El consejero de Agricultura, Ganadería y Desarrollo Rural, Julián Martínez Lizán, lanzaba de nuevo el pasado sábado un mensaje de tranquilidad al sector agropecuario ante la preocupación por la firma del acuerdo de Mercosur que se ha firmado este sábado en Paraguay, como ya lo hiciera el pasado jueves en las Cortes de Castilla-La Mancha.

“No nos podemos cerrar a acuerdos comerciales con la globalidad del mundo, porque los huecos que no aprovechemos desde la Unión Europea, sin lugar a duda, los van a aprovechar grandes potencias como Estados Unidos y China”, indicaba el consejero que también destacaba las mejoras que se han introducido en el acuerdo tras las manifestaciones de diciembre por parte de las organizaciones profesionales agrarias: “Se han puesto determinadas condiciones, contingentes, salvaguardias, incluso mecanismos de defensa que pueden aportar seguridad jurídica y económica a nuestros agricultores y ganaderos en la Unión Europea”.

Sin embargo, las asociaciones agrarias, UPA y ASAJA de Castilla-La Mancha, con el apoyo de Cooperativas Agroalimentarias, han convocado una manifestación para el próximo día 29 de enero en Toledo donde se esperan centenares de agricultores y ganaderos llegados de toda la región acompañados de tractores.

La semana pasada, durante la rueda de prensa ofrecida por los responsables regionales de UPA y ASAJA, Julián Morcillo y José María Fresneda, respectivamente, ya señalaban que estas mejoras introducidas no eran suficientes. Así pedían que en los acuerdos comerciales se incorporasen cláusulas de salvaguarda y la aplicación ágil de las mismas, controles efectivos en frontera, y una protección real de los productos nacionales y comunitarios, “para que el coste de esta liberalización no recaiga sobre el peso de agricultores y ganaderos”.

Según el consejero de Agricultura, hay productos emblemáticos para Castilla-La Mancha como el vino, el aceite o el queso que se pueden ver beneficiados por la reducción de los aranceles y la aplicación de una especial protección de denominaciones de origen en el caso del queso manchego. Sin embargo, los responsables de las organizaciones agrarias no estaban de acuerdo con esta afirmación ya que, preguntados por los medios de comunicación tanto Fresneda como Morcillo sobre qué producciones se verían beneficiadas la respuesta fue contundente ,“ninguna”.

Ni siquiera admiten que el aceite de oliva puede ser uno de los sectores que salga mejor parado. Fresneda señalaba que estos posibles beneficios no son reales, ya que “en Argentina se están plantando producciones masivas de olivar, que en unos años hará peligrar el español”.

Cooperativas cree que tiene “sombras” y “luces”

Por su parte, el director general de Cooperativas Agroalimentarias de Castilla-La Mancha, Juan Miguel del Real, ha apuntado que el acuerdo sellado entre la Unión Europea y Mercosur tiene “luces y sombras”, señalando como puntos negativos los problemas que ven en el “principio de reciprocidad” para la entrada de productos y, como positivos, las ventajas que pueden tener dos sectores “estratégicos” en la región como el vino y el aceite.

Del Real, preguntado por los medios hoy en Toledo, ha opinado que la Unión Europea ha “perdido una oportunidad” para “forzar un poco más y que haya una mayor reciprocidad” en las exigencias medioambientales, de seguridad alimentaria, de trazabilidad y de derechos laborales “respecto a los productos que vienen de fuera”.

En este sentido, aunque ha reconocido que “se han establecido cláusulas de salvaguarda”, no tienen “la certeza de que vayan a ser lo suficientemente efectivas como para impedir esa entrada masiva de productos con una desventaja hacia nosotros”.

Sin embargo, desde la perspectiva regional cree que dos sectores “estratégicos” como el vino y el aceite y también el lácteo “no salen del todo mal parados” y se puede “abrir una ventana de oportunidad para que nuestros productos vitivinícolas, nuestro aceite de oliva y nuestros quesos manchegos puedan salir a todo el mercado que Mercosur ofrece ahora”.

“En general hay sectores muy perjudicados, como el sector ganadero, pero en tres sectores muy estratégicos nuestros parece que puede haber una cierta ventana de oportunidades”, ha concluido.

Del Real ha mostrado su apoyo a las protestas organizadas el día 29 de enero por Asaja y UPA contra el acuerdo con Mercosur, el recorte del marco financiero y del presupuesto de la PAC.

“Nosotros, como siempre, cuando hay unidad de acción colaboramos y participamos activamente, vamos a participar en estas movilizaciones porque la plataforma reivindicativa que se ha elaborado coincide con nuestro posicionamiento”, ha incidido.

Mejoras en el acuerdo

Martínez Lizán explicaba el sábado en la Cooperativa Ganadera Avicon donde acompañaba a los socios en los actos de celebración de su patrón, San Antón, en lo que se refiere a las producciones ganaderas que en las contingentaciones que se han realizado dentro del acuerdo, la importación autorizada para el bovino es del 1,5 por ciento de lo que se consume ahora en la UE. En esta misma explicación, Martínez Lizán detallaba que el acuerdo con Mercosur recoge mecanismos que permiten suspender el tránsito comercial si se detecta una distorsión superior al cinco por ciento en los mercados.

Por tanto, se han puesto los mecanismos “para intentar dar una posibilidad a este acuerdo”, que dará como fruto un mercado de más de 700 millones de consumidores, algo especialmente importante para las producciones agroalimentarias de la región y especialmente para el vino, el queso y el aceite“, argumentaba.

Por último, el consejero señalaba que este acuerdo elimina el 90 por ciento de los aranceles e indicaba que “si peleábamos hace apenas unos meses por que no se pusieran aranceles desde Estados Unidos, creo que en esta ocasión se está refrendando ese compromiso que había también con el sector”.

Trámite en el Parlamento Europeo

Tras la firma del acuerdo de Mercosur que tuvo lugar el sábado en Paraguay, este pacto comercial tiene pendiente un trámite para el próximo miércoles, cuando los europarlamentarios decidirán si pedir la opinión del Tribunal de Justicia de la UE sobre la compatibilidad de los acuerdos con Mercosur con los Tratados comunitarios.

En caso de aprobarse alguna de ellas, la corte deberá proceder al examen del acuerdo o los acuerdos antes de que el Parlamento Europeo y los Estados miembros puedan proceder a su ratificación.

Según los Tratados de la UE, un Estado miembro, El Parlamento Europeo, el Consejo o la Comisión Europea pueden solicitar el dictamen del Tribunal de Justicia sobre la compatibilidad de un acuerdo con los Tratados. Si la sentencia es desfavorable, el acuerdo no podrá entrar en vigor a menos que se modifique.

Un equipo formado por investigadores del New Mexico Museum of Natural History & Science y el biólogo D. Edward Malinzak, profesor de Penn State Lehigh Valley, ha determinado que un fósil descubierto en 1916 en Nuevo México no pertenece al género Kritosaurus, como se había mantenido desde 1935. El nuevo análisis, cuyos resultados se han publicado en el Bulletin of the New Mexico Museum of Natural History and Science, demuestra que el ejemplar representa una especie distinta, bautizada como Ahshiselsaurus wimani.

La reclasificación se basa en un conjunto fósil que incluye un cráneo diagnóstico incompleto, varios elementos craneales aislados, entre ellos el jugal derecho, el quadrate, el dentario y el surangular, y una serie articulada de vértebras cervicales. Este material constituye el holotipo que define formalmente la especie. El examen detallado reveló que las proporciones y características anatómicas de estos huesos no coinciden con las de Kritosaurus, un género que sigue siendo válido pero cuyo material tipo difiere claramente del fósil estudiado.

Lo que reveló la investigación

Para evaluar estas diferencias, el equipo comparó la anatomía del ejemplar con la de otros hadrosáuridos norteamericanos. Los hadrosáuridos, conocidos como dinosaurios de “pico de pato”, fueron uno de los linajes herbívoros más abundantes en los ecosistemas terrestres del Oeste Interior de Norteamérica durante unos 20 millones de años. Según explica el paleontólogo Sebastian Dalman, autor principal del estudio, las particularidades craneales fueron determinantes, dado que el cráneo es uno de los elementos más fiables para distinguir especies en este grupo.

Anthony Fiorillo, director ejecutivo del museo y coautor del trabajo, subraya esta idea al señalar que, cuando se observan diferencias en el cráneo, estas tienen mucho más peso que variaciones en elementos menos diagnósticos, como un hueso del pie. Además del análisis osteológico, los investigadores realizaron un estudio filogenético basado en características anatómicas que situó a Ahshiselsaurus wimani en una posición diferenciada respecto a Kritosaurus, respaldando la reclasificación.

Condiciona los patrones de migración

Las conclusiones también aportan información sobre los patrones de migración y diversificación de los hadrosáuridos en el suroeste de Estados Unidos a finales del Cretácico. Malinzak explica que el nuevo hallazgo encaja con evidencias previas que sugieren intercambios faunísticos entre Norteamérica y Sudamérica, así como desplazamientos hacia el norte hasta Canadá. Los datos indican que diferentes linajes pudieron coexistir temporalmente en la región y que unos reemplazaron a otros en distintos momentos.

El equipo señala igualmente que Ahshiselsaurus wimani aparece estratigráficamente por debajo de Kritosaurus, lo que sugiere que es más antiguo. Para Malinzak, esta antigüedad relativa y la diversidad observada en los niveles estudiados apoyan la idea de que el suroeste norteamericano ofrecía un entorno especialmente favorable para la proliferación de distintos grupos de dinosaurios. “El ecosistema era más diverso de lo que se había considerado inicialmente”, señala, destacando que los cambios ambientales pudieron favorecer la expansión de ciertos linajes en detrimento de otros.

Dimensión pedagógica

El estudio ha tenido también una dimensión pedagógica. Malinzak ha incorporado la metodología utilizada, como los análisis comparativos y el estudio de relaciones evolutivas, en sus clases de biología, para mostrar al alumnado cómo se reconstruyen procesos de dispersión y divergencia a partir de datos fósiles concretos.

La identificación de Ahshiselsaurus wimani abre nuevas vías de investigación. El equipo planea revisar otros fósiles históricos del suroeste de Estados Unidos que podrían haber sido asignados de forma inexacta. Según Malinzak, el hallazgo no representa un punto final, sino un avance dentro de un proceso continuo: “Nuestro trabajo actual no es el resultado final; es más bien como completar una vuelta en una carrera: quedan muchas más por delante”. Comprender la evolución y las presiones ecológicas que moldearon estos linajes permitirá seguir afinando la historia del Cretácico en la región.

Bolivia eligió este domingo al senador de centroderecha Rodrigo Paz Pereira (Santiago de Compostela, 1967) como su próximo presidente para el periodo 2025-2030, tras una segunda vuelta en la que se impuso al expresidente Jorge Tuto Quiroga, aspirante de la derecha más conservadora, por casi 10 puntos porcentuales.

En un inédito balotaje para la democracia boliviana, el candidato del Partido Demócrata Cristiano (PDC) alcanzó el 54,6% de los votos válidos frente al 45,4 del aspirante de la Alianza Libre, según el conteo al más del 97% del Sistema de Resultados Electorales Preliminares (Sirepre) del Tribunal Supremo Electoral (TSE).

Al mandatario electo, hijo del expresidente Jaime Paz Zamora (1989-1993), le espera una nación en estado crítico, que cierra casi 20 años de hegemonía de la izquierda con una economía golpeada por la recesión, el desabastecimiento de combustibles y la escasez de dólares. Lo acompañará como su vicepresidente el expolicía y abogado Edmand Lara (Cochabamba, 1985), quien celebró la victoria del PDC desde Santa Cruz de la Sierra, la capital oriental más boyante del país.

Desde la ciudad occidental de La Paz, capital política del país, Paz Pereira ofreció su primer discurso como presidente electo pasadas las 22.15 de este domingo, agradeciendo a sus votantes y prometiendo un gobierno de unidad a partir del 8 de noviembre, día en el que jurará a la primera magistratura boliviana.

“Dios, la familia y la patria son la base de nuestro compromiso con Bolivia”, dijo al inicio de su alocución, a manera de hacer explícita su adhesión a los valores tradicionales que reivindica su programa de gobierno, sintetizado en el eslogan “capitalismo para todos”.

El aún senador por el departamento sureño de Tarija, fronterizo con Argentina, procuró tomar distancia de los gobiernos del Movimiento Al Socialismo (MAS), comandados por Evo Morales y el mandatario en funciones Luis Arce, a quienes responsabilizó del estado crítico de la economía. En su cuestionamiento, lamentó la excesiva ideologización de la administración estatal, que, a su entender, fue una marca de las gestiones del partido de izquierda.

“Sabemos los bolivianos que la ideología no da de comer. Lo que da de comer es el derecho al trabajo, lo que da de comer es la propiedad privada, la certidumbre”, afirmó en una intervención en la que también se mostró abierto a reconducir las relaciones con EEUU. “Bolivia vuelve a recuperar paso a paso su escenario internacional”, anunció, al tiempo de cuestionar que, durante los años del MAS, “perdimos geopolítica y geoeconómicamente”.

El guiño a EEUU tuvo respuesta de la administración de Donald Trump. En un mensaje compartido por la Embajada estadounidense en Bolivia, el secretario de Estado del país del norte, Marco Rubio, felicitó al “presidente electo Rodrigo Paz”, saludó que su llegada al poder “inaugura una oportunidad transformativa para ambas naciones” y ofreció “poner fin a la migración ilegal, mejorar el acceso al mercado para la inversión bilateral y combatir las organizaciones transnacionales para fortalecer la seguridad regional”.

Otro mandatario que se apuró en felicitar a Paz fue el presidente argentino Javier Milei, principal aliado de Trump en Sudamérica.

Paz tuvo palabras de agradecimiento para el binomio rival, integrado por Tuto Quiroga y el empresario Juan Pablo Velasco, quienes, minutos antes de la aparición pública del vencedor, lo felicitaron, aunque con algunos bemoles. Ante la insistencia de sus militantes, el presidenciable de Libre prometió esperar los resultados finales del TSE, que deberían conocerse este miércoles 22.

La molestia de los seguidores de Quiroga desató protestas aisladas en algunas ciudades de Bolivia, como Cochabamba y Oruro.

El poder del ‘voto popular’

El binomio Paz-Lara volvió a ganarle a las encuestadoras, que en la última semana lo daban como perdedor del balotaje. Al igual que en la primera vuelta del 17 de agosto, los estudios de opinión difundidos por las más grandes redes televisivas del país subestimaron su desempeño electoral.

Para el investigador político Óscar Gracia, jefe de la carrera de Relaciones Internacionales y de Negocios de la Universidad Privada Boliviana, la victoria del PDC es resultado de una estrategia política más integral que la de Libre. Mientras la campaña de Quiroga se focalizó en capturar el voto de la clase media urbana, la de Paz apostó por salir a la caza de las clases populares de las ciudades y de los electores del mundo rural, dos estamentos tradicionalmente leales al MAS.

“Además, ha podido captar a un sector reducido de clases medias urbanas ideológicamente de izquierda, lo que se explica por la mala performance del candidato vicepresidencial de Tuto, especialmente a raíz del escándalo alrededor del racismo”, dice Gracia, en alusión a unos tuits de 2010 atribuidos a Velasco en los que llamaba a matar a los “collas” (pobladores del occidente de Bolivia) y sobre los que no ofreció un desmentido contundente.

Libre solo ganó en tres de los nueve departamentos de Bolivia: Santa Cruz, Beni y Tarija. En cambio, fue derrotado en seis, casi todos ellos del occidente del país: La Paz, Cochabamba, Oruro, Potosí, Chuquisaca y Pando.

En un análisis más extensivo, el triunfo de la derecha en Bolivia, advierte Gracia, se inscribe en la irrupción de un sistema multipartidista moderado, que rompe con el modelo monopartidista gracias al cual el MAS gobernó durante casi dos décadas el país. Aunque es el partido con más representación en la Asamblea Legislativa Plurinacional, con 70 de 175 escaños en su poder, el PDC deberá negociar el apoyo de la Alianza Unidad (del empresario Samuel Doria Medina) y de Libre para alcanzar los dos tercios que se requieren para aprobar normas y designación estratégicas.

No obstante, el investigador cree que las eventuales alianzas entre fuerzas de la derecha tendrán que lidiar con la tendencia hacia la polarización política aún imperante en Bolivia. “Existen pulsiones muy importantes en la sociedad boliviana que construyen la polarización y esto puede tensionar la gobernabilidad parlamentaria y la gobernabilidad social”, vaticina.

‘Agenda 50/50’

El programa de gobierno que el PDC promete aplicar a partir del 8 de noviembre lleva por nombre “Agenda 50/50: Política al servicio de la gente”. Con esa propuesta ofrece, en términos generales, que el Estado central administre solo el 50% del presupuesto general del país, mientras que el restante 50 estaría en manos de los gobiernos subnacionales (departamentos y municipios) y las universidades.

Otro de sus planteamientos centrales en materia económica es el congelamiento de las actividades de las empresas públicas deficitarias y la reasignación de recursos ahorrados hacia gobiernos subnacionales.

Entre las tareas más urgentes figura la promesa de importar mayores volúmenes de combustibles procedentes de EEUU y de otras naciones a fin de normalizar el abastecimiento de gasolina y diésel, que desde hace un año es irregular y ha reducido la capacidad productiva del sector privado.

Cada 12 de octubre, España celebra su Fiesta Nacional, una fecha cargada de historia y -por qué no decirlo- de debates. Oficialmente, conmemora el “encuentro entre dos mundos”: el día en que Cristóbal Colón llegó a América -nadie descubrió nada- en 1492 bajo el patrocinio de los Reyes Católicos. Pero, con el paso de los siglos, esa efeméride se ha convertido en algo mucho más complejo: un símbolo de identidad para algunos y una herida histórica para otros.

Por eso, más allá de la salida militar en preciosos desfiles o los discursos institucionales de celebración, el Día de la Hispanidad es, o debería ser, una oportunidad para mirar ese pasado con honestidad, sin negar su trascendencia pero tampoco sus consecuencias.

Qué se conmemora el 12 de octubre

El origen del Día de la Hispanidad se remonta a 1918, cuando el rey Alfonso XIII lo declaró fiesta nacional bajo el nombre de “Día de la Raza”, una denominación que respondía al espíritu colonial de la época. Décadas después, en 1987, la Ley 18/1987 estableció oficialmente el 12 de octubre como Fiesta Nacional de España, desligándola de aquella visión racial y centrando su sentido en lo que es ahora: el valor histórico y cultural del encuentro entre Europa y América.

Ese “encuentro”, impulsado por la expedición de Colón que partió desde el puerto de Palos el 3 de agosto de 1492, cambió el curso de la historia. Las carabelas La Niña, La Pinta y la Santa María llegaron el 12 de octubre a la isla de Guanahaní, en el actual archipiélago de Las Bahamas. Aquel viaje, financiado por los Reyes Católicos, abrió el camino a una nueva era de intercambio entre continentes, lenguas y pueblos.

Sin embargo, lo que la historia oficial ha llamado “descubrimiento” también implicó violencia, sometimiento y pérdida cultural para millones de personas. Y esa es la razón por la que muchos rechazan el término y lo consideran una celebración incómoda.

Un día que también genera división

En América Latina, el 12 de octubre se conmemora bajo nombres muy distintos: Día de los Pueblos Originarios, Día de la Resistencia Indígena o Día de la Diversidad Cultural. Es la misma fecha, pero vista desde otra orilla. Allí, más que un encuentro, se recuerda el inicio de la colonización europea y las consecuencias que tuvo sobre las culturas precolombinas.

Entender esas visiones no significa renegar de la historia española, sino asumirla con todas sus aristas. El legado de aquel contacto no puede reducirse a una sola lectura: junto a la violencia hubo también mestizaje, arte, lengua, ciencia y una herencia cultural común que hoy comparten más de 580 millones de personas hispanohablantes.

De hecho, desde 2014, la ONU reconoce el 12 de octubre como el Día Internacional de la Lengua Española, un idioma que actúa como puente entre países, generaciones y realidades distintas.

Mirar al pasado sin cerrar los ojos

La Hispanidad, entendida como un espacio cultural que une a los pueblos que comparten la lengua y parte de su historia, no debería ser un motivo de división. El reto está en celebrar lo que une sin olvidar lo que duele.

Reconocer que la colonización implicó injusticias no invalida el hecho de que, siglos después, exista una comunidad global conectada por una lengua, una literatura y una sensibilidad compartida. Del mismo modo, celebrar la herencia cultural común no debe implicar glorificar los abusos cometidos en su nombre.

El Día de la Hispanidad puede ser muchas cosas: una jornada de reflexión, una fiesta nacional, un homenaje a la cultura hispana o simplemente un recordatorio de que la historia no es blanco o negro.

Quizá es más bonito pensar que lo que realmente se celebra el 12 de octubre no es un “descubrimiento”, sino el inicio de una conversación que aún continúa entre Europa y América. Una conversación en la que cabe la crítica, la memoria y también el orgullo de haber tejido -con luces y sombras- una identidad compartida que sigue viva más de quinientos años después.

Es normal que no sepamos dónde, cómo y cuándo usar una palabra que -a nuestro parecer- es sinónima de otra. Hay quien dice que es la intención lo que cuenta al hablar, la forma y no el contenido. No es del todo cierto.

Este es el caso del gran damnificado, y no solo sucede con los próximos ejemplos, sino también vemos errores en términos como 'latino' para englobar a todo el que hable la lengua española o los que sean verdaderamente de Latinoamérica o los que vengan del latín... en fin, ¡eso es tema aparte!

Hoy venimos hablar de que, aunque muchas veces se usan de manera intercambiable, los términos Hispanoamérica, Latinoamérica y Sudamérica no son sinónimos. Estas diferencias pueden parecer sutiles, pero en realidad son importantes a la hora de referirse a grupos de países específicos, sobre todo en contextos históricos, políticos o culturales.

Hispanoamérica

Hispanoamérica hace referencia al conjunto de países de América donde se habla español. En otras palabras, abarca desde México hasta Argentina, incluyendo naciones como Colombia, Chile o Perú, pero excluyendo Brasil (que habla portugués) y los países francófonos como Haití. El gentilicio es hispanoamericano.

Latinoamérica e Iberoamérica: pequeña diferencia

Por otro lado, Latinoamérica es un término más amplio que incluye todos los países del continente americano donde se hablan lenguas derivadas del latín, es decir, no solo los de habla española, sino también Brasil (donde se habla portugués) y algunos países de habla francesa como Haití. Por lo tanto, Latinoamérica sí que sí, abarca desde México hasta el Cono Sur, con un gentilicio latinoamericano -e incluso algunas ciudades de EEUU, Miami es más latina que inglesa, seamos sinceros-.

Pero Iberoamérica es un término que se utiliza para incluir tanto a los países de habla hispana como a Brasil, dado que ambos pertenecen a naciones que fueron colonizadas por potencias ibéricas (España y Portugal). Así, Iberoamérica incluye los países de habla española y portuguesa del continente, y su gentilicio es iberoamericano. O sea, excluye a los francófonos.

Sudamérica

Sudamérica, por su parte, se refiere exclusivamente a la parte sur del continente americano, es decir, el grupo de países que se encuentran en la región geográfica del sur. No debe confundirse con Latinoamérica ni Hispanoamérica.

Así que ya sabes: la próxima vez que hablemos de estos términos, es mejor tener claro su significado para evitar malentendidos.

A menudo se dice que el imperio inca, que se extendió a lo largo de 4.000 kilómetros y fue la civilización más grande de América, no tuvo un sistema de escritura. Pero la afirmación no es del todo exacta, porque los incas registraron la información a través de un sofisticado sistema de cuerdas y nudos, los quipus, que los expertos llevan años tratando de descifrar.

Una de esas especialistas es la antropóloga escocesa Sabine Hyland, que ha viajado hasta la remota aldea montañosa de Jucul, en los Andes peruanos, para estudiar un conjunto de quipus que han sido guardados en secreto durante siglos por los ancianos. Estos quipus no fueron generados directamente por los incas, sino por los habitantes de la zona que aún sabían interpretar sus signos tras la caída del imperio en el siglo XVI, y Hyland cree que pueden ofrecer algunas claves para descifrar su mensaje.

Los quipus de Jucul tienen algunas características especiales, como que presentan borlas en lugar de nudos, y Hayland ha descubierto un detalle que tiene el máximo interés para los climatólogos: estas marcas en las cuerdas se relacionan con ofrendas en épocas de sequía o inundaciones. “Los pueblos andinos del pasado consideraban estos quipus un registro del clima y los estudiaban para comprender los patrones de lo que ocurría, tal como lo hacemos hoy”, escribe la antropóloga de la Universidad de Saint Andrews en The Conversation.

Si miras uno de los quipus de Jucul y ves que había muchas ofrendas a Paccha-cocha ese año, sabes que era una época de sequía, ya que las ofrendas se hacían para aumentar la lluvia

Sabine Hyland — Antropóloga de la Universidad de Saint Andrews

Algunas borlas de los 97 quipus conservados por los aldeanos están hechas de colas de llama que recuerdan a las nubes de lluvia y se presentaban en las ofrendas en el lago sagrado Paccha-cocha cuando se quería invocar a las precipitaciones, mientras que en otros rituales pedían a los espíritus de los muertos que detuvieran las inundaciones. “Si miras uno de los quipus de Jucul y ves que había muchas ofrendas a Paccha-cocha ese año, sabes que era una época de sequía, ya que las ofrendas se hacían para aumentar la lluvia”, escribe Hyland.

Buscar los isótopos

Clara Rodriguez Morata, paleoclimatóloga del Centro de Biodiversidad Naturalis, en Países Bajos, cree que los quipus pueden aportar información valiosa para completar el registro climático histórico de los Andes, no solo a través de los datos etnográficos y lingüísticos, como los que obtiene Hyland, sino con herramientas como el análisis de isótopos con las que ella trabaja. De hecho, antes de conocer el enfoque de la antropóloga escocesa, ya había comenzado a explorar esta posibilidad con el investigador peruano Iván Ghezzi, que está obteniendo fechas de radiocarbono precisas para los quipus.

“Le pregunté a Iván qué tipo de materiales se usaban para hacer los nudos, si eran fibras animales o vegetales, porque yo trabajo con isótopos estables de oxígeno en madera y lo relacionamos con la climatología de regional”, explica. “Si obtenemos el contenido isotópico y una datación, quizá podamos relacionarlo científicamente con temas de precipitación y tener también un registro climático”.

Es perfectamente posible que algún día los quipus —que comprenden inventarios, censos y calendarios— nos regalen también datos sobre el clima del pasado

Iván Ghezzi — Investigador experto en quipus y datación por radiocarbono

“Los quipus son artefactos muy ricos en información, y complejos en estructura y contexto de hallazgo”, explica Ghezi a elDiario.es. Los proyectos de datación mediante radiocarbono que él y su equipo han realizado demuestran que es posible aprovechar esta complejidad para obtener fechados de alta precisión, con un rango de error inferior a 20 años. “Algunos quipus excepcionales los estamos correlacionando con eventos históricos de fecha conocida, es decir, un año exacto, registrados en documentos escritos de la época colonial del Perú”, señala. “Por lo tanto, es perfectamente posible que algún día los quipus —que ya sabemos que comprenden inventarios, censos y calendarios— nos regalen también datos sobre el clima del pasado”.

Descifrar un enigma

Aunque la mayoría de los quipus que conocemos se fabricaron en época inca, desde hace algunas décadas los científicos se están centrando en intentar descifrar los quipus de época colonial, que pueden relacionar con eventos históricos conocidos. El mayor paso hasta la fecha lo ha dado el matemático estadounidense Manny Medrano con el llamado “archivo de quipus del valle del Santa”, que ha podido correlacionar con un texto de la misma zona escrito en español en el año 1670, como si fuera una especie de piedra de Rosetta de los quipus. “Recién estamos empezando a descifrar los quipus, y cuando alcancemos este logro, se abrirá un universo de información que contienen, incluyendo probablemente el clima”, destaca Ghezi.

¿Por qué tiene tanto interés obtener datos del clima en el tiempo de los incas? Porque es un periodo del que apenas hay registros y fundamental para entender los climas del pasado, en concreto, las oscilaciones de las precipitaciones y temperaturas producidas por los ciclos de El Niño, que dependen de cambios en la temperatura superficial del océano del Pacífico.

“En Europa llevamos midiendo temperatura y precipitación desde hace 200 años, pero en los Andes, no”, señala Rodríguez Morata. “Por eso, cualquier registro del tipo que sea que nos dé información sobre el clima del pasado es muy importante para los modelos climáticos y para hacer las proyecciones a futuro. Si los incas registraban en los quipus la información que ellos necesitaban mantener, deberían ser mucho más estudiados a nivel climático”.

Creo que los quipus tienen un gran potencial como un indicador climático nuevo y único en una región remota donde hay pocos indicadores climáticos de alta resolución disponibles

Valerie Trouet — Investigadora de la Universidad de Arizona y paleoclimatóloga

“Los quipus, las rogativas, nos abren una ventana al clima del pasado”, asegura Marta Domínguez Delmás, experta en dendrocronología, la datación de los anillos de los árboles. “Son registros climatológicos de alta resolución, con una cobertura geográfica y/o temporal mayor de la que ofrecen los registros instrumentales. También indican que nuestros antepasados sentían la misma necesidad de entender y mitigar los fenómenos climatológicos extremos”.

“Creo que los quipus tienen un gran potencial como un indicador climático nuevo y único en una región remota donde hay pocos indicadores climáticos de alta resolución disponibles”, añade la investigadora de la Universidad de Arizona y paleoclimatóloga Valerie Trouet. “En Europa existe una larga historia de documentación escrita”, recuerda. “Los quipus brindarán una oportunidad única para hacer lo mismo en una región y para un período histórico donde los registros escritos son mucho más escasos, si es que existen”.

Buscando nuevos proxies

Cuando no existe un registro directo, los climatólogos obtienen datos de diferentes fuentes, desde los anillos de los árboles a las muestras de hielo, lo que se llama un proxy climático. Estas fuentes sirven para reconstruir un modelo de cómo fue el clima de épocas pasadas y entender su evolución. En el caso de los Andes, hay investigadores trabajando en los más diversos escenarios, desde los testigos de hielo de los glaciares hasta la madera de las queuñas centenarias que crecen en lo alto de los volcanes.

Desde el Laboratorio de Dendocronología de la Universidad Austral de Chile, por ejemplo, Duncan Christie y su equipo están trabajando en una reconstrucción precisa del clima del altiplano en los últimos 1.000 años a partir de los anillos de los árboles. “Sería muy interesante comparar los datos obtenidos de los quipus con estos valores, porque en la misma época hay señales de sequías muy severas y sostenidas y también periodos muy lluviosos, así como señales de El Niño”, asegura. “Necesitamos tener un registro largo para ver cuál es la variabilidad natural y determinar qué se debe al cambio climático”.

Cualquier registro del tipo que sea que nos dé información sobre el clima del pasado es muy importante para los modelos climáticos y para hacer las proyecciones a futuro

Clara Rodriguez Morata — Paleoclimatóloga del Centro de Biodiversidad Naturalis, en Países Bajos

Clara Rodríguez Morata e Iván Ghezi colaboran en la investigación de un yacimiento arqueológico de más de 3.000 años conocido como Chankillo, en la costa peruana, que puede ampliar la comprensión de los efectos de El Niño. “Las puertas del sitio tienen los dinteles de madera, son troncos enteros de algarrobo”, señala la investigadora española. “La teoría de los arqueólogos es que hubo un evento de El Niño muy fuerte que desestabilizó toda la sociedad del momento y vamos a comprobar si se ve en los anillos”. “Queremos ver la relación entre esta catástrofe ambiental, social y de salud pública, y la aparición de la guerra en la zona”, afirma Ghezi.

El caso de los quipus es especial, porque permite investigar datos del clima tanto en el sustrato físico como en el mensaje que dejaron registrado los habitantes de la zona. Algo parecido sucede con las litografías de piedra halladas en el yacimiento arqueológico de Cerro Sechín, de más de 2.000 años de antigüedad, en las que aparecen grandes peces que se han asociado con un fenómeno de El Niño particularmente intenso. “Cualquier formato es útil para intentar reconstruir los cambios del clima”, asegura Rodríguez Morata. Y si los quipus de Jucul ayudan a construir una cronología de lluvias a partir de las ofrendas habrá más datos para comprobar lo que pasó en toda la región.

Para Duncan Christie, la información que se pueda obtener de los quipus tiene cierto paralelismo con la que se ha extraído de los registros de actividad en las minas de plata de Potosí, en Bolivia. “En épocas coloniales hay registros muy detallados de cómo era el caudal del canal que alimentaba los molinos de la mina o la cantidad de rogativas católicas para pedir la lluvia, y al comparar con las reconstrucciones de precipitación obtenidas con los anillos de los árboles encontramos coincidencias, así que son métodos que se que se complementan y se validan entre ellos”.

“Si logramos cartografiar los quipus y datarlos, tendremos un registro de datos climáticos de esta región, creado por los propios habitantes andinos”, concluye Hyland. “Creo que existen otras aldeas en la región con quipus similares”, comenta a elDiario.es. “La última vez que estuve en Jucul, me hablaron de dos aldeas diferentes con quipus muy parecidos”.

Aunque en su estado actual, advierte, los quipus de Jucul se encuentran amenazados por insectos, moho y roedores y corremos el riesgo de que este tesoro de datos etnográficos, culturales y climáticos se pierda para el futuro. “Recientemente recibí una ayuda del Museo Británico para limpiar y preservar profesionalmente estos quipus”, informa la antropóloga. “También esperamos crear una vitrina para el quipu más grande del mundo, para que pueda exhibirse en el pequeño museo del pueblo. Aún nos queda mucha más investigación que realizar sobre los quipus y cómo codificaban la información”.

Desde hace 45 años, Julián Aguilar “el negro” practica el arte de la pesca en las aguas marrones y sedimentosas del río Paraná, un gigante fluvial que cruza media América del Sur creando vida y belleza a su paso. “Tenemos el mismo color, el río y yo”, dice, y se ríe con un gesto casi imperceptible de diversión y emoción. Erguido sobre la proa de su embarcación, muestra dos redes, una recién tejida por él mismo, flamante, y otra que recogió cerca del canal principal y que quedó abandonada por algún compañero que nunca volvió a buscarla.

Julián conoce muy bien el pulso del Paraná. Nació en Las Cuevas, un pueblo muy pequeño de la provincia argentina de Entre Ríos en 1960, cuando la naturaleza era otra y el río se movía, todavía libre y salvaje, a lo largo de sus casi 5.000 kilómetros de longitud, desde su nacimiento en Brasil hasta la desembocadura en el estuario del Plata. Al poco tiempo se afincó con su familia en la zona norte de Rosario, ciudad ubicada en el corazón geográfico de la región agrícola más próspera de Argentina. Allí, los pastizales pampeanos se encuentran con el humedal de las islas del Paraná en lo que se denomina el delta medio, un conglomerado infinito de tierra y agua donde dominan los verdes y los marrones. Un territorio anfibio, ambiguo y dinámico donde los pulsos de crecientes y bajantes del Paraná –es el octavo río más largo del mundo y el segundo de América, después del Amazonas– redibujan de manera constante sus costas, lagunas, madrejones y barrancas.

“En mi familia estar cerca del río era el lugar natural para ganarse la vida, y para el juego también”. Su primer trabajo, de muy joven, fue pescar, una actividad que comenzó a hacer con siete u ocho años durante los fines de semana. Cuando tenía nueve años su papá, “un hombre de la isla”, se compró una canoa: “Cuando yo empecé a trabajar con él salía surubí, dorado, boga, sábalo, todas piezas de tamaño extragrande, lo que hoy sería una sorpresa. Sacábamos sábalos de entre ocho y diez kilos y surubíes de 50. Solo se pescaba el pescado de temporada y algunos todavía salían a trabajar a vela; tener motor era una rareza, un lujo casi”. Era muy duro ser pescador hace 50 años, dice Julián. Había que remar, la ropa se mojaba y el frío y el calor se sentían con intensidad. “Era un trabajo muy físico, muy cansado”.

Pero hay otro río, también, al que la crisis ecológica generada por el ser humano afecta en su esencia y comportamiento, llenando de incertidumbre y variabilidad lo que hasta hace poco se llamaba normalidad o certeza científica. Un río más transitado, intervenido y contaminado que dejó de ser libre para convertirse en un curso multifragmentado. “Hasta hace 20 o 25 años el río pertenecía a la gente del río, pero hoy pertenece a los negocios”, explica el pescador desde la certeza que le da haber sido testigo directo, durante medio siglo, de las transformaciones del gran río de aguas marrones.

Un gigante sudamericano

El Paraná nace de la confluencia de los ríos Paranaiba y Grande en el sur de Brasil, atraviesa media Sudamérica y llega a trasladar hasta 15.000 metros cúbicos de agua por segundo. Está considerado, por su extensión, el tamaño de su cuenca y su caudal, el segundo en importancia de Sudamérica y uno de los más importantes del mundo.

A la altura de la localidad de Diamante –en la provincia de Entre Ríos– y hacia el sur comienza el delta, la última porción del sistema de humedales fluviales Paraná-Paraguay, que se extiende a lo largo de 300 kilómetros y cubre 2,3 millones de hectáreas. Estos humedales son una fuente enorme de servicios ecosistémicos que mejoran la calidad de vida de todos los habitantes del sistema y que incluyen la amortiguación de las inundaciones y sequías, la depuración del agua, el control de la erosión y la protección costera, la provisión de gran cantidad de recursos, la regulación del clima y la provisión de sitios de refugio, alimentación y reproducción para diversas especies de la fauna silvestre.

En los últimos años ha tomado mayor importancia otra función clave de estos ecosistemas: su papel como aliados contra el cambio climático, pues mejoran la resiliencia de las comunidades frente a sus impactos, son barreras naturales contra las inundaciones y sequías y funcionan, además, como los sumideros de carbono más eficaces del planeta. A pesar de todo esto, se trata de un ecosistema muy amenazado por la acción humana y se estima que el 85% de los humedales que existían hace tres siglos ha sido destruido o transformado drásticamente.

Fragmentar el río

Los ecosistemas de agua dulce son la parte de la biosfera más amenazada de la Tierra: se estima que hasta el 83% de las poblaciones de especies de agua dulce está disminuyendo. Además, apenas el 37% de los ríos con más de 1.000 kilómetros conserva su cauce libre a lo largo de toda su extensión, y solo el 23% fluye de forma ininterrumpida hacia los océanos. Quedan cada vez menos ríos libres en el mundo y el Paraná ya no es uno de ellos. El “pariente del mar”, como describe con precisión y belleza su nombre la lengua guaraní, atraviesa una profunda transformación por los usos humanos de sus aguas y de sus tierras y en las últimas décadas se ha convertido en un curso multifragmentado por efecto de la pesca industrial, el dragado de su cauce para la navegación, la transformación de sus islas para ganadería y agricultura y la construcción de infraestructura como carreteras, puentes y represas como la de Yacyretá, enorme central hidroeléctrica ubicada en el límite entre Argentina y Paraguay.

El Paraná es el canal natural de salida de los granos y cereales que se producen en el centro y norte de la Argentina, así como en Paraguay, Bolivia e incluso zonas del sur de Brasil. El corredor Paraguay-Paraná, también conocido como Hidrovía –el nombre que tomó la empresa privada de capitales europeos que tuvo desde los años 90 la concesión del dragado y balizamiento del tramo navegable– tiene 3.442 kilómetros de extensión desde Puerto Cáceres (Brasil) hasta el río de la Plata, donde termina su recorrido.

El Gran Rosario aloja uno de los polos portuarios graneleros más grandes del mundo, con unas tres decenas de grandes puertos de las mayores multinacionales del rubro, que van desde la china Cofco hasta Cargill, Dreyfus y Bunge. Desde esos puertos sale el 80% de las exportaciones agropecuarias argentinas

El Gran Rosario aloja uno de los polos portuarios graneleros más grandes del mundo, con unas tres decenas de grandes puertos de las mayores multinacionales del rubro, que van desde la china Cofco hasta Cargill, Dreyfus y Bunge. Desde esos puertos sale el 80% de las exportaciones agropecuarias argentinas, según la Bolsa de Comercio de Rosario. La construcción de los puertos, en el último tramo del siglo pasado, vino acompañada de profundas transformaciones territoriales en la tierra y en el agua, con impactos socioambientales que no han sido demasiado debatidos.

Cuando el río se incendia

El Paraná del siglo XXI es un nuevo río que se enfrenta a amenazas que tensionan al máximo las formas de habitar ese territorio. Desde la observación que hace todos los días de su vida, a Julián Aguilar le sobran argumentos para decir lo que dice: el río ha cambiado mucho. Un ejemplo es el puente Rosario-Victoria, una enorme obra de 60 kilómetros de largo que cortó las islas en dos y facilitó el acceso a un territorio antes exclusivamente insular. “El puente y la ruta provocaron un desastre ecológico en el humedal, donde se instalaron cebaderos y se construyeron terraplenes para el ganado. Cambió la escala, es todo industrial. Antes solo se sacaba de la isla lo que se comía. Ahora es para el negocio de unos pocos”.

El negocio de la soja ha llenado de vacas este humedal. “La expansión de la soja y más agricultura reconfiguraron la ganadería en todo el país, con un desplazamiento de las fronteras agropecuarias. El stock ganadero fue desplazado desde la región pampeana hacia zonas marginales de menor aptitud agrícola”, dice un informe del Taller Ecologista, que agrega que una de esas zonas fueron las islas del delta. Con la ganadería a gran escala llegó también el fuego. Según los datos que analizó el museo de Ciencias Naturales Antonio Scasso de la ciudad de San Nicolás, entre 2020 y 2023 se detectaron 82.000 focos de calor en el delta, con una superficie promedio para cada uno de esos focos de 14 hectáreas. En poco más de tres años se incendiaron un total de 1,2 millones de hectáreas, la mitad de ese territorio, que cubre 2,3 millones de hectáreas.

Las voces del territorio

Así lo cuenta Luisa Balbi, que tiene cinco hijos, va a cumplir 60 años y hace 35 que vive en las islas, frente a la ciudad santafesina de Villa Constitución “trabajando siempre, siempre”. Se ocupa de varias colmenas y otros animales de granja como cerdos, vacas, gallinas y ovejas. Es de familia de pescadores, pero dice que ya no es como antes y que ahora cuesta sacar buenos pescados porque “hay mucha depredación”. “Nadie respeta nada y se sacan animales cada vez más chicos. Pero la culpa no es del pescador, que necesita trabajar, sino de los que compran, de los de arriba, a esos no los controla nunca nadie”.

“Cuando era chica vivíamos de la pesca. Salían más especies que ahora y eran más grandes, ahora son todos chiquitos”, recuerda, para agregar que en los años que lleva en la zona nunca vio una bajante tan larga, ni incendios tan peligrosos como los de los últimos años. Las llamas consumieron todo: el suelo, la vegetación y a los propios animales. “No había más campo, nada, se quemó todo, hasta las nutrias y los pájaros. He visto a los carpinchos (capibaras) tirarse al agua de la desesperación”.

Los incendios en el delta escalaron a una nueva dimensión a partir de mediados de 2019, cuando la cuenca del Paraná entró en una bajante de sus aguas que duró hasta finales de 2023, la más prolongada jamás registrada, según el Instituto Nacional del Agua (INA). Durante la pandemia y en un escenario de aceleración de la crisis ecológica, el río entró en una “nueva normalidad” donde ya nada parece ser lo que era.

Un nuevo clima

El sudeste de Sudamérica es una región cada vez más vulnerable a eventos climáticos e hidrológicos extremos. Si bien los estudios de atribución demoran años, existen escenarios futuros probables en términos climáticos e hidrológicos para la cuenca del río Plata que indican que la región va hacia un clima más cálido con un incremento de la temperatura y de las precipitaciones, más que nada en los tramos alto y medio del río. Y aunque en términos de caudal medio para los próximos 30 años en el Paraná no aparece una variación significativa, esta proyección cambia cuando lo que se evalúa no es el caudal medio, sino los mínimos y los máximos.

Así razona Juan Borus, ingeniero hidráulico que desde hace 40 años se dedica a la hidrología y trabaja en el Instituto Nacional del Agua (INA). Desde su observación y estudio diario, Borus es un testigo privilegiado de la evolución ecosistémica del Paraná. “Por varias razones, hoy tenemos otro río que hace 40 años. Somos mucho más Paraná-dependientes que antes, sea para navegación, turismo, pesca, generación de energía o toma de agua”. Borus destaca un elemento central: los muy profundos y en muchos casos irreversibles cambios en el uso del suelo que rediseñaron la geografía de vastas zonas del sur brasileño, el este de Paraguay y el norte argentino, bajo la presión imparable de la expansión de la frontera agropecuaria: “En la zona de la alta cuenca no debe quedar ni el 1% del pastizal original”, dice, para explicar que esto se traduce luego en cambios de todo el equilibrio del sistema.

“Nosotros pagamos las cuentas del desarrollo de otros”, razona el orgulloso pescador Aguilar de la orilla brava del Paraná que quiere reivindicar su oficio: el más antiguo de la región, uno de los más antiguos de la humanidad. “El río es mi vida, es más que mi trabajo, es una parte muy importante de mí. Yo de joven pescaba todo el día y volvía a la tarde a mi casa y me cruzaba a la costa y me ponía a mirar el río de nuevo detenidamente, con tranquilidad. Si hasta mi piel es marrón. Tenemos el mismo color, el Paraná y yo”.

Poco imaginaba Paola, cuando de muy pequeñita su abuela le cantaba el himno de Asturias y ella tarareaba sin saber lo que era, que acabaría en la tierra de sus abuelos y bisabuela desde su Argentina natal. Al igual que José Ramón y Edmilson, gijonés y brasileño, a quienes Gijón unió hace ya casi veinte años y, tras una década en Brasil, han decidido volver a Asturias, pero esta vez con compañía, la de sus tres hijos.

La historia de Paola, José y Edmilson no tiene nada que ver, ni siquiera comparten país de origen, tampoco de nacimiento. Lo que les une es que los tres han elegido Asturias para seguir construyendo sus proyectos de vida, impulsados, quizás, por la iniciativa RetornAs, que ha puesto en marcha el Gobierno asturiano para posibilitar el encuentro “entre lo que fuimos, somos y podemos llegar a ser”. Los tres, con sus respectivas familias, llevan apenas unos meses en Asturias y todos coinciden en que, a pesar de la añoranza, la adaptación está siendo “muy buena”.

La historia de Paola Andrea Miranda comenzó a escribirse en Bilbao, desde donde su abuelo Juan Alberto zarpó a los 19 años rumbo a tierras argentinas. Abandonaba la localidad asturiana de Infiesto, donde había nacido, en busca de una vida mejor. Era 26 de septiembre del año 1947. El destino quiso que también desde Bilbao, pero dos años más tarde, en el barco Monte Udala, zarpase su abuela María Concepción, de 16 años, en compañía de su madre, Pilar, la bisabuela de Paola. Las dos procedían de Oviedo. Era el 6 de enero de 1949.

Casi 80 años más tarde, el 1 de agosto de 2024, era Paola la que reproducía, pero en sentido inverso, el viaje que había llevado a sus abuelos y bisabuela a su Argentina natal. En su aventura la acompañaban sus hijos y su marido, todos argentinos, venían buscando estabilidad en los estudios y el trabajo, y decidieron hacerlo en esa tierra que Paola solo había acertado a intuir en las historias que su abuela le contaba cuando era pequeña, pero que esta hacía con tanto cariño, que consiguieron calarle muy hondo a aquella niña de apenas tres o cuatro años.

Ahora que ya está en Asturias recuerda con cariño los momentos compartidos junto a su abuela, madre y hermana, en el Centro Asturiano de Buenos Aires, donde iban a comer fabada y donde compartían tiempo con la gran comunidad asturiana que había en la capital bonaerense. “Era como estar aquí”, reconoce sonriendo.

Todos se han adaptado bien, quizás a quien más le ha costado es a su hija, en plena adolescencia, pero tanto ella como su hermano pequeño ya han hecho pandilla en el colegio e instituto. Hay añoranza, claro que sí, se extraña a la gente, también las costumbres, pero todos se han adaptado muy bien porque “la gente en Asturias es muy abierta y solidaria, nos recibieron muy bien”.

Paola y su familia viven en Oviedo, donde cada vez que suena el himno de Asturias, en la plaza de la Escandalera, ella se emociona recordando a su abuela, que fue quien le inculcó el sentimiento de asturianía que, aun a miles de kilómetros de distancia, siempre albergó en su interior. “Haber podido venir con ellos hubiese sido hermoso”, cuenta refiriéndose a sus abuelos, aunque ahora en Asturias se siente más cerca de ellos.

Estudiar, trabajar y formar una familia

Edmilson Rodríguez es brasileño y llegó a Gijón (Asturias) por primera vez en el año 2006, donde residía una amiga. Su madre brasileña y su padre andaluz, emigrado a Brasil a los 19 años, en 1954, junto al resto de la familia, pronto conoció a José Ramón Rodríguez, quien acabaría convirtiéndose en su marido. En Gijón estuvieron hasta 2014, año en el que decidieron volver a Brasil, Edmilson quería estudiar y el sistema universitario en España no le facilitaba compaginar trabajo y estudios.

En los diez años que permanecieron en Brasil la vida de esta pareja experimentó muchos cambios, entre ellos, Edmilson acabó la carrera de Odontología, especializándose en maxilofacial. Trabajaba de ocho de la mañana a seis de la tarde, e iba a clase de siete de la tarde a once y media de la noche. Además, decidieron ser padres juntos, pues ambos ya lo eran de relaciones anteriores, adoptando a tres hermanos y asumiendo, con ello, el que califican como el reto más grande de sus vidas. Así llegaron sus tres hijos, Nicolás, Iza y Nocoly, que actualmente tienen catorce, doce y nueve años.

Empezaban a echar de menos a la familia asturiana. La educación, la sanidad, la seguridad, en definitiva, la calidad de vida de Asturias hacían de la región el mejor lugar para criar a sus hijos y José, que se había ido a Brasil por amor, también tenía ganas de volver. Y así fue cómo decidieron comenzar a preparar la vuelta al Principado.

Llegaron hace unos meses. Para ellos no, pero para lo niños todo era nuevo, y aunque sus padres pensaban que les costaría adaptarse, sobre todo a la comida, la verdad es que lo han hecho a las mil maravillas.

José Ramón, al igual que Paola, destaca la importancia del programa que ha puesto en marcha el Gobierno asturiano para facilitar la vuelta, “te ayuda a rehacer la vida”, dice. Sin embargo, existe una complicación que quienes regresan desde el extranjero exigen que se resuelva con prontitud, pues de ello depende poder llevar una vida digna: la convalidación de los títulos que acreditan la experiencia profesional.

Y es que, según explica Edmilson, él, como odontólogo, está trabajando en la hostelería, pues el Ministerio de Educación aún no convalidó su formación y, por tanto, en España no puede ejercer su profesión. Hace cuatro años que solicitó que sus títulos académicos fuesen convalidados, y aún sigue esperando por ello. Aun así, reconoce la mediación de la Oficina del Retorno en Asturias, gracias a la cual su solicitud está siendo revisada y pronto será informada.

“La forma de devolver el favor que nos hacen facilitándonos volver es poder trabajar y contribuir”, explica Edmilson, quien ha intentado acceder a trabajos de higienista, aun por debajo de su formación, pero no le aceptaban por estar “sobrecualificado” para ellos.

Favoreciendo el regreso a Asturias

Tomando como modelo el plan gallego de emigrantes, el Gobierno del Principado de Asturias se pone manos a la obra para facilitar que aquellos asturianos y asturianas, o sus descendientes, que quieran instalarse en el Principado puedan hacerlo con todas las garantías. El primero de los pasos dados ha sido la puesta en marcha de la Oficina del Retorno, que funciona a modo de ventanilla única en la que se facilita asesoría social, laboral, económica y administrativa a quienes hayan vuelto o piensen en hacerlo. Funciona de forma presencial y telemática para apoyar la integración social y laboral, especialmente, de aquellas personas que se encuentren en situación de especial vulnerabilidad.

Esta oficina es una de las medidas enmarcadas en el Plan RetornAs, actualmente en fase de redacción, que reunirá todas las políticas de apoyo e impulso al retorno, desde las que ya se están aplicando (como las ayudas económicas o la propia oficina), hasta las que se van a fomentar desde la Administración autonómica y aquellas que se articulan desde otras entidades o propongan diferentes colectivos.

El pasado mes de octubre se celebró un encuentro entre la vicepresidenta del Gobierno asturiano, Gimena Llamedo, y algunas de las personas que han retornado a Asturias gracias a la medida puesta en marcha por el Principado, durante el que se pudieron poner en común e intercambiar las experiencias personales de cada uno.

El Gobierno asturiano, que este año 2024 ha destinado un 500 000 euros a este fin, ha modificado además las bases reguladoras de las ayudas respecto a las anteriores, sobre todo, en lo que respecta al tiempo, ya que los beneficiarios llevan menos de diez años en el exterior o son descendientes en segundo grado (nietos o nietas), por lo que estos cambios han resultado clave para aumentar el número de personas que han podido acogerse a estos apoyos.

Hasta el momento suman un total de 138 las personas que volverán a Asturias en los próximos meses, procedentes de países como Venezuela, Brasil y Cuba, prioritariamente, aunque también de Andorra, Alemania, Sudáfrica, Canadá y Francia. La media de edad es de 53 años y muchas de estas personas regresan con sus familias, entre las que hay catorce menores.

Según los últimos datos publicados en el Padrón de Españoles Residentes en el Extranjero del Instituto Nacional de Estadística son en total 142 315 los asturianos y asturianas que residen fuera de España, encontrándose la mayoría, 109 430, en América, seguidos de Europa (30 388), Oceanía (1145), Asia (957) y África (395). La distribución por edades demuestra que 13 344 son menores de 16 años, 85 541 están entre 16 y 64 años, y 43 600 superan los 65 años.

En las laderas del volcán Uturuncu, en Bolivia, crecen cinco árboles centenarios que han servido a los científicos para reconstruir las lluvias del pasado. Situados en dos parches aislados de vegetación independientes a 4.650 metros de altitud, estos árboles de la especie Polylepis tarapacana —que los locales conocen como keñuas— tienen edades que oscilan entre los 500 y 700 años y han registrado en su madera los cambios pluviales en la región e información sobre cambios que se producen en océanos a miles de kilómetros de distancia.  

“Es la especie arbórea que crece a mayores altitudes en el mundo, un árbol pequeño que crece en las condiciones más difíciles”, asegura Milagros Rodríguez, investigadora de CONICET en Argentina, que ha participado en el análisis de los isótopos de los anillos de estos árboles que se publica este martes en la revista Communications Earth and Environment, y que ha permitido reconstruir la historia de las lluvias de la cordillera andina entre el año 1700 y el 2013.  

“Al crecer en estos ambientes tan extremos, son árboles muy sensibles a cualquier cambio, por lo que actúan como sensores climáticos, como un radar que ha ido registrando lo que pasaba”, señala Mariano Morales, investigador del Instituto Argentino de Nivología (IANIGLA) y coautor del artículo que trabaja desde hace años en esta zona del altiplano andino. “Lo que vemos es un incremento en la frecuencia de sequías”, explica a elDiario.es. “Los isótopos nos muestran qué está pasando a otra escala del tiempo, por décadas, y del espacio, porque permite asomarse a lo que pasaba en el Atlántico y el Pacífico con fenómenos como El Niño”.

Cómo 'pesar' las nubes

Mientras que la mayoría de estudios se limitan a estudiar los anillos de crecimiento, los autores de este trabajo han empleado una técnica puntera que rastrea dos isótopos estables de oxígeno, el ‘pesado’ (oxígeno 18) y el ‘ligero’ (oxígeno 16), presente en estos anillos. Estos isótopos —átomos de un mismo elemento que tienen un número diferente de neutrones— dejan una impronta en la madera de los árboles y su proporción revela cómo ha sido el ciclo de lluvia a lo largo de los años.

“Nuestros colegas de Argentina llevaban muchos años trabajando en estos árboles analizando el grosor y el crecimiento de los anillos”, explica Laia Andreu-Hayles, catedrática de investigación ICREA en el CREAF y coautora del estudio. “Lo novedoso que hicimos Milagros y yo cuando estábamos en Columbia University fue medir estos isótopos estables”.

¿Cómo pueden estos isótopos informarnos sobre cuánto llovió hace 300 años? “Si el agua de lluvia que absorbió esa planta tiene una señal isotópica de oxígeno 18 frente a oxígeno 16 nos dice cuánta lluvia cayó”, explica Milagros Rodríguez. En general, las moléculas de agua (H2O) que contienen oxígeno 18 son mucho más escasas en las nubes y, como pesan más, se precipitan antes. De modo que cuando llueve poco suele haber más acumulación de este isótopo pesado y, cuando llueve más, el oxígeno 16 suele diluir esa señal.

Dependiendo de cuánto llueva, va a haber una proporción diferente de este oxígeno pesado en la nube, y esa diferencia de masa nos permite saber cuánta lluvia cayó

Milagros Rodríguez — Investigadora de CONICET en Argentina, y coautora del estudio

“Dependiendo de cuánto llueva, va a haber una proporción diferente de este oxígeno pesado en la nube, y esa diferencia de masa nos permite saber cuánta lluvia cayó, porque si sigue precipitando el agua restante va quedando con menor cantidad del oxígeno pesado”, explica la investigadora. “Cuanto más oxígeno 18 hay en la planta, quiere decir que las nubes se han vaciado menos y al mismo tiempo, si aumenta la sequía, la planta tiende a acumularlo más en su madera”.

Esta proporción de isótopos también depende de cómo de lejos esté el océano, apunta Laia Andreu-Hayles, dado que las nubes han ido perdiendo el oxígeno más pesado en las lluvias producidas por el camino. Por este motivo, el sistema de medición de isótopos no funciona igual de bien en todos los lugares. “En esta parte de Sudamérica nos va muy bien porque hay una estación de lluvias supermarcada y coincide cuando el árbol crece, lo que hace que sea un marcador perfecto, porque podemos situar cuándo cae esa lluvia”, asegura.

Detecciones remotas

Lo que revelan estos resultados es que, a medida que nos acercamos al presente, los episodios de sequía aumentan aunque, como apunta Milagros Rodríguez, es probable que se deban a un aumento de temperatura, porque en el registro no hay una disminución de la cantidad total de lluvias. Y esto es coherente con el escenario de calentamiento global, aunque no hay estudio de atribución directa. Lo más interesante es que los cinco árboles funcionan como una antena que recoge las oscilaciones de las precipitaciones y temperaturas a nivel mundial, como los ciclos de El Niño y otros eventos meteorológicos cíclicos que ocurren cada 10-12 años y que dependen de cambios en la temperatura superficial del océano del Pacífico.  

“Estos árboles están situados en el paisaje surrealista del altiplano, donde todos caminamos como dopados”, asegura Mariano Morales. “Son lugares increíbles, donde uno encuentra árboles a 4.500-4.700 metros de altura, en sitios donde nos cuesta acceder con los 4x4”. Debido a las condiciones extremas, estos árboles crecen tan lento que incluso los pastores más viejos del lugar los recuerdan siempre igual. En definitiva, estas keñuas son como ancianos de 600 años cuyos anillos están extremadamente juntos y tienen el grosor que tendría un árbol de 50-60 años en altitudes menos extremas. 

'Bigotes sensibles del planeta'

 “Lo bueno de los isótopos es que contienen información muy valiosa que complementa lo que dicen los anillos de los árboles”, indica Morales. “Tienen la capacidad de captar otra señal climática, no solo la local año a año, sino la señal remota de la precipitación”. Estos árboles son como bigotes sensibles del planeta que captan las variaciones que se producen entre los dos océanos que bordean los Andes. “Esta zona está influenciada por el sistema monzónico de lluvias de América del sur, que viene desde del Atlántico, llega al Amazonas y después asciende hasta aquí”, relata. “Cuando se produce el fenómeno de El Niño, por temperaturas más altas del Pacífico, lo que sucede es que se intensifican los vientos del oeste que frenan el sistema monzónico y no dejan subir esa humedad, la frenan y no llega al altiplano”. 

Estos árboles tienen la capacidad de captar otra señal climática, no solo la local año a año, sino la señal remota de la precipitación

Mariano Morales — Investigador del Instituto Argentino de Nivología (IANIGLA) y coautor del artículo

Otro dato muy interesante es que los datos que reflejan los anillos de los árboles concuerdan con estudios previos que se han realizado en testigos de hielo –muestras que se extraen de los glaciares— así como los corales Pacífico tropical, que también guardan en su ‘memoria’ física la moléculas de oxígeno 16 y 18. En concreto, se ha observado que todos ellos registran los fenómenos meteorológicos que ocurren aproximadamente cada decenio. Esto quiere decir que, cuando se calienta la superficie del mar, puede cambiar el patrón de lluvia en varios lugares. Por eso el registro que aparece en estos árboles nos habla de lo que está pasando a nivel global y apunta a que cada vez están más cerca los periodos extremos de sequía. 

“La evolución de El Niño en el pasado es difícil de estudiar porque no tiene un ciclo constante, a veces sucede cada dos años, otras cada tres, pero tiene un impacto a nivel planetario”, asegura Andreu-Hayles. “Con la instrumentación clásica, que se viene utilizando desde los años 80, alcanzamos a saber los eventos de lluvia desde hace 30-40 años atrás”, concluye Milagros Rodríguez. “Pero estos datos de más de 300 años nos ayudan a conocer ciclos que ocurren cada muchos años (10, 20 o 30 años), y que afectan a las precipitaciones a nivel local, regional y, también, global”. Y estos arbolillos ancianos en la falda de un volcán remoto nos están dando nuevas claves. 

Si el avión de 'La sociedad de la nieve', de Juan Antonio Bayona, se estrellara en 2024 en el mismo valle de los Andes y en la misma época del año, sus protagonistas se habrían encontrado un escenario mucho menos crudo para la supervivencia como consecuencia del cambio climático. “Es probable que en el lugar hubiese habido nieve, pero con un espesor menor y probablemente se hubiese derretido al menos un mes antes”, asegura Raúl Cordero, climatólogo de la universidades de Groninga y Santiago de Chile. “Si cayeran ahora, a lo mejor se les iba enseguida la nieve; habría sido un desenlace muy diferente”. 

Con su experiencia, Cordero es una de las personas que mejor puede responder a la pregunta de cuáles son los efectos reales del cambio climático sobre la zona de los Andes donde en 1972 se estrelló un avión con 45 pasajeros, de los que solo 16 lograron sobrevivir después de 72 días. Él y su equipo publicaron en 2019 un artículo en la revista Scientific Reports en el que analizaron las imágenes del satélite en la cordillera andina entre 1986 y 2018 y constataron la reducción de las precipitaciones de nieve. “Justo ahora estamos actualizando los datos hasta 2023”, informa. “Desgraciadamente, se mantiene la misma tendencia, una caída muy pronunciada en la cobertura promedio de nieve”.

Confusión en redes

El éxito de la película de Bayona en Netflix ha llevado a muchos espectadores a buscar información sobre el lugar exacto en que se produjo el accidente en octubre de 1972 en los Andes y a extraer conclusiones erróneas. “Vi ‘La sociedad de la nieve’ y lo que más me impresionó fue enterarme de que en la zona del accidente ya no hay nada de nieve por el cambio climático”, dice uno de los muchos mensajes en redes sociales sobre el tema. 

Lo que dicen este y otros comentaristas, sin embargo, es falso. Salvo momentos puntuales, el lugar del accidente, ubicado a 3.500 metros de altitud, sigue teniendo nieve en invierno y temperaturas muy bajas. La confusión viene porque se están comparando imágenes tomadas en verano con imágenes del accidente, que se produjo en el inicio de una primavera austral con nevadas récord. Y lo mismo pasa si se acude a Google Maps, donde el 'Valle de las lágrimas' aparece como un pedregal despejado de nieve debido a que se fotografió en marzo de 2023, que corresponde al comienzo del otoño.

“En redes sociales la gente acostumbra a poner una foto de cuando los rescataron y otra del verano, cuando no hay nada de nieve”, explica Cordero. “Una sola imagen no te permite comparar, pero es verdad que se ha perdido una cobertura nival muy grande”. Por otro lado, indica, en 1972 el evento de El Niño contribuyó a una primavera con más precipitaciones de nieve de lo normal. “Por eso tenían nieve hasta cuando los rescataron en diciembre”, asegura.

La zona donde se estrelló el vuelo 571 de la Fuerza Aérea Uruguaya sigue siendo un lugar de difícil acceso, en el que aún quedan restos del fuselaje dispersados por el terreno y una cruz de homenaje a los fallecidos en el accidente. A pesar de la dificultad, decenas de turistas llegan hasta este lugar cada año a pie o en mula en excursiones que duran tres o cuatro días organizadas por varias empresas bajo la supervisión de Turismo de Mendoza, dado que se encuentra en territorio argentino, muy cerca de la frontera con Chile. 

“Normalmente en los inviernos suele haber bastante nieve en el 'Valle de las lágrimas', aún en la actualidad”, confirma a elDiario.es Sebastián Tetilla, uno de los guías locales que sube habitualmente hasta la zona acompañando a grupos. “De hecho, este año recién se ha podido despejar el camino, hasta principios de enero no se podía llegar con los caballos hasta el lugar donde están los restos del avión de los uruguayos”. El guía confirma que no todos los inviernos hay la misma cantidad de nieve y que, aunque la tendencia es a la baja, los últimos dos o tres años ha habido más que de costumbre. Pero más allá de los variaciones anuales, lo que es notable es el retroceso de los glaciares. “Verano a verano se ve cada vez más disminuida la masa glaciar, lo que se llaman las nieves eternas”, asegura. “Los glaciares cada vez son más chicos, se ve más roca madre, se ve más agrietado con menos superficie nevada. Ese retroceso es una realidad, eso no es discutible”.

Los glaciares cada vez son más chicos, se ve más roca madre. Eso no es discutible

Sebastián Tetilla — Guía local del Valle de las Lágrimas

Por este motivo el climatólogo Raúl Cordero cree que en las condiciones actuales a los supervivientes les habría resultado un poco más fácil descender en busca de ayuda hasta los valles. “Habrían tenido por lo menos un grado más de temperatura de promedio”, señala. “Ese grado hace una diferencia gigante. Habrían tenido unos días de frío, pero probablemente habrían tenido menos nieve y menos frío”. En cualquier caso, advierte, esta circunstancia hipotética no debe ser interpretada como una buena noticia, sino como un dato revelador de cómo ha cambiado el clima.  

Maximiliano Viale, meteorólogo del Instituto Argentino de Nivología, Glaciología y Ciencias Ambientales (IANIGLA), ha estudiado con detalle las condiciones meteorológicas de los 72 días que duró la odisea de los supervivientes del vuelo 571 y también está seguro de que, de haberse producido en las condiciones actuales, el entorno habría sido mas benévolo porque el derretimiento es más rápido y las temperaturas son más altas. “Si se miran las gráficas de lo ocurrido en un valle contiguo, hay variaciones puntuales de hasta cinco grados hacia arriba en las temperaturas actuales”, asegura.

Si se miran las gráficas de lo ocurrido en un valle contiguo, hay variaciones puntuales de hasta cinco grados hacia arriba en las temperaturas actuales

Maximiliano Viale — Instituto Argentino de Nivología, Glaciología y Ciencias Ambientales (IANIGLA)

Se de la circunstancia paradójica de que la abundancia de nieve de 1972, debida al fenómeno de El Niño, les salvó de chocar contra las rocas, que habría producido un desenlace muy diferente. En invierno de 2023 el valle también recibió abundante nieve —apunta Viale— pero, al estar bajo el efecto del calentamiento, duró mucho menos y habrían podido bajar mucho antes de la montaña en busca de ayuda. Por otro lado, y para entender la complejidad de este tipo de especulaciones, habría jugado en su contra que las rocas de la montaña por la que subieron Nando Parrado y Roberto Canessa para encontrar ayuda son más difíciles de escalar sin nieve que con ella.

Un tercio menos de nieve  

Lo que muestran con claridad los datos del satélite Landsat es que en los Andes la cobertura de nieve está disminuyendo. Eso es habitual en todo el mundo, pues la nieve estacional se derrite más rápido por la temperatura global más alta. “Pero en esta zona la bajada de la cobertura nival es mucho más agresiva, porque no solo hace más calor, y la nieve se derrite antes, sino que además cae menos nieve”, apunta Cordero. Esta es una zona que en los últimos 15 años ha sido afectada por una “megasequía”. “Y eso significa que la caída de las precipitaciones ha sido de tal magnitud que se ha perdido un tercio de la cobertura nival típica que esa zona tenía”, recalca el experto. 

La caída de las precipitaciones ha sido de tal magnitud que se ha perdido un tercio de la cobertura de nieve típica que esa zona tenía

“La moraleja es que la nieve estacional está cayendo en Chile a velocidades inusitadas”, indica Cordero en conversación desde su despacho en la Universidad de Groninga. “Probablemente el declive de la cobertura nival promedio es de las más altas del mundo, se está produciendo a una velocidad que no se conoce en otras zonas del planeta”. Y aunque los fenómenos como El Niño y La Niña tienen efectos cíclicos en el clima de esta zona del planeta, en este caso prácticamente todo el efecto es atribuible al calentamiento global, según el especialista. 

“Hasta la década los 80 estaba más o menos estable, pero a partir de ahí empieza a haber una reducción extraordinaria en la cobertura de nieve, que se acentuó en los últimos 15 años”, comenta. Lo que sucede es que con el calentamiento global se han distribuido los patrones de precipitación y hay zonas del mundo que se están secando y zonas donde está lloviendo mucho más, como los trópicos. “Hay ciertas zonas que se están secando, las zonas que se llaman el Mediterráneo global”, sostiene. Eso incluye a España, Italia y el norte de África, pero también el sur de California o la zona central de Chile. “Es decir, las zonas donde se hace vino”, explica Cordero. “El efecto del cambio climático es hacer que el verano se extienda, de modo que devora la estación intermedia que permitía esas cosechas ”. 

Efectos en la población

Lo que interesa a los científicos, y lo que estudian climatólogos como Raúl Cordero, son los efectos de esta menor precipitación de nieve en los Andes en la población que vive en los valles. Porque el agua que beben los 15 millones de chilenos que viven en la zona central del país procede de los ríos formados por la nieve que se derrite. “El caudal de esos ríos es relativamente pobre en invierno”, señala Cordero. “El pico se produce en verano, por el derretimiento de la nieve estacional. Por resumirlo, los chilenos beben nieve”. Por este motivo, indica, la desaparición de esta nieve estacional pone en riesgo el abastecimiento de agua de las grandes ciudades de la zona central, después de que hace tiempo las zonas rurales quedaran sin agua para el consumo y la agricultura.

Para conocer mejor el impacto del calentamiento, Cordero y su equipo utilizan los datos de una estación de monitoreo nival situada a 2.600 metros de altitud frente a Santiago de Chile, un poco más abajo de la zona en la que tuvo lugar el accidente y donde están los centros de esquí en Chile. “Ahí también tenemos vídeos que muestran cómo cae nieve pero no dura; cae y en dos o tres días desaparece”, relata el climatólogo.

La desaparición de esta nieve estacional pone en riesgo el abastecimiento de agua de las grandes ciudades de la zona central de Chile

Raúl Cordero — Raúl Cordero — Climatólogo de la universidades de Groninga y Santiago de Chile

En una secuencia grabada en agosto de 2023 se ve claramente el efecto de un ola de calor en invierno en estas cumbres. “En la ciudad la gente estaba feliz porque estaban a 26ºC, pero en la cordillera estaban a más de 15ºC y la nieve estacional desapareció por debajo de los 3.000 metros en pocos días. ¡En agosto! —exclama— ¡En pleno invierno austral! Es una cosa extraordinaria. Si les llega a tocar al equipo de rugby esta situación, en pocos días se les habría despejado la nieve”.

Nacer con un clima, morir con otro

Lo peor es que lo que viene de cara al futuro, en este escenario de crisis global, es muy poco alentador. Según el especialista, lo más probable es que de aquí a mediados de siglo la nieve en los Andes esté limitada a las cotas más altas, a elevaciones grandes. En 2050 la nieve estacional por debajo de los 4.000 metros probablemente no persista hasta la primavera, sino que caerá y se derretirá enseguida, afirma. “Lo que ya está pasando es que esa nieve persiste mucho menos tiempo, no llega al verano, comienza a derretirse mucho antes. Lo más probable es que en el futuro en esa zona tengas incluso lluvia, y no nieve”.

Los cambios se han producido de una forma tan extraordinariamente acelerada en las últimas décadas que nosotros nacemos con un clima y nos morimos con otro

Raúl Cordero — Climatólogo de la universidades de Groninga y Santiago de Chile

Para Cordero, la lección más interesante de todo este asunto es lo que ha cambiado el mundo en 50 años. “Muchos de los supervivientes de este accidente están vivos y lo increíble es que con mucha seguridad si los llevas ahora [hasta ese lugar] van a ser capaces de reconocer cómo ha cambiado el clima”, reflexiona. Y esto es algo que otras generaciones anteriores no han experimentado. “Los cambios se han producido de una forma tan extraordinariamente acelerada en las últimas décadas, que nosotros nacemos con un clima y nos morimos con otro”, asevera. “No es un simple cambio de estación”. 

Es el caso del propio investigador, que nació hace 50 años en Ecuador, pero lleva más de 25 viviendo en Chile. “El clima con el que yo crecí no existe, y eso le pasa a muchos habitantes de la zona central de Chile, donde hace dos o tres décadas tenían inviernos normales en los que llovía”, resume Cordero. “Ahora, simplemente ese no es el caso. Y hay algunas otras regiones del mundo, incluida España, donde también hay mucha gente que lo puede notar ya: el paisaje es diferente”.

El candidato a presidente de Paraguay por el gobernante Partido Colorado (derecha), Santiago Peña, logró este domingo una amplia victoria sobre el opositor Efraín Alegre, con 42,7% de los votos frente a 27,5%, con 99,9% de las mesas informadas por el Tribunal Superior de Justicia Electoral (TSJE). El triunfo de este economista de 44 años ratifica la hegemonía del coloradismo en un contexto acuciante, producto de la agria disputa interna en la formación que gobernó Paraguay en las últimas siete décadas, con una única interrupción, entre 2008 y 2012.

Peña logró superar con creces la amenaza de derrota frente al postulante de centroizquierda Alegre, miembro del histórico Partido Liberal Radical Auténtico (PLRA), cabeza de la amplia alianza Concertación Nacional. Otro dato saliente de la jornada fue el 22,9% de Paraguayo Cubas, candidato de Cruzada Nacional, un emergente de la derecha radical libertaria propenso al escándalo público, con marcada presencia en redes sociales.

El resultado pareció premiar la marcha macroeconómica de Paraguay, uno de los países latinoamericanos con crecimiento del PIB más sostenido en lo que va del siglo, basado sobre la exportación de soja en un marco de orden fiscal, bajo endeudamiento e inflación controlada. En el lado del debe, que hacía pensar en una elección más cerrada que la que finalmente de dio, Paraguay no logra superar carencias sociales históricas, que incluyen abismos entre clases, un mercado laboral con alta informalidad y precariedad en la cobertura de derechos, como salud y educación. Entre 2003 y 2019, el país sudamericano creció 4,4% en promedio y los pronósticos alumbran que este año volvería a esa senda tras un lustro signado por la sequía y la pandemia. Varios de los indicadores sociales más sensibles empeoraron en los últimos tiempos.

El voto de ayer marca también el declive probablemente definitivo del ciclo político del expresidente y exobispo Fernando Lugo, el único mandatario de izquierda en la historia democrática de Paraguay (2008-2012, derrocado por decisión parlamentaria). El Frente Guasú (Grande) de Lugo sólo habría consagrado un senador de los ocho que ponía en juego, y entre los no electos se encontraría el propio exsacerdote. Lugo, quien se recupera de un severo accidente cerebrovascular, se mostró cercano a la alianza de Alegre en algún momento de la campaña, pero finalmente evitó formalizar el aval.

Peña y su vice, Pedro Alliana, asumirán el próximo 15 de agosto por un período de cinco años y contarán, según el cómputo provisorio, con mayoría en ambas cámaras. Unos 4,8 millones de los 7,4 millones de paraguayos estaban habilitados para votar los cargos de presidente y vice, 45 senadores, 80 diputados y 17 gobernaciones. De ellas, los colorados ganaron 15. El porcentaje de participación fue de 63,2%, superior al de 2018.

El papel de Cartes

La victoria del postulante de la Asociación Nacional Republicana (ANR, nombre oficial del Partido Colorado) ratifica el papel decisivo en la política paraguaya de Horacio Cartes, expresidente 2013-2018, padrino político del futuro presidente. Peña y el Partido Colorado lidiaron durante la campaña con la sombra de la acusación del Departamento de Estado sobre Cartes como un político involucrado en casos de “corrupción significativa”, hecha pública en julio pasado. Años antes, Estados Unidos había puesto en la mira al político y empresario por sus supuestos nexos con el narcotráfico y el contrabando de cigarrillos, según revelaron los cables de WikiLeaks.

Cartes, un millonario hombre de negocios con activos en la industria del tabaco, las bebidas, los frigoríficos y la soja, recuperó el control del partido gobernante en diciembre pasado al ganar con su facción, Honor Colorado, la misma elección primaria en que Peña obtuvo la candidatura presidencial. Esa instancia significó una derrota para el actual presidente, Mario Abdo, jefe de la línea interna Fuerza Republicana.

La amonestación de la Casa Blanca a Cartes llevó al Partido Colorado a jugar la carta contra “la agenda globalista” de la administración demócrata de Joseph Biden. La pulseada encerró peculiaridades, porque el opositor Efraín Alegre a todas luces no era el favorito de Washington. Un triunfo del postulante del PLRA habría significado un acercamiento a China, ya que Paraguay es la única nación sudamericana que reconoce a Taiwán y no tiene relaciones con Pekín, en una tradición con auspicio inequívoco de Estados Unidos. Las terminales de la Casa Blanca conectan con el sector de Abdo, quien, en el plano formal, apoyó a Peña.

Críticas al legado de Abdo

Aunque en las filas de Peña y en los medios afines —entre ellos diarios, portales, radios y canales de TV pertenecientes a Cartes— anoche hubo palabras airadas contra el presidente Abdo, el candidato ganador llamó a la unidad. “Ha llegado el tiempo de postergar nuestras diferencias, para priorizar las causas comunes que nos unen como nación”, afirmó Peña al dirigirse a sus partidarios en Asunción. “Desde mañana empezaremos a diseñar el Paraguay que todos queremos, sin groseras desigualdades ni injustas asimetrías sociales”, agregó.

“Vamos a desterrar el fatalismo”, aventuró Peña. El mensaje pareció incluir una mala evaluación de Abdo en el Palacio gubernamental, al convocar a revertir “los últimos años de estancamiento económico, de déficit fiscal, con un preocupante índice de desocupados y el aumento de la pobreza extrema”.

En cambio, fue elocuente al agradecer a su mentor. “Gracias mi querido Partido Colorado, vamos a honrarte hasta el último segundo de nuestra gestión. Muchas gracias, mi querido presidente de la Asociación Nacional Republicana (ANR), Horacio Manuel Cartes Jara”. La afinidad con el expresidente no es sólo política. El mandatario electo integra el directorio del Banco Basa, cuya principal accionista es Sarah Cartes, hermana de Horacio.

Abdo, hijo de quien fue secretario privado del dictador Alfredo Stroessner, no acudió al comando electoral en el que festejaron los cartesianos. Se limitó a reconocer el triunfo por Twitter con un lacónico mensaje.

El futuro presidente está casado con Leticia Ocampo y tiene dos hijos de 26 y 17 años. Es economista y desarrolló parte de su carrera profesional en el Banco Central de Paraguay. Estudió un posgrado en la universidad neoyorquina de Columbia y pasó a trabajar en la oficina de África del Fondo Monetario Internacional. Regresó a su país y fue designado en 2013 ministro de Economía por Cartes, con quien forjó una sólida alianza. Peña había intentado pelear la presidencia en 2017, pero perdió las primarias ante Abdo.

La desconfianza de Estados Unidos y la división del Partido Colorado representarán un desafío mayúsculo para el presidente electo. La batalla con el sector de Abdo fue apenas aparcada en el tramo final de la campaña. De todas maneras, en la historia de la formación fundada en 1887, que gobernó con la feroz dictadura de Stroessner (1954-1989) y con los gobiernos democráticos posteriores excepto en el interregno de Lugo, la rivalidad entre facciones no es un hecho novedoso, y con ella ha sabido convivir.

El plano regional

De Peña se espera distancia de los gobiernos de centroizquierda de América Latina como los de Luiz Inácio Lula da Silva, de Brasil; Alberto Fernández, de Argentina; Gabriel Boric, de Chile; Gustavo Pedro, de Colombia, y Luis Arce, de Bolivia. Tanto con Cartes como con Abdo, Paraguay adoptó la retórica más dura contra la Venezuela de Nicolás Maduro.

En cambio, Cartes tiene un vínculo personal, político y, probablemente, comercial con el expresidente argentino Mauricio Macri, que podría facilitar la relación de Peña con la Argentina si la alianza conservadora Juntos por el Cambio gana las elecciones en Argentina este año.

El PLRA, la formación que resistió a la dictadura de Stroessner y tiene una identidad que varía entre centroderecha y centroizquierda, afrontará ahora su propia crisis, tras un resultado inferior al esperado y uno de los peores desde 1989. No obstante, Alegre no se amilanó ante la adversidad de las urnas. “No vamos a renunciar, no somos de los que nos rendimos. La lucha continúa”, declaró anoche desde su residencia en la localidad de Lambaré, vecina a Asunción.

La jornada electoral transcurrió con relativa normalidad. Se registraron incidentes aislados en el momento de constitución de las mesas electorales, agresiones entre grupos políticos rivales y acciones proselitistas no autorizadas por la ley. Ninguna trifulca pasó a mayores.

La escopeta de Adriano es antigua, por no decir vieja. La lleva al hombro, cartuchos rojos en la mano. No va a ir lejos de las casas, quizás camine un kilómetro o menos, y en ese trecho puede haber de todo: comida o muerte. Avanza y señala árboles, arbustos. “Este es el fruto de la bacaba”, dice. “Allá cultivamos plátanos. Esta huella de jabalí es de ayer”. Entonces guarda silencio, da media vuelta, se encoge y empieza a caminar como un mimo: ha visto un ciervo cruzarse por el camino, ir entre el verde. Carga el arma, se aleja, busca a la presa. Y la pierde.

El ciervo debe saber que Adriano no lo va a perseguir por esas huellas, porque esas huellas van a un área que ninguno de los karipuna quiere recorrer, una de las tantas invadidas por los madereros.

“Estamos cercados por los invasores en nuestro territorio. Nuestro miedo es ser asesinados en nuestra propia aldea”, dice, escopeta al hombro.

Hace mucho tiempo que el arma no solo le sirve para cazar. En la última ruta de vigilancia que hizo con su hermano André encontró un nuevo camino ilegal, a solo tres kilómetros de las casas. Eso es muy lejos de los límites de sus tierras, eso es muy cerca de una amenaza.

Los karipuna –Adriano, André, su familia, sus ancestros– viven en la selva amazónica desde antes de que Brasil fuera Brasil, cuando todo aquello era un territorio inmenso salvaje y no blanco. Brasil, casi un subcontinente por su dimensión (8,5 millones de kilómetros cuadrados en los que viven 210 millones de personas), declaró su independencia de Portugal en 1822, y todavía se debate entre preservar y explotar la Amazonia. Y ahí, en medio de todo, los habitantes de esos bosques primarios: Adriano, André, tantos otros.

La Amazonia brasileña ocupa más de cuatro millones de kilómetros cuadrados, y en esa enormidad viven unos 180 pueblos indígenas: son unas 440.000 personas que salpican el territorio espeso. La mayoría vive en alguna Tierra Indígena (TI), una de esas áreas delimitadas por ley, de propiedad de todos los brasileños y de uso de los pueblos indígenas, y, en teoría, protegidas.

Y aquí viene la clave: lo más deforestado en los últimos 20 años se concentra fuera de las tierras indígenas. Las tasas de deforestación más bajas están en las áreas demarcadas. Esto se explica porque la forma de vida de los pueblos indígenas preserva y cuida el bosque. Ni siquiera tienen la capacidad económica de deforestar. 

Una tierra indígena amazónica, cualquiera de las cientos que hay, tiene más verde, más bosque, más suelo que todo lo que la rodea. El problema es que son un imán de acaparadores de tierras. Entonces, a veces los números se invierten, y las invasiones –quema y tala mediante– llevan a las tierras indígenas a procesos de deforestación veloces y devastadores.

La verdadera disputa por la selva –y por las tierras indígenas– está impulsada por la transformación de la región en un área de economía agrícola, tal como antes había movido los hilos la economía extractivista: la búsqueda de un desarrollo más allá de cualquier impacto.

La despensa vacía

Francisco pertenece a los mura, un pueblo con pasado de guerreros feroces, que ocupan decenas de aldeas en 40 Tierras Indígenas repartidas en un área muy extensa en el complejo hídrico que forman los ríos Madeira, Amazonas y Purus. Los padres de Francisco, de hecho, llegaron hasta aquí desde otras aldeas. Les pareció bonito, vieron comida, se instalaron, como habían hecho más o menos siempre. Solo que ese lugar, a la vera del río, ahora es un lugar codiciado por otros.

Él es el tuxawa de su aldea, algo así como “cacique”. Alguna vez ese cargo fue de su padre, ahora todos lo reconocen a él como líder: su hermana, la familia ampliada de su hermana, sus hijos, hijas, sus cónyuges y su prole.

Hay un solo teléfono en la aldea, y es de Francisco. Se lo dieron los organismos de derechos humanos cuando lo evacuaron a Manaos durante seis meses, para evitar que los fazendeiros [dueños de enormes granjas de producción agrícola-ganadera] que invaden sus tierras cumplieran sus promesas de matarlo. Ahora que volvió a la aldea, le sirve para mandar mensajes por WhatsApp a algún pariente de la ciudad y para grabar vídeos. En uno, sale descalzo: camina hacia el río, una lanza de tres puntas en la mano derecha. Sigiloso, se acerca al agua, arroja la lanza, la busca. Acaba de pescar un pacú con uno de los métodos más tradicionales de la tradición amazónica. Sonríe a cámara.

“Hace 20 años, aquí había de todo: pescábamos con facilidad, había caza, había de todo. Era una despensa. Hoy la despensa está vacía”, dice. Pescar hoy, asegura Francisco, es casi un acontecimiento digno de ser grabado. La deforestación de las tierras que rodean su aldea tiene un impacto directo y mensurable en sus vidas. “Nuestra aldea se va empobreciendo, se vuelve muy difícil la subsistencia. La selva está cada vez más lejos, porque al salir de aquí, uno se encuentra con campo”, asegura.

El gran problema de este grupo de indígenas mura es que parte de sus tierras lleva décadas en un proceso de demarcación que no termina nunca. La Tierra Indígena Guapenú, en el municipio de Autazes (Amazonas), empezó con la identificación en 1985, y ahí sigue, a merced. Mientras tanto, los fazendeiros van entrando en tierra mura, en ese esquema que se repite en toda la Amazonia: derribo, quema, toma de tierras. Solo que aquí la destrucción no termina con la desaparición de los árboles: aquí están metiendo búfalos. 

Y los búfalos no son mansos. Son animales enormes, pesados, que bajan al agua, capaces de cruzar un río a nado y de romper todo lo que se les cruce. Tiran las cercas, destrozan las plantaciones de la familia de Francisco, y, sobre todo, destruyen el igapó, un bosque típico de la Amazonia que está sumergido estacionalmente y que es clave en todo el equilibrio del ecosistema de la zona. Y después está la cuestión de las heces, porque allí donde viven y pasan, los búfalos contaminan el agua. Y es el agua que beben Francisco y sus parientes: “Si se acaba esta agua, acaba con nosotros también”.

La casa de Francisco es de madera, está en una orilla alta y sobre pilotes. Tiene tres habitaciones, aunque en realidad son apenas unas tablas y cortinas que generan espacios separados. Viven ahí su esposa, todavía algunos de sus hijos, su nuera, el más pequeño de sus nietos. La hermana de Francisco, Ana, tiene una cabaña casi igual, a 100 metros. Las casas se parecen entre sí: la diferencia, en todo caso, es cuántos muebles tienen, si hay camas o hamacas para dormir, sillones o banquitos o adornos. El televisor, de tubo, está en el salón. Fuera, la antena que recibe la señal satelital.

Una isla rodeada de devastación

La Nasa, según la información recogida por sus satélites, dice que, desde la década de los 70, el derribo de árboles en la Amazonia redujo el tamaño de la selva en un 17%. Es como si le hubieran sacado un área más grande que todo Chile. Desde el cielo, la tierra karipuna –la tierra de Adriano y André, en el estado de Rondonia– parece una isla. Es una mancha verde rodeada de devastación marrón, con unas líneas que delatan los caminos que se usaron y se usan para sacar todo lo verde que había y llevarlo al mercado. Es una isla que espera ser engullida por el agronegocio y la especulación de tierras.

La aldea donde viven André y Adriano tiene un nombre que suena a los años 70: Panorama. Tiene un aire de película, con su bruma subiendo lenta desde el río, la canoa amarrada, el muelle enclenque y los perros sueltos. Ahí, en lo bucólico del paisaje primitivo, Bureté se sienta a la sombra del árbol rodeado de casitas, en medio de la comunidad. Tiene estudiado el lugar, es el único donde la señal del wifi satelital que les provee el Gobierno da para una videollamada. En la pantalla aparece su hijo, lejos, en su casa de la ciudad de Porto Velho, con paredes de ladrillos y ventanas de cristal, donde vive desde que dejó la aldea para estudiar Ingeniería. 

“Me prometió que si consigue un trabajo va a comprarme una casa en la ciudad”, dice Bureté. Explica que ella quiere mejorar la comunidad, hacer algo. Le gusta estar acá, cocinar, charlar con el papagayo multicolor, y reírse.

Cuando termina la llamada, muestra las fotos atesoradas en el teléfono. Están su hijo mayor, guapo, puro músculo, con su novia, grácil y rubia, maquillada, futura ingeniera. “Si se casan, tendría que traerla a vivir a la aldea”.

La aldea está lejos –cuatro horas de lancha o tres de moto, por caminos intransitables seis de cada 12 meses–, casas de madera, peces y víboras. Hay tres clases de mosquitos –de distintos tamaños, algunos casi invisibles– que se turnan para picar durante todo el día. Bureté sale, cuando es época, a recolectar castañas junto a su marido. Todo el año prepara harina de mandioca y la vende en la ciudad: así puede sostener las carreras universitarias de sus hijos. A su hija más joven, adolescente, le gustaría seguir a sus hermanos en Porto Velho y ser, algún día, policía militar. 

SOS Karipuna

En 2019, un operativo organizado por ocho instituciones emitió 15 órdenes de aprehensión y 34 órdenes de allanamiento, y se secuestraron bienes por más de nueve millones de euros. Encontraron delitos de todo tipo: malversación, hurto ilegal de madera, invasión de tierras, deforestación ilegal, blanqueo de capitales, delitos contra el orden fiscal y constitución y participación en organización criminal. La operación se llamó SOS Karipuna: se hizo en las tierras que normalmente defienden solos André, Adriano y Bureté, la misma que los madereros volvieron a invadir este año, y el año pasado. 

Para los karipuna, la deforestación es un paisaje habitual: están acostumbrados a encontrar maquinaria pesada dentro de su tierra, ver pasar camiones que se llevan centenas de troncos cortados ilegales. Es un negocio lucrativo, que conserva y reproduce la antigua lógica de ocupar la Amazonia, con la anuencia de los Estados.

El presidente de Brasil, Jair Bolsonaro, repite que hay mucha tierra para poco indio, que hay que acabar con lo que llama “la industria de multas ambientales”, que hay demasiadas áreas de conservación, que no se demarcará una sola Tierra Indígena mientras él sea presidente y que hace falta permitir la minería en esas áreas. Los incendios descontrolados y el aumento de la devastación en la Amazonia son las principales marcas de su Gobierno en el área medioambiental. En 2021, la deforestación fue la más alta de los últimos 10 años.

También en 2021 fueron asesinados 176 indígenas, según datos del Consejo Indigenista Misionario (CIMI). En 2020, habían sido 182. Este año, posiblemente, supere todos los récords: la posibilidad de que Luiz Inácio Lula da Silva gane las elecciones este domingo avivó la voracidad por conseguir más tierras antes de que se acaben los vientos de cola.

Un pie en la tumba

“Uno de los vaqueros del fazendeiro apuntó con un dedo a mi rostro y me dijo que yo era hombre muerto, que me iba a matar”, dice Francisco. A cada lugar que iba, todos le decían lo mismo: tuxawa, ten cuidado, estás con un pie en la tumba. Francisco supo pronto que ahí, en medio de la espesura de la selva mura, donde la mano del Estado es invisible, ya no estaba seguro. Fue a Autazes, la ciudad más cercana, habló con algunos organismos que estaban ayudándolo a presentar denuncias contra los invasores, y juntos decidieron que saliera de la aldea.

Francisco, nacido y criado en la selva, vivió entonces seis meses en unas oficinas que el Consejo Indigenista Misionario tiene en Manaos, casi todo el tiempo solo, porque los empleados del organismo pasaban los meses de aislamiento por la pandemia en sus casas. Ahí tenía su cocina, su cama, algunos libros. Se decidió que no trabajara, porque las mafias de la tierra también tienen sede en las ciudades. Salir, aunque fuera en medio del cemento, también tenía su riesgo.

“Fue muy feo, solo, sin costumbre de la ciudad, lejos de la familia, de la comunidad. Pensaba en venir y desobedecer, romper las reglas, y llegar aquí también desamparado, ¿qué iba a pasar? No fue nada fácil”, dice. Su esposa y uno de sus hijos pudieron visitarlo. Viajaron ocho horas desde la aldea, se quedaron algunos días, tuvieron miedo juntos.

Cada diez o 15 días, Francisco iba hasta el supermercado más cercano, compraba arroz, frijoles y pollo con el dinero que le daban mientras estaba acogido, y pasaba las mañanas, las tardes y las noches leyendo libros de derecho, porque no tenía ni televisión. Aquello, pensó, no era vida. “Vivía como un prisionero”, dice.

Cuando Francisco y su hermana eran jóvenes, las cosas en la aldea eran bien distintas. En la naciente del río que pasa por la puerta de su casa hubo, alguna vez, un pequeño paraíso. “Ahí había una montaña de piedra y arena, de donde descendía agua cristalina. Pero los fazendeiros invadieron y no tuvieron conciencia ni respeto. Derribaron la mata y el ganado pisoteó toda la naciente del río y la mató. La montaña de arena desapareció”.

Ahora, Francisco y sus familiares evitan acercarse al área invadida, y si lo hacen, van armados. También se ocupan de la cuestión del agua potable, tan vital. Almacenan y decantan agua del río y con eso se bañan, se lavan, lavan los platos, cocinan. Y cada vez que van a la ciudad, a Autazes, buscan agua de un grifo público. “Tengo una hora de viaje, gasto ocho litros de gasolina para ir, 50 reales (diez euros). Y no todos pueden ir a buscar, muchos están bebiendo el agua del río”.

Sin los diez euros que necesitan para el viaje, sin las garrafas, muchos en la aldea beben agua contaminada, que tratan con hipoclorito de sodio (cuando el Gobierno les provee) y que provoca vómitos y diarrea, amebas y parásitos, hepatitis.

Campo y bueyes

Brasil es el mayor exportador de carne de res del mundo. La Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura (FAO) calcula que un 80% de la pérdida de bosques en Brasil se relaciona directa o indirectamente con la ganadería. Francisco traduce estos números: “Ahí donde era mata y nosotros cazábamos, ya no hay más mata: hay campo y bueyes”.

La deforestación, que había bajado drásticamente durante los gobiernos de Lula Da Silva, ha vuelto a aumentar de forma descontrolada en la última década. La causa, como bien saben los mura, no es tanto el tráfico de madera sino la ganadería: ese es el primer uso que se da a las tierras deforestadas en Brasil porque es la forma más sencilla de conseguir ilegalmente un título de propiedad de la tierra.

Cuando los fazendeiros, los acaparadores de tierras o los madereros deforestan, la devastación es casi irreversible. En los últimos 30 años, de cada diez hectáreas de bosques primarios deforestados en la Amazonia Legal, seis se convirtieron en pastizales de baja productividad, tres fueron abandonados y solo una hectárea se convirtió en suelo agrícola productivo o infraestructura urbana. Y la devastación suele venir acompañada de pobreza y violencia.

La comunidad indígena asháninka de Sawawo está ubicada en el punto más extremo oriental de la región amazónica de Ucayali, en Perú. Es la última localidad peruana en la frontera con Brasil, en la ribera del río Amônia. Llegar hasta aquí desde el lado brasileño es menos complejo que hacerlo desde Perú, donde la ciudad más cercana se encuentra a varios días de caminata y viaje en bote. 

Un equipo de OjoPúblico partió de la ciudad de Marechal Thaumaturgo, en el estado brasileño de Acre, y después de tres horas en bote, llegó a la comunidad asháninka de Apiwtxa. De allí a Sawawo, en el lado peruano, solo hay tres horas en bote. En el mapa, una línea recta imaginaria separa los dos países. En la práctica, el hito fronterizo es una pequeña placa de madera clavada en un árbol donde alguien ha escrito con tinta: “Hito 40 Perú-Brasil”. 

Sawawo es una comunidad de 127 personas, según su propio recuento. Las malocas, edificios tradicionales indígenas, tienen el mismo estilo, pero son más sencillas que las de Apiwtxa. Antes había un aeropuerto, pero quedó inutilizado por un derrumbe. Internet se instaló hace apenas un año. Los líderes indígenas nos dicen que somos el primer medio de comunicación peruano que ha llegado al lugar. No hay ninguna representación del Gobierno en decenas de kilómetros a ambos lados de la frontera.

El tráfico de drogas y otras actividades como la tala ilegal han convertido esta región fronteriza en una prioridad en la política de seguridad pública del estado brasileño de Acre. “Creamos un núcleo de inteligencia específico para tratar esta cuestión en Cruzeiro do Sul [la segunda ciudad más grande del estado del Acre], dedicado exclusivamente al tráfico en la región”, dice a OjoPúblico el secretario de Justicia y Seguridad Pública de Acre, Paulo Cézar Rocha dos Santos.

La presencia del Comando Vermelho

Según Santos, Perú también se ha convertido en refugio de al menos cuatro líderes regionales del Comando Vermelho (CV), una de las principales organizaciones criminales de Brasil, junto con el PCC (Primer Comando Capital), así como de otros miembros de bajo rango. La autoridad brasileña también señala que “en el ámbito de las acciones de represión, la región de Yurúa (en Ucayali) es nuestra principal preocupación ante este movimiento que se está produciendo en la región”.

El distrito de Yurúa se encuentra en la provincia de Atalaya. Como sucede con otras zonas aisladas de las fronteras amazónicas peruanas, tiene altos porcentajes de pobreza. Los únicos medios de transporte son los eventuales vuelos y por río. La capital del distrito es Breu, aunque en Brasil lo llaman Tipishca.

El narcotráfico internacional, la extracción ilegal de madera y el asentamiento de sospechosas concesiones forestales en el lado peruano han convertido el territorio que habitan las comunidades indígenas peruanas y brasileñas en un escenario de intereses turbios, conflictos internos, crímenes ambientales y asesinatos.

La presencia del Comando Vermelho –Comando Rojo, en castellano– en territorio amazónico peruano se ha ampliado en los últimos años ante la permisividad de las autoridades locales. Se trata de una de las organizaciones criminales más grandes de Brasil dedicada al narcotráfico, extorsión, secuestro y sicariato, y que controla los corredores para el tránsito de cocaína y madera de origen ilegal. 

“Antes no había [personas] blancas en la parte peruana, todos eran asháninkas. Vivíamos muy cerca de la frontera, pero luego nos trasladamos más dentro de Brasil para garantizar nuestra protección, para controlar, para gestionar. No podíamos imaginar que alguien invadiera nuestro territorio viniendo de Perú”, dice Francisco Piyãko, de 53 años, líder de Apiwtxa.

Asesinatos impunes

El asesinato de los líderes de Saweto, Edwin Chota, Jorge Ríos Pérez, Leoncio Quintisima Meléndez y Francisco Pinedo Ramírez, que habían denunciado y se oponían a la extracción ilegal de madera de sus territorios, reveló los niveles de violencia e impunidad en la zona. Los cuatro fueron asesinados cuando se dirigían de Saweto (Perú) hacia la comunidad brasileña de Apiwtxa.

Los delitos, atribuidos a madereros ilegales por la Fiscalía peruana, no han sido juzgados hasta la fecha. Ocho años después del asesinato múltiple, el proceso continúa en juicio oral y no hay ninguna persona detenida. Antes de ser asesinado, Edwin Chota había entregado mapas, coordenadas y nombres de las personas instaladas en la frontera dedicadas a la tala ilegal.

En Acre, el secretario de seguridad brasileño insiste: “El Comando Vermelho tiene una alianza con narcotraficantes del Perú que garantiza el tráfico y la protección de sus facinerosos en las ciudades del departamento de Ucayali”.

Las autoridades de Brasil identifican como el líder principal a José Luiz Fonseca da Silva, conocido como Zé Luiz, señalado por la policía como el jefe del narcotráfico en el lado brasileño de la cuenca del Yurá (Juruá en Brasil). Está buscado por la Justicia brasileña por los delitos de crimen organizado, tráfico de drogas, tentativa de homicidio y posesión ilegal de arma de fuego. En julio de 2019 se escapó cuando estaba siendo trasladado a una audiencia judicial.

Meses después, en noviembre de 2019, fue capturado cuando se desplazaba en una mototaxi en el barrio limeño de Villa María del Triunfo. Con José Luiz se encontró una identidad peruana falsa y pasta base de cocaína. Sin embargo, las autoridades peruanas lo liberaron antes de ser extraditado a Brasil, según la policía de Acre.

Narcotráfico y tala ilegal

Apiwtxa aparece detrás de uno de los innumerables recodos del fangoso río Amônia, afluente del río brasileño Juruá. Se encuentra en un barranco empinado, a salvo de las inundaciones. Las malocas con techo de paja y madera están sobre pilotes y cuentan con amplios balcones. Los asháninkas de Apiwtxa han plantado palmeras de açaí y pupunha, vides de ayahuasca, plantas medicinales y árboles frutales. El amplio espacio entre las malocas, las islas de hierba rodeadas de árboles y el uso de la kushma por parte de todos los habitantes forman parte de la atmósfera de este pueblo en Brasil.

Esta comunidad brasileña es una de las que más contacto tiene con otras localidades indígenas peruanas de la frontera. A este lugar, que es la sede de varias coordinaciones, se dirigían los líderes indígenas de la comunidad asháninka Saweto, Edwin Chota, Jorge Ríos Pérez, Leoncio Quintisima Meléndez y Francisco Pinedo Ramírez cuando fueron secuestrados y asesinados en 2014 por madereros ilegales en el lado peruano. 

El pueblo de Apiwtxa lleva allí tres décadas. Cuando consiguieron demarcar su territorio a principios de los años 90, el primer paso fue reubicar la comunidad unos kilómetros más cerca de la desembocadura del río Amônia. El objetivo del traslado era mantener alejados a los taladores, cazadores y otros invasores brasileños. No les preocupaba mucho la cabecera del río Amônia, que se encuentra en el lado peruano, porque se consideraba un territorio seguro. Pero ya no lo es más.

Al otro lado, en la región peruana de Ucayali, las acciones criminales se han incrementado durante los últimos años. En marzo del 2019, la policía intervino a 25 personas en un laboratorio clandestino de droga y una plantación ilegal de hoja de coca.

El dirigente asháninka de Apiwtxa, en Brasil, Francisco Piyãko, dice que su preocupación por la situación en el lado peruano ha aumentado. Se refiere a las intervenciones e incursiones de personas ajenas a las comunidades en sus territorios. “Continúa en el lado brasileño y ahora aumenta en el lado peruano. Y lo que es peor, entendemos que se trata de una articulación entre autoridades e intereses del lado de Brasil y Perú”, evalúa.

Uno de los hechos que más recuerdan los líderes de la frontera, como el inicio de la inseguridad en la zona, se remonta al año 2007. Tres peruanos vinculados a la entonces empresa Forestal Venao fueron detenidos por una patrulla oficial brasileña mientras extraían madera ilegalmente del lado de Brasil. Desde entonces, los dirigentes locales denuncian que la presencia de colonos dedicados a actividades ilegales se ha incrementado en los alrededores de las comunidades. Desde enero del 2015 la empresa figura en estado de baja en la Superintendencia Nacional de Aduanas y de Administración Tributaria (Sunat).

En 2016, tres empleados que se presentaron como representantes de una empresa maderera de Ucayali volvieron a llegar a esta parte de la frontera interesados en convencer a las comunidades para que se dediquen a la tala de árboles. Los líderes de Apiwtxa los intervinieron en territorio brasileño y les impidieron continuar su viaje. Pero no era la primera vez que detenían a madereros procedentes del Perú, algo similar ya había ocurrido el 2011, sobre el mismo río Amônia.

El acecho de los taladores

Después de un periodo de relativa calma, los ánimos en Sawawo y Apiwtxa volvieron a encenderse el año pasado. En agosto del 2021, el comité de vigilancia de la comunidad de Sawawo Hito 40 intervino, dentro de su territorio, a un equipo de trabajadores y dos tractores de una empresa que identificaron como la maderera Inversiones Forestales JS, con sede en Ucayali. 

Unos días después, la comunidad presentó formalmente una denuncia penal contra esta empresa en la fiscalía ambiental de Atalaya (Perú), quien ordenó la inmovilización de la maquinaria, pero luego un juzgado de Pucallpa lo revirtió. Los líderes indígenas enfatizan que no han dado autorización a ninguna de las compañías para que extraigan madera de su territorio.

La Asociación de Comunidades Nativas para el Desarrollo Integral de Yurúa Yono Shara Kumiai (Aconadiysh), que agrupa a las comunidades peruanas de la frontera, apoya esta denuncia. En la denuncia penal, que difundió la ONG Propurus –que tiene proyectos en la zona– hacen énfasis en que la maderera está afectando sus territorios comunales y construyendo una carretera que corta sus chacras. 

El comité de vigilancia de la comunidad informó precisamente que intervino a los foráneos cuando comenzaron a reabrir un antiguo camino utilizado hace años por Forestal Venao para la extracción de madera. Este camino conecta la ribera del río Amônia con Nueva Italia y Puerto Breu. Sawawo está a dos días en bote o a un día a pie de Breu, el centro urbano más cercano.

Los asháninkas de Sawawo dicen a OjoPúblico que han encontrado diez arroyos bloqueados por las obras de extractores de madera. Además, para reabrir la carretera se han talado árboles procedentes de la repoblación forestal realizada en el lugar, entre ellos la caoba. 

“No tenían nada en la mano, no nos presentaron nada”, dice Maria Elena Paredes, 42 años, coordinadora del comité de vigilancia forestal comunitario de Sawawo. “El patrimonio es de la comunidad”.

Comunidades enfrentadas

Hace unos años, Sawawo firmó el acuerdo con Forestal Venao, pero la experiencia fue mala y ya no quieren la actividad en su territorio. Ellos relatan promesas incumplidas e impactos ambientales como la deforestación y la escasez de caza.

Esta vez, la empresa maderera JS llegó a un acuerdo con la comunidad asháninka vecina, Nueva Shahuaya, lo que generó un conflicto entre ellos, una ruptura. “Antes que firmen este convenio, nosotros nos llevábamos bien, coordinábamos los trabajos. Después de haber firmado a nuestras espaldas, se ha generado un conflicto entre las autoridades. Ellos querían defender la empresa”, dice Paredes. 

La patrulla de Sawawo confiscó las llaves de los tractores, que permanecieron inmovilizados hasta noviembre. Según Paredes, la retirada de la maquinaria se hizo con la ayuda de policías de Atalaya, que amenazaron a un dirigente de Sawawo.

El acuerdo entre JS y Nueva Shahuaya es ilegal, explica el gerente forestal del Gobierno regional de Ucayali, Marcial Pezo. “La comunidad nativa no cuenta con algún trámite o el permiso formalmente otorgado por nuestra institución, para realizar aprovechamiento de productos forestales en tierras de comunidades nativas, como lo estipula la legislación forestal peruana para estos casos”, dice.

OjoPúblico ha intentado entrevistar a los representantes de la empresa JS y de la comunidad de Nueva Shahuaya, pero no respondieron.

Alcaldes en desacuerdo

Además de la ruptura entre las dos comunidades indígenas, los desacuerdos sobre la apertura de la carretera han colocado a los dos alcaldes asháninkas de la región en bandos opuestos. En Brasil, Isaac Piyãko (hermano de Francisco), que administró Marechal Thaumaturgo durante más de seis años hasta mediados del 2022, se opone a la reapertura y al funcionamiento de las empresas madereras. 

“Isaac lleva el mensaje de que se pueden hacer las dos cosas. Modernizar, traer la novedad, pero siempre que esta novedad fortalezca la familia, la calidad de vida y no destruya esto tan bonito que tenemos. Es posible modernizarse sin perder los valores”, afirma Francisco Piyãko.

En el lado peruano de la frontera, el alcalde de Yurúa, Ronaldo Tovar Alva, elegido por Fuerza Popular, es un firme partidario de la apertura de la carretera ilegal. En un discurso pronunciado el año pasado, afirmó que históricamente nunca ha habido conflictos entre los pueblos indígenas de la región y acusó a las ONG de fomentar la división entre los asháninkas.

Tovar Alva sostiene que la carretera mejorará el acceso de los maestros a las comunidades y el flujo de productos como el plátano. Citó a Sawawo como ejemplo de comunidad aislada, a la que solo se puede acceder tras una caminata de 12 horas. “Yo, como autoridad, les digo que la gente pide la carretera”.

A través de WhatsApp, OjoPúblico solicitó reiteradamente una entrevista con Tovar, pero no hubo respuesta.

“Tovar venía de otra región de Perú, de una visión más urbana. Y se anima a hacer todo mal y se enfrenta a los valores, a las ideas de la comunidad. Habla asháninka, viste asháninka, pero su base es otro pueblo”, dice Francisco Piyãko, líder de la cuenca de Amônia.

Carretera ilegal

El intento de abrir la carretera que une Nueva Italia- Sawawo- Breu es ilegal. Aunque proyectada por el Ministerio de Transportes y Comunicaciones con el número UC-105, OjoPúblico comprobó que la vía no cuenta con ningún tipo de autorización ambiental o de construcción por parte de las autoridades.

Sin embargo, los líderes locales denuncian que empresas madereras insisten en ampliar la carretera, que hasta inicios de este año era estrecha y estaba casi oculta por el bosque que se ve desde arriba con el dron. No había señales de que se reanudaran las obras, pero en la visita a la zona observamos marcas de neumáticos de motocicletas recientes que revelan que ha habido tránsito.

El tráfico en una zona tan aislada sugiere el uso de la carretera por parte de los narcotraficantes, dicen los líderes locales porque aseguran que no es una ruta que ellos utilicen. En los últimos años, el cultivo de coca y la refinación de cocaína han crecido rápidamente en Ucayali. Por razones logísticas y de demanda, toda la producción local va a Brasil, ya sea para ser consumida en este país o como parte de la ruta hacia otros mercados. 

Esta expansión ya está afectando a unas 80 comunidades nativas de Ucayali, que representan el 30% del total, menciona un informe sobre la situación de los defensores indígenas en esta zona realizado por la organización indígena de Ucayali (Orau) y las ONG Dar y ProPurus. 

En Sawawo, una reciente ocupación en los márgenes de la carretera maderera ha generado el temor de que se acerque el narcotráfico. “Estamos muy preocupados por una asociación de productores de Yurúa que está casi colindando con la comunidad. Esta organización está trayendo muchos trabajos ilegales y eso es una amenaza grande para nosotros”, dice Paredes.

Sin colaboración entre Brasil y Perú

Aunque el narcotráfico está en aumento en Juruá, el Secretario de Justicia de Acre dice que, a diferencia de las autoridades bolivianas, casi no hay colaboración entre las autoridades brasileñas y peruanas.

“Perú pasó dos años con sus fronteras cerradas, sin ningún contacto efectivo. En una reunión en octubre, comenzamos a forjar una nueva red de inteligencia en Perú, para establecer los mismos tratos que tenemos en Bolivia. Pero esta ruptura ideológica y política que se produjo en el territorio peruano culminó con la erosión de la red de inteligencia. Todos los comandantes peruanos fueron cambiados. Hoy, la colaboración que tenemos es a través de los agregados [de la Policía Federal en Lima], que nos proporcionan información”, dice el funcionario de Brasil.

La falta de control territorial por parte del Estado peruano es lo que ha generado un aumento del tráfico y por tanto también de las incautaciones de cocaína desde 2018. El año pasado se confiscaron casi 3 toneladas en Acre. Solo en los tres primeros meses de este año se han producido unos 500 kilos. La mayor parte de la droga proviene de Ucayali. Estos datos proceden de la Secretaría de Justicia de Acre.

En este fuego cruzado, los asháninkas del río Amônia, estimados en unas 1.200 personas solo en el lado brasileño, se articulan para impedir que el crimen organizado se instale definitivamente en la región.

Se trata principalmente de una cuestión de articulación política. A diferencia de Perú, donde los asháninkas tienen la imagen de guerreros por su lucha contra la organización terrorista Sendero Luminoso, en Brasil, con una población mucho menor, el pueblo, liderado por la familia Piyãko, destaca por su habilidad política.

La estrategia de los asháninkas de ambos lados de la frontera incluye la búsqueda de alianzas con líderes del lado peruano y del movimiento nacional indígena en Brasil, y el acercamiento al Ejército brasileño, principal presencia estatal en la región, con un pelotón de frontera en Marechal Thaumaturgo. 

La policía de Acre solo tiene nueve hombres en la ciudad y, según la legislación brasileña, no puede actuar en los territorios indígenas porque son zonas federales, mientras que el tráfico internacional de drogas es responsabilidad de la Policía Federal.

Victorias políticas

La gran mayoría de los asháninkas viven en Perú, donde 55.493 se identificaron de este pueblo en los Censos Nacionales de 2017. En Brasil, los asháninkas no llegan a 2.000 personas, más de la mitad de las cuales viven en el río Amônia.

Los asháninkas brasileños han conseguido varias hazañas políticas. Isaac, reelegido en 2020, es el primer alcalde indígena en la historia de Acre y renunció este año para postularse como diputado estatal. Su hermano Francisco fue secretario estatal de asuntos indígenas en el estado durante ocho años y ahora buscará un puesto como diputado federal en el Congreso. En la historia de Brasil, sólo dos indígenas han sido elegidos para este cargo.

En el ámbito nacional, los asháninkas también han cobrado protagonismo en distintos momentos. Fueron los primeros indígenas en tener un proyecto aprobado por el Fondo Amazónico, que, financiado por el gobierno de Noruega, es el mayor proyecto de cooperación internacional para preservar la selva amazónica. 

En el Supremo Tribunal Federal (STF), obtuvieron una victoria histórica contra la familia del actual gobernador de Acre, Gladson Cameli, por tala ilegal entre 1981 y 1987. Parte del caso implica un acuerdo para pagar una indemnización de 14 millones de reales a los asháninkas del río Amônia y una disculpa “por todos los daños causados, reconociendo respetuosamente la enorme importancia del pueblo asháninka como guardián de la selva”.

A través de la ayahuasca, los asháninkas también han creado un proyecto social para los no indígenas, con el objetivo de alejar a los jóvenes de la región de la tentación del tráfico de drogas.

En Marechal Thaumaturgo, una ciudad de 20.000 habitantes, el líder espiritual Benki Piyãko, hermano de Francisco e Isaac, creó y dirige el Instituto Yorenka Tasorentsi. En una zona de 1.500 hectáreas a orillas del río Juruá, enseña técnicas de agricultura familiar a 50 jóvenes de la región.

Para Francisco, el mayor de los hermanos Piyãko, es necesario actuar en varios frentes para que el crimen no se apodere del poder. “Nuestra resistencia no será fuerte si nuestro entorno está dominado. Si nuestro entorno se debilita, solo estaremos en esta guerra, y esto es muy peligroso para nosotros. Así que nuestra seguridad aquí para enfrentarnos al tráfico es decir que no lo aceptamos, que no lo queremos”. 

Durante la pandemia, las amenazas y asesinatos de líderes indígenas en territorio amazónico se incrementaron. También lo hicieron los cultivos de hoja de coca ilegal y la extracción ilegal de recursos naturales, de la mano del fortalecimiento de organizaciones criminales. En junio de este año, el asesinato del periodista británico Dom Phillips y el experto indígena de Brasil Bruno Pereira, en la frontera de Brasil con Perú (Yavari), expuso una vez más los riesgos que enfrentan las comunidades originarias y la disputa por el control del tránsito de parte de grupos criminales.   

Este reportaje ha sido publicado originalmente por OjoPúblico. Con apoyo en la investigación de Aramis Castro y Nelly Luna Amancio.

“¿Te molesta si te llamo sudamericana?”, me preguntó una vez una mujer mientras le servía un plato de sopa que casi derramo sobre una pila de abrigos que ella y sus amigas habían colocado sobre una silla. Era el año 2006, llevaba pocos meses viviendo en Madrid y ese día trabajaba de camarera en un bar en la zona de Islas Filipinas. Recuerdo que tardé varios segundos en reaccionar simplemente porque no entendí el trasfondo de su pregunta. Al ver que insistía, le respondí: “¿Te molesta si te llamo sureuropea?”.

Esa noche, camino a casa junto a mi pareja, que trabajaba en el mismo bar, le conté lo que había pasado. “Habrá querido decir sudaca”, me dijo.

En aquella época yo era una migrante alienada. Siempre lo digo, sentía orgullo de mis raíces, pero al mismo tiempo odiaba mi país. Me parecía que allí todo el mundo era clasista, arribista, y que el objetivo último, ya no de las personas sino del país entero, era aparentar más de lo que se es. En ese marco, Europa se me presentaba como un soplo de aire fresco, un lugar mejor, un sitio donde ser una persona sin historias que arrastrar, sin mochilas.

Logré vivir con esa sensación durante algún tiempo, quizás los primeros cuatro meses, cuando todavía me sentía una turista y salía a recorrer las calles para hacer fotos. El cambio de percepción se produjo cuando comencé a ser consciente de las violencias que experimentaba en distintos ámbitos: entrevistas de trabajo, al intentar alquilar una habitación, en la universidad donde me había matriculado para hacer un postgrado y, sobre todo, en las interacciones del día a día, en el supermercado, en la calle.

Sin embargo, tuvo que pasar mucho tiempo para que conectara todas aquellas experiencias con la idea de racismo. Si desde una inmobiliaria me preguntaban “¿De dónde eres?”, pensaba que lo hacían para llevar estadísticas; si una señora me decía “No le alquilo a mujeres sudamericanas”, me imaginaba que habría tenido alguna mala experiencia; si en una discusión tonta en la cola de un supermercado alguien me decía “Vete a tu país a sembrar nabos”, lo tomaba como el comentario de un loco machista; y si en una entrevista de trabajo para ser teleoperadora me decían “Queremos chicas españolas”, creía que igual mi acento no encajaba con el perfil que se requería.

Podía ver clasismo y machismo, pero racismo no. El punto de inflexión lo marcaron mis visitas a las distintas Oficinas de Extranjería que recorrí por aquella época. Recuerdo especialmente la de Aluche (junto al CIE) y la de calle Serrano: colas de cinco horas bajo la lluvia o bajo un sol incandescente, comentarios sarcásticos y despectivos de algunos funcionarios y maltrato y violencia verbal por parte de la Policía.

Todo en esas oficinas es violento. Recuerdo concretamente una discusión que tuve con un funcionario, quien salió detrás de mí gritándome hasta la calle, diciendo que se quedaría con mi nombre y apellido por si aparecía por allí nuevamente. Mi madre se moría de cáncer en Chile, y mientras intentaba conseguir dinero para comprar un billete de avión, fui a preguntar si podían darme una autorización para viajar a mi país por más de tres meses sin que ello implicase que me quitaran el NIE. Imposible, me dijeron. La ley es la ley y que pase el siguiente. El hombre que me atendió ni siquiera esperó a que terminara de hablar, de hecho, no me miraba, así que levanté la voz, exigí respeto y se armó la discusión.

El supremacismo hispánico

De ese día, uno de los más amargos que recuerdo desde que vivo en Madrid, rescato lo que me dejó: un despertar de conciencia de raza. Por entonces ya llevaba tiempo militando en una asociación antirracista, aunque con un pie en un partido político de izquierdas y la punta del otro en el feminismo. Fue a partir de ese acontecimiento puntual cuando decidí dedicar todos mis esfuerzos a la lucha contra el racismo.

Lo que me define en este lugar es mi condición de migrante, de sudamericana. En una sociedad estructuralmente racista como la europea, la pregunta que me hizo aquella mujer en el bar tiene todo el sentido del mundo. Ella no me preguntó si me molestaba que me llamasen sudaca (una expresión que sí se utiliza para insultarnos), sino sudamericana, porque, en su lógica, esta palabra, que en estricto rigor es solo una referencia geográfica, me connotaba negativamente, me señalaba ante los demás, y ello debía molestarme o avergonzarme.

Existe una idea generalizada muy arraigada de que las personas migrantes del sur global, aunque no lo digamos, nos avergonzamos de lo que somos, de nuestra apariencia, de nuestro acento, gustos musicales, prácticas culturales, etc. No mucho después de la pregunta de aquella mujer, en una conversación donde hablábamos sobre experiencias con el racismo, un chico blanco me dijo “Pero no te preocupes porque tú podrías llegar a pasar por española” y luego me sonrió como si me hubiese lanzado el mayor cumplido del mundo. Le sonreí de vuelta y le dije: “Tú también podrías llegar a pasar por chileno”. Lo que para mí tenía que ser un cumplido él se lo tomó claramente como un insulto.

El supremacismo hispánico se refleja en esa idea de que las personas que provenimos de las excolonias seremos mejores mientras más nos acerquemos al prototipo del sujeto hispánico. Tomando las palabras de Santiago Castro-Gómez, quien dice que en el imaginario las nociones de raza y cultura operan como un dispositivo taxonómico –“El colonizado aparece como lo 'otro de la razón', lo cual justifica el ejercicio de un poder disciplinario por parte del colonizador”–, sostengo que es en esa misión civilizatoria auto asignada donde radica la necesidad imperiosa que existe por corregirnos.

Por corregir nuestra forma de hablar, de pronunciar, de relacionarnos, de divertirnos, de vivir, de convivir, etc. La hispanidad es una forma de supremacismo porque pretende que rechacemos, critiquemos y humillemos una parte de nosotras mismas. Eso es lo que está detrás del “hablar bien”, del “integrarse”, del “ser como los de aquí”.

Festejar un genocidio

Por una cuestión de supervivencia psicológica y material, la mayoría de las personas migrantes, de forma consciente o no, modificamos, alteramos y/o reprimimos cuestiones que tienen que ver con nuestra idiosincrasia, a la vez que incorporamos elementos de la idiosincrasia del país donde estamos residiendo.

Esto abarca un amplio espectro de cosas. Desde utilizar expresiones lingüísticas españolas con las amistades y en el trabajo, tratar de pronunciar la z o usar el vosotros en lugar del ustedes, hasta cuestiones más complejas como intentar blanquearse mediante la estética, el gusto o rechazo por determinado tipo de expresiones artísticas, las relaciones de pareja, e incluso la negación de determinadas ascendencias étnicas, entre otras cosas.

El sujeto colonizador ejerce su poder disciplinario sobre un sujeto migrante colonizado que muchas veces no tiene más alternativa que dejarse corregir, o fingir que se le corrige. En ese marco, se nos violenta de manera sistemática en todos los niveles, en lo simbólico, político, social e institucional.

El otro día, caminando por la Puerta del Sol, vi un cartel publicitario del Ayuntamiento de Madrid en el que ponía “12 de octubre. Fiesta Nacional de España”. Me quedé mirándolo un buen rato. Pensé en cuántas personas migrantes de América Latina y el Caribe, o de ascendencia, transitamos por aquella zona y debemos tragarnos ese cartel. Pensé que en qué cabeza cabe fijar como Fiesta Nacional una fecha que dio inicio a uno de los periodos más aterradores en la historia de la humanidad, que significó genocidio, tortura, violación y esclavitud para millones de seres humanos. Lo pensé como si aquella pregunta tuviera algún sentido, como si la lógica del sujeto colonizador no fuese precisamente recordarnos constantemente su supremacía y sus gestas.

Le hice una foto al cartel y seguí mi camino. Recordé todos los movimientos de resistencia que se han levantado y se seguirán levantando en todo el mundo. Pensé en mis compañeros y compañeras de lucha, en los pequeños pero constantes pasos que vamos dando, y me sentí más valiente y menos sola.

La incombustible periodista Helena Resano lleva más de 20 años contando las noticias en televisión, desde 2006 en La Sexta, actualmente en el informativo de mediodía. Comenta para Continuará un impresionante documental en cuatro episodios, The last Narc, disponible en Amazon Prime. La pieza plantea una versión radicalmente distinta a la oficial en la investigación sobre un crimen que fue noticia mundial en su momento, la tortura y asesinato del agente antidroga estadounidense Enrique (Kiki) Camarena en México en 1985. Sus conclusiones lo convierten en algo más grande y desolador, con repercusiones internacionales e intereses cruzados.

“Se encuentra en la frontera entre una serie de trama y un documental periodístico y está muy bien rodado”, apunta Helena Resano. “Se trata de un crimen que fue noticia, cubierto por todos los medios internacionales, y te deja pegada porque esta versión de docudrama sorprende bastante con todo lo que hay detrás”.

El jefe de la investigación del crimen denuncia que se cerró en falso y señala a los culpables

La investigación está articulada en torno a varios testimonios de gran valor informativo, pero es uno el que sobresale y protagoniza el reportaje. Se trata de Héctor Berréllez, quien fue uno de los principales encargados por Estados Unidos de investigar el crimen de Camarena en lo que se llamó Operación Leyenda. El operativo acabó con la captura de importantes narcos, pero según Berréllez esconde una gran mentira y él la desmonta al detalle. Su testimonio pone en peligro su propia vida y a la vez puede salvarla al ser tan claro y apuntar a los culpables en público.

Helena Resano destaca su papel: “Héctor es el personajazo de toda la serie, y sobre el que pivotan los cuatro capítulos, además del propio Kiki Camarena. Creo que él mismo lo explica muy bien y dice: ”Lo tengo que contar, aunque me juegue la vida. Creo que es necesario hacerlo público“. En algún momento su conciencia le pide que todo aquello que se ocultó por la gran administración americana tiene que ser difundido antes de irse”.

“Se repasan muy bien las últimas horas de la vida del agente Camarena”

Resano también subraya que el documental se permite una narración muy estilizada, parecida a la ficción, y en parte es encarnada en la madre de Berréllez, irrelevante en la investigación pero fascinante como un personaje del realismo mágico: “Ella es otro gran personaje, él la introduce pronto y cuenta cómo llegaron a Estados Unidos cuando él era muy pequeñito. Es una anciana que echa las cartas y creo recordar que dice: ”Mi hijo se fue, pero con la cabeza bien alta“. La serie tiene muchos ramalazos de estilo mexicano, planos muy ralentizados del testigo principal, reconstruye muy bien las escenas de aquella época, de los años 80. Recuerdan a una televisión muy latinoamericana. Ambos personajes, madre e hijo, cuadran muy bien en esa factura”.

Los hechos conocidos, que no destripan la trama, comienzan cuando Camarena encabezó una operación inmensa contra el narco mexicano, localizó y destruyó una plantación de marihuana en la que trabajaban 3.000 personas y que se valoró en ocho mil millones de dólares. Poco después se produjo su secuestro y el crimen posterior. Lo que se tuvo por una previsible venganza de los afectados escondía más participantes. “Lo que hacen en la serie es contarte ese día –señala Resano–, con su mujer y con la gente que estuvo, supuestamente, en ese cuarto con él, durante esas torturas. Reconstruyen muy bien cómo fue. Me impactó mucho el testimonio de su mujer, cómo ella siempre le intuía cuando estaba dormida y él llegaba tarde a la cama y cómo aquella noche se durmió más profundamente y no fue consciente hasta que despertó de que él no estaba. Habían quedado a comer juntos ese día, pero vio como algo normal que no apareciese en la cita. Se repasan muy bien esas últimas horas con Kiki Camarena y con la gente que estuvo con él”.

Varios narcos arrepentidos cuentan de primera mano lo ocurrido

Complementando el testimonio de la esposa de Kiki, Mika, y del investigador del caso se encuentran los de tres arrepentidos del narco. Resano se refiere a su participación: “Los tres tienen un perfil diferente. Uno es el policía reconvertido que tuvo su vocación policial y parece que las cosas le fueron llevando sin querer hasta ser mano derecha de los narcos y luego teme por su vida. Pero luego hay otro personaje, Godoy, al que me costaba mucho creerme. Creer lo que contaba y cómo lo contaba. Tiene una parte muy dramática, una forma de vivirlo muy espiritual, en algunos planos a cámara lenta se le ve ante un altar, pero cuando le escuchas, le ves en su época más turbia, le ves como mano derecha de los narcos, pero luego te cuesta creer que realmente esté arrepentido de lo que pasó y de lo que aparentemente hizo”. Este histriónico colaborador del reportaje, Jorge Godoy, llegó a amenazar al director del documental con una pistola porque no le gustaba una pregunta.

The last narc es obra de Tiller Russell, que ha dedicado trece años a ello. Russell retomó el trabajo del ya fallecido periodista Charles Bowden, experto en la frontera entre México y Estados Unidos y en el tráfico de drogas. El director afirma que duerme mal por las noches por temor a las represalias. Se refiere a las implicaciones de acusar a instituciones poderosas que no se veían salpicadas en la versión oficial de la investigación.

“Te cuestionas la lucha de Estados Unidos contra los narcos de aquella época”

Resano también se refiere a estas implicaciones: “Es la trama que siempre existe en todo lo que tiene que ver con política interior de Estados Unidos. Siempre hay alguien que parece un topo pero que no lo es. Que parece enviado por las altas esferas de la política. Y siempre, en los grandes casos de la política americana, en el Watergate, ahora mismo con los mails de Hillary Clinton, siempre hay un personaje oscuro que viene de la CIA o del Pentágono o de la misma Casa Blanca. En esta ocasión tampoco ha fallado”.

Helena Resano trasciende el episodio concreto que se narra aquí para abordar una visión más general de la guerra contra el tráfico de drogas: “Viendo el documental y comparándolo con la serie Narcos, te cuestionas toda la lucha de Estados Unidos contra los narcos de aquella época, qué tabla de ajedrez se jugaba ahí. Había unos jugadores que sí creían que había que cortar ese tráfico de avionetas y coca hacia Estados Unidos pero luego había otro gran tablero paralelo que era la gran política, en el que se estaba jugando otra jugada de la que no sabían nada los primeros jugadores. Te hace cuestionarte mucho el esfuerzo, el dinero y los intereses detrás de todo esto”.

Cada vez es más común, entre la oferta de las plataformas televisivas, encontrar documentales hechos con muchos medios, a menudo basados en largas investigaciones, que suponen una gran alternativa a la ficción. Es un formato especialmente atractivo para una periodista como Resano: “Esta serie está en el límite entre ser un documental y una serie dramática con una factura de ficción y es verdad que este camino es lo que me apetece hacer como periodista. Es el sueño de cualquier periodista, poder dedicar muchas horas a investigar un tema, y una serie de personajes y hacerlo en profundidad, durante un periodo muy largo de tiempo, y luego construir la historia. Hay casos que se han quedado ahí, que hemos contado como grandes noticias a diario en el informativo, pero que necesitan una visión a largo plazo, un tiempo de reposo y poder verlos con otra perspectiva. Como espectadora creo que es un nicho en el que se puede ir creciendo, no sé si desde plataformas como Netflix o HBO o a través de grandes medios como Atresmedia”.

El valenciano Jaume Peiró y el madrileño Álex González han decidido aunar fuerzas de cara a este próximo verano y llevar a cabo una larga expedición de tres mes de duración (junio, julio y agosto) que les llevará a Brasil, Perú y Bolivia.

La idea de este viaje va más allá de lo meramente deportivo, ya que afirman que les gustaría también aportar su granito de arena a la comunidad escaladora de estos tres países y tratar de establecer un plan de cooperación mediante la organización de charlas, proyecciones, actividades con niños, etc.

No obstante, el motor principal será, sin duda, la repetición de algunas clásicas de estos países así como la búsqueda de posibles nuevas líneas.

En cuanto al viaje, Brasil será el primero de los destinos. Allí tienen previstas actividades en Pedra Riscada, Pedra Baiana, Tres Picos, Pain de Sucre y Corcovado, éstos dos últimos en Río de Janeiro. Los principales objetivos aquí serán la ascensión de Viaje de Cristal y la posible apertura de una nueva línea, respetando la ética del equipamiento, en Pedra Riscada. Igualmente han puesto la vista en una posible escalada al monte Corcovado, donde se encuentra el icónico Cristo Redentor, así como la repetición de diferentes vías en Pedra Baiana y Pain de Sucre.

Su segundo destino será Perú. Al contrario que en Brasil, la escalada en Perú la desarrollarán en un único destino, Huaraz, el corazón alpino de los Andes. Tras aclimatar en Hayun Machay intentarán la ascensión a La Esfinge (5.324 metros) por la cara este, con sus 750 metros de granito vertical cargados de diedros y fisuras perfectas.

Posteriormente, si el tiempo lo permite y la motivación persiste, atacaran el Alpamayo, una cumbre de 5.947 metros.

Finalmente, Bolivia será el tercer y último destino. Más concretamente la cadena rocosa de Quimsa Cruz, un mar granítico de agujas y torres que, sin duda, hará las delicias de cualquier amante la escalada. Quimsa Cruz es el paraíso de la escalada de exploración, con cientos de rutas por abrir, agujas vírgenes que escalar y cumbres que coronar.

La idea es que el periplo por Sudamérica culmine en territorio andino, repitiendo vías clásicas como Don Rayo al Cuernos de Diablo (5.271 metros), ascendiendo el Monte Saturno por su cara norte y, en la medida de lo posible, llevando a cabo la apertura de nuevas líneas.

No importa que hayan pasado más de dos años. Cuando Noemí Olivera relata las dificultades que atravesó al querer interrumpir su embarazo, sus silencios se hacen largos y asoma una risa nerviosa. Aún sufre las consecuencias de los impedimentos que existen en Uruguay para abortar pese a que el país cuenta con una ley que lo permite hasta las primeras 12 semanas de gestación.

Incluso en este pequeño país latinoamericano conocido por sus avances sociales a nivel mundial sigue habiendo una resistencia a ciertos cambios, sobre todo si están relacionados con la toma de decisiones de las mujeres en el plano sexual y reproductivo.

La lucha de las mujeres y organizaciones de la sociedad civil por la despenalización del aborto en Uruguay viene de lejos, aunque no fue hasta finales de 2012 cuando se aprobó la Ley de Interrupción Voluntaria del Embarazo (IVE) por un ajustado margen de 50 votos contra 49. Desde entonces el promedio anual de abortos legales en Uruguay se mantiene en unos 10.000, si bien desde 2013 a 2014 hubo un aumento significativo de embarazos interrumpidos, vinculado precisamente a la implementación de la ley.

Los trámites para poder abortar implican acceder a una consulta con un equipo de profesionales y tomarse un periodo de cinco días de reflexión. Después la paciente recibiría el medicamento (misoprostol) y hay un control para comprobar que el feto se ha expulsado correctamente. Si bien la norma se aplica a todas las mujeres uruguayas, las extranjeras solo pueden acceder al servicio si tienen al menos un año de residencia en el país.

En América Latina solo en Uruguay, Cuba, Guyana, Guyana Francesa, Puerto Rico y Ciudad de México, está despenalizada la interrupción del embarazo. Aún así, en todos estos lugares existen complicaciones para acceder a los servicios, desde médicos que se declaran objetores de conciencia hasta clínicas falsas cuyo objetivo es convencer a las mujeres de que no aborten.

En el caso de Noemí quien trató de que no pudiera ejercer su derecho al aborto fue una jueza uruguaya conservadora.

A principios de 2017, cuando Noemí tenía 25 años, se quedó embarazada de un hombre con el que había salido unos meses y cuya relación ya había finalizado. Decidió interrumpir su embarazo en la décima semana de gestación y, al estar dentro del plazo permitido por la ley, supuso que no tendría problemas, pero se equivocó. El padre presentó un recurso de amparo judicial contra el procedimiento asegurando que se haría cargo del bebé que naciera, si bien la ley establece que en Uruguay basta con la sola voluntad de la mujer para abortar.

“No había accedido antes a hacerme el procedimiento por una cuestión laboral, tenía que coincidir con mis descansos en el trabajo porque no me puedo permitir faltar y no cobrar. Cuando ya tenía una fecha a este hombre, que un principio estuvo de acuerdo con mi decisión, se le ocurre que debo tener el bebé. Él a su vez estaba esperando un hijo de su pareja y pensó que los podrían criar juntos, como si yo fuera una incubadora. Era una locura”, cuenta indignada a eldiario.es.

La jueza encargada del caso, Pura Concepción Book, accedió al pedido de amparo del hombre y decidió frenar el aborto en un momento en el que el tiempo jugaba en contra de Noemí, ya que el plazo para interrumpir su embarazo legalmente estaba próximo a vencer. La magistrada, provocando una gran polémica, justificó su decisión argumentando que no se habían respetado los términos de la ley y defendiendo los derechos del padre, reflejando así un criterio más personal que profesional.

La situación llegó a ser tan surrealista que la jueza llegó a designar una abogada al feto, cuyos servicios, además, debían ser pagados por Noemí a medias con su expareja. “Todo era un disparate, ni siquiera había un sujeto de derechos. Veía las noticias desde mi casa y escuchaba cómo la gente opinaba sobre mí y decía cualquier cosa: puta, abortera, asesina… fueron momentos muy complicados. Todo el mundo decidía sobre mi vida menos yo”, recuerda la joven.

Por si fuera poco, también tuvo que soportar cómo algunos políticos evangélicos viajaban hasta su ciudad, Mercedes (suroeste), para opinar sobre su caso junto a grupos contrarios a la ley del aborto.

El estrés que Noemí pasó esos días influyó, sin duda, en su estado de salud: las pérdidas de sangre y los dolores fueron en aumento hasta que finalmente sufrió un aborto espontáneo. “Viví una situación totalmente innecesaria en un país que aspira a destacar en materia de derechos viendo el panorama que tenemos alrededor. Las mujeres deberíamos poder acceder al sistema de salud sin estos obstáculos”, añade.

Noemí no solo apareció en todos los medios de comunicación del país, sino también en algunos extranjeros. Su identidad permaneció entonces en el anonimato, pero ahora, dos y años y medio más tarde, ya no teme que su nombre salga a la luz y confía en que su experiencia aporte herramientas a otras mujeres que puedan verse en una situación similar.

Pese a todo lo vivido, tiene claro que hizo lo correcto. Hace siete años tuvo un hijo que nació con una malformación congénita y esa experiencia también hizo que se plantee la maternidad desde otra perspectiva. “Tuve un embarazo complicado y mi hijo estuvo internado en el hospital durante su primer año de vida. Si quisiera tener más hijos me haría estudios, análisis genéticos, todo para saber que estoy bien”, explica.

Algo inédito

Su caso desató en Uruguay una gran polémica, y la decisión de la jueza Book podría haber sentado un precedente para otros hombres que quieran impedir los abortos de sus parejas o exparejas. “La jueza actuó con un sesgo religioso enorme, interpretó la ley de acuerdo a sus creencias personales. Esa no es la función de un operador jurídico y no ha habido sanción”, explica a eldiario.es la directora de Mujer y Salud en Uruguay (Mysu), Lilián Abracinskas.

Esta fue precisamente la organización feminista que acompañó y asesoró a Noemí a lo largo de todo el proceso, ya que asegura que en ningún momento se sintió arropada por el sistema. Tras lo ocurrido, decidió denunciar a la jueza ante la Suprema Corte de Justicia con la intención de que se iniciara una investigación, pero el fallo fue negativo. Después llevaron el caso ante el Tribunal de lo Contencioso Administrativo y ahora están a la espera de la sentencia.  

Objeción de conciencia

Hasta el momento no se ha vuelto a producir un fallo judicial similar en Uruguay, pero existen otros problemas como la objeción de conciencia de los profesionales ginecológicos que habilita la ley, lo que complica el acceso rápido al aborto cuando una mujer lo requiere.

Sin ir más lejos, en Mercedes, la ciudad de Noemí, todos los médicos son objetores de conciencia: se niegan a prescribir la medicación necesaria para poder abortar, por lo que las mujeres deben trasladarse a otras localidades para obtener esa receta.

“Existe la figura de objeción de conciencia para profesionales y la objeción de ideario que inventa el legislador, es decir, existen instituciones de salud que por sus principios pueden negarse a brindar el servicio de aborto, como sucede con el Hospital Evangélico y el Círculo Católico. En este último caso es contradictorio porque obliga al profesional a no practicar un aborto pese a que pueda estar de acuerdo con el procedimiento”, indica Abracinskas.

La activista reconoce que nunca hubieran imaginado que la objeción de conciencia sería un problema importante en Uruguay, dado que es un país con una tradición laica de más de 100 años, pero lo cierto es que se ha convertido en “una herramienta para dificultar la implementación de la ley del aborto”, asegura.

Según cifras del Ministerio de Salud Pública correspondientes a 2017 y facilitadas a este medio, son unos 200 los médicos y médicas del total de 700 los que se niegan a practicar abortos en todo el territorio, lo que supone un 30% de los profesionales del sector público. Sin embargo, desde Mysu aseguran que esa cifra es mucho más elevada.

La organización feminista, que supervisa las políticas públicas, detectó entre 2013 y 2017 que en ciudades como Mercedes, Young (centro-oeste) y Castillos (sureste) los ginecólogos y ginecólogas objetores llegaban al 100%, mientras que en otras localidades ese porcentaje alcanzaba el 60%. En cuanto al área metropolitana, la cifra se situó en el 52%.

“Al monitorear los servicios a nivel territorial, nos dimos cuenta de que el promedio del 30% de objetores que da el Ministerio no se correspondía con la realidad. Son las fugas del sistema, hay problemas para garantizar la universalidad de acceso y el sistema de salud no ha hecho nada para resolverlo en este periodo”, lamenta Abracinskas.

Desde Mysu también aclaran que cuando se reunieron con varios objetores estos “ni siquiera argumentaron que fuera por motivos personales o religiosos, sino que simplemente dijeron que nadie les había consultado a la hora de crear la ley del aborto y que además era una práctica por la que no se cobra” a diferencia de otras como la cesárea, por la que los médicos sí reciben un dinero extra, aclara la abogada Lucía Berro, asesora legal de la organización. “Quizás es momento de pensar en una reforma legal porque son numerosos los problemas de acceso al aborto en Uruguay”, sostiene Berro.

Por su parte, el Ministerio de Salud asegura que a medida que van surgiendo problemas “se han ido encontrando formas de solucionarlos para garantizar el acceso en todo el territorio”, declara a eldiario.es Mónica Gorgoroso, referente técnica en salud sexual y reproductiva de la Administración de los Servicios de Salud del Estado (ASSE).

Uruguay cuenta con 70 equipos de interrupción voluntaria del embarazo, pero en los departamentos donde se registran unos 20 abortos por mes sería inviable tener un equipo a tiempo completo toda la semana, aclara Gorgoroso. Por esa razón, cuando una mujer solicita la prestación, se coordina para que pueda tenerla, si bien reconoce que eso debería ocurrir en 24 horas y “a veces no es factible a nivel de todo el país”. 

Desde la Sanidad Pública también dejan claro que no tiene intención de obligar a los objetores a practicar un aborto porque eso “no garantizaría un buen servicio a las usuarias”. En ese sentido, Abracinskas considera que la libertad de conciencia impacta en el derecho a la salud: “¿Qué pesa más, la libertad de creencia del profesional o el derecho de una persona a acceder a un tratamiento de salud que requiere?”, se pregunta la activista, quien lamenta que el Ministerio de Salud no coteje realmente las razones de la objeción.

Mysu solicitó al Ministerio una lista con los profesionales que se niegan a practicar abortos al entender que las mujeres, como usuarias del sistema de salud público, tienen derecho a que las atienda alguien que no sea objetor. Sin embargo, la institución denegó esa petición argumentando que deben proteger los derechos de los médicos.

Otros países de la región

Pese a que los gobiernos progresistas de América Latina lograron en los últimos años avances en salud sexual y reproductiva, siguen manteniendo una postura conservadora en relación al aborto, por lo que miles de mujeres en la región se ven obligadas a recurrir a métodos clandestinos e inseguros.

“Los líderes de izquierda de la región también tienen ese sustrato conservador respecto al aborto, el feminismo y el control del cuerpo de las mujeres. Lo vemos en Uruguay, Nicaragua, Ecuador y Bolivia, o con las propias expresidentas Michele Bachelet (Chile), Cristina Fernández de Kirchner (Argentina) o Dilma Rousseff (Brasil), que terminaron negociando por imposición de sus aparatos partidarios o por la gobernabilidad. Para la izquierda este no es un asunto prioritario, mientras que para la derecha es el primer tema de la agenda y eso hace una diferencia enorme”, concluyó Abracinskas.

En la mayoría de los países latinoamericanos el aborto está permitido cuando existe riesgo para la salud o vida de la madre, cuando el embarazo es producto de una violación o cuando hay inviabilidad del feto, aunque no en todos se dan las tres causales.

Además, en la región todavía hay cuatro países donde la interrupción del embarazo está totalmente prohibida, bajo cualquier circunstancia: El Salvador, Honduras, Nicaragua, Haití y República Dominicana En el caso de los dos primeros, las mujeres se enfrentan incluso a penas de cárcel que superan los 30 años al ser acusadas de homicidio agravado.

¿Hasta cuándo tendrán que esperar las mujeres para no tener que recurrir a abortos clandestinos que pongan en riesgo su vida? ¿Hasta cuándo tendrán que decidir otras personas sobre su cuerpo?

“¡Lula libre! ¡Lula libre!” El recibimiento de un escogido público madrileño a la expresidenta brasileña Dilma Rousseff en el Ayuntamiento de la ciudad ha vaticinado la línea discursiva del acto, protagonizado junto al exmandatario colombiano Ernesto Samper. Rousseff, por supuesto, les complació. Acompañó su reclamo antes de arremeter contra el gobierno de Jair Bolsonaro, un mandatario “ultraderechista” y “ultraliberal” que, según expresó, no encontró otra manera de acceder al poder que encarcelando a la figura que encarna el mensaje “más importante de la lucha democrática”.

Bolsonaro ganó las elecciones presidenciales con el apoyo de alrededor de 57 millones de brasileños: un 56% de los votos. A dos meses de los comicios de octubre, el expresidente brasileño Inácio Lula da Silva, condenado recientemente a 13 meses más de prisión, aparecía en las encuestas con el 40% de la intención de voto, cuando Bolsonaro no llegaba a la mitad de ese porcentaje. “Antes de impedir que saliera elegido de forma clara, antes de tomar todas las medidas contra él, tomaron una forma muy usual: desmoralizar a sus seguidores”, argumentó Rousseff.

Esa desmoralización a base de hachazos judiciales es la que defiende la expresidenta que ha conseguido colocar un Gobierno de ultraderecha al frente del país. En su discurso apareció retratado el Brasil de la década de los noventa: un sistema neoliberal en el que el fuerte recaía sobre la red de universidades (públicas y también privadas), una política de tierras que “utilizaba la reciprocidad” y las tierras no eran expropiadas a empresas extranjeras y una regulación del mercado de trabajo basado en la protección de los empleados.

“Estamos pasando por un proceso en Brasil que no es solo Bolsonaro. Es toda la articulación que sustenta a Bolsonaro: sustituir el estado democrático de derechos que construimos desde 1988; mudar todas las políticas que conseguimos en los últimos años”, defendió Rousseff. Llegados a este momento del discurso, aseguró que la línea que trazó el Partido Social Liberal, liderado por Bolsonaro, fue apartar de cualquier cargo a todas las figuras que representaban ese modelo anterior. Fue forzada a “salir del Gobierno por un acto incondicional, inconstitucional e ilegal con un objetivo claro: transformar el Brasil en proceso con medidas ultraliberales”, aseveró, en relación al impeachment que sufrió en 2016.

“Sufrimos un proceso muy fuerte que el mundo acompañó”, dijo en referencia a los hastíos que sufrió el Partido de los Trabajadores (PT) desde la encarcelación de Lula, pasando por su impeachment. “Antes de ese proceso, tuvimos cuatro elecciones consecutivas y ganamos porque teníamos un proyecto para Brasil. No era perfecto, más que fue capaz de tirar a millones de personas de la pobreza, trató de mejorar el país desde punto de vista de la infraestructura”.

“Poderes fácticos en la región”

El acto conjunto, organizado por la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología de la Universidad Complutense para la presentación del Seminario Permanente sobre América Latina que coordina Pablo Gentili, anunciaba la promesa de resaltar las violaciones de derechos humanos más potentes de la región sudamericana. No obstante, incluso Samper terminó por abandonarse a la marea denunciante que protagonizaba la sala.

“Para mí, Lula es el preso político más importante que existe en el mundo. No hay un preso al que le hayan violado tanto los derechos, se le han desconocido todos. Esto forma parte de la aparición en la región de los poderes fácticos, los que están asumiendo la representación política de nuestros países”, explicó, en alusión al actual presidente de Colombia, Iván Duque.

El proceso de paz que dejó en legado el expresidente Juan Manuel Santos está virando de la mano de Duque “hacia la decisión de volver a la guerra”. Los acuerdos que comenzaron en 2012 y que se fortalecieron con la firma del desmantelamiento de las FARC en 2016 están siendo “infravalorados” por el Gobierno actual. “La ilusión y la esperanza de que hubiera un acuerdo sobre sostenibilidad [del pacto] de la Habana se ha visto truncada en los últimos meses por una serie de decisiones que ha tomado Duque”, como la de objetar la ley que creó la figura del juez de paz.

“Los dos procesos que atraviesan ambos países son un salto al pasado”: a los años más crudos y violentos de actuación de las FARC y a la dictadura militar de Brasil de la década de los ochenta. Tal y como retrataron al presidente actual de ese país y las intenciones políticas que está expresando de cara a implantar en la región, no descartan que la situación pueda volver a tornarse violenta.

Venezuela y sus países vecinos, amenazados

Jair Bolsonaro estaría descuadrando todo lo que la expresidenta considera que define la “diversificación” de Brasil con su agenda política, cada vez más parecida a la de su homólogo estadounidense, Donald Trump. El pasado miércoles, ambos se reunieron en Estados Unidos para discutir sobre Venezuela y los acuerdos militares. El resultado de ese encuentro ha avivado la llama que de todas maneras habrían prendido Rousseff y Samper en un acto dedicado a los derechos humanos.

Ninguno de los dos presidentes actuales descartó una intervención militar en Venezuela, donde la situación se ha encrudecido desde que el presidente de la Asamblea Nacional, Juan Guaidó, se autoproclamara presidente. Guaidó cuenta con el apoyo de ambos presidentes, que ya han dejado ver que la actuación de la fuerza podría llegar a ser necesaria en el país. “Todas las opciones están sobre la mesa”, dijo Trump.

“La única guerra que faltaba acabar era la de Colombia y fue muy importante lo que ocurrió allí, fue el final de un proceso. Sería gravísimo que haya una intervención militar en la región. Vimos lo que aconteció en Afganistán, vimos lo que aconteció en Irak y en Siria. No queremos esto en nuestro continente”, dijo Rousseff ante los periodistas.

Tras la experiencia colombiana, descarta cualquier opción de pensar en una intervención militar dirigida por países exteriores: “Es muy grave cuando después de no tener guerra entre nosotros, con ningún enemigo externo por décadas, escuchemos estas propuestas. Aquellos que tienen compromisos con la democracia y la paz no pueden estar a favor de intervenciones militares.”

“La destrucción de los partidos de centro en Brasil abrió el espacio para que en la derecha entrase un hombre que era visto como un aventurero, un hombre de ultraderecha. No es que virara de otra ideología, es que era de ultraderecha. Su posición era tan minoritaria porque era folclórica de tan derecha que era”, dijo.

Perú esconde tesoros que quizá aún no conozcas. Tendrás que llegar hasta la parte alta del río Utcubamba, en la provincia de Luya, en el departamento de Amazonas, y subir las montañas hasta alcanzar los 3.000 metros sobre el nivel del mar para encontrar la antigua ciudadela de Kuélap, la fortaleza de la cultura chachapoyas.

Allí arriba, y asomadas a los precipicios, perduran las ruinas de una enorme ciudad más alta y más antigua que el mismísimo Machu Picchu. Podrías pasar meses recorriendo Perú y nunca dejarías de sorprendente, la riqueza cultural histórica peruana va mucho más allá del legado Inca que todos conocemos y Kuélap es el mejor ejemplo de ello.

La historia de Kuélap

Esta ciudad también conocida como “la fortaleza” fue construida y habitada por los chachapoyas entre los años 1000 y 1400 d.C., pero Kuélap no permaneció así mucho más. Primero fueron los incas quienes impusieron su dominio y algo más tarde, en 1532, fueron los conquistadores españoles con Diego de Alvarado al frente quienes se hicieron con ella, moviendo a todos sus pobladores a una nueva ciudad de más fácil control.

Desde ese momento la ciudad fue abandonada y quedó en el olvido hasta 1843, cuando un juez de Chachapoyas, Don Juan Crisóstomo Nieto, acudió a la zona a resolver unos litigios por tierras y se encontró allí un gran muro de piedra sobre el que permanecían las ruinas de cientos de casas del mismo material. Desde ese momento Kuélap salió a la luz y con el tiempo llegaron las investigaciones que revelaron todo lo que hoy conocemos de esta enorme ciudad fantasma.

Aunque ha sido una gran olvidada y uno de los secretos mejor guardados de la arqueología peruana, Kuélap se está convirtiendo poco a poco en un nuevo Machu Picchu, salvando las distancias, claro. Si hasta hace poco eran solo algunos valientes los que llegaban hasta ella, la reciente construcción de un telecabina para subir hasta sus ruinas la han convertido en un lugar mucho más popular y concurrido.

La fortaleza de los Chachapoyas

Kuélap impresiona tanto por fuera como por dentro. Nada más llegar te topas con un enorme muro de piedra que se levanta hasta los 20 metros de altura y en los que únicamente hay tres entradas, todas resueltas mediante un pasillo en forma de embudo que se estrecha hasta que solo se puede pasar de uno en uno, un infalible sistema defensivo. Esta muralla rodea una plataforma elevada de casi 600 metros de ancho y 120 de ancho en la que se contemplan los restos de 505 viviendas, la mayoría de planta circular, a las que se suman otras 198 extramuros, lo que suma un total de más de 700 casas.

Además de estas edificaciones hay otras tres dignas de mención: “el torreón”,  de 7 metros de alto con funciones defensivas y de avistamiento; “el tintero”, una estructura de piedra con forma de cono truncado invertido al que se le atribuyen funciones rituales; y “el castillo”, donde se concentraban las estancias de los sacerdotes y gobernantes de la ciudad.

En Kuélap manda la piedra caliza y los diferentes niveles de acabados marcan las construcciones ceremoniales, en ellas el trabajo es más elaborado e incluso perduran dibujos y decoraciones. Hoy en día las viviendas que vemos en pie han sido reconstruidas para una mejor recreación y disfrute de los turistas.  

Cómo llegar a Kuélap

Kuélap, en las montañas al norte de Perú, no tiene un acceso especialmente sencillo. La localidad más cercana y de mayor importancia es Chachapoyas. Para llegar hasta ella desde Lima puedes volar, o bien a Jaén y sumarle después un bus de más de 3 horas, o bien a Tarapoto y coger después un bus de 8 horas. También podrías ir directamente en autobús desde Lima hasta Chachapoyas, pero el trayecto entonces será de unas 23 horas… Si tienes tiempo y quieres conocer algunos de los mejores legados de las culturas preincaicas lo más recomendable para viajar desde Lima sería hacerlo parando primero en Trujillo y después en Chiclayo, pero siendo consciente de que pasarás muchas muchas horas en autobús.

Una vez en Chachapoyas todo es más fácil, sobre todo desde que a comienzos de 2018 entrara en funcionamiento una nueva telecabina que comunica rápida y cómodamente la localidad de Nuevo Tingo con las ruinas de Kuélap, recorriendo 4 km en unos 20 minutos. Si no, las opciones tradicionales siguen siendo llegar hasta Tingo Viejo en transporte público desde Chachapoyas y emprender una caminata en subida de unas 4 horas, o apuntarte a una de las excursiones diarias organizadas por las múltiples agencias de viajes que encontrarás en Chachapoyas.

Qué ver en Chachapoyas además de Kuélap

Como ves no es fácil llegar a Chachapoyas pero una vez allí no te faltarán los motivos para justificar tu viaje. Además de las ruinas de Kuélap no deberías dejar de visitar los misteriosos sarcófagos de Carajía, construidos en arcilla y que reposan desde mediados del siglo XV en la pared vertical del barranco Karajía con sus momias en el interior.

Y tampoco la espectacular catarata Gocta, sobre todo si te gustan las maravillas naturales, pues sus 771 metros de caída esperan a quien se anime a visitarla a través de un trekking de 5 a 6 horas atravesando un frondoso bosque de neblina.

México y la Unión Europea (UE) comenzaron en mayo de 2016 las negociaciones para la modernización del llamado Acuerdo Global. Ahora, la urgencia por cerrar el trato apremia a los equipos negociadores, que no tendrán un verano relajado: se celebrarán dos rondas de negociación y varias reuniones intersectoriales con el fin de cerrar el capítulo comercial del acuerdo para consagrar un Tratado de Libre Comercio de nueva generación, similar al TTIP (entre la UE y Estados Unidos) o al CETA (entre la UE y Canadá). Es decir, un tratado que empobrece como han señalado diversas organizaciones de la sociedad civil.

Existe un interés claro por ambas partes por acelerar el proceso y lograr un acuerdo antes de final de año. Sin embargo, durante esas reuniones estivales se obviarán los asuntos que más interesan a la ciudadanía y no se pedirá la opinión ni de las organizaciones de la sociedad civil, ni de los colectivos más afectados por el acuerdo.

Se buscará superar divergencias importantes entre la UE y México en materia de acceso a mercado, sobre todo en donde hay discrepancias entre las partes como en el caso del banano, el azúcar y la carne.

También se intentará cerrar una lista sobre los servicios futuros que entrarán en el acuerdo de libre comercio y otra lista negativa o excluyente. Y es presumible que se aborde la cuestión de tribunales de arbitraje privado y las cláusulas ISDS –sobre resolución de conflictos entre Estados e inversores privados– del acuerdo.

De lo que no se hablará, sin embargo, es de la dramática situación de derechos humanos que vive México. No se hablará de Miroslava Breach ni de los otros seis periodistas asesinados en lo que va de año. No se dirá que el periodismo en México se ha convertido en una profesión en la que se pone la vida en riesgo.

Tampoco se hablará de los feminicidios, ni de los 43 estudiantes de Ayotzinapa que siguen desaparecidos casi tres años después ni de la extorsión a personas defensoras de derechos humanos que muchas veces acaba también en asesinato, como el del premio Goldman Isidro Baldenegro este mismo año.

En suma, en las reuniones de negociación del Acuerdo Global que tendrán lugar en Bruselas y en Ciudad de México no se hablará de los problemas cotidianos de la gente, que no son otros que los derivados de la inseguridad que tiene su raíz en la pobreza, en la desigualdad y en la exclusión social así como en la corrupción estructural y en la connivencia entre el crimen organizado y el Estado, que conduce a una alarmante impunidad.

Según el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos, 98 de cada cien crímenes cometidos en México quedan sin resolver.

Pero no, no se puede hablar de lo feo. Los motivos son diversos: las negativas consecuencias del efecto Trump en México, la proximidad de las elecciones presidenciales de 2018 o la voluntad de la Unión Europea de convertirse en un socio fundamental de México.

En un momento en el que el Presidente Peña Nieto y su partido, el PRI, están en índices extremadamente bajos de popularidad, el gobierno mexicano quiere vender el acuerdo como un símbolo de modernización y como un puente hacia Europa superador de los muros de Trump.

La Unión Europea, a su vez, desea reforzar su influencia en Latino América y expandir aún más el beneficio de sus grandes corporaciones en la región. La posibilidad de que se haga con la presidencia de México una candidatura popular y emancipadora que apueste por priorizar a los mexicanos asusta a ambas partes, y las encuestas van en este sentido y dan como favorito al candidato del Movimiento Regeneración Nacional (MORENA), Andrés Manuel Lopez Obrador.

La élite mexicana y la oligarquía Europea ven en este futuro acuerdo la vía para mantener el statu quo en el país norteamericano y para reforzar los beneficios de las transnacionales europeas.

Por ello, tanto el Gobierno mexicano como la UE quieren anunciar este mismo año el acuerdo a la opinión pública como un éxito, como contrapunto a Trump. En esa narrativa no hay espacio para las violaciones de derechos humanos, la pobreza, ni la desigualdad.

Las partes interesadas lo saben bien. Y eso es lo que explica que el Partido Popular Europeo bloquee sistemáticamente cualquier propuesta de otros grupos para tratar asuntos relacionados con derechos humanos en México.

En otoño empezaremos a conocer los textos consolidados del Acuerdo. En ellos solo encontraremos avanzadas cláusulas en materia comercial que convertirán el Acuerdo global con México en un Tratado de Libre comercio del estilo del TTIP o el CETA, que reduce la soberanía de los pueblos y ataca el bienestar de las personas trabajadoras, y la ciudadanía en general, solo beneficiando a las grandes transnacionales y a los multimillonarios.

Encontraremos también cláusulas en materia de derechos humanos y desarrollo sostenible, pero no serán vinculantes: se tratará de meras declaraciones de intenciones carentes de mecanismos de observación y de sanción en caso de incumplirse.

Habremos perdido, así, otra oportunidad de hablar de lo importante, de poner la política comercial al servicio de las personas como instrumento para mejorar la vida diaria de la gente. Porque dar la espalda a la gente no crea puentes, sino que construye muros. Sería mejor que los encargados de las negociaciones se fuesen también de vacaciones.

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Estefanía Torres, diputada de Podemos en el Parlamento Europeoy miembro de la Delegación Unión Europea-México en la Eurocámara.

Carlos Villota, asesor del grupo GUE/NGL en el Parlamento Europeo Carlos Villota, e integrante de la Secretaría Internacional de Podemos.