La expansión de Carlomagno por Europa occidental ofreció al papado una oportunidad de conseguir nuevos territorios, y la Iglesia tenía buenos motivos para aprovecharla. En el año 778, el papa Adriano I escribió al monarca franco para pedirle nuevas concesiones de tierras, después de que su padre, Pipino el Breve, hubiera entregado a la institución religiosa territorios que acabarían formando los Estados Pontificios. Algunos historiadores consideran que aquella carta demuestra que Adriano ya conocía un documento imperial que serviría durante siglos para defender las ambiciones políticas de Roma.

Diez pontífices utilizaron una falsa concesión de Constantino

Aquel documento era la Donación de Constantino, una falsificación que aseguraba que el emperador romano había entregado al papa Silvestre I la autoridad sobre Roma y la parte occidental del Imperio en el siglo IV.

Al menos diez pontífices utilizaron aquella supuesta concesión para justificar sus pretensiones territoriales, pese a que el escrito había sido elaborado varios siglos después de los acontecimientos que describía. La historiadora medieval Vanessa Corcoran ha reconstruido en The Conversation cómo aquella falsedad consiguió mantenerse durante tanto tiempo y cómo terminó siendo desenmascarada.

La historia que sustentaba aquella concesión presentaba a Constantino como un emperador enfermo de lepra que había recibido instrucciones durante un sueño para buscar el bautismo de Silvestre. Después de recuperar la salud, supuestamente decidió recompensar al pontífice con una autoridad política extraordinaria.

El escrito también atribuía a la Iglesia propiedades en Judea, Grecia, Asia, Tracia y África, además de diversos territorios italianos e islas. La narración de la curación aparecía igualmente en las Actas de Silvestre, una recopilación del siglo V dedicada a la vida del papa.

El primer problema histórico de aquella donación aparece al examinar cuándo comenzó a circular, pues ningún testimonio anterior al siglo VIII menciona su existencia. En 1054, coincidiendo con la ruptura entre las Iglesias oriental y occidental, León IX invocó expresamente el documento en una carta.

Las autoridades bizantinas rechazaron aquellas pretensiones y consideraron que Roma pretendía ampliar su poder mediante una concesión imperial cuestionable. El texto siguió apareciendo posteriormente en escritos eclesiásticos relacionados con la autoridad pontificia sobre los gobernantes.

La influencia de aquella supuesta entrega imperial llegó también a la literatura del siglo XIV, cuando Dante Alighieri la incorporó a su Divina comedia. El poeta situó al papa Nicolás III en el octavo círculo del infierno, condenado por simonía, la compraventa de cargos religiosos. Dante vinculaba aquella corrupción con el creciente interés de la Iglesia por las riquezas y el gobierno de territorios, una preocupación que consideraba contraria a sus obligaciones espirituales.

El análisis histórico permitió desmontar la legitimidad del documento

Las primeras críticas históricas documentadas adquirieron fuerza en 1433, cuando el cardenal Nicolás de Cusa cuestionó públicamente la autenticidad del escrito en De concordantia catholica. Su argumento partía de una ausencia documental decisiva, pues los testimonios del siglo IV guardaban silencio sobre semejante transferencia de poder. Pocos años después, el sacerdote y humanista italiano Lorenzo Valla profundizó en esa sospecha mediante el análisis del lenguaje empleado en la falsificación.

El examen de Valla identificó expresiones impropias de la época de Constantino y añadió una objeción jurídica sobre la capacidad del emperador para entregar aquella autoridad. El investigador situó la posible elaboración del escrito entre los años 750 y 850 y denunció que la Iglesia hubiera defendido durante siglos su autenticidad. Su trabajo se convirtió en un ejemplo de cómo el estudio del vocabulario y de los testimonios históricos podía descubrir documentos fraudulentos.

La investigación continuó después de Valla y encontró nuevos defensores entre los intelectuales europeos, aunque la aceptación de sus conclusiones avanzó lentamente. Hacia 1450, el obispo inglés Reginald Pecocke señaló otros anacronismos lingüísticos, mientras que el futuro papa Pío II reconoció en un escrito inédito de 1453 que la donación probablemente era falsa.

El humanista Erasmo de Róterdam elogió posteriormente el rigor investigador de Valla. Sin embargo, el reconocimiento generalizado de la falsificación tuvo que esperar hasta comienzos del siglo XVII, tras los trabajos del cardenal e historiador Cesare Baronio.

“A la luz de los análisis de sangre y de la radiografía de tórax realizados esta mañana, y tras una evaluación de su estado clínico, se ha considerado que el Santo Padre está en condiciones de recibir el alta”. Cuatro días después de que le fuera extirpado el lóbulo inferior derecho del pulmón tras detectársele un cáncer, León XIV ha regresado al Vaticano.

Así lo ha anunciado la Santa Sede a través de un comunicado de los médicos que tratan al pontífice, que se ha recuperado en tiempo récord gracias, en buena medida, a la técnica quirúrgica no invasiva utilizada en la operación, y que fue diseñada por el cirujano torácico español Diego González Rivas. El alta, de hecho, se produce tres días antes de lo previsto. Junto a ello, se anuncia que el pontífice rezará el Angelus este domingo desde la ventana del palacio apostólico, como es habitual, lo que también supone que la agenda papal vuelve a ponerse en funcionamiento.

A falta de conocer el resultado de las biopsias posteriores a la cirugía, para determinar si Prevost tendrá que recibir algún tipo de terapia, o se ha extirpado por completo el adenocarcinoma en su pulmón, León XIV ha demostrado, desde el principio, una alta capacidad de recuperación. Así, ya el primer día pudo comer, y el miércoles ya se encontraba despachando asuntos urgentes desde el Gemelli. Jueves y viernes llegó a concelebrar misa, e incluso el viernes llamó por teléfono a Putin para pedirle una tregua humanitaria en Jarkov.

En su parte matutino, el doctor Luigi Carbone y el profesor Stefano Margaritora valoraron la recuperación postoperatoria, y decidieron que el pontífice “abandonará el hospital a primera hora de la tarde y regresará al Vaticano”. Mañana tendrá lugar su primer encuentro oficial con los fieles. Lo que todavía no se sabe es si, finalmente, León XIV mantendrá el viaje a Uruguay, Argentina y Perú previsto del 6 al 17 de noviembre, o se pospondrá. En todo caso, los agoreros que auspiciaban un nuevo cónclave, año y medio después de la elección papal, tendrán que esperar.

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“La evolución sigue según lo previsto”. León XIV pasó la noche “tranquilo”, “lúcido y orientado” y se encuentra trabajando, y acompañado, en la planta décima del hospital Gemelli, donde anoche fue operado para que le fuera extirpado el lóbulo inferior del pulmón derecho. El Papa tiene un adenocarcinoma pulmonar, el más común de este tipo de cáncer.

“Las primeras pruebas postoperatorias se realizarán hoy”, informó el portavoz del Vaticano, Mateo Bruni, antes del parte médico, que se hizo público a última hora de la mañana. En el mismo, los doctores Luigi Carbone y Stefano Margaritoria informaron de haber sometido al Papa a análisis de sangre y una radiografía de tórax, cuyos resultados “confirman una evolución postoperatoria normal”.

“Los valores se encuentran dentro de los límites normales para el tipo de intervención realizada”, señala el parte, que añade que el Papa “ha realizado fisioterapia respiratoria y ha comenzado a caminar por la habitación. Ha reanudado su alimentación habitual tomando el desayuno y el almuerzo”.

Matteo Bruni, director de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, ha señalado este miércoles que el Papa mantiene su intención de realizar el viaje apostólico previsto para principios de noviembre, a pesar de la intervención quirúrgica a la que fue sometido el pasado lunes: “Hemos escuchado las palabras del Papa sobre el viaje, sobre su intención, su deseo y también el hecho de ir», afirmó Bruni ante los periodistas.

Ese deseo no supone la confirmación oficial de que Prevost realizará el viaje que tiene previsto, del 6 al 17 de noviembre, a Uruguay, Argentina y Perú.

Antes del comunicado oficial, se pronunció el cirujano español Diego González Rivas, cuya técnica, Uniporta VATS, la menos invasiva en este tipo de operaciones, fue la utilizada por el equipo médico papal para la extracción de esa parte del pulmón. “El Papa se va a recuperar rápido”, aseguró González Rivas en una entrevista en la Cope.

El español, que ha mantenido contacto con los cirujanos que intervinieron al pontífice, aseguró que, en el caso de Prevost, la medida utilizada ha sido la de “quitar un tercio del pulmón derecho y realmente el paciente, si tiene una capacidad pulmonar previa, no lo va a notar probablemente. No va tener ningún problema, se va a recuperar rápido”.

El cirujano, que este miércoles ha estado en contacto con el Gemelli, destaca que, según sus informaciones, “el Papa está muy bien, está en la planta sin dolor”.

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El papa León XIV ha sido operado por un adenocarcinoma pulmonar, en una intervención en la que se le ha extirpado el lóbulo inferior del pulmón derecho mediante cirugía videoasistida, informó este martes la oficina de prensa del Vaticano.

“Un examen histológico extemporáneo confirmó el diagnóstico de adenocarcinoma pulmonar, tal como se sospechaba en las pruebas preoperatorias”, indica el comunicado vaticano remitido a los medios, donde se especifica que la intervención del pontífice duró aproximadamente noventa minutos.

El comunicado añade que “el procedimiento fue exitoso, sin complicaciones”.

El equipo médico que ha operado a León XIV ha optado por un procedimiento “radical” para limpiar la zona del tumor y por ello han extirpado el lóbulo inferior del pulmón.

La intervención fue llevada a cabo por el equipo de cirugía torácica dirigido por el doctor Stefano Margaritrio, un destacado cirujano torácico italiano, especialista en técnicas mínimamente invasivas.

El Papa ingresó en el policlínico Gemelli pocos minutos después de la una de la tarde. Llegó en automóvil, bajó por su propio pie y saludó a los cientos de fieles agolpados a las puertas del hospital. Lo hizo con la misma tranquilidad como la que utilizó el pasado domingo para, tras el rezo del Angelus, anunciar a los fieles que los médicos le habían encontrado, en un control de rutina, “un nódulo circunscrito al pulmón”, detectado “en fase muy temprana y bien localizado”.

Fuentes vaticanas apuntaron que Prevost decidió que la operación se llevara a cabo de inmediato para tratar de mantener su agenda, que prevé su primera gira latinoamericana en menos de un mes. En concreto, del 6 al 17 de noviembre León XIV tiene previsto viajar a Uruguay, Argentina y Perú. Un viaje largo, emotivo (rendirá homenaje a Francisco y visitará su país de adopción), y con numerosas paradas, como Cuzco, a más de tres mil metros de altitud, lo que en principio podría hacer poco recomendable la visita de un convaleciente de pulmón.

Mientras el Papa pasaba por el quirófano, varias decenas de fieles rezaban el rosario en la capilla del hospital, presidido por el vicario de Roma, el cardenal Baldassare Reina.

Tras la operación, el pontífice “despertó con normalidad y, después de un breve periodo de observación, regresó a su habitación en el décimo piso” del Policlínico Gemelli. Incluso pidió la cena, según fuentes vaticanas.

León XIV permanecerá ingresado en el Gemelli para seguir con la recuperación y someterse a exámenes posoperatorios. El equipo médico no ha detallado si el papa necesitará tratamiento específico ante la naturaleza del tumor extirpado.

Durante su hospitalización no hay un ‘sustituto’ papal, una figura que solo se da cuando se declara la ‘Sede Vacante’. Esto es: cuando un pontífice muere o renuncia. En caso de hospitalización, la práctica habitual es que se suspenden las principales actividades. De hecho, el Vaticano ha cancelado la agenda papal hasta el 20 de octubre. Mientras tanto, el Papa puede seguir tomando decisiones y firmando documentos mientras se recupera en el hospital.

Pese a ello, pocos días antes de entrar en el hospital, León XIV nombró al nuevo decano del Colegio Cardenalicio, el filipino Luis Antonio Tagle, quien tendría la tarea, en caso de muerte papal, de dirigir la Iglesia, organizar el cónclave y llamar a los cardenales a Roma. Algo que, tras el tranquilizador mensaje de la Santa Sede, no parece que vaya a ocurrir.

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Ya existen, pero necesitan ser reconocidos de manera oficial en el Código de Derecho Canónico, la ‘constitución’ que regula el gobierno de la Iglesia católica en todo el mundo. Y eso es lo que se vislumbra detrás del informe final de la Comisión canónica del Sínodo, que hace unos días hizo público la Santa Sede y que propone “una revisión integral” de la legislación eclesiástica para consagrar el liderazgo de laicos y mujeres en órganos de gobierno de la Iglesia.

Un proceso que ya arrancó Francisco, con el nombramiento de Simona Brambilla como primera mujer prefecta de la Vida Consagrada, la ‘jefa’ de todos los monjes, frailes y religiosas del mundo. Después, la siguieron Paolo Ruffini como primer laico al frente del dicasterio de la Comunicación; o Raffaela Petrini como 'alcaldesa' de la Ciudad del Vaticano. Ya con León XIV, Alessandra Smerilli fue nombrada ‘ministra’ de la Solidaridad del Vaticano, y la periodista laica Montse Alvarado se convertirá, en pocas semanas, en la nueva responsable de la comunicación vaticana. Este mismo jueves, Prevost nombraba a la religiosa irlandesa Mary Teresa Barron directora mundial de las Obras Misionales Pontificias, lo que la convierte en la máxima responsable del trabajo de centenares de misioneros católicos repartidos por el mundo. El sacerdocio, por el momento, parece vetado para las mujeres.

Sin embargo, el Derecho Canónico no acoge esta posibilidad de manera formal. De ahí la relevancia de las “Propuestas de modificación de los cánones relativos al Gobierno eclesiástico, a la participación de los fieles y la rendición de cuentas”, que así se llama el estudio sinodal.

Un informe que, bajo una pátina 'técnica', esconde un cambio fundamental en la estructura de Gobierno de la Iglesia, especialmente después de los furibundos ataques de los sectores rigoristas a la asunción de responsabilidades de los laicos, y las mujeres, en dicasterios y altas magistraturas vaticanas: las “propuestas de modificación a los cánones del Código relacionados con la capacidad de los laicos, hombres y mujeres, para ejercer en la Iglesia oficios, cargos y ministerios para los que resulten idóneos y competentes, incluso dentro del ámbito del gobierno eclesiástico”.

Y es que los trabajos de la 'comisión canónica' han tratado de “identificar en cuáles términos las adquisiciones teológicas y eclesiológicas del proceso sinodal podrían traducirse en normas canónicas, distinguiendo tres horizontes temporales”. A corto plazo, proponiendo “modificaciones específicas a la normativa vigente, que sean capaces de sostener de inmediato el desarrollo concreto de la vida eclesial”. A medio plazo, identificando “ámbitos” en colaboración con los dicasterios competentes. Y a largo plazo, con “la necesidad de una revisión integral de los dos Códigos de Derecho Canónico —el latino y el oriental— para incorporar las instancias teológicas y eclesiológicas que han surgido”. 

El secretario general del Sínodo, el cardenal Mario Grech, define el Derecho Canónico como "la transposición a términos jurídicos de lo que, en cada época, la Iglesia percibe de sí misma y de lo que constituye el objeto de su fe, con las consiguientes repercusiones en la forma en que se realizan las relaciones humanas en su seno"

“Mientras la Iglesia en su conjunto se encuentra comprometida en una reflexión teológica y eclesiológica sobre su propia naturaleza sinodal, nos ha parecido importante iniciar también una reflexión sobre sus normas —los cánones— que sostienen su organización y las relaciones entre sus miembros”, explica el secretario general del Sínodo, el cardenal Mario Grech, que define el Derecho Canónico como “la transposición a términos jurídicos de lo que, en cada época, la Iglesia percibe de sí misma y de lo que constituye el objeto de su fe, con las consiguientes repercusiones en la forma en que se realizan las relaciones humanas en su seno”.

Así, la primera parte del documento contiene propuestas de modificación a los cánones del Código relacionados con la capacidad de los laicos, hombres y mujeres, para ejercer en la Iglesia oficios, cargos y ministerios para los que resulten idóneos y competentes, incluso dentro del ámbito del gobierno eclesiástico.  

La segunda parte, en cambio, propone “una revisión en prospectiva sinodal de algunos cánones relativos a los Concilios particulares y a las Conferencias Episcopales, es decir, de aquellas instancias eclesiales responsables de la colaboración entre las Iglesias locales”. Finalmente, abordan los organismos de participación, ya establecidos en el Código, “pero propone modificaciones que potencian su dimensión participativa y su orientación misionera”.  

El abuso espiritual, la puerta abierta a otros abusos

Junto a ello, la Santa Sede lleva meses estudiando la posibilidad de un nuevo cambio en el Código, para incluir el ‘abuso espiritual’ como un delito canónico, lo que afectaría a casos tan mediáticos como el del exjesuita Rupnik o, en España, escándalos como el de las Hijas del Amor Misericordioso o el Instituto del Verbo Encarnado.

Actualmente, el abuso espiritual no es un delito según el Derecho Canónico, aunque las víctimas existen, y cada vez son más reconocidas por las instancias eclesiásticas, como una vertiente del 'falso misticismo' que, en los últimos tiempos, se ha convertido en moneda de curso habitual a la hora de hablar de los abusos en la Iglesia, como formas de dominación que, en ocasiones, puede acabar en abusos sexuales o físicos. El poder, que en el caso de la Iglesia, es la fuente de todos los males.

¿Qué se considera abuso espiritual? Según los expertos, se trata del uso de la religión, las creencias o las prácticas espirituales para manipular, controlar, aislar o dañar a una persona

¿Dónde ocurre? En relaciones asimétricas de poder, como la relación entre un superior y un subordinado, un director espiritual y su dirigido, o un catequista y un niño. De ahí que, en muchos casos, un abuso espiritual pueda concluir con otro tipo de abusos, que sí están tipificados por el Derecho Canónico, y forman parte de esa “lacra sistémica” de la que habló León XIV tanto en España como en Francia, tras reunirse con víctimas de abusos.

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El papa León XIV anunció este domingo que deberá operarse “en los próximos días” de un nódulo en un pulmón que le ha sido detectado en una fase “muy inicial y bien localizado”, afirmó tras el rezo del Ángelus dominical.

Ha sido el propio pontífice quien ha informado sobre su salud de forma pública, desde la ventana del palacio apostólico tras el rezo del Ángelus y ante miles de fieles que le escuchaban desde la plaza de San Pedro.

“Recientemente, durante algunos controles, los médicos me han encontrado un nódulo circunscrito en el pulmón. Ha sido localizado en una fase muy inicial y bien localizado”, explicó Prevost.

León XIV explicó que los médicos que lo han tratado “consideran oportuno intervenir” y, siguiendo sus consejos, ha decidido “operarse para extirpar” el nódulo “en los próximos días”.

Por el momento se sabe que esta primera operación como pontífice tendrá lugar en los próximos días de esta semana y que conllevará una hospitalización postoperatoria de cerca de una semana.

“En respuesta a las preguntas de los periodistas, puedo precisar que la intervención está prevista para los primeros días de la próxima semana y que el tiempo previsto de hospitalización postoperatoria es de aproximadamente una semana”, indicó en una breve comunicación el portavoz vaticano, Matteo Bruni.

La intervención está prevista en el hospital Agostino Gemelli de Roma, donde el Vaticano cuenta con un apartamento privado desde los años ochenta, en tiempos de Juan Pablo II.

A la espera de saber si cancelará su gira latinoamericana

La operación del pontífice, que implicará necesariamente suspender su agenda vaticana mientras se recupera, se produce a menos de un mes del viaje que tiene previsto realizar a Uruguay, Argentina y a Perú del 6 al 17 de noviembre. Sin embargo, sus palabras este domingo en el Ángelus, justo antes de sorprender al mundo con esta noticia, sugieren que su gira latinoamericana sigue en pie.

Poco antes del anuncio, León XIV dedicó un saludo especial a un grupo de personas que habían llevado a la plaza de San Pedro del Vaticano un altar del Señor de los Milagros, venerado en Perú. “Saludo a los miembros de la Hermandad del Señor de los Milagros en Roma y a todos aquellos que han participado en la procesión con el venerado icono del Crucificado”, apreció. Y, acto seguido, aseguró: “Gracias por vuestra oración por la visita pastoral que llevaré a cabo en Perú”.

“Fue realmente una crisis humanitaria”. El Papa León XIV ha hablado este viernes de la tragedia que se vive, desde hace casi dos meses en Ceuta, durante el vuelo que esta mañana le ha trasladado hasta París, donde dará comienzo un intenso viaje a Francia. Antes de encontrarse en las escalerillas del avión con el presidente Emmanuel Macron, Prevost mantuvo un breve encuentro con los periodistas que le acompañan en el vuelo de Alitalia.

Cuestionado por la situación en Ceuta, el Papa aseguró haberla seguido “desde el primer día”. “Es una crisis que tiene causas de distintos tipos detrás”, subrayó el pontífice, quien insistió en que “hay que buscar cómo responder para evitar este tipo de emergencia”.

León XIV ya se refirió a la entrada masiva de migrantes por la frontera de Ceuta, y a la crisis humanitaria que se derivó de la misma, hace semanas. Así, tras el rezo del Angelus del 2 de agosto, el Papa tildó de “alarmante” la “situación en Ceuta”, y pidió “que se puedan encontrar soluciones de paz, de estabilidad y de justicia” tanto para los ceutíes como para los migrantes.

Junto a ello, el Papa recibió una cruz hecha con madera quemada y las cenizas de los incendios que asolaron este verano la sierra oeste de Madrid. Al observarla, Prevost subrayó su preocupación “por los que están sufriendo, pensando también en este caso de los incendios la gran responsabilidad que tenemos para cuidar el mundo la casa común”.

Finalmente, y preguntado por el veto de Donald Trump a varios medios de comunicación, el Papa respondió: “Yo estoy contento de que vosotros estéis todos aquí”. “Es muy importante una cobertura mediática de todo y para todos”, destacó el pontífice antes de aterrizar en París.

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León XIV llega este viernes a París, iniciando su segunda gran gira a un país europeo, tras la visita del pasado mes de junio a España. Un viaje, el de Francia, que estuvo a punto de no celebrarse (según ha podido saber elDiario.es, Prevost tenía previsto, en principio, acudir a la Asamblea General de Naciones Unidas) y que, a diferencia de nuestro país, ha sido organizado conjuntamente con el Estado francés.

¿Cuáles serán los ejes de la visita papal? Para el agustino Rafael Lazcano, biógrafo de León XIV y profundo conocedor de Prevost, el Papa llega a Francia con “un conjunto de tareas” que se plasman en una intensa agenda. “París y Saint-Denis, Lourdes y Metz; las autoridades de la República y la Unesco; los jóvenes, los catecúmenos y los recién bautizados; las víctimas de abusos y los obispos; Europa, la paz, la unidad y el diálogo interreligioso. No es únicamente un recorrido geográfico. Es una suerte de mapa de las preguntas que hoy tiene planteadas la Iglesia en Francia”.

Así, se espera que León hable en la Unesco de la protección del medio ambiente, de los riesgos de la inteligencia artificial y, como ya hiciera en España, de la necesidad de impulsar el multilateralismo. La visita al órgano de la ONU es especial, toda vez que Donald Trump ha anunciado la retirada, el próximo mes de diciembre, de Estados Unidos, uno de los principales financiadores de la Unesco (aporta un 8% de su presupuesto).

La cuestión migratoria también estará presente en su estancia en París, que además espera dos encuentros multitudinarios: uno con jóvenes, en el estadio de Saint-Denis, y la misa en la plaza de la Concordia, para la que se esperan más de medio millón de asistentes.

París, Lourdes y Metz acogerán una visita con cuatro espacios perfectamente delimitados. Tanto es así, que el presidente francés, Emmanuel Macron, no participará en ninguno de los actos religiosos, pero tendrá un protagonismo esencial en aquellos sociales y políticos, desde su primer encuentro en el Elíseo al discurso papal en la Unesco y, especialmente, en su esperada alocución ante los líderes de la UE el lunes en Metz.

En primer lugar, habrá un diálogo entre la Iglesia y el Estado, enfrentados tras las recientes legislaciones de aborto y eutanasia, pero coordinados en la labor social y en la reconstrucción de un icono como Notre Dame, donde el Papa rezará la tarde de este viernes. En segundo lugar, el viaje específicamente religioso, en un momento en que Francia asiste a un ‘renacer’ de la práctica religiosa en un país que cada vez parece menos laico. Y es que cada vez son más los jóvenes y adultos que, naciendo ateos, piden el bautismo. Un ‘giro católico’ que está estrechamente vinculado a los sectores más tradicionalistas, y que más han atacado a Francisco (y ahora a Prevost) por sus restricciones a las misas en latín. De hecho, León XIV llegará a Francia poco después de haber excomulgado a los líderes lefebvrianos, en el primer gran cisma de la Iglesia en este siglo XXI.

En tercer lugar, en el diálogo con las víctimas. Como adelantó elDiario.es, y a diferencia de lo que sucedió en España, la organización del viaje ha preparado con los supervivientes de abusos el encuentro que, por primera vez, aparece en el programa oficial de la visita. León XIV se encontrará con siete víctimas este domingo, a las seis de la tarde, en el santuario de Lourdes. Un santuario que, por cierto, ha retirado definitivamente los mosaicos del exjesuita Marko Rupnik, acusado de abusos espirituales y sexuales, tras una petición expresa de Prevost. La catedral de Madrid, o la capilla de la Conferencia Episcopal española, por poner solo dos ejemplos, están trufados de murales del artista esloveno. Por primera vez, también, se conocen los nombres de los participantes, y de sus abusadores.

Finalmente, la visita de León XIV tendrá su culminación el lunes en Metz, cuna de Robert Schuman, uno de los padres de la Unión Europea. Allí, el Papa participará del encuentro ‘En las raíces de Europa por la paz y la unidad’, con un discurso en el que defenderá el proceso de integración europea y la colaboración entre estados. Para esta cita, tanto el Vaticano como Macron han invitado a todos los líderes de la Unión Europea (y a Volodímir Zelenski), en lo que se asoma como una cumbre europea con el Papa, justo el día antes de que Macron viaje a nuestro país. Desde Moncloa, a día de hoy, no se concreta si Pedro Sánchez acudirá o no a la cita con el pontífice en Metz.

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En 2021, en plena pandemia, el Papa Francisco anunciaba un drástico recorte de los sueldos de los sacerdotes y clérigos que ocupaban altos cargos en la Curia vaticana, que en algunos casos llegaban hasta el 10 por ciento. Las medidas, destinadas para evitar los números rojos en un Vaticano cerrado a cal y canto durante meses, y que ya entonces sufría el recorte de los donativos de los sectores ultracatólicos estadounidenses, permitieron que la Santa Sede no despidiera a ningún trabajador laico. Ahora, coincidiendo con su 71 cumpleaños, León XIV ha derogado las normas de su antecesor, y ha subido el sueldo a los organismos de la Curia vaticana. Un cardenal cobra unos 4-5.000 euros al mes. La subida supondrá que vea incrementado su sueldo en unos quinientos euros.

En un Motu Proprio firmado hoy, Prevost deroga unas medidas que, admite, “resultaron necesarias para hacer frente al desafío excepcional que supuso la pandemia”. Las medidas de recorte “pueden ahora superarse, con la certeza de que las instituciones de la Santa Sede y del Estado de la Ciudad del Vaticano continuarán, con diversos instrumentos, su compromiso de garantizar la sostenibilidad económica”, sostiene el Papa.

Por este motivo, “tras recabar el dictamen pertinente de la Secretaría de Economía y después de haber examinado minuciosamente todos los aspectos”, León XIV deroga las órdenes anteriores, sin perjuicio “y con carácter definitivo, los efectos producidos durante su período de vigencia, incluidos los efectos derivados de la suspensión de la acumulación de los incrementos bienales por antigüedad a que se refiere el art. 5, que queda definitivamente adquirida”.

¿Qué significa esto? Que los cardenales y altos cargos de la Curia verán incrementado en un diez por ciento sus sueldos, mientras que los jefes y secretarios de los dicasterios cobrarán un 8 por ciento más. La rebaja del 3 por ciento para clérigos y religiosos ya se había derogado en junio de 2025.

En 2021, Francisco también bloqueó los aumentos de remuneración por antigüedad para todos los empleados de nivel 4 del escalafón en adelante hasta 2023. Esta es la única norma que no se deroga, de modo que no se devolverán las cantidades descontadas, ni se recuperaran los aumentos por bienios de antigüedad que se perdieron entre 2021 y 2023.

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Dos meses después de estallar el escándalo, y de apartarse voluntariamente para no interferir en las decisiones de la Santa Sede, el cardenal de Rabat, Cristóbal López Romero, acusado de agresión sexual a varias mujeres adultas, ya tiene sucesor. Y será otro español, el madrileño Mario León Dorado, a quien el Papa ha nombrado arzobispo coadjutor, una figura establecida en el Derecho Canónico que da “derecho a sucesión”. Esto es: López Romero, que acaba de cumplir los 74, será relevado cuando cumpla los 75, edad en la que los obispos tienen que presentar su renuncia. No se trata, por tanto, de una defenestración del cardenal español, uno de los 'papables' en el cónclave que eligió a León XIV, sino de una fórmula para asegurar el futuro de la diócesis de Rabat, en un momento especialmente delicado para la presencia de la Iglesia (y de la Iglesia española) en Marruecos.

Como se recordará, el cardenal López Romero ha sido acusado por al menos cinco mujeres de agresión sexual. Los hechos, desvelados por una investigación de Afp, habrían sucedido entre 2009 y 2024, tanto en Marruecos como en destinos anteriores. El purpurado ha pasado parte de su ministerio en Paraguay y Bolivia. Las acusaciones incluirían supuestas agresiones sexuales, tocamientos no consentidos y abuso de autoridad espiritual. Una de las denunciantes recoge en el escrito, remitido a la Nunciatura de Rabat, que el purpurado mantuvo contactos físicos “inapropiados”, entre ellos abrazos “particularmente intensos y prolongados”, además de un intento de besarla.

El propio López, que negó “rotundamente” los hechos en conversación en elDiario.es, decidió en julio apartarse “temporalmente” de sus funciones públicas mientras se desarrolla la investigación que ha incoado la Santa Sede. Una investigación que, a lo largo del verano, ha seguido avanzando. De hecho, la diócesis de Rabat y Roma abrieron un procedimiento, dirigido por el dicasterio para la Evangelización de los Pueblos, que ya en agosto designaba a Mario León, actual prefecto apostólico del Sáhara Occidental, como administrador de Rabat. Un cargo que, ahora sabemos, se hará definitivo dentro de unos meses.

Entre el 5 y el 7 de agosto, Roma realizó una visita apostólica a la diócesis, dirigida por el obispo Hyacinthe Dione y el padre Augustin Chako-Yodi, cuyo propósito era continuar la investigación sobre las acusaciones contra el obispo Cristóbal y evaluar la correcta gestión de la diócesis en materia económica, pastoral y litúrgica.

Los visitantes pudieron escuchar a miembros del Consejo de Coordinación Pastoral, del Consejo Presbiteral, a quienes habían presentado acusaciones contra López Romero y a otras personas que deseaban reunirse con ellos. Regresaron a Roma el sábado 8 de agosto para continuar su investigación y trabajar en su conclusión. En cuanto al cardenal de Rabat, había sido citado para este mes de septiembre en Roma para ofrecer sus explicaciones, pero diversas circunstancias han pospuesto su declaración. Entre ellas, la muerte del padre del cardenal Tagle, prefecto del dicasterio que dirige la investigación, y que tuvo que marchar a Filipinas.

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Los muertos regresan a la vida ante una convocatoria divina que los lleva a comparecer para recibir una sentencia sobre su destino eterno. En la explicación cristiana del Día del Juicio Final, esa resurrección abre el juicio de cada persona, cuya conducta queda sometida a la valoración de Dios.

Después llega la separación definitiva, con la salvación para quienes reciben una sentencia favorable y la condenación para quienes quedan fuera de ella. La secuencia termina con el cierre de la historia humana tal como se conoce, porque el juicio fija un destino eterno y deja atrás el mundo anterior.

Las publicaciones virales atribuyen 2027 a una profecía antigua

Las afirmaciones virales sobre 2027 añaden una fecha que la Profecía de los Papas nunca contiene, según All That's Interesting, que revisó el documento y las versiones difundidas en internet. El usuario de TikTok @dhfg21 aseguró que el manuscrito había acertado con todos los pontífices desde 1143 y vinculó su final con Francisco: “Después del último papa, el papa Francisco, solo dice Día del Juicio”. El mismo usuario añadió otra afirmación ausente del documento: “En este libro se predijo que todo esto va a ocurrir en 2027”.

La procedencia del escrito introduce otra dificultad, porque la obra atribuida al arzobispo irlandés san Malaquías durante el siglo XII apareció documentada muchos siglos después. El monje benedictino Arnold Wion la publicó por primera vez en 1595, aunque algunas versiones sitúan su aparición algo antes y cuentan que había permanecido olvidada en los archivos vaticanos. Muchos estudiosos consideran que fue redactada cerca de esa fecha, una explicación apoyada por la diferencia entre los lemas anteriores a 1595 y los que intentan describir pontificados posteriores.

La parte final concentra buena parte de la fama del documento, ya que abandona los lemas breves y presenta a Pedro el Romano durante una etapa de tribulaciones. La Profecía de los Papas termina con una destrucción de Roma y con la intervención de un juez temible: “Pedro el Romano apacentará a sus ovejas en medio de muchas tribulaciones, tras las cuales la ciudad de las siete colinas será destruida y el Juez temible juzgará al pueblo”. Esa formulación habla de juicio y destrucción, pero no fija 2027 ni utiliza la expresión Día del Juicio.

El Evangelio de Mateo introduce además una advertencia que choca con cualquier calendario cerrado para la segunda venida de Jesucristo. Mateo 24:36 atribuye el conocimiento de ese momento únicamente al Padre: “Pero de aquel día y hora nadie sabe, ni siquiera los ángeles del cielo ni el Hijo; solo el Padre”. Esa referencia bíblica ha sido utilizada para cuestionar las lecturas que convierten cálculos posteriores en una fecha religiosa establecida.

Los intérpretes relacionan 112 lemas con distintos pontífices, aunque van perdiendo precisión

Los 112 lemas latinos atribuidos a san Malaquías empiezan con Celestino II, elegido en 1143, y suelen aludir a rasgos que intérpretes relacionan después con cada pontífice. Ex castro Tiberis, traducido como De un castillo en el Tíber, se asocia con Celestino II porque nació en Città di Castello, junto a ese río. Otras lecturas posteriores han relacionado frases con Juan Pablo II o Benedicto XVI mediante eclipses, nombres religiosos o emblemas.

La identificación de Pedro el Romano con Francisco pierde fuerza al revisar los datos citados, porque el papa argentino carecía de relación con el nombre Pedro. Tras la muerte de Francisco, el actual papa León XIV, nacido Robert Francis Prevost, tampoco corresponde de manera natural con esa denominación pese a su ascendencia italiana, ya que también tiene raíces francesas, españolas y criollas de Luisiana. La sucesión papal ha seguido adelante y el escrito carece de datos capaces de señalar con precisión a ese personaje.

La diferencia entre los lemas anteriores y posteriores a 1595 termina de debilitar la lectura profética, porque las coincidencias se vuelven mucho menos convincentes después de la primera publicación conocida. Pío VII, por ejemplo, quedó asociado a águila rapaz, una frase que algunos partidarios relacionan con el águila imperial de Napoleón, aunque numerosos imperios han utilizado ese animal en su iconografía.

Por lo tanto, el documento acierta mejor cuando habla de pontífices ya conocidos por quien pudo redactarlo y pierde precisión cuando intenta avanzar hacia el futuro, una pauta que corresponde mejor con una falsificación tardía que con una predicción medieval.

Fueron la orden religiosa más importante de la cristiandad. Los templarios protagonizaron sucesivas cruzadas para recuperar Tierra Santa y sus líderes acabaron quemados vivos, en 1314, en mitad de una intensa pelea por el dominio y las riquezas en el interior de la Iglesia. Siete siglos después, sus herederos exigen a Roma su restauración y la reparación de sus líderes históricos. Aunque buena parte de su patrimonio fue traspasado a la Orden de Malta, mientras otra ha alimentado cantidad de leyendas, novelas y películas, la petición no aborda esta cuestión por el momento.

No es la primera vez que los herederos de los templarios reclaman la restauración de la orden. Desde 2005 ha habido otro par de intentos en este sentido, pero en esta ocasión hay algunas señales que apuntan a que la petición va en serio. La Orden Soberana del Temple de Cristo ha presentado ante los tribunales españoles una “demanda de conciliación” dirigida al Papa León XIV para “la apertura de un proceso formal de diálogo con la Santa Sede”.

La demanda, tramitada a través de la Nunciatura y del Ministerio de Asuntos Exteriores y a la que ha tenido acceso elDiario.es, no pretende únicamente una reparación simbólica, sino que exige “el reconocimiento oficial de la rehabilitación histórica de la Orden del Temple”. Sus líderes también reclaman que se reconozca como “mártires” a los caballeros templarios ejecutados o perseguidos, entre ellos a su último gran maestre, Jacques de Molay, quemado vivo el 18 de marzo de 1314.

A su vez, reclaman que el Temple sea reconocido como una prelatura personal, al estilo del Opus Dei, y una audiencia privada con León XIV “para exponer los fundamentos históricos y jurídicos de esta reivindicación”.

¿Quiénes fueron los templarios?

La Orden de los Pobres Caballeros de Cristo y del Templo de Salomón, también conocida como la Orden del Temple, fue una poderosa orden militar cristiana de la Edad Media. Fundada en 1118 y aprobada oficialmente por la Iglesia católica en el Concilio de Troyes de 1129, su misión original era la de proteger a los peregrinos cristianos en su camino hacia la Tierra Santa durante las cruzadas. Pero muy pronto se transformó en un poderoso ejército, que en 1177 derrotó a las tropas de Saladino, colocando a las huestes cristianas muy cerca de la recuperación definitiva de Jerusalén. De hecho, Jacques de Molay llegó a entrar en la Ciudad Santa.

Junto a ello, los templarios se convirtieron en los principales prestamistas de los endeudados reinos cristianos: la cruzada a Tierra Santa se había convertido en una obsesión muy difícil de financiar. Esta, según la orden, fue una de las razones de su caída en desgracia.

Tal y como refleja la demanda, “el Decreto del Papa Clemente V (Bula vox in excelso) de 2 abril de 1312 por el que se ordenó supresión del Temple no fue el resultado de un procedimiento judicial con todas las garantías, sino de una ordenanza apostólica adoptada bajo la presión política del rey Felipe IV de Francia, interesado en apropiarse del patrimonio templario y liberarse de sus conocidas deudas con la Orden”.

La cacería contra los templarios ronda lo místico: de los 15.300 caballeros existentes, 650 fueron ejecutados y algunos de ellos, incluyendo a De Molay, quemados en la hoguera, frente a la catedral de Notre Dame de París, “sin que se le hubiera probado cargo alguno”, considera la demanda. “¡Pagarás por la sangre de los inocentes, Felipe, rey blasfemo! ¡Y tú, Clemente, traidor a tu Iglesia! ¡Dios vengará nuestra muerte, y ambos estaréis muertos antes de un año!”, fue el histórico maleficio lanzado por el Gran Maestre antes de ser quemado vivo. En el plazo de un año, el papa Clemente V falleció. Meses más tarde lo hizo Felipe IV por un accidente de caza. Pero el Temple jamás fue repuesto. De hecho, sus bienes fueron incautados y traspasados a otras órdenes.

La actual Orden del Temple sostiene que esta supresión “constituyó un abuso de poder disfrazado de decisión eclesiástica, y que la memoria de los caballeros ejecutados o perseguidos merece ser restituida como mártires de la fe”.

De ahí la petición de un proceso formal de diálogo con la Santa Sede para la restauración de la congregación. “La misión actual que la OSTC declara perseguir no se limita a la reparación histórica: la Orden manifiesta su voluntad de poner su voz institucional al servicio de la paz y de las víctimas civiles de los conflictos armados actuales, con especial mención a la población de Palestina”, señala en su comunicado.

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La carroza de Carlos II cambió de ocupante cuando el monarca supo que un sacerdote llevaba el viático a un moribundo. Aquel episodio, situado el 20 de enero de 1685 en el paseo de la Florida de Madrid, quedó asociado al origen de una costumbre cortesana basada en ceder al clérigo el medio de transporte real para facilitar su llegada junto al enfermo.

La escena comenzó con el cruce entre la caravana del rey y un sacerdote que avanzaba despacio, acompañado por un niño que portaba un farol. Cuando Carlos II recibió la explicación sobre el destino del clérigo, se apeó y puso su carroza a disposición del cura.

La escena pasó a representar una forma de entender la monarquía

El relato, recogido por ABC, ha sobrevivido como una leyenda vinculada a la Casa de Habsburgo y a la relación entre la Corona y el rito católico del viático. Su fuerza procede de una escena breve, fácil de reconocer y ligada a una obligación religiosa que debía cumplirse antes de que muriera el enfermo.

El sentido del episodio dependía de la urgencia que rodeaba al sacramento. El sacerdote se dirigía a la casa de un hortelano moribundo y el carruaje permitía reducir el trayecto que todavía debía recorrer. La cesión colocaba los deberes religiosos por delante del uso personal de la carroza, mientras el soberano abandonaba temporalmente el lugar reservado para él. Esa inversión de posiciones explica que la historia terminara convertida en una imagen reconocible de la monarquía de la época.

La profesora Rocío Martínez López, historiadora de la Universidad Autónoma de Madrid centrada en el estudio de las dinastías reales, recuperó hace unos meses esa lectura al relacionar el episodio con unas imágenes de Felipe VI y León XIV en el aeropuerto tinerfeño de Los Rodeos. Su comparación no presentaba ambos hechos como idénticos, pero señalaba la continuidad de un lenguaje simbólico basado en que el rey cede un recurso propio al pontífice o a un representante de la Iglesia.

Martínez López resumió esa conexión desde su campo de estudio, ya que la especialista escribió en redes sociales que “como historiadora, en mi mundo, esto es el equivalente del siglo XXI a la leyenda Habsburgo”. La frase remitía a una forma de representación propia de la Edad Moderna, cuando una acción de ese tipo podía fijarse mediante una obra destinada a conservar su sentido político y religioso.

El grabado de De Hooghe inmortalizó el instante de la cesión

El antecedente de Carlos II quedó registrado precisamente a través del arte. El grabador holandés Romeyn de Hooghe representó el instante en el que el rey entregaba su carruaje al sacerdote. La composición conservó el momento de la cesión, con el cambio de ocupante como centro del relato y con la carroza convertida en el objeto que hacía posible la ayuda. “En la Edad Moderna se hacía un cuadro con esto”, le dijo a un usuario.

Lucas Valdés se fijó en lo que ocurrió justo después. En su pintura, conservada en la iglesia de los Venerables de Sevilla, el sacerdote aparece sentado en el lugar del rey mientras la carroza avanza hacia la casa del hortelano enfermo. La obra deja atrás el momento de la cesión y se centra en su consecuencia, que fue acelerar la llegada del viático hasta el moribundo.

Las dos imágenes acabaron dando forma al relato. El grabado de Romeyn de Hooghe conservó el instante en que Carlos II entregó su carruaje, mientras la pintura de Valdés mostró al clérigo ya en camino. Juntas permitieron seguir el episodio desde la decisión del monarca hasta el cumplimiento de la asistencia religiosa.

Las dos obras mantuvieron viva la historia durante siglos

Aquel episodio no dio lugar a una costumbre que los reyes tuvieran que repetir, ya que no se hizo ninguna ley al respecto, pero sí acabó convertido en un símbolo de una determinada forma de entender la monarquía. La historia se conservó gracias a los historiadores que la recuperaron con el paso del tiempo y a las obras que inmortalizaron el instante en que el sacerdote pasó a ocupar el asiento del soberano.

La comparación planteada por Martínez López desempolvó aquel episodio ocurrido en el Madrid de 1685. La historiadora vio un paralelismo entre la decisión de Carlos II de ceder su carruaje para que un sacerdote llegara antes junto a un moribundo y las imágenes de Felipe VI con León XIV a bordo del avión Falcon.

El grabado de De Hooghe y la pintura de Valdés evitaron que aquel episodio quedara reducido a un relato transmitido únicamente de forma oral. Ambas obras ayudaron a preservar la escena y contribuyeron a que acabara convirtiéndose en una de las leyendas más conocidas vinculadas a la monarquía española.

Han sido excomulgados. Los miembros de la Fraternidad Sacerdotal Sal Pío X, el grupo ultraconservador conocido como los lefebvrianos, han sido expulsados de la Iglesia católica, después de que este miércoles consumaran su desafío al Papa León XIV y ordenaran a cuatro obispos sin el permiso de Roma, provocando un nuevo cisma.

Un decreto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, la institución encargada de proteger la integridad de la doctrina católica, firmado este jueves, señala que, “con todos los efectos jurídicos”, los cuatro clérigos consagrados y el obispo español Alfonso de Galarreta, que ofició la ceremonia, “han incurrido ipso facto en la excomunión”.

El documento amplía el castigo al obispo Bernard Fellay, por “haber participado directamente en la celebración litúrgica como co-consagrante”. Galarreta y Fellay son los dos únicos obispos consagrados por Marcel Lefebvre en 1988, también sin el visto bueno de Roma. Ya entonces fueron excomulgados y posteriormente perdonados por Benedicto XVI en 2009, tras varios meses de diálogos.

El Dicasterio para la Doctrina de la Fe insta también “a los clérigos y a los fieles laicos a no adherirse al cisma de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X, pues incurrirían ipso facto en la pena de excomunión”.

Los lefebvrianos son una escisión ultra, que se niegan a aceptar algunos elementos fundamentales de la actual Iglesia, como varios puntos del Concilio Vaticano II. Por ejemplo, la apertura a otras religiones, el fin de las misas en latín o dejar de considerar a los judíos los asesinos de Cristo.

Pese a su vuelta al redil en 2009, los lefebvrianos han mantenido en los últimos meses un nuevo pulso con el Papa León XIV, con quien han solicitado sin éxito reunirse. Prevost, no obstante, si les envió este martes una carta con “espíritu paterno”, para instarles a “dar marcha atrás en sus intenciones” y evitar la excomunión.

Este movimiento no surtió efecto y la Fraternidad San Pío X congregó el miércoles a miles de personas en la localidad suiza de Écône, donde consagró a Pascal Schreiber, Michael Goldade, Michel Poinsinet de Sivry y Marc Hanappier, provocando un nuevo cisma en la Iglesia.

En una nota explicativa, el Dicasterio hace hincapié en los “numerosos intentos de reconducir a los seguidores del movimiento iniciado por Monseñor Marcel Lefebvre a la plena comunión con la Iglesia católica”, que “han resultado infructuosos”. Una situación que “se ha agravado aún más a causa de las recientes consagraciones episcopales celebradas sin mandato pontificio, contra la voluntad del Santo Padre y en abierta violación del derecho canónico”.

Según indican desde Roma, tanto “los ministros sagrados como los fieles laicos implicados” han “constituido el delito de cisma”.

“Si alguien pensaba que León XIV iba a dar marcha atrás o a hacer las concesiones que hizo Benedicto XVI, o incluso el propio Francisco, es que no conocen al Papa. Él lo tiene muy claro: son ellos los que se van de la Iglesia, son ellos los que se excomulgan”. Un estrecho colaborador de Robert Francis Prevost resume así lo que, si nada lo impide, sucederá el próximo 1 de julio, cuando la cismática Fraternidad de San Pío X ha anunciado la consagración, sin el permiso de Roma, de cuatro obispos de la localidad de Ècône.

La organización cismática es una rama ultratradicionalista, cuyos miembros son conocidos como lefebvrianos. Si siguen adelante con su plan, tanto los obispos como sus superiores y sus seguidores —738 sacerdotes, 268 seminaristas, 145 hermanos y 87 hermanas oblatas— serán excomulgados. Esto es: dejarán de pertenecer a la Iglesia católica, porque solo el Papa tiene autoridad para nombrar obispos.

En el fondo, la historia se repite. Ya en 1988, su fundador, Marcel Lefebvre, ordenó a cuatro obispos sin el permiso de la Santa Sede. Lefebvre era un obispo francés que participó en el Concilio Vaticano II, aunque acabó abjurando de muchas de sus conclusiones, como la apertura a otras religiones, el fin de las misas en latín o dejar de considerar a los judíos asesinos de Cristo.

Excomulgados por Juan Pablo II, perdonados por Benedicto XVI

Aunque entonces todos fueron excomulgados por Juan Pablo II, el pulso se mantuvo, en buena medida, por el ascenso de los sectores tradicionalistas en el interior de la Iglesia que, en la práctica, fueron minando las reformas planteadas en el Concilio, reivindicando especialmente la vuelta a las misas en latín. La presión fue tal que, en 2009, y después de varios meses de diálogo, Benedicto XVI revocó las excomuniones.

Así lo explicaba el propio Ratzinger: “Hace días que he decidido conceder la remisión de la excomunión en la que habían incurrido los cuatro obispos ordenados en 1988 por Mons. Lefebvre sin mandato pontificio. He realizado este acto de misericordia paterna porque repetidamente estos prelados me han manifestado su vivo sufrimiento por la situación en la que se habían encontrado. Espero que a este, mi gesto, siga el pronto compromiso por parte de ellos de realizar los pasos adicionales necesarios para lograr la plena comunión con la Iglesia, dando así testimonio de verdadera fidelidad y verdadero reconocimiento del magisterio y de la autoridad del Papa y del Concilio Vaticano II”

Ahora, 17 años después, las razones del Papa alemán demuestran cómo, lejos de dar los pasos para su plena comunión en la Iglesia, los lefebvrianos —como otros sectores de la autodenominada 'Iglesia auténtica'— han seguido adelante con su estrategia de presión y amenazas. Ahora, la historia se repite. Y “la respuesta no puede ser otra que la excomunión”, subrayan desde Roma.

La decisión llega tras varios meses de reuniones, en las que el Papa ha delegado en el prefecto del dicasterio para la Doctrina de la Fe, Víctor Manuel Fernández. Este se reunió con el líder de los lefebvrianos, David Paglianari, a quien llegó a ofrecer “un estatuto canónico de la Fraternidad”, a condición de que paralizase las consagraciones episcopales, que traerían “una ruptura decisiva de la comunión eclesial —un cisma— con graves consecuencias para la Fraternidad en su conjunto”.

La respuesta llegó rápidamente, en forma de comunicado. La Fraternidad de San Pío X reivindicaba su derecho a seguir nombrando obispos, “habida cuenta de las circunstancias completamente particulares en las que se encuentra la Santa Iglesia”, y lamentaba que Roma afirme que se puede “dialogar sobre el Concilio”, pero no “corregir sus textos”. Al tiempo, exigía una reunión directa con el Papa para abordar estas cuestiones, sin dar el paso requerido por Roma: revertir el anuncio de consagraciones episcopales.

Pero esa reunión nunca llegó. A diferencia de sus antecesores, Francisco incluido, León XIV se negó a reunirse con los cismáticos. De hecho, la pasada semana, a su salida de Castel Gandolfo, el Papa señalaba a los periodistas que estaba “considerando hacer otro llamamiento y decir 'no hagan esto, intentemos vivir la comunión de la Iglesia'. Pero es su elección”.

“Debemos darnos cuenta de lo que significa para ellos y para la Iglesia. Ciertamente, la división entre los cristianos es un punto doloroso. Sin embargo, se niegan a aceptar algunos elementos fundamentales de la Iglesia, empezando por varios puntos del Concilio Vaticano II. Si toman esa decisión, lo siento. Pero debemos seguir adelante”, terminaba con contundencia Prevost.

Pese a todo, los lefebvrianos han intentado, hasta el último momento, tensar la cuerda del Papa, sabedores de que ya lo habían conseguido en ocasiones anteriores. Los críticos al Papa lamentan lo que denominan un “portazo” de Prevost a un posible acuerdo, pero lo cierto es que son ellos los que dan con la puerta en las narices al resto de católicos.

Tal y como ha podido constatar la Santa Sede, en realidad nunca hubo intención de parar el cisma. Todo lo más, de influir para que León asumiera las directrices litúrgicas de este grupo, apelando a las ansias de unidad de este pontificado. Pero la línea roja es el Concilio, y en esto Prevost no está dispuesto a transigir. La pelota está, porque siempre lo ha estado, en el tejado de los lefebvrianos.

En una carta abierta publicada esta semana, y dirigida al Papa y a los cardenales que se reúnen desde este viernes en el segundo consistorio extraordinario de este pontificado, los líderes lefebvrianos han justificado sus intenciones con una 'profesión de fe' que suena más a despedida. “En vísperas del Consistorio que se celebrará a finales de este mes, y a pocos días de las consagraciones episcopales previstas para el próximo 1 de julio en Écône, nos parece que ha llegado el momento de que la Fraternidad Sacerdotal San Pío X formule una profesión íntegra de fe católica, que deseamos poner en manos de Su Santidad y de cada uno de los cardenales”.

“La Iglesia sufre hoy bajo la presión de nuevas fuerzas, provenientes tanto del interior como del exterior, que la impulsan en todas las direcciones posibles, salvo —así nos parece— en la correcta. Ante semejante sufrimiento, no podemos permanecer indiferentes”, señalan los cismáticos, que aunque reconocen que “no corresponde a la Fraternidad San Pío X indicar el camino a seguir, sino a la Tradición bimilenaria de la Iglesia, fielmente custodiada y transmitida por la Sede Apostólica a lo largo de los siglos”, acaban tratando de imponer su criterio frente a la autoridad de un Papa que, esta vez, no dará su brazo a torcer. Después del mediático cisma de las exmonjas de Belorado, los lefebvrianos vuelven a la misma casilla de salida que encontraron en 1988: la excomunión.

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Santiago Abascal se acostumbró a llamar ‘ciudadano Bergoglio’ al Papa Francisco cuando denunciaba, desde Lampedusa o Lesbos, las políticas antiinmigración que convirtieron el Mediterráneo en el “mayor cementerio de Europa”. Y es que las relaciones de la ultraderecha con el Vaticano durante el pontificado de Francisco estuvieron a punto de romperse en varias ocasiones, dada la bendita costumbre del Papa argentino de denunciar la “cultura del descarte”, recordar que “todos fuimos refugiados” y llamar “genocidio” a la masacre israelí en Gaza.

Una brecha que se agudizó a cuenta del papel protagónico de instituciones de la Iglesia católica en la regularización extraordinaria de migrantes, o las críticas episcopales a la ‘caza al moro’ de Torre Pacheco. El líder de Vox, enardecido, llegó a acusar a los obispos de callar ante la “invasión musulmana” para no perder los privilegios económicos (incluso llegó a sugerir un trato de favor en los casos de pederastia) de los que disfruta la Iglesia.

Los obispos también se mostraron críticos con la “prioridad nacional” impuesta por Vox al PP en aquellas regiones donde los populares no lograron alcanzar mayoría absoluta, y necesitaban a la ultraderecha para formar gobiernos. El portavoz de la CEE, César García Magán, confrontaba la “prioridad del Evangelio” frente. La réplica de Abascal fue contundente: “Nunca se atreve a criticar al gobierno mafioso. Porque el gobierno le proporciona su negocio con la invasión. Y esa es su prioridad: el negocio. Y el desprecio profundo a los españoles que quieren defender su patria”.

 “A muchas personas habría que meterlas en una lancha, pasar cinco días en el Atlántico, día y noche, sin comer, y ver cómo llegan. Entonces, cuando lleguen, ¿qué haremos? Tendremos que recibirlas y cuidarlas, por supuesto”, declaraba el obispo de Canarias, José Mazuelos, un par de meses antes de recibir, esta mañana, al Papa León XIV en el muelle de Arguineguín, tristemente famoso por las crisis de los cayucos de 2020. De inmediato, el líder de Vox contestaba: “Algunas personas que se benefician de la inmigración ilegal deberían abandonar el palacio y bajar a ver las consecuencias que esto tiene para los españoles: para la sanidad, la seguridad, los salarios y los impuestos”.

La elección de Prevost, un candidato que los pseudomedios cercanos a la ultraderecha habían tratado de impedir con un falso dosier en el que se le acusaba de inacción ante un caso de abusos, supuso no obstante un conato de esperanza: León XIV era un Papa más ‘conservador’ en lo moral, amante de la liturgia y garante de una unidad que, en tiempos de Francisco, había estado en discusión, con amenazas de cisma por parte de los grupos más tradicionalistas.

Así, Prevost se ha significado a favor de las misas en latín, no ha acelerado las propuestas renovadoras de Francisco sobre la presencia de laicos o mujeres (aunque ha nombrado una prefecta de Comunicación laica, se trata de la directora de EWTN, la cadena ultracatólica estadounidense) y, pese a sus enfrentamientos con Donald Trump, todo parecía indicar que habría un ‘pacto de no agresión’ con los sectores católicos más conservadores.

De hecho, Abascal rompió su norma no escrita de no acudir a acto alguno en el que estuviera Pedro Sánchez, y acompañó al Papa León tanto en su primer discurso, en el Palacio Real, como en su histórica alocución ante el Congreso de los Diputados. En ambas ocasiones, salió trasquilado. Porque el Papa no sólo no amonestó al presidente del Gobierno (omnipresente, por cierto, en todas las etapas de este viaje), sino que agradeció a España “su fidelidad al derecho internacional y al multilateralismo” e invitó a “huir de esos enfoques identitarios que parecen aclararlo todo”. Además, puso como ejemplo la convivencia entre judíos, musulmanes y cristianos en Córdoba y Toledo, tan denostada por la ultraderecha.

En la Cámara Baja, por su parte, Prevost reclamó “una respuesta” al “drama migratorio” que “vaya más allá de la mera gestión de flujos” de personas y que les ofrezca “vías seguras y legales, una acogida respetuosa y posibilidades reales de integración”. En su discurso ante los parlamentarios y los senadores, el Papa también hizo hincapié en “la obligación de los Estados de resolver sus controversias por caminos pacíficos”, y se mostró muy crítico con el rearme puesto en marcha por los países de Europa porque “la verdadera seguridad”, dijo, “nace de la justicia, del diálogo paciente, del respeto al derecho internacional y de una política capaz de poner la vida de los pueblos por encima de los intereses que se benefician de la guerra”.

Si en su primer discurso no se dio por aludido, tras las palabras del Papa en el hemiciclo Abascal no tuvo más remedio que elaborar una interpretación muy particular del discurso de León XIV. En opinión del líder de Vox, la necesidad de acogida al débil y al inmigrante es “perfectamente compatible” con las leyes de los Estados, apuntó, indicando que, de hecho, a él le gustaría la misma política migratoria que, supuestamente, tiene el estado vaticano: “Si uno entra ilegalmente o con violencia, pues tiene multa, tiene cárcel y tiene la prohibición de entrada”. Olvida Abascal que, pese a no formar parte de la UE, la Santa Sede sí comparte espacio Schengen con Italia, su única frontera. Y que Francisco acogió a centenares de refugiados de Afganistán, Irak o Palestina en el Vaticano.

Prevost también habló de la dignidad de “todos” y de la necesidad de acogida tanto en el Estadi Olímpic de Barcelona, como en su encuentro con realidades sociales en el Raval. Todo ello sin que se produjera la que, a priori, era la etapa canaria del viaje, donde se esperaba que Prevost hablar expresamente de la inmigración.

No defraudó el Papa en Arguineguín, frente a cuyo muelle declaró que “no podemos acostumbrarnos a contar muertos. La dignidad humana no tiene pasaporte”. Para León XIV, los migrantes “no son números ni expedientes. Son personas con una familia y una casa dejada atrás”, antes de depositar un ramo de flores frente al mismo mar que, desde hace años, devuelve cadáveres de personas que buscan un futuro mejor lejos de sus costas. “Nos inclinamos ante el altar (...), no podemos luego pasar de largo ante los cayucos y las pateras”, dijo el Papa, que reformuló las palabras del Papa Francisco para subrayar que “Europa no puede acostumbrarse a que el Mediterráneo y el Atlántico sean cementerios sin lápidas”. ¿Habrá respuesta, o silencio, del líder de la ultraderecha católica al ‘ciudadano Prevost’?

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“No podemos acostumbrarnos a contar muertos. La dignidad humana no tiene pasaporte ni pierde valor al cruzar una frontera”. Después de la apoteósica despedida de Barcelona, con una bendición de la Torre de Jesús de la Sagrada Familia que tardará tiempo en borrarse de nuestras retinas, el Papa León XIV aterrizó en Gran Canaria, en la penúltima etapa de su histórico viaje a España. Y lo hizo con un llamamiento a señalar la auténtica prioridad nacional, prioridad global, la de la acogida. “Quiero inclinarme ante su dignidad”.

Acompañado por el presidente del Gobierno, Pedro Sánchez, el primer pontífice que pisa suelo canario visitó el tantas veces denominado 'muelle de la vergüenza', y que la Iglesia quiere convertir en un 'muelle de la esperanza'. Después, el Papa se dirigió al camarín de la Virgen del Carmelo para bendecir una cruz realizada con madera de una embarcación de migrantes. Después, León XIV depositó un ramo de flores en memoria de las víctimas de la migración en el mar. “Europa no puede acostumbrarse a que el Mediterráneo y el Atlántico sean cementerios sin lápidas” proclamó, visiblemente emocionado,

“No son números ni expedientes. Son personas con una familia y una casa dejada atrás”, clamó el Papa, tras escuchar los testimonios de trabajadores y de migrantes. Entre ellos, el de una mujer, Blessing, que no mostró su rostro, sino únicamente su voz, como víctima de la trata de personas. “Ustedes son personas con una familia y una casa dejada atrás; con sueños que nadie tiene derecho a despreciar. Pero también quiero decirles que su vida debe ser protegida. No entreguen su existencia a quienes comercian con ella. No les crean a quienes prometen paraísos fáciles a cambio de su cuerpo, de dinero, de silencio o de su libertad. Esas falsas promesas son ”cantos de sirenas“”, subrayó en su respuesta a la mujer.

“Que la historia no tenga que acusarnos de haber convertido el dolor de los que sufren en paisaje habitual de nuestras costas. Porque hoy, aquí, junto al mar, cada vida que llega nos pregunta qué queda de nuestra humanidad. Tarde o temprano, se sabrá si supimos custodiarla o si dejamos que la indiferencia hablara por nosotros” cerró el pontífice tras un discurso en el que planteó todas las claves de la migración, partiendo de la lectura del Evangelio en el que Jesús frena la tempestad.

“Hoy, junto al mar, la Palabra se vuelve concreta: aquí llegan tantas vidas heridas, despojadas de casi todo, pero nunca de su dignidad”, explicó. “Aquí el Evangelio nos arranca del lugar cómodo del espectador y nos sitúa ante el hermano que llega. Nos pregunta si hemos sabido reconocer a Cristo en quienes desembarcan marcados por el miedo, el hambre y la violencia, después del desierto, de la noche y del mar”.

En un momento del discurso, el Papa mostró su anillo del pescador, y apuntó que el mandato de ser “pescador de hombres” “adquiere una fuerza literal y dolorosa”, tanto aquí como en El Hierro, lugar que el Papa citó pero que finalmente no pudo visitar. “Esa isla, pequeña en extensión, pero grande en humanidad, ha visto llegar a miles de personas arrancadas de su tierra y confiadas a la fragilidad de un cayuco. Aquí hay personas recuperadas del mar y cuerpos exánimes rescatados de las aguas”. Por eso, se dijo, “el Sucesor de Pedro no puede desentenderse de estos muelles”.

“La Iglesia no puede desentenderse de estas aguas ni de ningún lugar donde el hambre, la sed, la violencia, el miedo o el exilio sigan hiriendo la dignidad humana. Los discípulos de Jesús no pueden considerar ajeno el clamor de quienes gritan desde la noche”, subrayó, denunciando la existencia de “monstruos que acechan estos mares: mafias que trafican con la desesperación, tratantes que esclavizan mujeres y niños y la indiferencia de muchos que permiten que los pobres sean tragados por la explotación o por el olvido”.

El pontífice agradeció la labor de Cáritas y distintas instituciones en favor de los migrantes, dejando de verlos “como uno más”, dejando “de ser una categoría y una cifra”. “Sólo entonces comprendemos que esa niña podría ser nuestra hija, esos rostros parte de nuestra familia; y entonces, la conciencia se queda sin excusas”. “Gracias de corazón a cuantos se suman a los rescates, a la acogida y al acompañamiento, dando testimonio de que la misericordia concreta puede salvar y cambiar vidas”, subrayó.

Volviendo al testimonio de Blessing, el pontífice incidió en “el drama de tantas personas obligadas a partir porque la pobreza, la guerra, la amenaza o la explotación les cerraron todos los caminos”. Ante la voz sin rostro de esta mujer, el Papa lanzó un mensaje “a tantas mujeres víctimas de la trata y la explotación: si otros pusieron precio a tu cuerpo, Dios no ha dejado nunca de mirarte como alguien invaluable. Si quisieron encerrarte en un pasado de dolor, Dios sigue pronunciando sobre ti una promesa de futuro. Si te trataron como una cosa, la Iglesia quiere decirte hoy: eres hija y hermana, eres bendición”.

“Tu vida no es de quienes te dañaron; tu cuerpo no es de quienes se aprovecharon de ti; tus días no pertenecen a quienes quisieron encadenarlos al miedo. Tu vida pertenece a Dios y conserva una dignidad que no pueden arrancarte. Y nosotros queremos caminar contigo hasta que esa verdad vuelva a sentirse más fuerte que el dolor”, incidió.

No basta gestionar llegadas, distribuir cifras, reforzar fronteras o lamentar las muertes cuando ya han ocurrido. Cada barca que llega no trae sólo migrantes; trae consigo una pregunta: ¿qué mundo hemos construido, si tantos hermanos tienen que arriesgar la muerte para buscar vida?

Para Prevost, el drama de la trata “debe convertirse en examen de conciencia: para las naciones de origen, que deben crear condiciones de paz, justicia y desarrollo; para las naciones de tránsito, llamadas a proteger y no a dejar a los débiles en manos de redes criminales; para Europa, que no puede proclamar la dignidad humana y acostumbrarse a que el Mediterráneo y el Atlántico sean cementerios sin lápidas; para la comunidad internacional, llamada a una cooperación eficaz y perseverante”.

También, para la Iglesia, donde “la acogida del migrante no puede ser algo secundario”. Con una comparación tumbativa: “Nos arrodillamos ante el altar para adorar a Cristo presente en la Eucaristía, de quien recibimos la fuerza y el motivo para vivir la caridad; por eso, no podemos luego ”pasar de largo“ ante los cayucos y las pateras”.

“Desde esta isla, quisiera que la voz de quienes han hablado hoy alcanzara a quienes tienen en sus manos responsabilidades decisivas —autoridades civiles, parlamentos, gobiernos y organizaciones internacionales—, y también a las comunidades cristianas, a las demás tradiciones religiosas y a todos los hombres y mujeres de buena voluntad”, clamó León XIV, quien añadió: “No basta gestionar llegadas, distribuir cifras, reforzar fronteras o lamentar las muertes cuando ya han ocurrido. Cada barca que llega no trae sólo migrantes; trae consigo una pregunta: ¿qué mundo hemos construido, si tantos hermanos tienen que arriesgar la muerte para buscar vida?”.

Porque “la dignidad humana exige vías legales y seguras, rescate y asistencia, cooperación real contra los traficantes, protección efectiva a las víctimas, procesos serios de acogida e integración, y políticas que permitan a cada persona vivir con dignidad en su propia tierra”, añadió, señalando que “si bien existe un derecho a buscar refugio cuando la vida es amenazada, también existe el derecho a no tener que migrar: el derecho a permanecer en la propia casa sin hambre, sin guerra, sin persecución, sin violencia, sin que la tierra se vuelva inhabitable, sin que la corrupción robe el pan de los pobres, sin que las armas destruyan el futuro de los niños”. Porque “no podemos acostumbrarnos a contar muertos”.

Citando a San Agustín, el Papa concluyó su intervención abogando por que “el Dios que 'en el ocaso de la vida nos juzgará sobre el amor' nos conceda reconocerlo hoy en los pobres y en los extranjeros, y nos libre de mirar el dolor ajeno como si no nos perteneciera”.

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El papa León XIV ha realizado uno de los actos de mayor simbolismo en su viaje a España. El pontífice ha visitado la cárcel de Brians 1 (Sant Esteve Sesrovires, Barcelona), donde ha escuchado las breves palabras que le han dedicado dos internas, Montserrat López y Josefina.

“Nos alegra que esté aquí porque muchas veces nos sentimos olvidadas”, ha expresado, a escasos metros del pontífice, Montserrat López, que ha confesado a Robert Prevost que no siempre fue creyente.

“He experimentado la muerte de las personas que más quería, y me he enfrentado al silencio de Dios. No entendía por qué Dios se habia llevado a mi hijo, para mí era el culpable de todo, pero hoy pido perdón a Dios por todo”, ha aseverado López.

Josefina, la otra interna que ha hablado ante el Papa, ha señalado: “Aquí en la prisión no estoy sola, Jesús me da fuerzas y vida lo siento dentro de mí. Si no fuera asi no sé como habría podido soportar todo esto, pero esto pasará, retomaré mi vida y seguiré dando gracia a Dios”.

La parada en Brians 1 ha sido una de las sorpresas del viaje del Papa a España. Una visita anunciada a última hora, y que León XIV pidió expresamente. Es la primera vez que un Papa acude a una cárcel en España, aunque Robert Prevost ya había visitado un centro penitenciario en su viaje a Guinea del pasado abril.

“Los errores de la vida no determinan la identidad de una persona”, ha enfatizado el pontífice, que ha acompañado con sus palabras el simbolismo de una visita que es una forma de visibilizar a un colectivo, los presos y presas, a menudo olvidados por buena parte de la sociedad.

En la selección de los 80 presos que han acudido al auditorio de la cárcel para el acto con el Papa no se ha discriminado a nadie por el tipo de delito cometido, sino que se ha primado la antigüedad en la asistencia a la eucaristía, que en Brians se celebra el sábado y el domingo a cargo de los sacerdotes Jesús Bel (para los hombres) y Jesús Roi (mujeres).

El director de la cárcel de Brians 1, Jordi Pons, ha dado la bienvenida al Papa, y le ha explicado que los 80 presos y presas asitentes al acto, provinentes de los centros penitenciarios de Birans 1, Brians 2 y Wad Ras, “representan la comunidad cristiana de Catalunya”.

“Gracias por mirarnos con ojos de misercordia y por decirle al mundo que existimos, sufrimos y que queremos levantarnos y seguir adelante”, ha dicho el padre de Brians 1, Jesús Bel.

La quinta etapa del viaje del Papa a España, que sucede íntegramente en Catalunya, continuará con una agenda de marcado carácter religioso, simbólico y social: la visita al milenario monasterio de Montserrat, la iglesia de Sant Agustí del Raval de Barcelona, que atiende a colectivos vulnerables, y el plato fuerte de su viaje, la bendición de la Torre de Jesús de la Sagrada Família.

Este miércoles acompañaban al Papa el president de la Generalitat, Salvador Illa, muy emocionado con el recibimiento de Catalunya ha dado al pontífice; el conseller de Justicia, Ramon Espadaler; el ministro del Interior, Fernando Grande-Marlaska; el arzobispo de Barcelona, Juan José Omella; y el obispo de Sant Feliú, Xabi Gómez, que desde hace años trabaja con las realidades de la migración y la marginación, y que ha sido uno de los impulsores de esta visita.

Tras escuchar los impactantes testimonios de las presas, el Papa ha lanzado un llamamiento al futuro, también, al que existe (porque existe) fuera de lo muros de la prisión. “Ser humano y ser cristiano no consiste en no equivocarse sino en crecer en la capacidad de convertirse, arrepentirse, enmendarse y, sobre todo, de reconciliarse y de perdonar”, ha subrayhado el pontífice.

“Los errores de la vida no determinan la identidad de una persona”, ha repetido León tras escuchar las palabras de Montse y Josefina, y el trabajo del padre Jesús Roi, el capellán del centro penitenciario. Ante ellos, el Papa ha recalcado uno de los mantras que van marcando su pontificado, el de la dignidad de toda persona, venga de donde venga, con sus heridas, su pasado y sus oportunidades.

“Todo ser humano es 'digno' por el mero hecho 'de haber sido querido, creado y amado por Dios'”, ha subrayado el pontífice, quien ha insistido en que “no existe ninguna situación que haga al Señor apartar de nosotros su mirada”.

Esta es, para León XIV, “una verdad consoladora que nos acompaña en todo momento y que nos recuerda cómo su amor misericordioso está siempre por encima de cuánto bien o mal hayamos hecho”, pero especialmente para aquellos que “lleváis el peso de estar lejos de vuestros seres queridos y sufrís, además, a causa de vuestra actual condición”.

“Aunque el agobio y la tristeza marquen algunos momentos de vuestro camino, recordad que los errores de la vida no determinan la identidad de una persona”, ha agregado, insistiendo en que “”en nuestra vida el pasado no condena el futuro, sino que nos ofrece la posibilidad de cambiar nuestras decisiones y elecciones“.

“Hagamos espacio al Señor en nuestro corazón y busquemos su rostro. Dejémonos acompañar por su amor. Aferrémonos a Él, que nos invita continuamente a la esperanza y nos muestra un horizonte maravilloso que ninguna barrera física puede impedirnos alcanzar”, ha añadido el Papa, quien ha invitado a los reclusos y reclusas a “seguir soñando el sueño de Dios”, finalizó.

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La visita del papa León XIV a España ha provocado una leve tregua en el polarizado sistema político. Ni siquiera se han escuchado muchas voces críticas al propio jefe de la Iglesia. Pero la ‘paz vaticana’ no ha durado lo mismo que el viaje de Robert Prevost. Con media agenda todavía sin cumplir y en pleno vuelo de Madrid a Barcelona, la oposición ha dado por cumplida su cortesía con el ilustre invitado y se ha lanzado en tromba contra el Gobierno.

El fin de la tregua fue anunciado oficialmente por la portavoz parlamentaria del PP, Ester Muñoz, durante una rueda de prensa en el Congreso. “El Papa ha dejado ya el Congreso. Madrid creo que también. Está volando otros destinos en nuestro país y la actualidad sigue”, aseguró Muñoz. 

León XIV ha estado en Madrid cuatro días, en los que ha celebrado once actos públicos. En los dos días que estará en Barcelona participará en otros siete. Después, el papa viajará a la isla de Gran Canaria, donde visitará la localidad de Arguineguín para participar en un homenaje a las personas migrantes fallecidas en el mar en su intento de llegar a Europa.

La propia portavoz reconoció que la presencia del papa en Madrid (no en España) había motivado el silencio del PP ante nuevas publicaciones sobre los supuestos casos de corrupción que afectan al Gobierno. Su marcha hacia Barcelona levantó el veto y Muñoz recordó, por ejemplo, que “la acusación popular” ha pedido la imputación de las hijas de José Luis Rodríguez Zapatero en la causa contra su padre en la Audiencia Nacional. Eso sí, obvió decir que esa “acusación popular” la ejerce el PP.

“Todas las investigaciones contra el Gobierno y el PSOE avanzan, y cada vez que avanzan queda más claro que esto es un único caso de corrupción institucionalizada y de delincuencia del Estado”, añadió Muñoz. “No era una periodista de investigación”, apuntó sobre Leire Díez. “No era una simple militante. No era la 'pequeña Nicolás'. No había solo una foto. Era un agente de [Pedro] Sánchez que tenía información, como estamos pudiendo comprobar en todas esas agendas que ella escribía, de altos organismos e instituciones del Estado”, zanjó.

Muñoz elevó el tiro y, mientras se desarrolla el juicio contra la trama Kitchen (el uso del aparato del Estado para destruir las pruebas de la corrupción del PP), apuntó: “La gran guerra sucia que hemos vivido esta legislatura no era para acabar con el Gobierno, era la guerra sucia desde Ferraz y desde parte del Gobierno”.

“Eso es pura corrupción de Estado”, concluyó.

Ayuso: “¿Nosotros polarizamos?”

En su inédito discurso ante el Congreso, el jefe de la Iglesia Católica se refirió a la “profunda crisis espiritual y cultural” que, dijo, atraviesa el mundo, y que “se manifiesta en múltiples formas de violencia, polarización y desconfianza recíproca”. Este martes, ya en Barcelona, León XIV reclamó “construir armonía y comunión, más allá de toda polarización”. Pero en el PP no se dan por aludidos. “No nos sentimos en absoluto interpelados sobre la polarización”, dijo Muñoz, quien pidió “no reinterpretar las palabras del Papa”. “Voy a escucharlas y voy a hacer examen de conciencia”, afirmó, para zanjar: “Todos estamos en contra de la polarización”.

También respondió sobre el discurso del papa la presidenta de la Comunidad de Madrid, Isabel Díaz Ayuso, durante una entrevista en Antena 3. “¿Nosotros polarizamos? Nosotros no nos callamos”, dijo, para inmediatamente comparar la España de 2026 con la de hace décadas, cuando la organización terrorista ETA estaba activa. “Esto es como en el País Vasco, asesinaban a gente y sus víctimas tenían que, de madrugada, enterrar a los suyos por el 'algo habrán hecho”, aseguró, para sostener que “por encima de izquierda o derecha” en España hay “mafia de Estado”.

Después, Ayuso acudió a la despedida oficial a León XIV en el aeropuerto de Barajas.

Esa idea de convertir la supuesta corrupción en una cuestión “de Estado” también llegó al Senado, donde la portavoz del PP, Alicia García, quien señaló a la directora de la Guardia Civil por “borrar los chats” de su teléfono. “Uno no borra lo que no tiene que esconder”, dijo.

“Las cloacas nacen con la carta de Sánchez, con la imputación de Begoña Gómez”, aseguró. “¿Ha preguntado a [Félix] Bolaños quién es Leire para recibirla en la Fiscalía General?”, espetó al vicepresidente primero, Carlos Cuerpo. “¿Por qué mandos de la Guardia Civil han declarado ante el Supremo que les pidieron ponerse de perfil?”, añadió.

García reprochó al Gobierno no querellarse contra Leire. “Nadie se querella contra su propia fontanera”, explicó, para recordar que en la agenda de la ya exmilitante del PSOE aparecen las siglas “P.S.”. “La UCO identifica ”el one“ con el presidente”, apuntó, para concluir: “Nadie monta delincuencia de Estado para proteger a quien no la necesita”.

Precisamente el Senado avanzó el martes en sus propias pesquisas de la supuesta corrupción del Gobierno con la aprobación de las modificaciones de los trabajos que ha reclamado el PP. Entre otras cuestiones, el incluir en la lista de posibles comparecientes al presidente de la Generalitat, Salvador Illa, y a otros señalados por el auto del juez Santiago Pedraz.

De momento, no hay fecha para sus citaciones. El PP contemporiza gracias a su mayoría absoluta en el Senado, y busca maximizar el impacto de cada uno de sus movimientos, aunque no sean más que cuestiones técnicas, como es el caso. Sí tendrá más importancia la comparecencia de la directora de la Guardia Civil, Mercedes González, en la Comisión de Interior del Senado para explicar sus reuniones con Leire Díez.

Aunque el PP había planteado la obligación de que acudiera sí o sí este jueves, 11 de junio, González ha descartado su asistencia. ¿El motivo? Que León XIV seguirá en España y, por tanto, la directora de la Guardia Civil tendrá que estar pendiente del dispositivo de seguridad que protege la estancia del papa en el país.

González sí irá al Senado el próximo martes 16 de junio. Para ese día, León XIV ya sí habrá abandonado España. Un detalle menor para un PP que ha considerado amortizada su presencia al cruzar el límite entre Madrid y Guadalajara.

El Papa León XIV ha estado en el Congreso de los diputados. Vestido de blanco, rodeado de obispos y cardenales le vemos avanzar por el vestíbulo principal del Congreso. Es la primera vez en la historia que un Papa da un discurso desde la tribuna presidencial del Congreso, un lugar pensado para la política, no para la religión. 

La derecha aplaude mucho porque es la derecha: ¿cómo no va a aplaudir a un Papa? La izquierda quizás le aplaude porque llega crecida después de un fin de semana en el que el León 14, desde que aterrizó en España, había dejado mensajes políticos con los que se sienten a gusto. Palabras contra la xenofobia, los bulos y los discursos de odio. Pero en el discurso del lunes, en el Congreso, el Papa ha caminado en otro sentido: ha cargado contra el aborto y la eutanasia. 

¿Qué ha pasado aquí? ¿Ha depositado la izquierda demasiadas esperanzas en un líder religioso como el Papa? Le hemos pedido una nota de voz al escritor Isaac Rosa, y abordamos esta situación con la periodista de elDiario.es que el año pasado cubrió el cónclave que dio lugar al papado de León XIV, Natalia Chientaroli.

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