Grecia prohibirá a partir del 1 de enero de 2027 el acceso a las redes sociales a todos los menores de 15 años, tal y como ha anunciado este miércoles el primer ministro, Kyriakos Mitsotakis, en un vídeo publicado en su cuenta oficial de TikTok.

“Ahora estoy seguro de que muchos de ustedes, los más jóvenes, estarán enfadados conmigo. Si tuviera su edad, tal vez sentiría lo mismo. Pero nuestro papel y el mío no es siempre ser agradable”, ha afirmado el mandatario tras anunciar la medida, dirigiéndose directamente a los menores que usan la aplicación.

La nueva normativa será presentada en el Parlamento el próximo verano y entrará en vigor el 1 de enero de 2027, según Mitsotakis, cuyo partido, la conservadora Nueva Democracia tiene la mayoría absoluta en la Cámara.

“Grecia será uno de los primeros países en tomar esta iniciativa. Y estoy seguro de que no será el último. Nuestro objetivo es impulsar a la Unión Europea en esta dirección”, ha asegurado el jefe del Ejecutivo.

Según la prensa local, la restricción será obligatoria y universal, sin que los padres puedan excluir a sus hijos. La herramienta principal para aplicar esta prohibición será la aplicación estatal ‘Kids Wallet’, que ya está en funcionamiento y a través de la cual todos los padres tienen la opción de vigilar las actividades de sus hijos en internet e, incluso, prohibir su acceso a redes sociales y otros sitios que ellos consideren.

La aplicación ya se está empleando para evitar que los menores compren tabaco y alcohol. Instalada en los dispositivos de padres e hijos, genera un código de barras que permite conocer la edad del comprador de esos productos.

Un sistema similar se aplicaría para prohibir, de manera obligatoria, el acceso a redes sociales a los menores de 15 años en Grecia.

Crisis de consecuencias impredecibles en Grecia. Dos ministros y un viceministro del Gobierno conservador de Grecia han presentado este viernes su dimisión, después de que la Fiscalía Europea (EPPO) haya solicitado al Parlamento griego que les retire la inmunidad para facilitar la investigación por una supuesta malversación de subsidios comunitarios al sector agrícola.

Se trata del ministro de Agricultura, Kostas Tsiaras; el de Protección Civil y Crisis Climática, Yannis Vardinoyannis; y el viceministro de Sanidad, Dimitris Vartzopulos, investigados los tres por la EPPO por hechos acaecidos en 2021 cuando eran solo diputados.

También ha presentado su dimisión Kostas Skrekas, secretario general de Nueva Democracia (ND), el partido del primer ministro Kyriakos Mitsotakis. Skrekas es uno de los once diputados conservadores para los que la EPPO solicita al Parlamento levantar su inmunidad.

Desde el año pasado, las autoridades griegas han detenido a decenas de personas que obtuvieron de forma ilegal subsidios millonarios por parte de OPEKEPE, la agencia estatal encargada de distribuir los fondos agrícolas europeos, después de declarar propiedades de tierra o ganado inexistentes. La prensa griega indica que desde 2019 se podrían haber desembolsado entre 200 y 230 millones de euros de forma indebida. 

La oposición pide elecciones anticipadas

“Las dimisiones de ministros no son suficientes. La responsabilidad política de los escándalos, la corrupción y la podredumbre recae en el propio Mitsotakis. En estos casos, la solución la tienen las urnas y el pueblo”, señaló en un comunicado el partido izquierdista Syriza.

Nikus Andrulakis, presidente del mayor partido de oposición, el socialista Pasok, pidió también este jueves en el Parlamento convocar elecciones anticipadas debido al escándalo.

Antes de las dimisiones Mitsotakis había adelantado que este viernes anunciaría una reestructuración de su gabinete, por lo que ya se esperaba la salida del Gobierno de los ministros supuestamente implicado en el fraude.

El 1 de abril, el Fiscal Jefe Europeo solicitó al Parlamento griego la revocación de la inmunidad de 11 diputados en activo en el marco de una investigación sobre un presunto esquema de fraude organizado relacionado con fondos agrícolas. Cinco exdiputados también están siendo investigados. Paralelamente, la Oficina del Fiscal Público Europeo (EPPO) en Atenas (Grecia) remitió al Parlamento helénico información sobre la presunta implicación de un exministro y del viceministro de Desarrollo Rural y Alimentación.

La EPPO mantiene varias investigaciones en curso sobre un presunto esquema de fraude organizado que involucra a funcionarios de la Agencia de Pago y Control para la Orientación y Garantía de Ayudas Comunitarias. Para que la fiscalía europea pueda continuar con la investigación y establecer los hechos, buscando tanto pruebas incriminatorias como exculpatorias, se solicitó la revocación de la inmunidad de los 11 diputados en activo.

La investigación se centra en presuntos delitos y faltas contra los intereses financieros de la UE, incluyendo instigación a la violación de la confianza, fraude informático y falsificación de declaraciones con el fin de obtener para otro un beneficio ilícito.

El camino se cruzó en un punto estrecho y la tensión ya estaba en el aire antes de que nadie hablara. Edipo avanzaba con prisa cuando el carruaje apareció de frente, bloqueando el paso en un tramo donde apenas cabían dos personas. La discusión subió de tono en segundos y los hombres del séquito reaccionaron primero, empujando y golpeando.

Edipo respondió con violencia y derribó a varios sin detenerse. El hombre mayor que iba en el carro también cayó tras el enfrentamiento, sin que ninguno supiera que ese encuentro cerraba un destino marcado desde antes.

La ciencia explica el trance de la sacerdotisa mediante gases subterráneos

Ese episodio, que en los relatos antiguos define el destino de Edipo, se conecta con la forma en que el mundo griego buscaba respuestas en lugares como Delfos, donde las decisiones se apoyaban en mensajes considerados divinos. Científicos han demostrado que el trance de la Pitia en Delfos se debía a gases como el etileno liberados por fallas geológicas bajo el templo y publicados en investigaciones como Scientific American.

Esos vapores alteraban la percepción de la sacerdotisa y explican por qué sus palabras parecían venir de otro plano. La conexión entre tierra, gas y estado mental, por lo tanto, se convirtió en una base real para entender aquel fenómeno.

El trabajo de John Hale y el geólogo Jelle Zeilinga de Boer cambió la forma de ver ese lugar al fijarse en algo que había pasado desapercibido durante años. Bajo el templo de Apolo corría una línea de falla donde las placas de la Tierra se rozaban, generando calor suficiente para transformar compuestos sólidos en gases. Esos hidrocarburos, presentes en la roca caliza, podían liberarse y ascender a través de pequeñas grietas.

Hale explicó a Popular Science que estos compuestos forman parte habitual de la corteza terrestre y pueden emerger sin necesidad de volcanes. Ese detalle desmontó la idea de que Delfos no podía emitir gases.

Ese mismo sistema sigue activo hoy, aunque con variaciones. Los gases todavía ascienden desde el subsuelo y, en algunos puntos, llegan a la superficie a través del agua o del terreno poroso. En ocasiones, la concentración resulta suficiente para afectar a animales pequeños que se acercan demasiado.

Además, los cambios en la estructura de las rocas o los terremotos pueden abrir o cerrar conductos, alterando la cantidad de gas que emerge. Esa dinámica explica por qué, según relatos antiguos, el fenómeno fue perdiendo intensidad con el tiempo.

Plutarco describía un vapor dulce que provocaba reacciones físicas intensas

Mucho antes de cualquier explicación científica, Plutarco ya había descrito el ambiente del templo con bastante detalle. Como sacerdote en Delfos, relató que la Pitia se sentaba sobre un trípode y respiraba un gas con olor dulce que salía del suelo.

Según su testimonio, ese vapor provocaba reacciones físicas intensas, desde gritos hasta desmayos. También dejó escrito que la cantidad de ese gas había disminuido en su época, lo que coincidía con la pérdida de relevancia del oráculo.

Los estudios modernos sobre el etileno ayudan a entender esas descripciones con más precisión. El toxicólogo Henry Spiller, que ha investigado la inhalación de gases, observó que este compuesto puede alterar la mente sin anular por completo la conciencia.

Las personas pueden hablar, responder e incluso parecer coherentes, aunque su comportamiento se vuelve extraño. En concentraciones altas, provoca desmayos, espasmos y pérdida de memoria. Hale llegó a definirlo como un encaje perfecto con lo que describían los textos antiguos.

Las nuevas pruebas cambiaban la interpretación tradicional del oráculo

Sin embargo, esta interpretación no siempre fue aceptada. Las primeras excavaciones realizadas entre 1892 y 1950 no encontraron una gran grieta bajo el templo, lo que llevó a muchos expertos a descartar las fuentes antiguas como exageraciones.

En aquel momento se creía que los gases solo emergían en zonas volcánicas, algo que no encajaba con Delfos. Esa idea cambió cuando nuevas investigaciones mostraron que no hacía falta una gran abertura, sino múltiples canales pequeños en la roca.

El conjunto de hallazgos terminó por dibujar un escenario distinto al que se había imaginado durante siglos. La Pitia no hablaba por intervención divina en el sentido literal que se pensaba, sino bajo el efecto de gases naturales que modificaban su estado mental.

Aun así, su papel siguió siendo decisivo en la vida de ciudades y gobernantes, porque las respuestas que ofrecía influían en decisiones reales. En ese cruce entre creencia y fenómeno físico, el suelo de Delfos continuó liberando gases que todavía hoy siguen saliendo desde las mismas capas de roca bajo las ruinas.

Lea Ypi tiene un don especial para capturar historias en una imagen. Indignidad: una vida recreada, su último libro recién publicado en español, empezó con una fotografía de sus abuelos de luna de miel en los Alpes italianos en 1941 que descubrió en Facebook –difundida por un usuario desconocido– y que quiso entender rebuscando en los archivos en Albania y Grecia. Pero la portada del libro no la ilustra esa foto, sino la imagen evocadora y misteriosa de un canario, que representa una nana y una casa llena de pájaros en la Salónica perdida de su abuela. 

Una lata de Coca-Cola utilizada como florero encapsula sueños, frustraciones y contradicciones en la portada de Libre, el libro de pseudomemorias adolescentes en la Albania comunista que en 2021 lanzó a Ypi a la fama y ha sido traducido a más de 30 idiomas. Ahora, el canario de intenso amarillo simboliza la nostalgia y la belleza en medio de un relato de guerra, espionaje, represión y también fortaleza, que es lo que Ypi acaba encontrando en la búsqueda de los rastros de su abuela Leman y su abuelo Asllan, encarcelado por el régimen del estalinista Enver Hoxha. 

Indignidad es un relato íntimo, en parte novelado, que refleja también la historia del sureste de Europa, multicultural y multilingüe, a veces olvidada. Los personajes de Ypi viven el intercambio de población entre Grecia y Turquía hace un siglo, la creación de fronteras tras el colapso del Imperio Otomano, el antisemitismo contra los sefardíes en Grecia, la utopía y la represión en Albania. 

Ypi, catedrática de Filosofía y Políticas en la London School of Economics (LSE), nunca deja de hacerse preguntas sobre los límites de la memoria y su instrumentalización. También cree que hay salvación a través del arte.

Hablamos en un café italiano cerca de su casa en el oeste de Londres. Ypi pide una Coca-Cola. En una mesita, comemos focaccia y la escritora me enseña en su móvil el PDF con todas las fotos de su abuela durante la luna de miel en Cortina d'Ampezzo y otras del álbum familiar. Pasó años buscándolas, pero las recibió después de publicar el libro. Tienen los bordes blancos estilo puntilla de las fotos antiguas y el sello con las siglas de los archivos de los servicios secretos de Albania. Siguen siendo propiedad del Estado, que no devuelve a la familia los originales. A Ypi le fastidia que algunos de los sellos tapen la cara de su abuela.

Esta es parte de nuestra conversación, editada por extensión y claridad.

¿Los Estados, los archivos u otros todavía controlan el pasado?

Sí, desde luego. Existen estructuras políticas y económicas que controlan a la gente, como las redes sociales. Controlan la vida de las personas de muchas maneras y tienen un poder sobre ellas que el usuario no tiene. El Estado crea identidades, decide quién obtiene un pasaporte y quién no, o un certificado de nacimiento… 

Si intentas investigar el pasado, lo primero que haces en el archivo es buscar actas de nacimiento y documentos de propiedad. Por ejemplo, cuando quería averiguar cómo vivía mi abuela en Salónica, consultaba el catastro.

Y ahí es donde te das cuenta de que, en realidad, las instituciones crean la historia que quieren, basándose en los imperativos del Estado o la política del momento. Crean y ordenan los hechos como quieren, según sus propias prioridades. Su prioridad no es necesariamente la tuya. A ti te importa la humanidad de tu abuela, por ejemplo, y a ellos, no, solo les importan unos datos. 

Cuando nos relacionamos con el pasado, a menudo pensamos que si podemos encontrar la verdad, eso nos reconciliará con todas las cosas horribles que sucedieron. Y no reflexionamos suficiente sobre el hecho de que, en realidad, no encuentras la verdad, sino la visión de otra persona sobre esa vida y el mundo de alguien que se te presenta como si fuera la verdad. Pero ¿es esa realmente la verdad? ¿O hay otra perspectiva que está siendo completamente excluida?

Las instituciones crean la historia que quieren, basándose en los imperativos del Estado o la política del momento. Crean y ordenan los hechos como quieren, según sus propias prioridades

¿Encontró un relato en el caso de cómo tratan los archivos Grecia o Albania?

Sí, desde luego. No sólo por qué conservan, sino también por lo que excluyen, lo que no dicen o lo que no se encuentra. El relato excluye todo lo que no encaja. 

En Grecia, por ejemplo, sucede con los registros del Imperio Otomano. Al intentar recuperar la vida otomana de la ciudad, se encuentra mucha menos evidencia que si se busca sobre el Estado-nación griego, porque el esfuerzo ideológico del nacionalismo se centró en crear una historia del pasado de Salónica [hoy Tesalónica] que fuera nacionalista. Así que todo lo relacionado con el multiculturalismo y el cosmopolitismo es mucho más difícil de encontrar. 

Cuando investigaba sobre la Segunda Guerra Mundial, encontré un relato del Estado griego donde están la resistencia comunista y el Estado griego como un Estado ocupado, pero no mucho sobre la complicidad de las fuerzas griegas internas. 

O, en el caso de Albania, en los archivos de los servicios secretos está el punto de vista del Estado comunista y el partido. El partido moldea todo lo que los burócratas recopilan, lo que escriben en el archivo, cómo presentan una vida, cómo interpretan la información. Siempre se basa en un principio ideológico que marca cómo la interpretan... Las fuerzas históricas estructuran vidas.

La frase de la placa en el antiguo cementerio judío de Tesalónica que usted visita es impactante: “La gente no fue suficiente, quisieron matar también la memoria”.

La misión de borrar la cultura existe precisamente para que no puedas contar con una cultura que no esté controlada por el poder y la autoridad.

La historia del cementerio judío es muy interesante porque el intento de destrucción del cementerio empezó a principios de los años 20. Siguió durante todo el período de entreguerras. Había una lucha entre la comunidad judía y las fuerzas nacionalistas griegas, cada vez más antisemitas. Luego llegaron los nazis y lo liquidaron. Si preguntas ahora, los griegos no saben nada al respecto. Dicen que fue destruido por los nazis. Pero cómo los nazis llegaron a ese punto es más útil para nosotros ahora, para comprender la relación entre el pasado y el presente, o por qué el pasado vuelve.

La misión de borrar la cultura existe precisamente para que no puedas contar con una cultura que no esté controlada por el poder y la autoridad.

El médico de la familia, judío, Elías Levy, tiene un papel importante en el libro ¿Lo descubrió al investigar?

Sí. También lo usé para reconstruir la vida cosmopolita de una ciudad que había sido completamente arrasada. Leí muchos periódicos de la época, fuentes griegas, judías, francesas. Había muchas publicaciones en francés en Salónica, era una de las lenguas oficiales de la burocracia. Se puede ver cómo todo se va arraigando poco a poco en lo griego y en la crisis financiera con el desplome de Wall Street, que es lo que intento reconstruir en el libro: lo que comienza como una crisis económica luego se convierte en un arma de la identidad. Un punto primero de inflexión es el movimiento para el intercambio de población.

La “separación de las gentes”, el intercambio de población entre Grecia y Turquía, es uno de los episodios más chocantes de la historia que cuenta...

Estaba escribiendo justo sobre esto cuando había conversaciones sobre la creación de una ciudad humanitaria en Gaza, un lugar seguro que, según Trump, sería un refugio. Así es exactamente como se justificaban estos intercambios obligatorios de población, la idea de que existan lugares realmente seguros solo para quienes pertenecen a ese sitio, y que las personas solo pueden estar seguras si encuentran su lugar.

Incluso en el Reino Unido, hay un debate sobre quién es británico de verdad más allá del pasaporte…

Estaba leyendo que la ministra de Interior, Shabana Mahmood, impuso la norma de que los migrantes deben hablar inglés a un nivel adecuado según un examen de Estado. Pero puedes ir a Gales y conocer a mucha gente que lleva generaciones viviendo en Gran Bretaña y que solo habla galés.

¿Qué es una identidad limpia? Y, además, si hablan lo suficientemente bien como para trabajar y ser explotados, ¿por qué importa que tengan que demostrar que lo hablan para un examen que el Estado les ha impuesto para superar este tipo de obstáculo? Es una instrumentalización para enviar una señal política.

Escribe sobre la sensación de sentirse “otro” en cualquier país y también la pregunta a su abuela de “qué era” después del intercambio de población. ¿Ahora no es tan raro que todos tengamos múltiples identidades?

Lo cierto es que es muy difícil separar a la gente. Y hay cierta violencia en obligar a la gente a contestar “¿quién eres?” y querer solo una respuesta. Es muy violento pedirle a alguien con múltiples identidades que elija una de ellas y que la defienda, en cierta manera. Me siento albanesa, pero también británica, también mujer, también madre. Y siento que todas estas cosas no siempre van necesariamente juntas. También soy marxista. Tienes una identidad política, tienes un género o algún tipo de identidad social.

Las estructuras que imponen una respuesta única a la pregunta de “¿quién eres?” lo hacen porque las vidas se vuelven más fáciles de controlar, se vuelven mucho más vulnerables. Si tienen una respuesta única en lugar de una compleja, las vidas son mucho más susceptibles a la manipulación y la dominación.

Es muy violento pedirle a alguien con múltiples identidades que elija una de ellas y que la defienda

La historia del sureste de Europa tiene una identidad más europea en el sentido actual, más multicultural. Lo que cuenta de los aranceles, la guerra y la crisis económica también suena familiar. ¿Aprendió alguna lección para el presente?

Intentaba reflexionar sobre la lección, pero también depende en gran medida del tipo de preguntas que te plantees. No hay lección si no planteas la pregunta correcta. 

Hay que preguntarse en qué consiste la dignidad. ¿De qué está hecho el ser humano? Parto de una perspectiva muy universalista, muy cosmopolita, muy abierta al futuro. Luego examino el pasado y pregunto qué falta. Ahí es donde descubrí que esa perspectiva no es la de las autoridades. No es la del Estado. No es la perspectiva de las estructuras de poder porque ninguna de ellas se preocupa por el ser humano. Para mí, solo se puede ver qué injusticias existen y cómo se reproducen. Con una explicación mucho más filosófica de la humanidad y la dignidad, la identidad es una forma de distorsión.

El debate en muchas sociedades postransición, posconflicto, sobre la injusticia histórica es que necesitamos ir a las fuentes, encontrar los hechos y descubrir la verdad. ¿Y qué es eso? Lo que falta en la perspectiva de aprender del pasado es que solo se puede encontrar la verdad si se puede confiar en el mecanismo de transmisión de la verdad. Así que, si estás en manos de estructuras de poder para reconstruir la verdad, nunca podrás hacer la pregunta correcta porque siempre harás la pregunta de ellos, no la tuya. 

Lo que falta en la perspectiva de aprender del pasado es que solo se puede encontrar la verdad si se puede confiar en el mecanismo de transmisión de la verdad

Schiller [el filósofo alemán del siglo XVIII] se preguntaba cómo evitar hacer la pregunta de otro. La única manera de hacerlo, según él, es impulsando la literatura, el arte y la imaginación.

En cierto modo, la lección que aprendí fue que la historia se repite. Y la razón por la que no aprendemos las lecciones de la historia es porque no sabemos qué preguntar. Hay que hacer un trabajo preliminar para intentar encontrar las preguntas correctas.

¿Cuál es la pregunta correcta?

Se trata de cuestionar la dignidad, ¿Qué es lo que da dignidad a la humanidad y cómo las diferentes estructuras políticas, en distintos momentos, distorsionan, pervierten, instrumentalizan y manipulan la dignidad? No creo que mi libro ofrezca una respuesta positiva a cómo sería un sistema que realmente respetara esa dignidad. Pero sí quería cuestionar los sistemas existentes: todos violan la dignidad de una forma u otra, ya sea la vigilancia bajo el comunismo, los mercados, la crisis financiera y los efectos del capitalismo, o el Estado nacional que conduce a conflictos destructivos. 

Pero el canario también da algo de esperanza. ¿Por qué el canario en portada y no la foto de su abuela?

El libro trata sobre mi abuela, pero también sobre la vida de otra mujer y sobre lo que significa llevar una vida digna en circunstancias difíciles. Así que no quería que fuera la foto de portada, porque se habría convertido en un libro sobre mí y sobre mi abuela.

Como digo en el libro, soy una investigadora. Lo hice como alguien que quiere reflexionar sobre el conocimiento, la historia y la memoria. Sentí que la dinámica familiar y la relación personal reducen la complejidad histórica y filosófica a las interacciones personales.

Quería que el libro funcionara con la imaginación. El canario está ahí por los recuerdos que ella tenía de su infancia y que no están en los archivos. Lo sé por sus historias. Y quería el elemento literario. Intento reconstruir con la literatura su mundo interior, y ese mundo interior no está en los archivos. La literatura interviene en la historia. La política nos refleja.

Ha estado de tour en Estados Unidos, ¿hay diferencia en lo que está teniendo más resonancia allí o en Europa?

La cuestión de la migración y el desplazamiento de población resuena en todas partes. Quizás en Europa la gente tenga más interés por el Imperio Otomano y su posterior colapso, la guerra, y en el Reino Unido, por los espías británicos y la historia de la Segunda Guerra Mundial. En Estados Unidos, y en realidad en todas partes, la cuestión de cómo sobrevivir con dignidad en tiempos extremos es probablemente lo que resuena. ¿Cómo te proteges del tipo de gobierno que no te gusta? 

¿Cómo?

No lo sé.

Pero su abuela lo consiguió...

Creo que lo logró. Lo que intento decir es que hay que resistir a la sensación de colapso e inevitabilidad. Hay que recordarse constantemente que hay voluntad humana detrás de todo. Y puede que no sea suficiente. Pero creo que solo cuando te rindes a la sensación de colapso e inevitabilidad pierdes la capacidad de actuar. 

Hay que recordarse constantemente que hay voluntad humana detrás de todo... Cuando te rindes a la sensación de colapso e inevitabilidad pierdes la capacidad de actuar. 

Mi abuela no podía derrocar al régimen por sí sola. Pero al mantener el sentido de que la dignidad es algo que tenemos dentro de nosotros, siempre mantuvo un espíritu de compromiso. Estaba despierta, en lugar de rendirse. Cuando te rindes, mentalmente empiezas a hacer concesiones y a vender tu alma, y piensas: “Se acabó de todas formas. ¿Qué puedo hacer? ¿Qué puede hacer una persona?”. Ella mantuvo la idea de que la dignidad siempre está ahí. Mantuvo el espíritu de resistencia y de que se podía hacer más.

Eso va en contra de la estrategia actual rusa de promover el escepticismo, la idea de que nada importa.

Exactamente. Tienes que resistir al nihilismo sobre la insignificancia de todo. La reflexión sobre la dignidad, cómo se queda contigo y nadie te la puede quitar es lo que te ayuda a luchar.

La cuestión no es lo que recuerdas, sino cómo lo recuerdas.

Hay una frase que usted pone en boca de su abuela Leman: no se trata de culpar, sino de entender. ¿Son sus propias palabras?

Sí, aunque también es cómo ella pensaba. Tiene que ver con cómo se concibe la reconciliación con los perpetradores. Quería reflexionar en el libro sobre cómo respondemos a la injusticia histórica. Una manera fácil de responder es decir: aquí están los perpetradores, aquí están las víctimas; hay que identificar a los perpretadores y luego necesitamos un proceso mediante el cual ellos o sus descendientes pidan perdón. Para mí, esta es una forma muy individualista de pensar sobre la culpa, el conflicto y lo que lo produce la injusticia.

Es muy importante entender por qué las personas asumieron esos roles sociales. Es decir, no quiero necesariamente saber quién hizo qué para poder culparlos. Quiero entender cómo surgió el proceso en primer lugar y por qué ciudadanos comunes no habrían llegado a ser espías en una época diferente. ¿Por qué hicieron lo que hicieron? Ese proceso es muy diferente de la culpa... Se trata de una forma de comprender las causas que va más allá de los individuos y explica el contexto. La cuestión no es lo que recuerdas, sino cómo lo recuerdas.

¿Cómo equilibra las historias cotidianas, íntimas, en el colapso de los imperios con las reflexiones filosóficas?

Cada vida, si piensas en ella, no en el momento en que la vives, sino en retrospectiva, es el resultado de alguna fuerza histórica. La forma en que nos comunicamos, o la forma en que nos juntamos aquí en este café, en este momento en particular... Si alguien viera este encuentro dentro de 40 años lo vería cómo el resultado de su tiempo. Pero no pensamos así. Solo pensamos en nosotros mismos y en nuestras relaciones inmediatas. 

Lo que intento hacer en Libre y en Indignidad, y también ahora en el próximo libro, es capturar cómo la filosofía y la política moldean nuestra vida cotidiana. Tal vez no pensamos en ello, pero es lo que mi trabajo intenta hacer: conectar la historia macro con la micro.

¿De qué trata el próximo libro?

Se titulará Equal (“igual”). Trata de igualdad y migración. Y de mi vida en Italia como estudiante, con los izquierdistas italianos.

Quiero escribir una secuela que trate sobre la libertad en las relaciones sociales, que equivale en mi opinión a la igualdad. Trata sobre integración, migración y ciudadanía. La idea de ciudadanía es lo que nos hace a todos iguales ante la ley, pero también existe la gran frontera entre quién pertenece y quién no. Eso pervierte una idea diferente de lo que podría ser la igualdad, que es más filosófica y no está ligada a la ciudadanía.

¿Es más fácil o más difícil escribir sobre usted misma?

Más fácil. Indignidad fue el más difícil de escribir. No creo que vuelva a escribir nunca algo tan difícil... Libre fue mucho más fácil de escribir. Con Indignidad hay mucho trabajo detrás; con Libre, era mi vida, así que tuve menos... Es como la anécdota sobre el oficial nazi que fue a ver a Picasso a su estudio y le preguntó al ver una foto del Guernica: “¿Ha pintado usted esto?”. Picasso le contestó: “No, lo han pintado ustedes”. Con libros como Libre, puedo decir que el comunista Enver Hoxha lo “pintó”. Alguien creó mi vida por mí. Y yo solo tuve que escribirla.

El mundo antiguo dio forma a ceremonias que exigían silencio absoluto y juramentos severos. Los Misterios Eleusinos, consideradas el rito esotérico más relevante de la Antigüedad clásica, reunían cada año a hombres y mujeres que aceptaban no revelar jamás lo que allí ocurría.

La iniciación giraba en torno a Deméter y Perséfone y prometía un cambio en la manera de afrontar la muerte, algo que los propios iniciados describían como un antes y un después en su vida espiritual. En el centro del ritual se encontraba el kykeon, una bebida preparada con cebada y aromatizada con hierbas como la menta poleo, que se consumía tras varios días de ayuno antes de acceder al espacio principal de la ceremonia.

Ese prestigio se sostuvo durante más de un milenio, con participantes que incluían ciudadanos corrientes y también dirigentes del mundo griego y romano. Sin embargo, el secreto sobre el contenido exacto del kykeon dejó abierta una pregunta sobre su composición y sus efectos.

Un grupo de investigadores plantea que la copa sagrada podía llevar un hongo tratado para evitar intoxicaciones graves

Un estudio publicado en Scientific Reports ha planteado que esa bebida pudo contener derivados de un hongo tóxico tratados para conservar solo sus propiedades psicoactivas. El trabajo examinó si el cornezuelo del centeno, Claviceps purpurea, podía transformarse con medios conocidos en la Grecia antigua en compuestos activos pero menos peligrosos.

Según los autores, era posible eliminar las fracciones responsables del ergotismo, una intoxicación que provoca convulsiones y gangrena, y mantener sustancias como la amida del ácido lisérgico, conocida como LSA. El artículo no afirma que eso ocurriera con certeza en Eleusis, pero sí muestra que el procedimiento era técnicamente viable con recursos disponibles entonces.

El equipo preparó una disolución alcalina a partir de agua y ceniza de madera, un método documentado en la Antigüedad. Evangelos Dadiotis, científico farmacéutico de la Universidad de Atenas, explicó a Live Science que “la cuestión central era si el cornezuelo tóxico podía procesarse de forma realista hasta obtener algo psicoactivo pero no letal con métodos disponibles en la Antigüedad”.

En el laboratorio trataron esclerocios pulverizados del hongo con esa solución básica y observaron que las proteínas tóxicas se descomponían con el tiempo. El análisis químico confirmó la desaparición de los compuestos más dañinos y la aparición de LSA e iso-LSA, moléculas relacionadas con el LSD aunque menos potentes.

La vieja teoría de Wasson, Ruck y Hofmann vuelve a escena con nuevos datos experimentales

La hipótesis de que el kykeon incluyera cornezuelo no es nueva. En 1978, R. Gordon Wasson, Carl Ruck y Albert Hofmann la defendieron en el libro The Road to Eleusis, donde plantearon que los alcaloides del hongo podían explicar las visiones descritas por los iniciados.

El principal obstáculo siempre fue la toxicidad, ya que el ergotismo causó convulsiones y gangrena en brotes medievales. Dadiotis afirmó en la misma conversación con Live Science que “nuestro estudio llena ese vacío”, al demostrar de manera experimental que el tratamiento alcalino destruía las fracciones más peligrosas. Aun así, especialistas ajenos al proyecto mantienen reservas.

Sharday Mosurinjohn, investigadora en estudios religiosos en la Queens University de Ontario, declaró a Live Science que “lo que demuestra es viabilidad química dentro de un contexto tecnológico antiguo plausible”. También añadió que “la viabilidad química no es prueba histórica”, y subrayó que no existen análisis sistemáticos de residuos en recipientes de Eleusis que confirmen el consumo de esas sustancias. El debate sigue abierto porque la química no basta para reconstruir decisiones rituales concretas.

Los ritos en Eleusis incluían procesiones, baños rituales y varios días de ayuno antes de ingerir el kykeon, una bebida descrita como mezcla de cebada, agua y menta. Algunas fuentes antiguas hablan de una experiencia de luz intensa y transformación tras entrar en el Telesterion.

Los indicios arqueológicos y el riesgo de intoxicación mantienen abierta la discusión

El contexto agrícola del mito de Deméter y Perséfone, con su ciclo de pérdida y regreso, reforzaba esa vivencia. Investigaciones realizadas en 2002 detectaron restos de alcaloides en un vaso ceremonial hallado en Mas Castellar de Pontós, en España, y también en placa dental de un individuo enterrado allí, un hallazgo vinculado a un santuario relacionado con Deméter.

El estudio recuerda además que el cornezuelo ocupa una franja estrecha entre remedio y desastre. Dosis mal calculadas provocaron intoxicaciones graves en distintos periodos históricos, y ese riesgo obliga a imaginar un control estricto si se empleó en un contexto ritual.

Los autores sugieren que la alcalinidad de la solución podía reducirse al exponerla al aire o al incorporarla a la base de cebada y menta, lo que habría hecho posible su ingestión. Esa posibilidad no resuelve el enigma completo, pero sí aporta un marco experimental que encaja con la persistencia anual de una experiencia que, según los testimonios antiguos, alteraba de forma duradera la relación con la muerte.

El tránsito al más allá en el mundo griego no se concebía siempre como un simple descenso a un espacio de sombras. Atravesar el inframundo implicaba orientarse en un territorio con puntos concretos, guardianes y normas que había que conocer, porque el alma podía perder su identidad si tomaba el camino equivocado.

Ese recorrido incluía lugares definidos, como fuentes y lagos, y exigía reconocer a figuras que custodiaban el paso, de modo que el éxito dependía de recordar palabras precisas y saber ante quién pronunciarlas. Sin esa guía, el difunto quedaba expuesto a repetir su destino sin fin. Esa necesidad de instrucciones claras es la que explica la aparición de textos concebidos para acompañar al muerto en ese trayecto.

Una pequeña pieza de oro explicó paso a paso cómo superar las pruebas tras la muerte

Una lámina de oro hallada en la antigua Petelia, publicada en el siglo XIX y hoy conservada en el British Museum, contiene instrucciones detalladas para que el alma supere las pruebas del más allá según la tradición órfica. El objeto apareció en el sur de Italia y fue dado a conocer en un momento en que la arqueología aún no estaba organizada como disciplina, por eso su contexto exacto se perdió.

Aun así, el texto inscrito permite reconstruir con bastante precisión el itinerario que debía seguir el iniciado y las palabras que tenía que pronunciar para alcanzar un destino distinto al de las sombras sin memoria.

El contenido se inscribe en el orfismo, una corriente religiosa vinculada a la figura mítica de Orfeo que ofrecía a sus seguidores una vía de salvación tras la muerte. Los adeptos defendían que el alma poseía origen divino y que el cuerpo era una prisión temporal, de modo que la vida se entendía como una etapa dentro de una cadena de renacimientos.

Para romper esa cadena hacían falta ritos de purificación y un conocimiento reservado, y ahí entran las láminas de oro. Estas piezas funcionaban como totenpässe, es decir, como pasaporte funerario que proporcionaba al difunto una ventaja concreta en el momento decisivo.

Mostraba un texto en verso grabado con cuidado en apenas unos centímetros

La tablilla de Petelia es una lámina rectangular de unos 4,5 centímetros, con un peso total cercano a 11,8 gramos si se cuenta el estuche y la cadena posteriores, según un extenso reportaje de La Brújula Verde. El texto está grabado en griego antiguo con un tipo de letra propio del sur de Italia entre los años 300 y 200 a.C., y sigue el ritmo del hexámetro dactílico que también emplean las epopeyas atribuidas a Homero.

Se distribuye en alrededor de doce líneas y presenta algunas lagunas en los bordes, aunque los especialistas han podido reconstruir buena parte del contenido a partir de comparaciones con otras piezas similares.

El lugar donde apareció no es un detalle menor. Petelia, identificada con la actual Strongoli en Calabria, fue una colonia aquea en la Magna Grecia y actuó como puerto y punto de intercambio entre poblaciones griegas e itálicas.

Las necrópolis de la zona han ofrecido enterramientos de los periodos clásico y helenístico que muestran influencias pitagóricas y órficas, lo que encaja con la presencia de una lámina de este tipo. Los investigadores clasifican la pieza dentro del llamado Tipo B, caracterizado por textos narrativos extensos, y discuten sobre la línea final reconstruida, que algunos leen como “reinarás” y otros como “liderarás las ceremonias”.

El recorrido de la pieza pasó por manos privadas antes de acabar en Londres

El hallazgo se produjo en la década de 1830, en un contexto de excavaciones poco sistemáticas, y la pieza fue descrita en 1834 por el anticuario napolitano Carlo Bonucci en una carta fechada el 30 de mayo. Más tarde pasó a manos de James Millingen y terminó vendida al British Museum en 1843, donde se conserva desde entonces.

Franz publicó la inscripción en 1836 y después la retomaron Göttling, el Corpus Inscriptionum Graecarum con el número 5.772 y Kaibel en su recopilación de epigramas. Un testimonio posterior explicó que el museo había recuperado la tablilla, considerada perdida tras la muerte de Millingen, y que el señor Newton encargó a Cecil Smith un facsímil ligeramente mayor que el original para una edición más exacta.

Las instrucciones indicaban qué fuente evitar y qué palabras decir

En cuanto al contenido, las instrucciones son concretas. El texto advierte que el alma encontrará a la izquierda de los salones de Hades una fuente junto a un ciprés de brillo blanquecino y ordena que no se acerque ni beba de ella. A continuación señala otra fuente, de agua fría que mana del lago de la Memoria, ante la que se sitúan guardianes.

El difunto debe declarar “soy hijo de la tierra y del estrellado cielo, pero mi linaje es celestial; esto también vosotros lo sabéis” y añadir “estoy seco por la sed y perezco; dadme pronto el agua fría que mana del lago de la memoria”. Solo tras pronunciar esas palabras recibirá el agua sagrada y podrá integrarse entre héroes e iniciados, cumpliendo así el objetivo que motivó la grabación de la lámina.

Los templos de la antigua Grecia siguen levantándose entre columnas que parecen desafiar el paso del tiempo. A simple vista, cada piedra encaja con precisión y cada detalle mantiene un equilibrio que sorprende a cualquiera que los mire. El Partenón en Atenas, el templo de Hefesto o el de Poseidón en Sunión son ejemplos que todavía hoy impresionan por su proporción y su elegancia.

Estas construcciones fascinan no solo por su belleza, sino porque representan la cumbre de una forma de construir que influyó en toda la arquitectura occidental. Parte de su fama se debe a la armonía entre forma y medida, pero también al misterio de cómo se levantaron con tanta perfección hace más de dos milenios. Esa admiración, sin embargo, convive con un enigma que durante generaciones ha intrigado a los expertos, y que ahora empieza a replantearse desde una nueva perspectiva que promete cambiar por completo la historia de esos templos.

Una teoría plantea que los templos nacieron de barcos invertidos

Un estudio publicado en Frontiers of Architectural Research propone que los templos griegos son, en realidad, la versión petrificada de antiguos barcos volteados. Su autor, el investigador J.M. Ciordia, sugiere que los marineros de la Grecia arcaica habrían usado sus naves como refugios al vararlas en tierra y que, con el tiempo, aquella práctica habría inspirado la forma de los templos. Según explicó a La Brújula Verde, su objetivo es mostrar que esta conexión entre barcos y templos no solo es posible, sino que pudo conservarse en la memoria material de la cultura griega.

Desde hace siglos, la arquitectura helénica plantea preguntas sin respuesta. El friso con triglifos y metopas parece situado demasiado alto para ser apreciado con claridad. El entablamento resulta más pesado de lo necesario y, en templos tan precisos como el Partenón, las líneas rectas apenas existen. Vitruvio ya intentó explicar la función del entablamento, pero su teoría fue descartada por falta de pruebas. Ciordia retoma esas dudas con una idea que, aunque suene radical, busca darles una respuesta lógica y verificable.

El punto de partida de su hipótesis está en las palabras. En griego antiguo, naus significa barco y naos, templo. La similitud no es solo sonora: el genitivo de naus es naos, idéntico al nominativo de naos. Según la interpretación del investigador, esta coincidencia sugiere un origen común. Propone que naos se habría formado a partir de expresiones como ho naos oikos, que sigifica la casa del barco, usada para designar los arsenales. Con el tiempo, el término habría pasado a significar lo naval y, finalmente, templo. Esa conexión, afirma, se perdió para los lingüistas, pero no para los griegos antiguos.

Los marineros crearon refugios con sus embarcaciones varadas

El autor defiende que la propuesta parte de un problema muy concreto al que se enfrentaban los marineros, que pasaban meses fuera de casa y debían proteger las naves de los moluscos que devoraban la madera. Para ello, las volteaban y las apoyaban sobre horquillas, creando un refugio provisional donde podían descansar y mantener seco el interior.

Más tarde, en tierra firme, aquellas embarcaciones viejas se habrían colocado sobre muros, convirtiéndose en viviendas o salones de reunión. Ejemplos parecidos aparecen en culturas de todo el mundo: los inuit de Alaska, los pescadores de Suecia, los vikingos o los habitantes de la Isla de Pascua usaron barcos invertidos como techos o estructuras domésticas.

Esa comparación etnográfica refuerza el argumento principal. En todos esos casos, las comunidades ligadas al mar transformaron los cascos en espacios de vida. El paralelismo sugiere que los griegos pudieron hacer lo mismo, pero llevándolo más lejos: en lugar de mantener el barco de madera, reprodujeron su forma en piedra. El paso de refugio temporal a edificio sagrado habría sido gradual, a medida que los cascos originales se deterioraban y se sustituían por estructuras permanentes. “No se ha hecho en estas páginas la afirmación de que haya que encontrar restos de barcos bajo los templos griegos”, matiza a La Brújula Verde.

Los templos conservan rastros del diseño de las antiguas galeras

El análisis arquitectónico ofrece las pruebas más llamativas. Ciordia compara el costado de una galera de cincuenta remeros con el entablamento de los templos dóricos y jónicos. Identifica similitudes que explican elementos antes considerados decorativos. Las metopas representarían los huecos cerrados de los remeros superiores, los triglifos los soportes verticales, y las mutulas, los restos de las piezas que sujetaban los remos. Incluso los adornos superiores, como las volutas o palmetas, se asemejarían a las formas de la espuma del mar. El investigador recuerda que en griego kyma significa tanto ola como voluta, una coincidencia que apunta a su interpretación.

Otro de los puntos clave es la doble columnata. Algunos templos presentan dos entablamentos, uno interior y otro exterior. Según la teoría, esto se explicaría porque los antiguos habrían colocado una nueva nave sobre los muros de una anterior, ya deteriorada. Esa ampliación habría generado la columnata exterior, que originalmente no cumplía ninguna función. El proceso, así, habría quedado fijado como parte del diseño arquitectónico.

Si esta hipótesis se confirma, los templos dejarían de verse como construcciones sin función aparente. Cada pieza tendría sentido dentro de un modelo heredado del mar. El autor sostiene que esta lectura explicaría también la simetría casi perfecta de los templos, derivada de la disposición bilateral de los barcos. Además, ayudaría a entender por qué muchos santuarios se construyeron cerca de la costa. Ciordia anima ahora a arqueólogos, filólogos y expertos en arte a revisar los datos con esta nueva óptica y comprobar si el origen naval de los templos puede confirmarse con más evidencias.

Yayo Cáceres y Álvaro Tato. Tato y Yayo, casi un palíndromo que contiene unas de las parejas teatrales más fructíferas del teatro español de los últimos treinta años. Con la compañía que iniciaron andadura, Ron Lalá, lo han hecho todo. Su teatro, popular, lúdico y lleno de ritmo y música, tiene el beneplácito del público y crítica. Desde el 2018 tienen nuevo proyecto, Ay teatro. Ahora, están presentando en el Teatro de la Abadía Tebanas, una función que recoge tres de las grandes tragedias del Ciclo Tebano: Edipo, Los siete contra Tebas y Antígona. 

Ron Lalá nació en el 96, entre la universidad y el Café de la Libertad de Madrid. Eran todavía estudiantes, de filología, de música… Y se inventaron una especie de recital-concierto lleno de humor y chispazos de genio, lo que ellos llaman el código “ronlalero”. En 2001 se incorporó Yayo Cáceres, argentino ya bregado que en Buenos Aires estudió en la misma escuela que Luciano Cáceres o Claudio Tolcachir, Andamio 90.

Desde aquel Si dentro de un limón metes un gorrión el limón vuela, su primera colaboración, todo se disparó. Han sido años de estrecha colaboración, de más de veinte montajes juntos, de éxitos sonados como Mundo y final (2008) o En un lugar del Quijote (2013). En 2018 decidieron ampliar horizontes. Cáceres entraba en su madurez como director y Tato comenzaba a ser uno de los dramaturgos más valorados en España, sus adaptaciones y recreaciones de los clásicos españoles estaban a un nivel de otro mundo. Su dominio del verso y de la carpintería teatral es única, Tato se ha convertido en una especie de Lope trasladado al siglo XXI en una máquina del tiempo. 

Así nació Ay teatro. Después de varios montajes llegó la maravilla, Malvivir (2021), un impresionante texto que encarnaron dos grandes actrices, Aitana Sánchez Gijón y Marta Poveda. Una divertida, poética y punzante historia sobre la pícara Elena de Paz. Ahora, atacan con Tebanas, una adaptación de las tres tragedias griegas de la ciudad de Tebas interpretadas por actores bien jóvenes que está llenando todos los días en el Teatro de la Abadía y que después de Madrid llegará en febrero en Olmedo, a Sagunto en abril y en mayo a Gijón y Málaga. 

Además, Ron Lalá cumple 30 años y para celebrarlo el 22 de abril subirán al Teatro Infanta Isabel con La desconquista, su último trabajo. Con ellos habló este periódico. Una conversación donde ambos se iban quitando la palabra, complementándose, con un pensamiento colmena fruto de más de veinte años trabajando juntos. 

26 años y más de veinte obras juntos, ¿alguna vez estuvieron a punto de separarse?

Álvaro Tato: Al principio, cuando el ego está todavía bullendo. Cuando llegó Yayo yo era el líder y de pronto llegaba alguien que no solamente era más mayor, sino que además sabía más que yo y estaba dispuesto a compartirlo. Y yo necesitaba ese saber. No fue fácil, nada fácil para ese chaval que tenía tan claro su liderazgo. Hubo que ajustar el camino y darse cuenta de en qué partida eras el rey y en qué partida la dama.

Yayo Cáceres: Ahí fueron clave los ronlaleros, los otros miembros de la compañía. Todo el mundo se lanzó a la cosa sin chistar, en parte porque yo no les dejaba y en parte por disciplina. Se sufrió, pero al final se consiguió una especie de máquina demoledora. Pero la cosa es mutua, a mí encontrarme con Tato me salvó la vida, acababa de llegar a España y no tenía mucho a lo que agarrarme.

Esto de que uno es director y el otro es el encargado del texto, no es muy verdad, ¿no?

A. T.: La verdad es que no. Entendemos la dramaturgia como dirección y la dirección como dramaturgia. Para nosotros todo está entremezclado. Y nuestro punto de conexión yo creo que es el ritmo, el concepto musical de ritmo escénico. Los juegos rítmicos, es digamos como la base de nuestro lenguaje. 

Intenten explicar esa manera de hacer teatro que les ha llevado por medio mundo.

A. T.: Parafraseando a Yayo, creo que la clave es que nuestro sistema no pasa primero por la cabeza. Somos muy prácticos en el trabajo teatral. La fusión de palabra, de verso escénico, de interpretación y de música en directo, intentamos que se produzca a la vez. No hacemos reuniones previas de análisis de texto, no hacemos trabajos musicales para ajustes de voces previos, nos ponemos el chándal antes.

¿Surge desde la práctica actoral?

Y. C.: No te creas, al mismo tiempo es un teatro muy psicologista. Si hay un lugar donde está el teatro es en el terreno de los sueños, en lo metafísico, en el inconsciente. Trabajamos desde ahí.

A. T.: Y lo curioso es que esa búsqueda de lo metafísico, de lo poético, la intentamos producir a partir de lo más elemental, de lo más sencillo, de símbolos, de la metonimia que para nosotros, junto al ritmo, es el eje funcional de nuestro trabajo. Más concretamente de la sinécdoque, la parte por el todo. El teatro es el arte en el que una espada es la guerra, una rama es el bosque, y un ser humano, el ser humano. Pero partimos de lo práctico para conseguir lanzar la imaginación del actor. 

Cuando lees a Shakespeare llega hasta ahí, hasta el fondo, pero tarda más. En la tragedia o vas a fondo o es una solemnidad aburrida

Álvaro Tato — Dramaturgo y director de escena

Y.C.: Un ejemplo, en Tebanas cuando Fran Garzia vuelve a salir a escena después de haber interpretado a Edipo, y entra ya como Polinices, el hijo de Edipo, entra con la misma vincha roja que Edipo ha utilizado para taparse las cuencas de los ojos después de arrancárselos… Esa idea, que es pura dramaturgia, no es mía, eso surge del actor en un ensayo. Y surge porque el actor está en “flow” y porque está entrenado para entender dónde está el lenguaje poético. Eso es pura metáfora escénica, la ceguera de Edipo es también la ceguera de sus hijos enfrentados, es el símbolo del padre y de la sangre…

¿Ensayáis juntos?

Y.C.: Sí, aunque lo empecé a echar un poco a Tato. Porque es como dirigir con un alien pegado a la oreja (risas). Pero sí, nos pasa constantemente llegar a casa después de un ensayo y ante una buena idea que ha tenido el otro decir: “por qué no se me ocurrió a mí”. Eso está buenísimo, creemos en un tipo de competencia que es colaboración, que nos hace mejores, y que Tato y yo llevamos cuidando años. 

Tebanas es pura tragedia griega, algo que se aleja de vuestro estilo más reconocible, pero utilizáis unos códigos y maneras de decir cercanas al Siglo de Oro… ¿Por qué?

A.T.: Es cierto que lo hacemos. El verso que hemos creado tanto en Sófocles, Esquilo como parte de Eurípides es de clara raíz áurea. En vez de hacer una traslación en prosa, que es como se suele hacer, he fabricado una versión en verso. Y ese verso es silva, es una silva blanca de alejandrino, heptasílabos y endecasílabos. Para las partes que hilan las historias hemos utilizado el romance. Y para la parte de la comedia en el pequeño homenaje que le hacemos a Aristófanes utilizamos redondillas. 

¿Por qué?

A.T.: Esa manera de trabajar surge de una pregunta: ¿Por qué la tragedia casi siempre se recita de manera solemne o lenta? ¿Por qué tenemos asociado la tragedia a la lentitud? Y nos fuimos dando cuenta que la tragedia no trata de gente que se lamenta, trata de gente que quiere no lamentarse, que lucha hasta el final, incluso a veces de manera heroica, contra el destino, contra sus defectos. No habíamos sometido nuestro lenguaje a la disciplina trágica. Y sabíamos que era un riesgo. 

Y.C.: Si lo pensamos bien los personajes de la tragedia, como Edipo, no llegan a cuarenta años ni por asomo. Para trasladarlos a escena hace falta una rabia casi adolescente, una cosa muy física. Por eso nos hemos salido de este código declamatorio y ampuloso y nos hemos metido en un lugar mucho más furioso. 

A.T.: La tragedia griega es de gran pureza teatral, son puros conflictos a cara de perro. En muy pocas palabras se llega hasta el final del conflicto. Los clásicos tardan más en llegar. Cuando lees a Shakespeare llega hasta ahí, hasta el fondo, pero tarda más. En la tragedia o vas a fondo o es una solemnidad aburrida.

En los últimos 20 años son quizá la compañía de España que ha girado más. Girar nunca fue fácil, pero parece que cada día es más difícil. Ustedes que se conocen la mayoría de los teatros de este país, ¿qué creen que está pasando?

Y.C.: Nosotros cada vez hacemos menos gira. Antes estábamos más de dos años con un espectáculo. Ahora estamos un año y medio estirando mucho el chicle. Gracias a Dios teníamos capacidad para achicar las giras, otra gente lo ha pasado mucho peor, incluso teniendo que disolver la compañía. La causa me parece clara: los espacios de poder no entienden que la cultura es una inversión. Se gira menos porque hay menos presupuesto para programar los teatros. Se han perdido más de un 30% de lugares donde antes se programaban cosas de fuera. Se han perdido plazas.

Á.T.: Hay una falta de voluntad política por activar redes teatrales. Porque cuando hablamos de plazas no hablamos de teatros, hablamos de redes, hablamos de conexiones, de gestores culturales que cuentan con cada vez menos presupuesto. Además, en las comunidades con redes potentes, como Madrid, por ejemplo, la competencia es feroz entre el teatro privado y el público. Y dentro de los teatros privados hay una gran competencia interna que ha aumentado con la entrada de las multinacionales en los musicales. La realidad se ha ido haciendo cada vez más compleja y la voluntad política no ha seguido el ritmo.

En muchas compañías esenciales de nuestro teatro, como Tábano, La Zaranda o Micomicón, hubo giras internacionales que fueron un antes y un después. Habéis recorrido medio mundo: Europa, Asia y América, ¿hubo alguna gira que para vosotros tuviese ese calado?

Y.C.: La primera, en 2007 ¿Te acuerdas Tato? Yo salí un día antes e iba adaptando el texto en el avión… Fuimos a Chile, Argentina, República Dominicana, Paraguay… Había un momento de la obra en que decíamos: “La pasta, la pasta”. Lo cambié por el término guaraní, me acuerdo como si fuera hoy de todos gritando en escena: “pirapiré, pirapiré”…

A.T.: Yayo viene de allá, pero nosotros, como jovencitos españoles, flipamos. Recibir ese calor, esa comprensión lingüística. Una cosa es saberlo, saber que nuestro idioma se habla en dos continentes, y otra cosa es vivirlo. Y no solo la lengua, sino también el humor. En Argentina, por ejemplo, fue una gran sensación. Argentina encontró a unos españoles que fabricaban un humor que entendían, todos nos comparaban con Les Luthiers, yo creo que exageradamente. Pero el enganche fue mutuo, nosotros no podíamos creer la capacidad de ida y vuelta, los hilos que nos unen. Otro ejemplo de lo que hablábamos, si fuésemos capaces de cuidar ese ida y vuelta…

Y.C.: Cuando los políticos entiendan que la cultura es el mayor activo que tiene este país la cosa cambiará. Yo mismo vine a España en busca de Cervantes, de Machado. No vine buscando el jamón ibérico. 

Los Juegos Olímpicos se celebraban cada cuatro años en Olimpia en honor al dios Zeus y, pese a ser la competición deportiva más importante de la antigua Grecia, solo una parte de la población podía participar en ellos. Las mujeres tenían prohibido competir y, en el caso de las mujeres casadas, incluso asistir como espectadoras. Pero eso no quiere decir que las mujeres de aquella época no pudieran participar en ningún tipo de evento deportivo.

En parte, conocemos esta historia gracias a Pausanias, escritor y viajero del siglo II d. C., quien redactó una de las obras más importantes para el conocimiento del mundo griego antiguo: la Descripción de Grecia. El griego recogió en esta obra descripciones detalladas de ciudades, monumentos y tradiciones locales, incluyendo un relato sobre los conocidos Juegos Hereos, competiciones atléticas femeninas celebradas en Olimpia en honor a la diosa Hera.

“Cada cuatro años, las Dieciséis mujeres tejen una túnica para Hera, y también celebran los juegos llamados Hereos. Estos juegos consisten en carreras a pie para doncellas. No todas tienen la misma edad. Las primeras en correr son las más jóvenes; después vienen las de la siguiente edad, y las últimas en correr son las doncellas mayores”, explicó Pausanias entonces.

En su obra, el escritor describió con detalle la vestimenta que llevaban las deportistas: pelo suelto, una túnica por encima de la rodilla y el hombro derecho al descubierto. Además, al igual que los hombres, las que salían victoriosas también recibían un premio tras competir. “A las doncellas ganadoras les entregan coronas de olivo y una porción de la vaca sacrificada a Hera. También pueden dedicar estatuas con sus nombres inscritos”, detalla el texto.

El origen de las olimpiadas femeninas

Los Juegos Hereos empezaron a celebrarse en el año 580 a.C., y están considerados la primera competición atlética femenina de la historia. Cuenta la leyenda que estos fueron instaurados por Hipodamia, esposa de Pélope e hija de Enómao, rey de Olimpia. En agradecimiento a la diosa Hera por su matrimonio, Hipodamia reunió a las Dieciséis Mujeres y con ellas inauguró las competiciones.

“A estas mujeres se les confió la dirección de los Juegos Hereos y el tejido del manto para Hera. Las Dieciséis también organizaron dos danzas corales”, recopila Pausanias en su obra. El escritor también recoge otra historia sobre el origen de esta institución femenina, que al parecer se encargó de mediar en un importante conflicto entre las ciudades de Élide y Pisa.

“Se dice que Damofón causó graves daños a los eleos cuando era tirano de Pisa. Pero a su muerte, dado que el pueblo de Pisa se negó a participar como pueblo en los pecados de su tirano, y los eleos también se mostraron dispuestos a dejar de lado sus agravios, eligieron a una mujer de cada una de las dieciséis ciudades de Élide para resolver sus diferencias. Esta mujer sería la más anciana, la más noble y la más estimada de todas”, desarrolló el escritor. 

Cuando tu objetivo es “ayudar a Europa a corregir su trayectoria actual” porque es “débil”, “está en decadencia” y se enfrenta a la “desaparición de su civilización”, la elección de agentes y embajadores altamente capacitados para la misión es algo crucial.

En el caso del presidente de Estados Unidos, Donald Trump, entre sus representantes diplomáticos en Europa hay un antiguo magnate de las hamburguesas, la ex prometida de su hijo mayor, el propietario del equipo de baloncesto Houston Rockets, un productor de musicales de Broadway, el cofundador de PayPal y un delincuente convicto que además es el padre de su yerno.

En los últimos meses se ha nombrado una nueva cohorte de embajadores estadounidenses en las capitales europeas y no ha tardado en llamar la atención. “Básicamente, todos son familiares, amigos íntimos o grandes donantes”, afirma un diplomático de la UE que pide no ser identificado. “Nombrar a diplomáticos afines ha sido siempre una tradición de Estados Unidos, pero nunca había sido tan descarado. Son como discípulos MAGA”.

Otras personas han sido más contundentes. “La locura de estos nombramientos refleja un desprecio total por la dignidad humana, las costumbres y la ley. El criterio es completamente arbitrario”, señaló Gérard Araud, exembajador francés en Estados Unidos, tras el anuncio de uno de ellos.

Los cargos políticos designados —a menudo un eufemismo para referirse a grandes partidarios y donantes— son una característica tradicional de la diplomacia estadounidense y lo menos que se puede decir de la actual hornada de embajadores, cuyos últimos miembros llegaron en octubre y noviembre, es que no son una excepción.

Muchos son millonarios y algunos, incluso, tienen grandes fortunas de miles de millones de dólares. En conjunto, han aportado decenas de millones a las arcas del movimiento MAGA (Make America Great Again). Casi todos han expresado durante años un apoyo público y entusiasta al presidente y casi ninguno cuenta con experiencia diplomática.

La Estrategia de Seguridad Nacional estadounidense de Trump, que se dio a conocer en diciembre, sostiene que Europa se enfrenta a un colapso cultural inminente y añade que la migración convierte a algunas partes de ella en “mayoritariamente no europeas”, mientras que la UE “socava la soberanía”, “censura” la libertad de expresión y “reprime la oposición política”.

Charles Kushner, de la cárcel a París

Entre los encargados de persuadir al viejo continente para que cambie de rumbo se encuentra Charles Kushner, de 71 años, un magnate inmobiliario con un patrimonio de unos 3.000 millones de euros. También es el padre de Jared Kushner, marido de la hija de Trump, Ivanka.

En 2005, Kushner padre —embajador de Estados Unidos en París desde mayo— se declaró culpable de 16 cargos de evasión fiscal, falsedad documental y manipulación de testigos (en particular, por contratar a una prostituta para seducir a su cuñado, que testificaba en su contra).

Kushner pasó 14 meses en prisión antes de ser indultado por Donald Trump en 2020. Tres años después mostró su agradecimiento donando el equivalente a un millón de euros a Make America Great Again Inc, un Super PAC, una plataforma legal de financiación política que permite recaudar y gastar sumas ilimitadas para apoyar a un candidato, siempre que lo haga de forma independiente de su campaña oficial, y que apoya a candidatos cercanos a Trump.

Encargado principalmente de presionar a París para que suavizara regulaciones francesas y europeas que Washington considera incómodas, Kushner acabó acaparando titulares por una carta abierta al presidente francés, Emmanuel Macron, en la que criticaba la falta de medidas oficiales frente al “fuerte aumento del antisemitismo en Francia”.

Más recientemente, pocos días después de que Washington prometiera su respaldo a los llamados “partidos patrióticos” en el marco de su objetivo de “hacer que Europa vuelva a ser grande”, el embajador recibió para consultas a Marine Le Pen y a Jordan Bardella, dirigentes del partido de extrema derecha francés Agrupación Nacional (RN).

“Está aquí para hacer un trabajo y, desde el punto de vista de Washington, lo está haciendo bastante bien”, indica una fuente del Quai d'Orsay, el Ministerio de Asuntos Exteriores francés, sobre Kushner. “Es una persona del círculo de Trump. Se conocen desde hace mucho tiempo. No va a cuestionar su mandato”.

Más leales

Otro de los perfiles leales a Trump enviados a Europa es Andrew Puzder, embajador de Estados Unidos ante la Unión Europea. Puzder, exdirector ejecutivo de la empresa que franquicia las cadenas de comida rápida Hardee's y Carl's Jr, defendió el mes pasado la nueva Estrategia de Seguridad Nacional estadounidense.

Afirma que la migración procedente de fuera de la UE está provocando “un declive de los valores culturales” y señala que Estados Unidos no quiere que Europa pierda su identidad. “¿Cuánta soberanía cedieron [los Estados miembros de la UE] para formar parte de una unión económica?”, preguntó Puzder.

Stacey Feinberg es la embajadora de Estados Unidos en Luxemburgo. Empresaria, inversora, donante republicana, productora de Broadway y heredera de una gran fortuna, Feinberg era una buena amiga del activista de extrema derecha Charlie Kirk, asesinado en septiembre. A medianos de diciembre, Feinberg calificó a Trump como “el mejor presidente de Estados Unidos desde George Washington”.

Tilman Fertitta es el enviado de Estados Unidos en Roma desde el pasado verano. Propietario del equipo de baloncesto Houston Rockets y del grupo Landry’s, que gestiona más de 600 hoteles, restaurantes y casinos en todo el país, Fertitta acumula una fortuna estimada en unos 10.000 millones de euros.

También es el rostro del programa de televisión Billion Dollar Buyer, un reality centrado en grandes fortunas, y mantiene desde hace décadas relaciones comerciales con Donald Trump, quien en una ocasión llegó a referirse a él como su “gemelo”. El embajador estrenó en diciembre un megayate de 117 metros de eslora equipado con dos helisuperficies y dos piscinas.

Un cofundador de PayPal en la diplomacia sobre Groenlandia

La llegada de Ken Howery, cofundador de PayPal, es más reciente. Se enfrenta al delicado reto de convencer a Dinamarca de que, en palabras de Trump, “la propiedad y el control estadounidenses” de Groenlandia es “una necesidad absoluta”.

Howery, que llegó a Copenhague a finales de octubre, ha desplegado desde entonces una intensa campaña de seducción, con vídeos en redes sociales en los que se le ve diciendo al personal de la embajada que ama la capital danesa desde que la visitó por primera vez, con 20 años, como mochilero.

Las primeras impresiones en Copenhague parecieron cautelosamente optimistas, a pesar del tono agresivo de Trump. “La impresión general es que él [Howery] es un tipo agradable, tranquilo, no como otras personas del movimiento MAGA”, indica una fuente.

Sin embargo, la fuente puntualiza que Howery, en última instancia, tendrá que hacer lo que ordene su jefe. Y el embajador estadounidense no ha perdido el tiempo: en diciembre visitó Nuuk con motivo de una reunión anual. “El embajador Howery ya está deseando que llegue el próximo año”, señaló después la embajada.

Otro nombramiento reciente de Washington es el de la nueva embajadora de Estados Unidos en Grecia, la ex presentadora de Fox News y ex prometida del hijo mayor de Trump, Kimberly Guilfoyle, que llegó a Atenas en noviembre rodeada de una cuidada puesta en escena diplomática.

“Esta será una etapa positiva”, dijo en una fiesta de bienvenida organizada por un amigo, la estrella del pop griego Konstantinos Argyros. “No decepcionaré a Estados Unidos. No decepcionaré a Grecia”, añadió Guilfoyle.

Ha recibido una lluvia de invitaciones: hasta 300 al día, según un diplomático. Los posibles pretendientes quizá se sientan entusiasmados por la broma de Guilfoyle de que, mientras esté en Atenas, también podría “buscar un nuevo marido”. (Anteriormente estuvo casada con Gavin Newsom, gobernador de California, y con el empresario Eric Villency).

Un exministro contó a The Guardian que se quedó atónito al ver a diputados tropezar los unos con los otros para estrechar la mano de Kimberly Guilfoyle durante su primera visita al Parlamento griego. “Fue, francamente, bochornoso”, afirmó.

Pero, aunque la conexión directa de Guilfoyle con el círculo íntimo de Trump puede ser útil, sus acciones han alarmado a algunos. La nueva embajadora no ha dudado en cruzar las líneas rojas diplomáticas. Apenas un mes después de asumir el cargo, la feroz leal a Trump expresó abiertamente su preocupación por el “desafortunado” alcance de la influencia de China en el puerto de El Pireo, en Atenas.

“Es astuta, pero también muy directa y tan poco diplomática como Trump”, afirma un empresario que ha observado a Guilfoyle en acción. “Concibe las relaciones en términos de intercambio”.

Las buenas relaciones del presidente estadounidense con su homólogo turco, Recep Tayyip Erdoğan, también han despertado inquietud ante la posibilidad de que el entusiasmo de Guilfoyle se traduzca en un acercamiento a Turquía, un escenario que fue planteado públicamente por Tom Barrack, embajador de Estados Unidos en Ankara.

“No nos sorprendería que se produjera un incidente candente” en el Egeo que permitiera a los dos embajadores intervenir y arreglar las relaciones entre dos miembros de la OTAN en conflicto“, afirma una fuente. ”Suena descabellado, pero ¿no quiere Trump el premio Nobel de la Paz?“.

Traducción de Emma Reverter

El economista y político griego Yanis Varoufakis, ministro de Economía de Grecia durante unos meses en 2015, ha sido llamado a declarar a comisaría en Grecia por supuesto “narcoterrorismo”, según él mismo ha denunciado en un vídeo en redes sociales. El motivo para la convocatoria es la confesión del político de que hace 36 años, cuando vivía en Sídney (Australia), probó en una ocasión el éxtasis.

“Sería hilarante si no diese miedo”, ha escrito el político, que lidera en su país la formación europeísta de izquierda DIEM25, actualmente sin representación parlamentaria. Según relata, una pareja de policías se presentaron en su domicilio para entregarle una citación para comparecer en comisaría ante los agentes antidrogas para explicar lo que podría considerarse “complicidad con la narcomafia”.

El extremado celo de las autoridades griegas surge de la participación del exministro —que en los últimos años viene defendiendo que la fase actual del capitalismo ha superado su esencia mercantilista y ha evolucionado a un tecnofeudalismo— en un videopodcast local llamado Phasma, donde le preguntaron si alguna vez había probado las drogas.

Allí dijo que sí, y que además de marihuana había probado en 1989, cuando vivía en Sídney, el éxtasis. Pero, a renglón seguido, apuntó que tras bailar bajo los efectos de la sustancia durante 16 horas seguidas, pasó una semana con una migraña terrible que le llevó a no volver a probarla.

“Esa fue mi introducción para señalar que, por muy agradable que pueda parecer el consumo de drogas, hay que pagar un precio. Y que el precio definitivo es la dependencia, la adicción, 'el fin de la libertad', dije enfáticamente”, según relata él mismo en un vídeo publicado tras la visita de los agentes. Según asegura, reclamaron su presencia en comisaría para declarar “bajo la acusación de complicidad con la narcomafia”.

El ministro de Sanidad, escandalizado

El suceso llega después de que el actual ministro de Sanidad griego, el conservador Adonis Georgiadis, publicase un mensaje con un extracto de la entrevista criticando a Varoufakis. “Hay gente que ha muerto por media pastilla”, se escandalizaba en su mensaje, en el que se declaraba molesto “con todos esos izquierdistas irresponsables que dicen lo primero que se les pasa por la cabeza”.

La denuncia de Varoufakis terminaba con un mensaje de alerta: “Hablando en serio, en tiempos de guerra, genocidio, explotación atroz, etcétera, mi pequeño problema con la policía griega no tiene ninguna importancia. Pero es importante. Aquí, en Europa, mucha gente sigue viviendo con la ilusión de que tenemos libertad, racionalidad y autonomía. No es así. Hay fuerzas oscuras en marcha que nos empujan hacia una versión posmoderna de la Edad Media. ¡Así que cuidado, gente! Quieren arrebatarnos los últimos restos de autonomía y libertad que nos quedan. La resistencia es, literalmente, la existencia”.

Un tribunal de la isla griega de Lesbos ha absuelto este jueves a los 24 trabajadores humanitarios, incluida la conocida activista siria Sarah Mardini, de los cargos de tráfico de personas que se les había imputado hace siete años por supuestamente facilitar la entrada de inmigrantes al país.

Los 24 voluntarios y activistas de la ONG Emergency Rescue Center International (ERCI) se enfrentaban también a los cargos de formación de una organización criminal y blanqueo de capitales, delitos que podrían haberles acarreado penas de hasta 20 años de cárcel.

Los ahora absueltos dieron apoyo entre 2015 y 2018 a operaciones de búsqueda y rescate de refugiados en el mar en Lesbos, adonde llegaron solo en 2015 más de medio millón de personas.

La decisión judicial se dictó tras la conclusión de las declaraciones de todos los acusados y la intervención de la fiscalía, que propuso la absolución total de todos los acusados, según el portal Stonisi.

“Un calvario legal”

El tribunal concluye que no hay ninguna prueba que sustentara los graves cargos contra los trabajadores humanitarios. El veredicto fue recibido con vítores, lágrimas y gritos de alegría.

“Las absoluciones son una reivindicación para los acusados, pero también son agridulces. Dos docenas de personas fueron sometidas a un calvario legal de siete años por cargos infundados por salvar vidas”, señala en un comunicado Eva Cossé, investigadora de la ONG internacional Human Rights Watch (HRW).

La ONG ya ha calificado el juicio contra los activistas como una “tergiversación perversa del trabajo humanitario que salva vidas”.

Entre los acusados se encuentra la exnadadora y activista siria Sarah Mardini, cuya travesía desde Siria hasta Lesbos inspiró la película de Netflix Las nadadoras. También estaban acusados el expresidente de ERCI, el rescatista griego Nasos Karakitsos; y el buzo de rescate irlandés Seán Binder.

Karakitsos, Binder, Mardini y otros tres miembros de ERCI fueron arrestados en 2018 y pasaron más de cien días en prisión preventiva antes de ser liberados en espera de juicio.

En enero de 2023, un tribunal de Lesbos retiró los cargos por falsificación de documentos y espionaje contra los acusados, considerándolos infundados, al igual que otros delitos menores que se les imputaban.

No obstante, las autoridades judiciales decidieron proseguir con la acusación respecto a los delitos mayores, de los que todos los acusados han sido absueltos.

En un informe del Parlamento Europeo publicado en 2021, el caso fue calificado como “el mayor caso de criminalización de la solidaridad en Europa”.

Pocas cosas despiertan tanta unanimidad como un buen postre. Y si hablamos de los más célebres del continente, Grecia juega en otra liga. Su historia culinaria, profundamente ligada al Mediterráneo, y un recetario que mezcla herencias antiguas con costumbres familiares explican por qué los postres de Grecia siguen siendo hoy un símbolo de identidad. Entre miel, frutos secos y masas finas, estos cinco clásicos abren la puerta a un universo donde el dulce nunca es excesivo, pero sí memorable.

En este recorrido por la repostería griega asoman nombres que cualquier viajero ha escuchado —o probado—: el baklava, el galaktoboureko o los loukoumades, dulces que han cruzado fronteras sin perder su carácter. Grecia puede dividirse por islas, regiones o acentos, pero hay algo que la mantiene unida: su forma de entender el postre como un gesto cotidiano de hospitalidad.

1. Baklava

Probablemente el dulce griego más conocido fuera del país. Capas de masa filo rellenas de frutos secos y bañadas en miel o almíbar. Es intenso, aromático y se sirve en pequeñas porciones, sobre todo en celebraciones y fiestas familiares.

2. Galaktoboureko

Un pastel tradicional elaborado con sémola y crema de leche envuelta en masa filo y empapada en almíbar. Su textura cremosa y su equilibrio entre dulzor y suavidad lo convierten en un clásico de pastelerías y comidas familiares.

3. Loukoumades

Pequeños buñuelos fritos crujientes por fuera y tiernos por dentro, cubiertos de miel y, a menudo, espolvoreados con canela o frutos secos. Son habituales en ferias, fiestas populares y como postre para compartir.

4. Kataifi

Similar al baklava, pero elaborado con una masa en forma de hilos finos que envuelve el relleno de frutos secos. Tras el horneado se baña en almíbar, logrando un contraste muy marcado entre crujiente y jugoso.

5. Rizogalo

El arroz con leche a la manera griega. Se prepara con leche, arroz y azúcar, y se aromatiza con canela. Es un postre sencillo, muy común en hogares y cafeterías, y uno de los más consumidos en el día a día.

En un clima cada vez más hostil para el periodismo independiente, Italia se ha visto sacudida este mes por una operación que podría reconfigurar de lleno su panorama mediático y que pone en el ojo del huracán a La Repubblica y La Stampa, los principales diarios progresistas y opositores al Gobierno ultraderechista de Giorgia Meloni. Su dueño, la familia Agnelli-Elkann —propietaria de la antigua Fiat, ahora Stellantis— busca vender los activos de su grupo editorial GEDI a Antenna, holding mediático de Theodore Kyriakou, magnate griego cercano a Donald Trump y socio comercial del príncipe heredero saudí Mohamed Bin Salmán.

La operación encendió las alarmas de las plantillas de ambos periódicos, que piden garantías para mantener sus empleos y preservar su línea editorial, mientras muchos alertan de que la venta de estos dos diarios clave amenaza el pluralismo informativo en un país donde la libertad de prensa está en retroceso (según la última clasificación de Reporteros sin Fronteras, Italia ha bajado tres puestos en 2025).

“Con el actual Gobierno hay una prensa muy favorable a la derecha, que controla la televisión pública y gran parte de medios, pero la voz de La Repubblica se mantuvo independiente y autónoma”, asegura Zita Dazzi, miembro del Comité de Redacción y periodista de ese periódico en Milán. Atiende por teléfono a elDiario.es tras salir de la asamblea que los empleados celebran cada día desde que supieron de la negociación para vender el diario. Según Dazzi, más allá del temor a perder la independencia editorial, impera el miedo a los despidos. Ante ello, la plantilla presiona para obtener cláusulas que impidan por contrato que ningún trabajador de GEDI (en total, unos 1.300) sea despedido en los próximos dos años.

Con el actual Gobierno hay una prensa muy favorable a la derecha, que controla la televisión pública y gran parte de medios, pero la voz de La Repubblica se mantuvo independiente y autónoma

Zita Dazzi — Periodista de La Repubblica

Este mes de diciembre, se confirmó la noticia sobre los contactos con Kyriakou para comprar GEDI, uno de los grupos de comunicación líderes de Italia, que posee La Repubblica, La Stampa, la versión italiana de The Huffington Post o las radios Deejay, Capital o M20. John Elkann, heredero de la familia Agnelli y director ejecutivo de Exor (el conglomerado que gestiona su vasto imperio familiar) rechazó la oferta de compra oficial del magnate italiano Leonardo del Vecchio y admitió estar en negociaciones exclusivas con el empresario heleno.

Eso desató un terremoto con implicaciones políticas, ya que La Repubblica y La Stampa son el segundo y tercer diario con más tirada de Italia tras el conservador Il Corriere della Sera, son críticos con el Gobierno de Meloni y tienen peso en la opinión pública, razones por las que no gusta que estas dos cabeceras queden en manos extranjeras, controladas por un magnate de perfil ultraconservador, poco conocido en Italia y del que aún se desconocen sus intenciones exactas.

“Una fuerte amenaza al pluralismo informativo”

“No tenemos claro quién es este magnate griego, pero sí sabemos que es amigo de Bin Salmán o Trump, por lo que no estamos tranquilos”, asegura Dazzi. “Somos un periódico de izquierda que siempre hizo oposición al poder. Ir de la mano de ultranacionalistas no nos gusta”, agrega. La reportera también teme que se imponga un modelo sensacionalista y de entretenimiento que podría acabar con la identidad de La Repubblica como periódico riguroso.

Ahora hay muchas incógnitas y “todo dependerá de cómo se comporte” el grupo Antenna cuando se confirme la compra. “Aunque sobre el papel parece una fuerte amenaza al pluralismo informativo”, dice a elDiario.es Alessandra Costante, secretaria general de la Federación Nacional de Prensa Italiana (FNSI), el principal sindicato de periodistas del país, que pide una intervención activa del Ejecutivo para lograr que la empresa se comprometa a respetar el empleo de los trabajadores y la independencia editorial de los medios.

No tenemos claro quién es este magnate griego, pero sí sabemos que es amigo de Bin Salmán o Trump, por lo que no estamos tranquilos

Zita Dazzi — Periodista de La Repubblica

El Colegio de Periodistas de Italia y fuerzas políticas opositoras piden que el ejecutivo adopte el llamado 'Golden Power', mecanismo que le permite intervenir o bloquear operaciones sobre empresas estratégicas para los intereses nacionales. Mientras sigue la negociación, el Gobierno ha instado a la familia Agnelli a proteger a los empleados afectados, pero no hay indicios de que quiera frenar la transacción. “Si los diarios italianos siguen en manos italianas, será mejor para todos”, admitió días atrás el vicepresidente de Meloni y ministro de Exteriores, Antonio Tajani. “Sin embargo, a menos que se infrinja la ley, será el mercado quién decida”, agregó, señalando que su Ejecutivo no pretende intervenir. 

De materializarse la adquisición, será la primera vez que un conglomerado extranjero compre un grupo de medios de prensa escrita italiano de tal dimensión, lo que, para Costante, es otra señal de la “gravedad” de la situación en este sector. La oposición también mostró preocupación: “Nos encontramos ante la venta a una entidad extranjera que no ofrece garantías de empleo, perspectivas de futuro, calidad ni pluralismo informativo”, dijo Elly Schlein, líder del Partido Democrático —el principal de la oposición—. En su opinión, eso podría “debilitar o desmantelar un bastión fundamental de la democracia, basado en diarios que marcaron la historia del periodismo italiano”.

Una familia griega con negocios en medio mundo

Kyriakou lidera una dinastía familiar de armadores navieros griegos, con empresas financieras, inmobiliarias o medios de comunicación. Calificado por algunos como “el Berlusconi de los Balcanes”, a través de Antenna controla 37 canales de televisión de pago y gratuitos, dos servicios de streaming, dos emisoras de radio y medios digitales. Es propietario de ANT1 TV, uno de los principales canales de Grecia, y su negocio se extiende por Reino Unido, EEUU, Australia o países del golfo Pérsico. Según informaciones aparecidas en la prensa, su compra de GEDI es un primer paso para acceder al mercado italiano y expandirse en televisión, ya que tiene interés en cadenas de peso en el país como Sky Italia o La7 —este último canal, de línea progresista—.

En el ámbito político, el magnate griego tiene conexiones con el mundo conservador y es miembro del think tank Atlantic Council, que en 2024 otorgó a Meloni el premio Global Citizen Award. En mayo de 2025, estuvo entre los invitados en la cena ofrecida por el emir de Qatar a Trump en Doha, como parte de su gira primera gira por Oriente Medio. Según el diario griego To Vima, Kyriakou habló en privado sobre negocios y política con el presidente de EEUU. El empresario también tiene lazos con el príncipe heredero saudí, conocido como MBS, que posee el 30% de las acciones de Antenna a través del Fondo de Inversión Pública del reino (un poderoso instrumento a través del cual Riad ha invertido sus petrodólares en todo el mundo).

Estos días, el holding heleno aseguró que su inversión en Italia no incluye la empresa con participación saudí, pero su relación con la dictadura ultraconservadora es un elemento de preocupación añadido en el país transalpino.  

La Repubblica surgió con una identidad muy fuerte, se dirigía a una opinión pública de izquierda y liberal y acompañaba a la generación del 68 en un proceso de modernización del país

Carlo Sorrentino — Profesor de la Universidad de los Estudios de Florencia

Las negociaciones entre GEDI y Antenna están muy avanzadas, y la venta —valorada en unos 140 millones— podría concluir a fines de enero o principios de febrero, tras la fiesta de celebración del 50 aniversario de La Repubblica, que vio muchos cambios desde su fundación en 1976. Surgió “con una identidad muy fuerte, se dirigía a una opinión pública de izquierda y liberal y acompañaba a la generación del 68 en un proceso de modernización del país”, dice a elDiario.es Carlo Sorrentino, profesor de Sociología de los procesos comunicativos en la Universidad de los Estudios de Florencia.  

Según Sorrentino, el periódico cambió a medida que esta generación se disipó, a lo que se sumó la asunción de una línea más moderada, aunque sigue siendo símbolo de un modelo progresista que sus empleados quieren conservar. Como parte de sus acciones, los trabajadores de La Repubblica secundaron la huelga general en Italia del 12 de diciembre, mientras que los de La Stampa pararon rotativas un día antes. Ambas plantillas prevén más movilizaciones en las próximas semanas, incluida la opción de volver a declararse en huelga.

Falta de transparencia

También denuncian falta de transparencia en el proceso de venta. “Todo se negocia en la oscuridad, no hay nada oficial. Pedimos reunirnos con Kyriakou muchas veces, pero se esconde y solo envía comunicados desde la empresa de publicidad que contrató”, comenta Dazzi. Agrega que la plantilla de La Repubblica (de unos 600 empleados) espera aclaraciones por parte del empresario sobre posibles recortes drásticos que podrían conllevar cierres de sus ediciones locales.

En la ciudad de Turín, capital de la región norteña del Piamonte, el mayor jarro de agua fría ha sido la posible venta de La Stampa, de tendencia liberal, centrista y con profundo arraigo regional. Fundado en la urbe en 1867, el diario estuvo casi siempre en manos de la familia Agnelli desde 1926 y mantiene su base en Turín, pese a su proyección en toda Italia. La ciudad también es cuna de la propia dinastía Agnelli. En Turín fundó Fiat, antiguo gigante automovilístico que aupó la industria italiana, lo que marcó la expansión de la familia en sectores muy variados, desde las finanzas, hasta la construcción o los deportes.

También es propietaria del Juventus, club de fútbol insignia de la ciudad, y este diciembre incluso rechazó una oferta de compra. “La Juventus, nuestra historia y nuestros valores no están en venta”, dijo John Elkann en un mensaje en vídeo, mostrando su compromiso con el club, mientras se le achaca que no haya hecho lo mismo con La Stampa. “Vale para el fútbol, pero no para nuestro periódico y sus más de 150 años de historia. Se puede vender fácilmente, sin ni siquiera molestarse en entender a quién”, denunció el Comité de Redacción del periódico.

Según trascendió, Antenna adquirirá La Stampa como parte de su compra del conjunto de GEDI, pero su interés apunta sobre todo a las radios del grupo y no querría mantener la propiedad del medio turinés. Ante ello, ya se busca otro comprador, lo que genera aún más incertidumbre entre sus empleados. Según Sorrentino, es un duro golpe para un diario vinculado históricamente a la burguesía industrial del norte, “paradigma de periódico de difusión regional” con arraigo a nivel local, un modelo cada vez menos rentable, mientras la crisis del sector periodístico italiano se agrava.

El Eurogrupo ha elegido al ministro de Economía y Finanzas griego, Kyriakos Pierrakakis, como su próximo presidente en sustitución de Paschal Donohoe, confirmaron a EFE fuentes europeas.

Pierrakakis se impone así al viceprimer ministro y titular de Presupuesto belga, Vincent Van Peteghem, que también optaba al puesto tras la dimisión del ministro irlandés para incorporarse al Banco Mundial.

El ministro griego asumirá a partir de este viernes el cargo, por un periodo de dos años y medio. La jefatura del foro reúne a los ministros de Economía y Finanzas de la eurozona, encargado de coordinar las políticas económicas de sus socios y de dar forma a aquellas iniciativas que afectan solo a los países de la moneda única.

Grecia pasa así de haber sido el rostro de la crisis del euro durante la pasada década a pilotar el organismo que se encargó de diseñar unos rescates financieros que, en el caso de la economía helena, exigieron la aplicación de estrictos recortes y profundas reformas estructurales para evitar la bancarrota.

El ministro de Economía español, Carlos Cuerpo, descartó hace unas semanas presentar su candidatura, a pesar de que intentó hacerse con su liderazgo en el mes de julio. Entonces, el irlandés Pascal Donohoe consiguió un tercer mandato, pero dimitió en noviembre para asumir un puesto de responsabilidad en el Banco Mundial.

En los últimos meses había cierta incomodidad por la falta de empuje de Donohoe al frente del Eurogrupo, en un momento en el que los 27 países quieren impulsar reformas que aceleren la competitividad de las empresas europeas. De hecho, justo antes del anterior proceso de elección, las grandes economías del euro (Alemania, Francia, Italia, España y Países Bajos) enviaron una carta en la que reclamaban mayor empuje al Eurogrupo: “El mandato del próximo presidente del Eurogrupo comenzará en un momento crítico, tanto desde el punto de vista macroeconómico como geopolítico. Por tanto, el Eurogrupo debe estar a la altura de estos nuevos retos basándose en sus fortalezas”.

“El Eurogrupo debería centrarse en implementar las medidas necesarias, reformas estructurales e inversiones para reforzar el crecimiento económico y mejorar la sostenibilidad de la deuda”, afirmaban los firmantes, que sugieren más cambios es en el modo de funcionamiento del Eurogrupo, una institución creada en 1997 para que los países del euro aborden las cuestiones que afectan a la moneda común, aunque no tiene capacidad de tomar decisiones sino que se tienen que adoptar en el marco de los 27.

Diez años de la intervención de su economía

Grecia dejó de depender de la ayuda externa en 2018, cuando terminó el programa por el que desde 2010 recibió 289.000 millones de euros de sus socios internacionales, y desde entonces su economía ha retomado la senda del crecimiento -solo frenada por la pandemia- y sus niveles de deuda y déficit público se han estrechado.

Una historia que Pierrakakis conoce de primera mano tras haber participado en la negociación de las medidas del rescate durante el Gobierno de coalición de la conservadora Nueva Democracia (ND) y los socialdemócratas de PASOK (2012-2015) como miembro de la delegación que trataba con los “hombres de negro” de las instituciones internacionales.

Graduado en Informática por la Universidad de Economía de Atenas y con posgrados en Políticas Públicas por la Universidad de Harvard y en Políticas Tecnológicas por el MIT, comenzó su carrera en las juventudes del PASOK antes de incorporarse a las filas de Nueva Democracia (ND).

En 2019 fue nombrado ministro de Gobernanza Digital (2019-2023) en el Gobierno del conservador Kyriakos Mitsotakis, desde dónde pilotó la digitalización de la Administración pública helena, tras lo cual asumió la cartera de Educación (2023-2025) antes de ser nombrado titular de Economía y Finanzas en marzo pasado.

A sus 42 años y con menos de uno de experiencia al frente de un Ministerio de Finanzas, Pierrakakis tomará el mando de un Eurogrupo en horas bajas, cuya influencia ha decaído precisamente tras los rescates financieros y conforme los principales retos económicos afectan a los Veintisiete, desde la pandemia hasta el refuerzo de la competitividad pasando por la guerra de Ucrania o las tensiones comerciales.

El reto para el ateniense será precisamente dar un impulso a este foro, algo que ya reclamaron varios países, incluida España, antes de la última elección de Donohoe, instando a centrarse en los dossieres más importantes para la eurozona como el euro digital, la unión bancaria o de mercados de capitales.

En este sentido, el ministro Cuerpo, si bien no desveló por quién votaría el país, subrayó a su llegada a la reunión que tanto el griego como el belga eran “candidatos muy sólidos” con capacidad para “dinamizar” el Eurogrupo.

Pierrakakis será el quinto presidente de este foro tras el luxemburgués Jean-Claude Juncker (2004-2013), el neerlandés Jeroen Djisselbloem (2013-2017), el portugués Mário Centeno (2017-2020), y el irlandés Pascal Donohoe (2020-2025). 

Las élites de la Grecia antigua conocieron periodos de esplendor y también momentos de declive que marcaron su destino. La Edad Oscura fue escenario de esa transformación en la que los antiguos linajes perdieron influencia frente a nuevos grupos que acumulaban poder económico y militar. Las estructuras políticas heredadas de los reinos micénicos se desmoronaron y las jefaturas locales surgieron como núcleos de autoridad. La pérdida de las viejas monarquías derivó en un panorama fragmentado en el que las alianzas se tejían por interés más que por herencia.

Ese cambio evidente definió una época en la que el poder dejó de sustentarse en la sangre y comenzó a depender de la riqueza y la posesión de tierras. Esa inestabilidad social preparó el terreno para las aristocracias de la Edad Arcaica, que consolidaron el control de las futuras polis griegas.

La diadema invertida muestra el final de un modelo político en declive

La investigación arqueológica en Beocia permite observar ese proceso de transformación política. El hallazgo de una necrópolis en Spítia-Katavóthra, a pocos kilómetros de Acraifia, ofrece una imagen del paso de la monarquía hereditaria a la consolidación de las élites terratenientes. La tumba principal pertenece a una mujer de entre 20 y 30 años que fue enterrada con un ajuar de lujo, lo que sugiere un rango elevado dentro de su comunidad.

Los objetos que la acompañaban incluyen broches beocios decorados con caballos, collares con colgantes de marfil y ámbar, brazaletes, pendientes y anillos en cada dedo. La riqueza de las ofrendas muestra que los bienes materiales continuaron funcionando como expresión del poder, incluso cuando la legitimidad política se transformaba.

La conexión entre la tumba y el final de la monarquía es evidente. La datación de la sepultura, correspondiente a la segunda mitad del siglo VII a.C., coincide con el periodo en el que desaparecieron los sistemas hereditarios de gobierno en la Grecia central. Los arqueólogos interpretan la posición invertida de la diadema de la difunta como un gesto ritual que simboliza la pérdida de autoridad.

La pieza, elaborada en bronce con una roseta central y parejas de leones enfrentados, estaba colocada boca abajo, un detalle que transforma el objeto en una declaración sobre el final de un modelo de poder. La mujer enterrada no era una reina en ejercicio, sino una noble que representaba la transición hacia un orden nuevo.

El ajuar que acompañaba a la difunta confirma su estatus dentro de esa jerarquía cambiante. La variedad de metales preciosos y materiales importados revela contactos comerciales amplios y dominio económico de su entorno. La tumba formaba parte de un grupo de fosas situadas junto a las ruinas de un asentamiento fortificado, lo que refuerza la idea de una comunidad organizada alrededor de familias influyentes. Este hallazgo ofrece un retrato preciso de cómo las aristocracias emergentes mantuvieron símbolos de distinción heredados de las antiguas casas reales, adaptándolos a un nuevo sistema basado en la riqueza y el prestigio militar.

El descubrimiento de una tumba infantil en la misma agrupación funeraria añade una dimensión familiar a la escena. La niña, de unos cuatro años, también fue enterrada con una diadema de bronce decorada con rosetas y un conjunto de joyas semejante al de la mujer adulta. Esa coincidencia indica que el estatus social se transmitía de forma inmediata dentro del mismo linaje. La práctica funeraria confirma que las familias aristocráticas utilizaban los entierros para mantener visible su posición incluso después de la muerte. La presencia de dos sepulturas tan próximas, con idéntico tratamiento ritual, ilustra la idea de una continuidad dinástica adaptada a un contexto sin reyes.

El conjunto funerario refleja una sociedad que sustituía la sangre por la propiedad como fuente de legitimidad

La necrópolis completa documenta el paso de las jerarquías monárquicas a las estructuras políticas basadas en la propiedad y el prestigio. Las tumbas femeninas con cerámica decorada y vasos de figuras negras vinculan el yacimiento con los talleres de Acraifia, lo que sugiere una economía articulada y un comercio activo en la región. Las ofrendas de bronce, las kylix y las olpes decoradas con escenas de Hermes muestran la persistencia de cultos religiosos asociados al tránsito entre la vida y la muerte. La riqueza material se convierte así en una forma de comunicación entre generaciones, una manera de legitimar el poder dentro de un marco social en transformación.

El símbolo de la diadema invertida resume esa transición. La inversión del ornamento real transforma la insignia de dominio en un emblema de cambio. La pieza, más que un adorno, actúa como testimonio material del final de la autoridad hereditaria y del inicio de un orden sustentado por la capacidad de acumular bienes. En esa inversión se lee el momento exacto en que la monarquía dejó de gobernar y las aristocracias tomaron su lugar, sellando bajo tierra la historia de un poder que se extinguía con elegancia.

Las otras sepulturas del conjunto aportan información complementaria sobre las prácticas artesanales y los intercambios de la época. Los vasos de barniz negro y las fialas de bronce reflejan un nivel técnico elevado y una red de producción regional que mantenía contacto con los principales centros del Ática. Esa evidencia confirma que la zona beocia formaba parte activa del proceso que transformó la Grecia arcaica en una sociedad de ciudades, donde la memoria de las antiguas reinas persistía solo en la belleza invertida de una diadema funeraria.

Un pequeño fragmento de arcilla recuperado en la cueva de Sarakinou, en Grecia central, está obligando a revisar la historia tecnológica de la Edad del Bronce en Europa sudoriental. Un nuevo estudio publicado en Oxford Journal of Archaeology identifica este hallazgo como la evidencia más antigua de la técnica de fundición a la cera perdida (lost-wax casting) en la región, situándola ya en el Bronce Antiguo II.

La pieza, analizada mediante examen macroscópico y microscópico, conserva rasgos diagnósticos inequívocos que permiten asociarla a un proceso sofisticado de colada metálica, mucho más complejo que los métodos de molde abierto o bivalvo que tradicionalmente se atribuían a este periodo.

El objeto en cuestión

El objeto procede de las excavaciones de Sarakinou, un yacimiento con una larga secuencia de ocupación, y forma parte de un conjunto de fragmentos que inicialmente habían pasado desapercibidos. Su superficie interna, la regularidad de las paredes y la ausencia de canales de vertido tradicionales llevaron al equipo investigador a plantear que no podía tratarse de un molde convencional. El análisis estratigráfico confirma su pertenencia al Bronce Antiguo II, un momento en que la metalurgia egea se encontraba en plena expansión, pero en el que la presencia de técnicas tan avanzadas como la cera perdida no había sido documentada hasta ahora en esta zona.

La clave del estudio reside en la identificación de los rasgos técnicos que caracterizan la colada a la cera perdida. Este método consiste en modelar una forma original en cera, recubrirla con una capa refractaria y calentarla hasta que la cera se derrite, dejando un espacio hueco para verter el metal.

El molde hallado en Sarakinou muestra exactamente las señales asociadas a este proceso: paredes internas muy lisas, ausencia de rebabas y un espesor poco compatible con los moldes reutilizables. Según el artículo, su morfología “solo puede explicarse mediante un proceso de lost-wax casting”, descartando las alternativas presentes en el repertorio tecnológico del Bronce Antiguo.

Una tecnología activa antes de lo esperado

La datación del molde es uno de los aspectos más relevantes del estudio. El contexto arqueológico sitúa el fragmento en un horizonte claramente asociado al Early Bronze Age II, lo que adelanta considerablemente la presencia de esta técnica en el Egeo. Hasta ahora, su identificación en la zona se vinculaba sobre todo a fases más tardías o a evidencias indirectas, por lo que este hallazgo proporciona un anclaje cronológico sólido.

La investigación subraya que la aparición temprana de este método plantea interrogantes sobre la circulación de conocimientos técnicos y sobre el grado de interacción entre comunidades del Mediterráneo oriental. Por ello, esta metofología también apunta a que existían conexiones materiales, culturales o incluso personales que favorecieron la transmisión de técnicas especializadas.

El estudio también aborda la cuestión del tipo de objeto que pudo producirse con este molde. Aunque el fragmento conservado no permite reconstruir la pieza completa, la forma y el grosor sugieren que se trataba de un objeto hueco y de dimensiones reducidas. Esta interpretación coincide con las limitaciones que presenta el fragmento y con las características del proceso de cera perdida, especialmente adecuado para formas detalladas o delicadas que no pueden obtenerse mediante coladas más simples. El análisis concluye que el molde “pertenece a un artefacto pequeño”, aunque su función exacta permanece indeterminada.

En conjunto, el hallazgo de este molde supone una aportación significativa para la arqueología del Egeo y Europa sudoriental. A partir de un fragmento pequeño y aparentemente modesto, el estudio proporciona una nueva referencia para reconocer la cera perdida en otros yacimientos y para reinterpretar materiales que quizá hayan sido clasificados erróneamente.

La investigación destaca que el reconocimiento de esta técnica en el Bronce Antiguo invita a revisar colecciones y contextos arqueológicos, pues podría tratarse de un indicador subestimado de innovación tecnológica. Este hallazgo, por tanto, no solo amplía la cronología de la metalurgia avanzada, sino que también invita a reevaluar la complejidad técnica de las primeras comunidades metalúrgicas de la región.

En la gastronomía griega, además de otros platos populares como el souvlaki (brochetas de carne), la spanakoipita (pastel salado de espinacas y queso feta), o el refrescante tzatziki (salsa de yogur, pepino y ajo), destaca la musaka —en griego, moussaká—, uno de los platos más representativos y apreciados de este ámbito culinario. Se trata de una receta sumamente versátil, ya que con el paso del tiempo ha ido evolucionando y adaptándose, incorporando ciertos ingredientes y eliminando otros según las costumbres.

Tradicionalmente, la preparación clásica consiste en un pastel de tres capas: en la base se colocan rodajas de berenjena sofritas en aceite de oliva, luego una capa intermedia de carne picada, que puede ser de cordero, cerdo o ternera, mezclada con tomate triturado, y finalmente se cubre con una generosa capa de salsa bechamel que le aporta una textura cremosa y un sabor inconfundible.

En cuanto a su origen, se trata de un plato con raíces en los Balcanes y Oriente Medio, donde se preparaban elaboraciones similares a base de berenjenas. De hecho, existen registros en un antiguo manuscrito de cocina de Bagdad del siglo XIII, el Kitab al-Tabikh, en el que se describía una receta de carne y berenjenas dispuestas en capas, considerada como una especie de antecesora de la musaka actual. En los Balcanes, en vez de bechamel, se utiliza una mezcla de leche o crema con huevo para cubrir la última capa.

No obstante, la versión griega es la más famosa y extendida. Aunque no hay un consenso absoluto sobre su procedencia definitiva, se cree que la musaka tal como la conocemos surgió en el siglo XIX. Etimológicamente, la palabra mousaka proviene del árabe saqqa'a, que significa “congelar” o “volverse blanco”, y llegó a las lenguas europeas a través del griego. Curiosamente, en gran parte del mundo árabe, la musaka hace referencia a una especie de ensalada cocida compuesta principalmente por tomate y berenjenas, parecida a la caponata italiana, que suele servirse fría como aperitivo.

A lo largo del tiempo, este plato ha viajado, se ha difundido y, como suele ocurrir con todas las recetas más populares, se ha adaptado a distintas culturas. En Inglaterra, por ejemplo, se reemplaza la capa de bechamel por puré de patatas, y se espolvorea queso o pan rallado para darle una textura crujiente. También existen versiones que incorporan champiñones, calabacín o patata junto a la berenjena, e incluso variantes vegetarianas o especiales para la Cuaresma, que omiten la carne y la salsa, basándose únicamente en verduras, tomate y migas de pan.

Receta de musaka vegetariana

Si eres vegetariano o simplemente te apetece comer un plato a base de verduras y más ligero, adaptar la musaka es muy sencillo debido a su gran versatilidad. En total necesitaremos una hora y cuarto entre la preparación y la cocción. Este es el listado de ingredientes para seis comensales:

Una vez que tengamos todos los ingredientes preparados, es hora de ponernos manos a la obra. Para comenzar, precalentamos al horno a 220 °C, ya que es fundamental que alcance la temperatura adecuada para una buena cocción. Mientras tanto, lavamos cuidadosamente las berenjenas y los calabacines para eliminar cualquier resto de suciedad.

Luego, los secamos suavemente con papel de cocina. A continuación, con un cuchillo retiramos los extremos y los cortamos en rodajas ligeramente gruesas. Seguidamente, pelamos las cebollas, las partimos por la mitad y las cortamos en finas láminas. Después, lavamos los pimientos, los secamos de igual manera y, con ayuda de un cuchillo, retiramos la parte superior y las semillas.

Podemos cortarlos en tiras o en cuadrados, según nuestra preferencia. Luego, pelamos los ajos y los troceamos, sin necesidad de que queden muy pequeños. Por otro lado, preparamos una bandeja apta para horno, la cubrimos con papel vegetal y pincelamos la base con un poco de aceite para evitar que los ingredientes se peguen.

Distribuimos las verduras de manera uniforme, procurando que no se monten unas sobre otras. Sazonamos con tomillo, sal y pimienta al gusto, y añadimos un chorrito de aceite por encima. Introducimos la bandeja en el horno durante media hora, a mitad del tiempo le damos la vuelta a las verduras para que se cocinen de forma pareja.

Mientras se asan las verduras, en un bol cascamos los huevos y los batimos hasta lograr una textura homogénea. Luego, incorporamos el yogur, añadimos sal y pimienta al gusto, mezclamos bien todos los ingredientes y reservamos. Cuando las verduras estén listas, las retiramos del horno, pero mantenemos este encendido, bajando la temperatura a 180 °C. Es el momento de montar la musaka. En una fuente apta para horno colocamos papel vegetal para evitar que se adhiera al fondo.

Primero, extendemos la mitad de las verduras asadas, cubrimos con tomate triturado, sazonamos ligeramente con un toque de sal y un chorrito de aceite de oliva. Después, añadimos la otra mitad de las verduras y vertemos por encima la mezcla de huevo y yogur. Finalmente, desmenuzamos el queso feta y lo distribuimos por la superficie. Horneamos durante unos 30 minutos, hasta que la parte superior esté dorada y cuajada. En ese momento, nuestra musaka estará lista para disfrutar.

Yanis Varoufakis, el economista que saltó a la fama en el momento álgido de la crisis de la deuda griega, no solo era egocéntrico, sino que, en última instancia, estaba más interesado en poner a prueba sus teorías en la nación que en ganar la batalla para mantenerla a flote. Es lo que escribe el ex primer ministro Alexis Tsipras en sus memorias recién publicadas, Ithaki, en las que el que fuera líder de la izquierda, sin andarse con rodeos, busca, 10 años después, dejar las cosas claras.

“En realidad, era más una celebridad que un economista”, recuerda el hombre de 51 años, que describe cómo eligió personalmente al disidente como su ministro de Finanzas debido a su reputación internacional y a sus habilidades “extremadamente atractivas” para la oratoria.

“Quería transmitir el mensaje de una negociación dura, pero subestimé el factor humano. Muy rápidamente, Varoufakis pasó de ser un activo a convertirse en un protagonista negativo. No solo nuestros aliados potenciales no lo soportaban, sino que tampoco lo hacían sus propios colegas”, dice.

“Un experimento”

En una crónica de acontecimientos que ha causado revuelo rápidamente en Grecia, Tsipras, que parece decidido a protagonizar un regreso a la política dos años después de renunciar al liderazgo del partido Syriza, afirma que estaba claro que el académico greco-australiano tenía una agenda personal que incluía la promoción de sus libros.

Las negociaciones para evitar la quiebra “no eran solo una forma de conseguir un mejor acuerdo para el país. Eran un experimento, una oportunidad histórica para demostrar la veracidad de sus teorías económicas”, escribe Tsipras.

Durante las turbulentas negociaciones que enfrentaron a ambos hombres con el difunto zar económico alemán, Wolfgang Schäuble, y otros halcones fiscales, Grecia estuvo a punto de salir de la zona euro.

No solo estaba en juego el futuro del país, sino también las duras políticas de austeridad exigidas a cambio de los préstamos de rescate de los acreedores internacionales que Tsipras y su Gobierno de Syriza se habían comprometido a cancelar.

Los esfuerzos por encontrar fondos en otros lugares, incluida una desesperada petición al Kremlin para que comprara bonos del Estado griego, cayeron en saco roto, y hasta Putin dejó claro que Atenas debía llegar a un acuerdo con sus socios de la UE. Se dice que el líder ruso le digo a su homólogo griego en Moscú que ayudar al país endeudado equivaldría a tirar el dinero a la basura.

“Quería un acuerdo digno dentro de la zona euro”, escribe Tsipras. “Pero tampoco ocultamos el hecho de que queríamos un cambio radical en Europa, que queríamos poner fin a la imposición del absurdo económico del neoliberalismo, no solo en Grecia, sino en todo el continente”.

En julio de 2015, para sorpresa de la canciller alemana Angela Merkel, las duras condiciones del rescate se sometieron a referéndum popular, una medida que sumió a la UE en una crisis existencial aún mayor.

Aunque la votación fue ganada rotundamente por quienes se oponían a la austeridad, un Tsipras con escasas opciones rechazó el resultado y negoció un paquete de rescate con los prestamistas extranjeros que resultó ser aún más duro, aunque argumentó que la votación también sirvió para evitar la humillación nacional. Insiste en que su intención nunca había sido que Grecia abandonara la zona euro.

“Había demostrado ser inadecuado”

Varoufakis, que antes del referéndum había mantenido acaloradas discusiones con sus colegas en las reuniones del Eurogrupo, dimitió posteriormente, aunque los dos políticos intentaron, al menos públicamente, mantener relaciones amistosas.

Pero en el libro, que lleva el nombre de la isla donde en 2018 Tsipras declaró la salida de Grecia de la crisis que duró una década, con quien más discrepa es con su antiguo aliado, que ahora dirige el partido de izquierda MeRA 25.

En lo que pasará a la historia como uno de los mayores ataques personales de la Grecia moderna, el ex primer ministro afirmó que fue el estilo conflictivo de Varoufakis lo que lo dejó cada vez más aislado entre sus pares, puso a Grecia en riesgo y ayudó a los halcones, liderados por Schäuble, que claramente presionaban por el Grexit.

“Varoufakis había demostrado ser inadecuado para un acuerdo que requería un tratamiento complejo y delicado”, afirma, y añade que empezó a dudar de su ministro de Finanzas muy pronto. “Era la cara de la negociación, el hombre que atraía la publicidad, que aparecía en las portadas de las revistas de todo el mundo... daba la impresión de que disfrutaba de su nuevo papel”.

Varoufakis esbozó un plan de contingencia que incluía el establecimiento de una moneda paralela y la distribución de vales a los pensionistas, como forma de presionar a los acreedores para que aceptaran las demandas griegas. Tsipras dice que entonces se dio cuenta de que se había terminado y le preguntó a Varoufakis: “¿Hablas en serio?”.

Antes del tan esperado lanzamiento del libro, el político había declarado que era hora de que se escuchara su voz.

Y en un tomo que relata la reunión entre bastidores que condujo a su controvertida decisión de formar una coalición con un populista de derecha, hasta el acuerdo innovador para poner fin a la larga disputa sobre el nombre de la entonces llamada Macedonia, no defrauda.

Pero se trata de una reinterpretación de la historia que ha sido recibida con furia y atónita incredulidad. Y en el caso de Varoufakis, que desde entonces ha ganado fama internacional como autor de éxitos de ventas, con un silencio ensordecedor.

Hace diez días, leyendo la prensa de aquí y allá, me tope con una noticia de las que deberían quitar el sueño; por lo menos, a cualquiera que sepa algo de la lógica del poder, la condición humana y la avalancha que provocan siempre, inevitablemente, cuando se dedican a tirar piedras juntos. Lo primero que me vino a la cabeza fue Eichmann en Jerusalén, el conocido “estudio sobre la banalidad del mal” de Hannah Arendt; lo segundo, Kafka, por el lado de El proceso y, casi a la vez, en contraposición aparente con la gravedad del asunto, una afirmación que el grandísimo Dostoievski pone en boca de Satanás en las visiones de Iván Fiódorovich (Los hermanos Karamazov): “Este ciclo se ha repetido infinidad de veces del mismo modo, con todos sus detalles”.

La noticia, procedente de Red Jurídica, empezaba así: El Tribunal Europeo de Derechos Humanos condena a España; esta vez, por un hombre que, un día de tantos, acabó internado a la fuerza en un hospital psiquiátrico tras lo que el texto de la sentencia define como “un incidente verbal” en el lugar donde trabajaba. Según Eric Sanz de Bremond, quien se encargó finalmente de la defensa del ciudadano –pueden consultar sus declaraciones en este mismo periódico–, los profesionales que lo atendieron impidieron que se pusiera en contacto con un abogado, a pesar de haberlo pedido “de manera reiterada”; y a partir de ahí, a lo largo de cinco días de asesoramiento jurídico inexistente, se fueron sumando detalles como una jueza que ratificó el internamiento en tales circunstancias (y encima, “por videoconferencia), un médico forense que no lo examinó en persona, un Ministerio Fiscal que no se presentó, un acta sin firmas y hasta la curiosa circunstancia de que no dejaran entrar a Sanz de Bremond en el hospital la primera vez que fue a visitar a su cliente.

Dicho así, no parece gran cosa; sobre todo, en comparación con las condenas del TEDH por torturas, violaciones de la libertad de expresión, vulneraciones de la libertad de reunión y asociación, etcétera. Es un asunto menor, sin razones de Estado o grandes conflictos políticos de por medio; pero, si un asunto supuestamente leve consigue que la mayoría de los funcionarios involucrados condene a la indefensión a una persona, la pregunta implícita es evidente, por retórica que sea para quien conozca el percal: ¿qué pasa entonces con los asuntos mayores? Nuestro hombre, B.M., nacido en Madrid en 1963, sólo quería el abogado al que tenía derecho; no era pedir demasiado, y tampoco lo habría sido que los magistrados del Tribunal Constitucional admitieran después su petición de amparo en lugar de rechazarlo “por no tener especial relevancia”, lo cual obligó a la víctima a dirigirse al tribunal de Estrasburgo en busca de la justicia que no podía obtener aquí. 

“Pleitos tengas y los ganes”, afirma el viejo refrán, refiriéndose a las pérdidas que conllevan, tanto si se ganan como si se pierden. En su caso, B.M. tuvo suerte y lo ganó, que no es poco; en otros casos –la mayoría–, la situación personal de los afectados o la imposibilidad de hacer frente a los gastos convierten la justicia en una fantasía de cuento infantil, si es que no toma un camino de pesadilla como el de Josef K. en El proceso. Sin embargo, y a efectos colectivos, lo peor que puede pasar es que el mal funcionamiento de una estructura central del Estado oculte el mal funcionamiento de las estructuras inferiores y se termine en una situación donde el problema ya no está acotado a organismos como la judicatura o los cuerpos de seguridad. En teoría, mis asociaciones pecaron de exageradas al dirigirme a Eichmann en Jerusalén; en la práctica, ninguna sociedad totalitaria se basa en los desmanes de cuatro gatos, sino en la indignidad de decenas de miles, y el hecho de que acusar a una sociedad entera sea una idea altamente tramposa –si todos son culpables, nadie lo es–, no significa que no exista “responsabilidad política”, como afirma Arendt. Pero hay más.

“Una de las lecciones que nos dio el proceso de Jerusalén”, dice la autora en su post scriptum, fue que “el alejamiento de la realidad” y la “irreflexión” pueden ser más dañinos “que los malos instintos inherentes, quizá, a la naturaleza humana”. Arendt se refería específicamente al jerarca nazi, y ese es –en mi opinión– uno de los puntos débiles de su informe: aunque poner nombres y apellidos a los responsables de las cosas sea lo esencial, tenemos que estar igualmente atentos al “alejamiento de la realidad” y “la irreflexión” de los sectores sociales que las hacen posibles, como demuestra el ascenso de la ultraderecha. Lo electoral cambia con relativa facilidad (hoy está aquí, mañana está allá); lo que no cambia con facilidad son las raíces culturales y, si se ha convencido a demasiada gente de que las clases sociales no existen, de que si hay pobres es porque no quieren trabajar y otros disparates por el estilo, también se ha convencido a demasiados de los que pueden negar un abogado a un hombre o maltratar por sistema a los activistas, todo un tema de los muchos ocultos en nuestro país.

He dejado para el final al bueno de Iván Fiódorovich por cerrar con el punto de humor del Satanás de Dostoievski, menos negro que el de Kafka y Josef K. No, no hay ciclo que no se repita hasta la extenuación, empezando por los ciclos de la impunidad política; y ese Satanás que insiste en decir que –justo por ser lo que es– “nada de lo humano me es ajeno”, protesta en determinado momento con estas palabras: “Es horriblemente tedioso”. Pero, a diferencia del tedio que se ha instalado en nuestras sociedades entre genocidios, cacerías de seres humanos para disfrute de ricos y un olvido general de lo que Albert Camus definió una vez como “impedir que el mundo se deshaga”, el suyo sólo está hecho de un más que comprensible cansancio; nada que no se pueda curar, por ejemplo, con dos lecturas tan necesarias como El proceso y Los hermanos Karamazov. El resto es luchar por la vida y la justicia, como B.M.