajes mejor en ese grupo, sino porque entrecruzas variables y, ¿por qué no?, las parodias. Hemos perdido ese sentido de la autenticidad y la autoexperimentación que nos dejó Ocaña en herencia en pro de una cultura de la homogenización y la cirugía estética. Hemos perdido las diversas maneras de entender los cuerpos, las identidades y los roles y no somos capaces de ver desnudo al Rey del Traje Nuevo del Emperador. Es transversal a la clase social: solo cambian los códigos. 

En resumen, el malestar asociado al privilegio estético no es un tema superficial o banal ya que involucran la autoimagen y cómo somos percibidos por el resto. Sin embargo, me gustaría que un día llegáramos a considerar la apariencia como lo que es: algo superficial y transitorio.

Decía mi abuela que la forma más barata de viajar era a través de los libros y eso fue lo que pensé cuando vi 'Atlas de literatura latinoamericana', publicado por Nordica (2022). Su subtítulo 'Arquitectura inestable' es una disculpa en sí misma ya que, como ocurre con los mapas, hay que elegir cuánta información se vuelca en ellos para que sigan siendo representativos y no sean inabordables. 

El libro traza una cartografía deliciosa con la que paliar la falta de conocimiento que tenemos, sobre todo en Europa, hacia las diversas culturas de los diferentes países latinoamericanos a los que denominamos 'sur', como si de una globalidad se tratase. 

Todos hemos leído a Benedetti o a Galeano, pero solemos desconocer a Mavel Moreno o a Alejandra Pizarnik, por poner dos ejemplos. Lo cierto es que desconocemos totalmente la literatura latinoamericana consumida en el continente y este 'Atlas' es una buena forma de saber lo que leen las autoras y autores actuales de sus mismos países, qué recomendaciones y textos del viejo canon perviven o van evolucionando y, usando una metáfora de Cortázar, qué puentes existen entre la actualidad y tradición. 

Se trata de una compilación intergeneracional trazada en forma de mapa que ha sido coordinada por Clara Obligado y pretende responder a las preguntas del prólogo de “¿Qué leen hoy los autores y autoras latinoamericanos? ¿Qué recomendarían? ¿Qué textos del viejo canon perviven, cuáles son los vasos comunicantes entre la pujanza actual y la tradición?”. Respuestas que surgieron a través del propio proceso de creación del libro. Clara Obligado es licenciada en literatura y exiliada política del régimen argentino. Recibió el premio Femenino Lumen por su novela La hija de Marx en 1996 y es autora de varias novelas y ensayos del que se destaca Mujeres a contracorriente: la otra mitad de la historia (Plaza y Janés, 2004). 

Además, el libro viene acompañado por las ilustraciones de Agustín Comotto con un resultado es excepcional. Personalmente es una de las razones por las que elegí el libro. Cuando leí 155, Simón Radowitzky, su novela gráfica también publicada por Nordica, 2016, me quedé prendada, no solo por la emotividad, el detalle y la fluidez de la historia del anarquista, sino también por el trazo de las imágenes. 

En total, cerca de unas 50 voces de escritores/as y personas expertas nos hablan sobre las y los narradores latinoamericanos que consideran más importantes o que les cambiaron la vida. Podemos pasear por Colombia charlando de Fernando Molano, por Héctor Abad Faciolince, de Marvel Moreno por Javier Ignacio Alarcón, de José Eustasio por Eduardo Becerra y de José Asunción Silva, por Munir Hachemi. Por Bolivia dialogando con la obra de Jaime Sáenz por Edmundo Paz o de Adela Zamudio por Liliana Colanzi… 

Y así ,continuar por el territorio visitando pasado y presente de Argentina, Brasil, Chile, Costa Ricam Cuba, Ecuador, El Salvador, Guatemala, Honduras, México, Nicaragua, Panamá, Paraguay, Perú, Puerto Rico, República Dominicana, Uruguay y Venezuela.

Un viaje en el que no podremos evitar planificar nuevos viajes. Y todo, sin movernos del sofá.

Con este slogan podría empezar el libro de 'Sedados' de James Davies (Capitan Swing) sobre cómo las exigencias del capitalismo moderno crearon la crisis de la salud mental. Como este es un tema candente en la sindemia que seguimos padeciendo, veo necesario aclarar que no es tanto una crítica o posicionamiento contra la utilización de psicofármacos, sino un cuestionamiento crítico sobre su uso.

Decía Deleuze, que los poderes nos quieren tristes, que “los poderes tienen más necesidad de angustiarnos que de reprimirnos” porque “la tristeza y los afectos tristes disminuyen nuestra potencia de obrar”. Seguía: “No es fácil (…) organizar los encuentros, aumentar la capacidad de actuación, afectarse de alegría, multiplicar los afectos que expresan o desarrollan un máximo de afirmación. Convertir el cuerpo en una fuerza que no se reduzca al organismo, convertir el pensamiento en una fuerza que no se reduzca a la conciencia” (Claire Parnet & Gilles Deleuze, 1980, Sobre Spinoza, Ed.Flammarion).

Los poderes nos quieren tristes pero funcionales, ya que de nosotros depende que la rueda siga girando, y desde ese punto se desarrolla la idea del uso abusivo que hacemos de los psicofármacos como sociedad. Muchas veces estos se recetan para que la persona pueda seguir siendo productiva y competitiva en un sistema laboral o educacional.

Es un gran peligro vincular la salud mental solamente a la biomédica dejando de lado las condiciones de vida de las personas, además recientes estudios demuestran que, en parámetros de salud afecta más el código postal que el código genético. Sin embargo seguimos sin cuestionar porque se pone el foco en la persona y no en su entorno.

Davies nos habla de este tema, a través de datos cualitativos y cuantitativos. Explica cómo las tasas de discapacidad e incapacidad laboral por salud mental aumentaron en los años 80 con los recortes de Margaret Thatcher y Ronald Reagan y como esto vino acompañado del consumo de un gran número de psicofármacos. Lo que produjo un suculento aumento de las ganancias de la industria farmacéutica.

Esta tesis no es nueva. Fue denunciada por Whitaker en Anatomía de una Epidemia 2015 (editado también por Capitán Swing) que descubrió que la mayoría de estos psicofármacos son probados en periodos cortos y a la larga pueden empeorar la salud mental y física produciendo daños hepáticos, colesterol o diabetes. Las criticas fueron demoledoras, algunos le llamaron negacionista del VIH, otros achacaron la subida de diagnósticos a la “evolución de la ciencia” y otros sencillamente dijeron que la gente fingía incapacidades o discapacidades para cobrar las prestaciones sociales. Esta última critica muestra un gran desconocimiento tanto de la salud mental, como del sistema de ayudas sociales y su relación con las personas con discapacidad. Si queréis ahondar en el tema os recomiendo Tullidos, Austeridad y Demonización de las personas con discapacidad de Frances Ryan.

De 'Sedados' me parece especialmente interesante los capítulos sobre causas de desempleo y las nuevas terapias psicológicas de reintegración laboral. En ellos, el autor describe como el Ministerio de Trabajo y Pensiones del Reino Unido afrontó el problema del paro de una forma totalmente basada en el individuo, ignorando las causas estructurales. La administración basaba su orientación laboral en la psicología positiva, en pequeñas acciones conductistas y en la idea de “cambio de actitud” para promover la entrada al mundo laboral.

Acompañaban los emails de pequeños mensajes positivos -rollo Envialia- que, según un estudio de Friedli y Stearn, conseguían todo lo contrario. Las personas destinatarias sentían enfado, confusión, ansiedad y depresión al tomar su condición de desempleado/a como algo puramente individual basado en un “falso empoderamiento” al que no podían llegar por sus propios medios.

Estas dinámicas de soledad, competición y expulsión del sistema empiezan desde la infancia. Es alarmante es que entre el 2005 y el 2012 hubo un aumento del 56 por ciento de prescripciones psiquiátricas (que no psicológicas) a niños y niñas, aumentando también la etiqueta de “necesidades especiales en las escuelas” y la segregación educativa. Para dejarlo claro: los programas de intervención precoz son muy necesarios pero su problemática es que, como en el caso del tratamiento en adultos/as, favorecen la atención biomédica a la psicosocial. Lo que en casos de infancia es muy arriesgado.

En palabras de un manifestante de Occupy Wall Street al que entrevista el autor, “nos están enseñando a considerar nuestras emociones como algo que prácticamente podemos fabricar mediante actos deliberados de consumo. Cuando estamos angustiados, no se nos anima a indagar en la causa y encararnos a nuestra realidad; no se nos dice lo que falla en nuestras vidas o en nuestra sociedad. No se nos enseña a leer, a estudiar, a pensar, a luchar, a actuar. Al contrario, hacemos lo que nuestra economía quiere que hagamos: echamos mano a infinidad de productos de consumo con su falsa promesa de una vida mejor si pagamos un precio (…) las actividades de ocio, las pastillas, la ropa, los objetos… No respondemos a nuestro malestar actuando sino consumiendo” (pág 203).

Si a esto le sumamos, como diría Peter Berger, el ajetreo y la complejidad misma de la vida moderna (cuyos motores pocas veces se comprenden) encontramos lo que hace que las soluciones simples y creíbles, que prometen algún tipo de autocomprensión, autocontrol y alivio, nos parezcan atractivas.

Como decía Deleuze, no es fácil, pero creo que tenemos la capacidad de actuar frente a ello y generar no solo afectos tristes sino también alegres.

Hacer que valga la alegría, y no la pena.

Punto 4 “El espectáculo no es un conjunto de imágenes sino una relación social entre las personas mediatizada por las imágenes.”

Guy Debord, 'La sociedad del espectáculo'.

Podríamos haber elegido hablar de 'Coda'. Del remake de 'La familia Bélier', dirigida por la directora Siân Heder. Del reparto de la película que hizo historia, unas semanas antes, al ser el primer grupo de actores con discapacidad en ganar el premio al Mejor reparto en los Premios del Sindicato de Productores. Podríamos haber hablado de la LSA (Lengua de Signos Americana) y haberla comparado con la LSE (Lengua de Signos Española) o de donde viene el acrónimo: Child of Deaf Adults (hijo de padres sordos). Podríamos.

Podríamos haber elegido hablar de Liza Minelli. De cómo la protagonista de 'Cabaret', esa joya dirigida por Bob Fosse en 1972, nos sigue encandilando, consiguiendo transmitir fuerza y vulnerabilidad a partes iguales. Podríamos haber hablado de cómo Lady Gaga y ella protagonizaron un bonito momento cuando Liza, a sus 76 años y ahora usuaria de silla de ruedas, confesó mirando las notas un tímido “I don’t understand”(“No entiendo”). La joven Gaga, al verla confundida la apoyó contestando un “I got you” (estoy contigo, te entiendo) que Minelli zanjó con un complice “I know.” (Lo sé). Podríamos haber elegido hablar del ciclo de la vida, de como nuestras capacidades cambian, de sororidad, bonitos gestos y respeto. Podríamos.

Podríamos haber elegido hablar de Ariana DeBose. De cómo la actriz de otro remake, en este caso 'West Side Story', ha sido la primera afro latina autodenominada queer en ganar una estatuilla y en cómo la academia llega tarde en estos reconocimientos. Podríamos haber hablado de su guiño a las identidades diversas en el discurso: “A cualquiera que alguna vez haya cuestionado su identidad... Os prometo esto: hay un lugar para nosotros”, sobre otras actrices y actores diversos que desconocemos. Podríamos.

Podríamos haber abierto un debate con cada una de estas situaciones.

Sin embargo, no lo hicimos. Todos hablamos del incidente entre Chris Rock y Will Smith y poco o nada se habló de la vulnerabilidad de Jada (aunque algunas señalaron lo misogynoir de la situación) que quedó relegada en apenas cinco minutos, cuál Helena de Troya: de víctima a causante del conflicto. Todos preferimos hablar y opinar sobre masculinidad hegemónica tóxica y debatir si justificamos o no la violencia física en base a la violencia verbal o en nombre del amor. 

Podríamos haber hablado de diversidad funcional, de inclusión, respeto y diferencia. Podríamos, pero no lo hicimos porque el cuerpo que tiene la capacidad de golpear sigue atrayendo todas las miradas, aunque solo sea a modo de condena. Y es que“el espectáculo debe continuar”.

Queridos/as amigos/as, de eso hablamos cuando hablamos de hegemonía: de la preeminencia o el predominio de una cosa sobre otra y cómo cuesta darle la importancia que tienen a las alteridades. Y es que los Oscar son puro espectáculo (polisémicamente) y, como tal, parece difícil cambiarlo. Sin embargo, sí que podemos cambiar en lo que centramos nuestro discurso pues, como decía Jesus Ibañez “la libertad no consiste sólo en elegir entre posibilidades dadas, sino también, y sobre todo, en producir nuevas posibilidades” (A Contracorriente, pág., 25) 

Intentemos recordarlo.