En la tarde del 6 de abril, Asef, de 65 años, y otros miembros de la comunidad judía de Teherán celebraron un oficio vespertino de Pésaj (Pascua Judía) en la sinagoga Rafi’ Nia, en pleno centro de la capital iraní, a pesar de los bombardeos de Estados Unidos e Israel.

En el interior de la sinagoga, en penumbra, entre alfombras persas y cortinas verde menta, se recitaban versículos de la Torá y se murmuraban oraciones en voz baja. Asef, con la camisa cuidadosamente remetida y la kipá sobre la cabeza, se sentó entre los hombres. Las mujeres ocupaban el lado opuesto del templo.

El ambiente era solemne, aunque contenido. “No dejamos que el conflicto nos impidiera celebrar”, recuerda Asef, y añade que la comunidad se había esforzado por mantener sus tradiciones de la Pascua Judía pese a las dificultades de la guerra lanzada por Estados Unidos e Israel contra Irán el 28 de febrero.

Condenamos este ataque. Es una falta de respeto hacia nuestra fe. La comunidad judía de Irán no mantiene buenas relaciones con el Gobierno sionista israelí

Presidente de la Asociación Judía de Irán

La noche ya había caído cuando se dirigió a casa: las calles estaban tranquilas, con solo unas pocas personas fuera. Cuando a la mañana siguiente se levantó para prepararse para ir al trabajo, un ataque aéreo israelí había destruido por completo la sinagoga.

El Ejército israelí alegó que la destrucción del templo fue un “daño colateral” de un ataque cuyo blanco era un comandante iraní, pero los miembros de la comunidad judía expresaron su rabia e indignación. Nadie resultó herido, aunque en ese momento un empleado se encontraba en la oficina de la sinagoga.

La mañana después del bombardeo, los miembros de la sinagoga rebuscaron entre los escombros, tratando de rescatar lo que pudieron: de entre los ladrillos destrozados y las barras de acero lograron sacar un puñado de libros religiosos y tres rollos de la Torá, aunque gran parte del patrimonio de la sinagoga quedó sepultado o destruido.

Tras desplazarse hasta el lugar para evaluar los daños, Homayoun Sameh, diputado y presidente de la Asociación Judía de Irán, lamentó que “todo está bajo los escombros”. “Incluidos algunos de nuestros volúmenes históricos”. “Condenamos este ataque. Es una falta de respeto hacia nuestra fe. La comunidad judía de Irán no mantiene buenas relaciones con el Gobierno sionista israelí”, afirmó.

Una comunidad ancestral

La comunidad judía de Irán es la más numerosa y antigua de Oriente Medio fuera de Israel. Su historia se remonta a unos 2.500 años atrás, cuando los judíos fueron exiliados hacia el este por los imperios asirio y babilónico.

Los dirigentes iraníes llevan mucho tiempo utilizando un lenguaje antisemita para expresar su hostilidad hacia Israel. En una ocasión, el expresidente de Irán Mahmud Ahmadineyad describió el exterminio de seis millones de judíos por parte de los nazis como un “mito”. Sin embargo, el Gobierno de Teherán sostiene que su hostilidad se dirige contra Israel como Estado, no contra los judíos.

La guerra de Estados Unidos e Israel contra Irán ha puesto de relieve la singular y compleja doble identidad de una comunidad que se encuentra en el fuego cruzado de un conflicto que, según sostiene el primer ministro israelí, Benjamín Netanyahu, se libra para proteger al Estado judío.

Hasta 1979, Irán —bajo el monarca prooccidental, el sha Mohammad Reza Pahlavi— era el aliado más cercano de Israel en la región. Tras la revolución islámica, el nuevo líder supremo del país, el ayatolá Ruhollah Jomeini, rompió las relaciones diplomáticas con Tel Aviv y desde entonces ambos países han estado en una confrontación abierta.

“Algunos hablan de una supuesta era dorada antes de la revolución de 1979, cuando Teherán y Tel Aviv eran grandes aliados, pero este fue también un periodo en el que Israel respaldó, armó y entrenó al brutal régimen del sha”, subraya Antony Loewenstein, periodista independiente y autor del libro de investigación El laboratorio palestino (2024), quien ha pasado tiempo con la comunidad judía de Teherán.

Tras la revolución, la emigración hizo que la comunidad judía de Irán se redujera de unos 100.000 a entre 10.000 y 15.000 personas, concentradas principalmente en las grandes ciudades de Teherán, Isfahán y Shiraz.

Doble identidad: iraní y judía

“En los primeros años tras la revolución, la sociedad estaba sumida en el caos y mucha gente nos confundía con sionistas. Se confiscaron las propiedades judías y muchos judíos, asustados, buscaron refugio [en Israel]”, cuenta Sameh. Otros optaron por quedarse, como la familia del gran rabino de la comunidad, Younes Hamami Lalehzar, de 61 años, médico internista en el hospital judío de Teherán desde hace años. Su familia, una saga de comerciantes originaria de Yazd, en el centro de Irán, siempre se había sentido orgullosa de su doble identidad: iraní y judía.

Algunos hablan de una supuesta era dorada antes de la revolución de 1979, cuando Teherán y Tel Aviv eran grandes aliados, pero este fue también un periodo en el que Israel respaldó, armó y entrenó al brutal régimen del sha

Antony Loewenstein — periodista de investigación

Hoy en día, la vibrante comunidad cuenta con unas 30 sinagogas, así como escuelas, restaurantes kosher y supermercados. El judaísmo está reconocido y protegido constitucionalmente en Irán, aunque a los judíos se les prohíbe ocupar determinados altos cargos en el Gobierno o en el Ejército. Es una comunidad que desafía cualquier categorización sencilla.

Loewenstein cuenta que “muchos miembros de la comunidad judía se muestran comprensiblemente cautelosos con los forasteros, la autocensura es habitual”. “Algunos son lo que yo llamaría sionistas silenciosos, mientras que otros son ferozmente críticos con los crímenes israelíes contra los palestinos y opuestos al sionismo”, dice.

“Muchos se oponen profundamente a la presidencia [de Donald] Trump y a la destrucción israelí de la infraestructura iraní durante la guerra. El ataque aéreo israelí que destruyó una sinagoga prominente en Teherán confirmó los temores de muchos judíos iraníes de que a Israel y a Netanyahu realmente no les importa su destino”, afirma el periodista, él mismo judío.

Muchos miembros de la comunidad judía se muestran comprensiblemente cautelosos con los forasteros, la autocensura es habitual, algunos son lo que yo llamaría sionistas silenciosos, mientras que otros son ferozmente críticos con los crímenes israelíes

Antony Loewenstein — periodista de investigación

Hace unas dos décadas, Israel animó a los judíos iraníes a emigrar, ofreciéndoles incentivos económicos en un intento de provocar una migración masiva. La Sociedad de Judíos Iraníes desestimó la oferta, considerando que no eran más que “incitaciones políticas inmaduras”, y afirmó que su identidad nacional no estaba en venta.

En un servicio celebrado en la sinagoga Sukkat Shalom antes del pasado Shabat (sábado, día sagrado para los judíos), los miembros de la comunidad se hicieron eco de este sentimiento, expresando su orgullo por la larga historia de su comunidad. Setareh, una mujer de 60 años e “iraní orgullosa”, señala que las sinagogas de Teherán no tienen guardias y “permanecen abiertas todo el día”, incluso durante la guerra.

“Las comunidades musulmana y judía conviven, no estamos separados. Todos vivimos juntos en paz”, afirma Ayman, un hombre de 35 años: “Todos somos iraníes y este es nuestro hogar”.

Traducción de Emma Reverter

La etapa más prospera de la comunidad judía toledana se dio entre los siglos XII y mediados del XIV, cuando la ciudad llegó a contar con hasta diez sinagogas, según cantaba el autor judio Ya'aqob Albeneh. Actualmente se conservan dos -la de Santa María la Blanca y la de Samuel ha-Leví- y se han identificado restos de otro par -la de Sofer y la de los Golondrinos-.

Uno de estos edificios religiosos desaparecidos pudo ubicarse junto a una escuela rabínica, según plantea el arquitecto e investigador francés Jean Passini, en el entorno de un solar en el que ahora quieren construir cinco viviendas y un aparcamiento en altura de 27 plazas.

La propuesta urbanística, actualmente en información pública, la plantea la parroquia de Santo Tomé, propietaria de este solar. Debido a su estado ruinoso, el inmueble terminó demoliéndose en 2018, tal y como se recoge en el Plan Especial de Reforma Interior (PERIM), redactado por AMA Estudio de Arquitectura.

Esta parroquia custodia uno de los cuadros más famosos de El Greco, 'El Entierro del Señor de Orgaz', y gestiona otros dos negocios en el entorno -una cafetería y un edificio de apartamentos turísticos, tal y como recuerda Izquierda Unida en Toledo, que puso varios reparos a este plan urbanístico cuando se debatió en la Comisión de Urbanismo del pasado mes de julio.

El PERIM prevé modificar el uso y las condiciones de ocupación, edificabilidad y volumen de las fincas situadas en la calle Caños de Oro números 1 y 3, esquina con la calle del Ángel, que ha sido tradicionalmente uno de los ejes principales del comercio de la ciudad y que comunica el acceso desde la Puerta del Cambrón y el Puente de San Martín, dos de los puntos más visitados por los turistas, hacia el corazón del Casco Histórico.

En total, abarca una superficie de 295,50 m2 y prevé un inmueble de planta baja más dos alturas. Las parcelas afectadas, que actualmente son un vacío urbano consolidado rodeado de edificios de hasta cuatro plantas, se encuentran cerradas por una tapia de fábrica.

La nueva edificabilidad asciende de 731,43 a 894,19 metros cuadrados, de los que 364,78 m² serían para uso residencial -las cinco viviendas, que se situarían en las dos plantas superiores y sobre las que no se especifica si se destinarían al uso residencial o al turístico- y 576,54 para el aparcamiento.

“Revitalización del Casco Histórico”

Según el informe urbanístico presentado por el Ayuntamiento, esta propuesta “contribuye a la revitalización del Casco Histórico· al incorporar un uso tan demandado como el garaje, sino que también aporta mejoras desde el punto de vista de la sostenibilidad y la protección del patrimonio cultural.

Además, señala que la creación del nuevo garaje en altura permitirá “mitigar la proliferación de aparcamiento en superficie, que sufren los callejones adyacentes, al tiempo que complementará la oferta de viviendas en las manzanas adyacentes, permitiendo su rehabilitación y evitando la degradación que sufre el sector”.

También precisa el informe que firma el Área de Urbanismo que este PERIM no modifica las alineaciones exteriores ni el número de plantas que permite el Plan Especial del Casco Histórico de Toledo (PECHT), un documento que se pretende actualizar al compás de la redacción del nuevo Plan de Ordenación Municipal (POM) de Toledo.metros.

Un pórtico del siglo XV o un pergamino con un fragmento de la Toráh

El ámbito de actuación, con interés patrimonial nivel E -que garantiza la conservación de los elementos singulares-, fue en su día un solar ocupado por edificaciones que, a principios de los años 2000, ya estaban parcialmente en ruinas. Entre 2005 y 2006, se realizaron estudios arqueológicos previos por Arturo Ruiz Taboada y Beatriz Martín, motivados por el riesgo de colapso e insalubridad.

Dichos estudios identificaron elementos patrimoniales como una columna de granito, brocales y un sótano abovedado. También, tal y como recoge el PERIM, la labor documental de Passini fue refrendada esos años con la localización de un pergamino con fragmentos de la Torah, hallado por Taboada en el inmueble medianero de la calle Caños de Oro, 1.

Posteriormente, en 2006, se redactó un proyecto para 9 viviendas que no llegó a ejecutarse. La situación de deterioro de las estructuras llevó al Ayuntamiento a emitir órdenes de ejecución por riesgo de derrumbe en 2015 y 2016. Finalmente, en agosto de 2018, la casi totalidad de las estructuras fue demolida por razones de seguridad y salubridad, bajo la supervisión del Servicio de Asistencia Técnica de Arqueología Municipal.

Actualmente, el solar presenta un importante nivel de escombros aplanados y algunas estructuras de muros visibles. Únicamente es visible una notable portada gótica del siglo XV, “con capiteles blasonados, decoración vegetal, cordón franciscano, y el remate a modo de cenefa de un campo epigráfico de caracteres gótico; coronando el conjunto, en el eje, la parte mitad inferior de un escudo heráldico borrado”, según recoge la documentación del PERIM.

La propiedad encargó en febrero de 2025 una propuesta de excavación arqueológica en área, que incluye la retirada de escombros y el picado de estructuras de muros. Por su parte, el informe del Ayuntamiento toledano requiere recabar otro por las afecciones al patrimonio histórico y otro vinculante de la Comisión Regional de Ordenación del Territorio y Urbanismo debido al incremento de edificabilidad. “Este proyecto es un paso significativo para mantener el Casco Histórico de Toledo como una estructura urbana viva y funcional”, agrega.

En la Comisión en que se informó de este proyecto, el concejal de Planeamiento Urbanístico, Florentino Delgado, de Vox, señaló que es una “actuación de carácter muy singular, que trae mejoras a la ciudad y resuelven la situación de solares que se han ido deteriorando con el tiempo”. Además, ha asegurado que “estas medidas singulares no entorpecen la planificación y las medidas de contenido objetivo del Plan de Ordenación Municipal (POM) o el Plan Especial del Casco Histórico (PECHT)”.

En cuanto a la salida a información pública, el concejal del ramo afirma que el PERIM cumple con los fines perseguidos por todos los grupos, como es “rehabilitar y mejorar el Casco Histórico, y ofrecer tanto plazas de garaje como viviendas, que cubren necesidades de la población”.

Revisión del Plan Especial del Casco Histórico

Noelia de la Cruz, la portavoz de Grupo Municipal Socialista, lamentó que PP y Vox “sigan gobernando la ciudad a base de parches urbanísticos, mientras mantienen congelada la revisión del Plan Especial del Casco Histórico, un documento clave para planificar el futuro del centro histórico de la ciudad”.

También coincide en esta crítica el portavoz de Izquierda Unida-Podemos, Txema Fernández, que apuntó que esta iniciativa es una “más que va a constreñir el futuro Plan Especial del Casco Histórico”. “Cuando llegue el momento de abordar el nuevo texto no tendremos sobre qué”, advirtió.

De la misma manera, confió en que si este proyecto se lleva a término, la parroquia de Santo Tomé “pague los impuestos y tributos que corresponden a una empresa gestora de negocios turísticos”, en caso de que las viviendas planteadas se dediquen a este fin.

“Sin entrar a valorar si los cinco pisos propuestos serán destinados a uso residencial o turístico, las 27 plazas de garaje se podrían convertir en un nuevo negocio para dar servicio a los numerosos establecimientos hoteleros de esta área de la ciudad por lo que, como se reclama al resto de empresas, debería abonar los correspondientes tributos”, agregó.

En este sentido, cabe recordar, que en el extenso listado de proyectos para poner en marcha nuevos alojamientos turísticos también ha participado en los últimos años el Arzobispado de Toledo, como el hotel que llegó a promover -y que generó las críticas de entidades como la Real Academia de Toledo- en una antigua cárcel de Toledo y posible cuna del 'Libro de buen amor'

Además, el concejal de IU mencionó que el proyecto carece de ascensor y que la concentración de vehículos en la zona afectada podría generar problemas de movilidad que no son abordados en el documento que ya está en información pública. En esta comisión solicitó que se adjunten informes de impacto turístico a este tipo de proyectos.

La sinagoga de Híjar reabrirá sus puertas al público este sábado, tras la restauración de sus pinturas murales, acogiendo la proyección del documental 'Libros: El legado de Alantansí', dirigido José Ángel Guimerá. A continuación, el grupo de música medieval Arte Sonado presentará el espectáculo La Estrella de la Vida, un drama sefardí en tres actos que complementará la jornada con un homenaje a la música y la tradición judía.

Esta actividad forma parte del II Ciclo Internacional de Música y Arte Medievales de Teruel, que este año, tras tres exitosas jornadas en la capital turolense, se traslada por primera vez a Híjar, destacando su legado sefardí a través de la música, el cine y el patrimonio.

La sinagoga de Híjar ocupa un lugar central en 'Libros: El legado de Alantansí', ya que el recrea de manera ficcionada cómo pudo haber sido este espacio en el siglo XV, transportando al espectador a su época de esplendor. Para ello, se rodaron escenas tanto en Teruel como en la sinagoga Yochanan ben Zakai de Jerusalén, una de las cuatro sinagogas sefardíes de la Ciudad Vieja. Además, la cinta muestra parte del proceso de restauración de las pinturas murales de la sinagoga, destacando su importancia dentro del patrimonio artístico europeo.

El documental narra la vida del impresor judío Eliezer ben Avraham Alantansí, quien en el siglo XV fundó una de las imprentas hebreas más importantes de la península ibérica, responsable de la producción de algunos de los incunables hebreos más valorados por los expertos en esta materia y conservados en las principales universidades del mundo.

A través de un formato de docu-ficción, la película reconstruye su vida y el impacto de sus obras, muchos de los cuales se preservan actualmente en bibliotecas de Madrid, Nueva York, Oxford y Jerusalén, entre otras.

Para elaborar el documental, el director y productor, José Ángel Guimerá, también presidente del Centro de Estudios del Bajo Martín, entrevistó a “los principales expertos del mundo y cuando hablaban de Híjar y el origen de la imprenta hebrea se les llenaba la boca” porque la de este pueblo de la provincia de Teruel “es la más valorada”. “Es una de las cosas que me llevaron a hacer este documental”, ha indicado a Europa Press.

Las reconstrucciones históricas de la sinagoga y la imprenta incluyen escenas rodadas en Teruel y Jerusalén. El rodaje de la parte ficcionada también se llevó a cabo en Palos de la Frontera (Cádiz), donde se recrea el exilio “forzado” de Alantansí justo antes de la expulsión de los judíos en 1492. El director modificó el final del documental tras descubrir “dónde fue a parar el impresor”.

Asimismo, el equipo de ficción filmó en Uncastillo (Zaragoza), escenario elegido para representar los pasajes de Huesca, ciudad natal del impresor, proporcionando una visión más completa de su trayectoria y del entorno en el que vivió.

Hallazgo importante

Guimerá ha comentado que “la aparición de las pinturas del siglo XIV en esta sinagoga se puede considerar, según los expertos del CSIC, el hallazgo más importante de los últimos 50 años” en esta materia en toda Europa.

La idea de grabar el documental surgió tras la celebración de un coloquio internacional en Híjar sobre los libros de este impresor. Ya se ha proyectado en Teruel, Híjar, Zaragoza, la Biblioteca Nacional en Madrid, y Santander, y está pendiente en las universidades de Columbia y Pensilvania en Estados Unidos. El documental está ficcionado para atraer a todos los públicos. El papel protagonista lo ha encarnado el actor zaragozano Rubén Martínez.

Guimerá ha recordado que en la época de Alantansí también hubo imprentas hebreas en Zamora y Guadalajara, pero la de Híjar destaca por la calidad de los libros que, además, llevan una marca del impresor, un león rampante, “quizá la primera que aparece en textos hebreos impresos”. El origen de la imprenta hebrea está en España e Italia. Los únicos incunables hebreos que hay en la Biblioteca Nacional provienen de Híjar.

Un capítulo esencial

Este sábado, 'Libros: El legado de Alantansí' brindará la oportunidad de descubrir un capítulo esencial de la historia sefardí en España, en un evento que fusiona pasado y presente en un enclave de profundo valor simbólico y patrimonial.

Tras un meticuloso proceso de restauración, la sinagoga de Híjar ha recuperado su estructura original y, lo más significativo, sus revestimientos pictóricos medievales, lo que la convierte en un ejemplo único en España. Durante los trabajos, se confirmó la existencia de valiosos frescos medievales, reforzando su importancia dentro del patrimonio sefardí europeo.

Uno de los aspectos más relevantes de esta restauración es que, por primera vez, la sinagoga podrá visitarse y acoger eventos culturales, consolidándose como un espacio de memoria y encuentro.

En este contexto, la proyección de 'Libros: El legado de Alantansí' supone una ocasión inmejorable para redescubrir la historia sefardí de Híjar en el mismo enclave donde tuvo lugar. Como parte de este vínculo entre historia y cine, la sinagoga restaurada conserva la gran menorá utilizada como decorado en la grabación del documental en Teruel, estableciendo un puente entre la memoria histórica y el presente.

La antigua Sinagoga del municipio turolense de Híjar ha recuperado los revestimientos del muro del hejal tras una inversión de 76.593 euros. Dada la trascendencia de los restos localizados, el objetivo de la intervención ha sido poner en valor los excepcionales elementos de tradición hebrea conservados en el muro del hejal, pertenecientes principalmente a la sinagoga del siglo XV, sin restar importancia a las aportaciones cristianas de épocas posteriores (siglos XVI al XVIII), como muestra de respeto a la historia material del bien.

La iglesia de san Antonio Abad, antigua Sinagoga de Híjar, fue declarada Bien de Interés Cultural, en la categoría de Monumento, en 2018. El inmueble se sitúa en la zona más alta de la localidad turolense, donde se ubicaba históricamente el barrio de la judería. En 2017, durante las obras de restauración interior del edificio llevadas a cabo por Suelo y Vivienda de Aragón, gracias a la financiación del FITE, se constató la existencia de grisallas renacentistas y parte de un retablo pintado barroco en el muro testero de la iglesia. Esto motivó que, a mediados de 2018, se realizara un estudio de catas murales para el conocimiento de posibles decoraciones subyacentes ocultas.

Como consecuencia de este estudio se desmontó el retablo mayor dedicado a San Antón (obra de 1951), localizándose de esta manera un vano enmarcado por una decoración en yeso que se ha identificado como la embocadura del hejal (o arón ha –kódesh) de la antigua sinagoga, que era el armario donde se guardaban los rollos de la Toráh. Además, en el eje superior del hejal, se localizó un óculo también tallado en yeso y una serie de motivos decorativos pintados en desigual estado de conservación, pertenecientes a distintas épocas del edificio, dos consecutivas siendo todavía sinagoga y tres teniendo ya culto cristiano. Entre los elementos descubiertos en estas catas destacan la menorah o candelabro de siete brazos representado en la parte izquierda del muro y una inscripción en letras hebreas situada en la parte derecha del mismo.

Los restos conservados de época judía son excepcionales, según los numerosos expertos que los han estudiado, y sirven para seguir avanzando en el conocimiento de la cultura judía no solo en Aragón, sino en toda España. En este sentido, las restauradoras Mercedes Núñez y Encarna Ripollés, de la empresa de restauración Albarium S.L., que ha desarrollado los trabajos, han remarcado la importancia de la sinagoga de Híjar ya que en España, han asegurado, solo existen dos sinagogas conservadas con toda su estructura, techo incluido, y en este caso ha aparecido la decoración original.

En agosto de 2023, tras la finalización de la segunda fase de Intervención de restauración del edificio desde Suelo y Vivienda de Aragón, y con el objeto de abordar la recuperación de los interesantes revestimientos murales aparecidos en este paramento, la Dirección General de Patrimonio Cultural encargó la redacción del proyecto para la restauración de los revestimientos del muro del hejal de la sinagoga de Híjar a Albarium S.L. La empresa resultó posteriormente adjudicataria del contrato para su ejecución, por un importe de 76.593,07 euros (IVA incluido), cuyos trabajos se han desarrollado entre los meses de agosto y diciembre de 2024.

Restos excepcionales

La intervención, promovida por la Dirección General de Patrimonio Cultural del Gobierno de Aragón, ha permitido recuperar estos excepcionales elementos de la tradición hebrea que permanecían ocultos. La consejera de Educación, Cultura y Deporte del Gobierno de Aragón, Tomasa Hernández, ha presentado este lunes la intervención realizada, en un acto en el que ha estado acompañada por la directora general de Patrimonio Cultural, Gloria Pérez, el alcalde de Híjar, Jesús Antonio Puyol, miembros de la corporación municipal, de la Comarca del Bajo Martín, de la comunidad judía en Aragón y de las restauradoras de la empresa de restauración Albarium S.L., que ha ejecutado los trabajos, Mercedes Núñez y Encarna Ripollés.

En este acto, Tomasa Hernández ha destacado que Aragón dispone de un “patrimonio inmenso que denota que somos producto de pueblos anteriores que han vivido aquí antes que nosotros y que, con generosidad, nos han dejado un patrimonio que ahora tenemos que cuidar para que las futuras generaciones lo disfruten”.

La consejera ha mencionado otras intervenciones realizadas recientemente en municipios como Azaila, donde se han invertido 66.547 euros en la consolidación de uno de los muros de piedra del poblado ibérico ‘Cabezo de Alcalá’; o una próxima actuación para proteger el edificio anexo al Santuario de la Virgen de Arcos, en Albalate del Arzobispo, un conjunto que fue declarado Bien de Interés Cultural en 1983.

La directora general de Patrimonio Cultural, Gloria Pérez, ha resaltado que esta sinagoga es “única en el territorio de la Corona de Aragón; mientras que el alcalde de Híjar, Jesús Antonio Puyol, ha agradecido al Gobierno de Aragón su colaboración y ayuda para recuperar la sinagoga, en el marco de un proyecto ”muy ambicioso“ que desea llevar a cabo el consistorio: un plan director para desarrollar todo el barrio judío de la zona de San Antón.

Por su parte, la presidenta de la asociación cultural Sefarad Aragón, Timna Freire, ha expresado su emoción por la restauración de estos elementos de la tradición hebrea. “Desde los años 90 nos decían que aquí tenía que haber una sinagoga, hicimos una campaña para arreglar el tejado que estaba a punto de caer y es emocionante ver lo que se ha encontrado”.

Trabajos realizados

Como trabajos previos a la instalación del andamio, se derribó la hornacina de la esquina suroeste, se eliminaron los cementos que cubrían el zócalo y se vació el vano del hejal. Además, una vez reforzado el dintel de dicho vano y macizada la hornacina, se revistió con morteros de yeso tradicional toda la zona baja del muro en sustitución de los cementos eliminados.

Una vez instalados los medios auxiliares necesarios (andamios, sistema de cableado eléctrico, iluminación, material de oficina, herramientas y productos necesarios), la intervención comenzó con la documentación gráfica y fotográfica del estado de conservación inicial del conjunto mural.

A continuación, se procedió a la repetición de los ensayos de limpieza y, sobre todo, de consolidación de grisallas y policromías experimentados en la fase de proyecto. Se realizó el estudio de estratos subyacentes, previo a la extracción del fragmento de grisalla renacentista superpuesto a la menorah, mediante fotografía infrarroja y un examen de fluorescencia con luz ultravioleta, cuyos resultados avalaron la extracción de dicho fragmento como única forma de visibilizar la totalidad de los restos hebreos.

En este sentido, y para garantizar la recuperación de todos los elementos presentes en el muro del hejal, se procedió a la retirada mecánica de aquellos materiales superpuestos que hacían peligrar su conservación e impedían una correcta contemplación del conjunto como pinturas al silicato aplicadas en una reciente intervención, sucesivos encalados superpuestos, restauraciones burdas.

A continuación, se consolidó el mortero de yeso de soporte y se estabilizaron grietas y fisuras. Y una vez vaciado el hueco del hejal y reforzado el dintel del mismo, se consolidaron las labores de yeso y se reconstruyeron en líneas generales las molduras desaparecidas del mismo.

Limpieza y consolidación

Cuando fueron totalmente visibles las distintas policromías, los trabajos continuaron con la limpieza y consolidación de los estratos pictóricos. La limpieza, siempre de carácter selectivo y controlado, fue gradual, por estratos, conservando la integridad de los materiales originales y la unidad estética del conjunto.

Finalmente, la reintegración pictórica, siguiendo los criterios de reversibilidad y discernibilidad, permitió recuperar la lectura e interpretación iconográfica, así como la calidad técnica y estética del conjunto pictórico formado por la policromía hebrea del siglo XV, la grisalla renacentista del siglo XVI, la decoración barroca del siglo XVIII y los fondos en yeso visto, además del marco en yeso tallado del propio hejal.

Por otro lado, una vez realizado el estudio de extracción y restauración del fragmento en el que la grisalla interfería con la menorah, se procedió a la ejecución de la operación, colocando el fragmento extraído en un nuevo soporte rígido e inerte, para continuar con su restauración integral, siguiendo los mismos criterios de fijación, consolidación y reintegración mantenidos en los motivos policromados presentes en el resto del muro.

Todas estas actuaciones han llevado aparejada una importante labor de documentación gráfica y fotográfica, así como diversos estudios de materiales y pruebas, cuyos resultados se han plasmado en una memoria final de los trabajos, que ha incluido también un plan de mantenimiento y conservación preventiva para el futuro. Además, también se han realizado un póster y un vídeo con imágenes de todo el proceso de intervención, que se han dado a conocer en el acto de presentación este lunes. 

Toledo, la Ciudad Imperial, oculta muchos tesoros entre sus muros, sus estrechas calles medievales y sus empinadas cuestas. Si te has planteado visitar la ciudad del Tajo, te vamos a dar una serie de recomendaciones y a mostrar sus lugares más imprescindibles. Si vas con el tiempo justo y no tienes más que un día para recorrerla, no te preocupes porque te vamos a dar la lista más completa para que te vayas de Toledo con la sensación de no dejarte nada, o casi nada, pendiente.

El primer consejo es que si te has desplazado hasta la ciudad amurallada en vehículo propio, lo más recomendable es que lo aparques al llegar en alguna de las zonas libres de pago o en algún aparcamiento privado si no encuentras plaza gratuita. Estacionar en el centro es casi imposible. Uno de los aparcamientos gratuitos -Safont- se encuentra muy cerca de la estación de autobuses y a pocos minutos andando del casco histórico.

Toledo es la ciudad de la tolerancia, de las tres religiones y de la cultura. Cuando el poeta romántico Rainer Maria Rilke vino a España en 1912 en busca de inspiración la encontró exclusivamente en este lugar: “No hay nada comparable a Toledo”. Para el austríaco, es la ciudad “donde convergen las miradas de los vivos, de los muertos y de los ángeles”, especialmente, la del Greco, pintor cretense que se estableció en la capital imperial a partir de 1577, tras haber pasado por Italia.

Casa y obra del Greco

El Museo del Greco de Toledo es el único de España dedicado al pintor. Se encuentra en el Paseo del Tránsito, en pleno corazón de la judería, y fue la casa del pintor desde que se instaló en esta ciudad, declarada Patrimonio de la Humanidad en 1986.

Se trata de una vivienda acomodada en su época con jardín, patio interior y capilla. En ella se puede ver un Apostolado completo del Greco, su 'Vista y Plano de Toledo' y varios retratos masculinos salidos de los pinceles del artista.

'El entierro del conde de Orgaz', posiblemente su mejor obra y donde su estilo manierista alcanza el culmen del exceso, se contempla, sin embargo, en la parroquia de Santo Tomé.

Gonzalo Ruiz de Toledo, señor de Orgaz, fue un hombre muy piadoso y benefactor de esta parroquia, que cuenta con una magnífica torre mudéjar. En el lienzo se representa su entierro con la presencia milagrosa de San Esteban y San Agustín. El estilo inconfundible del pintor nos regala figuras alargadas, extraños escorzos, iluminación sobrenatural, colores brillantes y personajes coetáneos al conde con aspecto fantasmal.

Tres culturas

Estando en el barrio judío, comenzamos la visita de los templos que atestiguan la convivencia de las tres religiones en la ciudad castellanomanchega con dos sinagogas: la del Tránsito y Santa María La Blanca. La primera también acoge el Museo Sefardí, al tiempo que es una de las más bellas sinagogas conservadas de la época medieval.

En este museo se muestra la historia de los judíos en España: desde su llegada a la península Ibérica, su edad de oro en la Edad Media y su expulsión por los Reyes Católicos en 1492. También se explican el fenómeno de la conversión, la persecución que sufrieron por la Inquisición y cómo se formaron las comunidades sefardíes en el exilio.

Grandes arcos que se apoyan sobre columnas octogonales son los que construyen la belleza, simplicidad y mística de la Sinagoga de Santa María La Blanca. Dichos arcos le otorgan el único aspecto sinuoso al templo con sus motivos vegetales y lacerías geométricas en yeso que dibujan la estrella de David, junto con el bello artesonado mudéjar.

El templo fue construido en el 1180 como sinagoga y funcionó como tal 211 años, momento en el que fue expropiada y transformada en iglesia durante el pogromo de 1391.

Con la 'pulsera turística', de hecho, se puede visitar este lugar junto con otros seis monumentos: la Mezquita Cristo de la Luz, el 'Entierro del Señor de Orgaz', la Iglesia del Salvador, la Iglesia de los Jesuitas, el Monasterio de San Juan de los Reyes y el Colegio de Doncellas Nobles.

El siguiente templo a visitar no puede ser otro que la majestuosa Catedral Primada de Toledo, una obra maestra del arte gótico español, con altas bóvedas y hermosos rosetones. En su interior se encuentran más obras del Greco, junto con otras de Velázquez y Goya. Las vidrieras y la Capilla Mayor son lo más impresionantes de la iglesia. La Capilla cuenta con un retablo renacentista tallado por diversos artistas que incluyen a Juan de Borgoña y Diego de la Cruz.

Para completar el recorrido por las tres culturas solo nos falta conocer la Mezquita del Cristo de la Luz, una maravilla del arte islámico.

Este edificio milenario es un ejemplo magnífico de la pervivencia del arte de al-Ándalus: una mezquita de la época califal que se erigió en el año 999 y tras dos siglos de existencia se transformó en iglesia, a la que se le añadió un ábside que respeta el estilo del edificio primitivo, dando lugar al arte mudéjar. Su interior se divide en nueve espacios que están cubiertos de bóvedas nervadas. La simbiosis de las diferentes culturas se hacen realidad en este templo si miramos la cabecera románico-mudéjar del siglo XII o los capiteles visigóticos que sustentan arcos de herradura.

Bonus track de arte moderno y contemporáneo

Para quien tenga curiosidad por ver cómo se asienta el arte moderno y contemporáneo en una ciudad con tanto peso de la historia, no tiene más que dirigirse a la colección Roberto Polo. Inaugurada en 2019, se trata de un museo estatal que alberga una colección privada.

El edificio que acoge su colección permanente es el antiguo convento de Santa Fe, construido entre los siglos IX y XVI; en Cuenca, una segunda sede de la colección fue inaugurada en diciembre de 2020 en la antigua iglesia de Santa Cruz.

De especial belleza es su Jardín de Esculturas, con piezas de Oteiza, Miquel Navarro, Kcho, Dagoberto Rodríguez o Alberto Corazón.

Un policía municipal ha resultado herido este sábado en un ataque contra una sinagoga en la localidad de La Grand Motte (sur de Francia, cerca de Montpellier), según han informado las autoridades. Dos vehículos han sido incendiados cerca de la sinagoga Beth Yaacov, uno de ellos con una bombona de gas, lo que causó una explosión que hirió al agente, aunque no de gravedad.

El incidente, que ha ocurrido poco antes de las 8.30 de la mañana, tiene un origen “manifiestamente criminal”, según ha afirmado el ministro del Interior, Gérald Darmanin, en un mensaje en la red social X. Darmanin ha trasladado a “los conciudadanos judíos y a la ciudad todo mi apoyo”. “Se han movilizado todos los medios para encontrar al autor”, ha añadido.

Las llamas del incendio provocado han llegado a alcanzar las puertas de la sinagoga, que estaba vacía en ese momento según la radio pública. El fuego comenzó en cuatro puntos distintos, y el ataque ha tenido lugar en el día de la semana de mayor asistencia al templo.

El delegado del Gobierno del departamento de Hérault ha anunciado que ya ha ordenado a la Policía y la Gendarmería “reforzar la seguridad de los intereses judíos en el departamento”.

El ministro del Interior francés, Gérald Darmanin, ha informado de que la Policía del país “ha neutralizado” a primera hora de esta mañana a un individuo “armado” que pretendía prender fuego a la sinagoga de Rouen, la capital de la región de Normandía, en el norte de Francia. El sospechoso, según afirma Darmanin, “quería manifiestamente” incendiar la sinagoga. El ministro ha felicitado públicamente “por su capacidad de reacción y su valentía” a los agentes que lo han matado.

La Fiscalía ha anunciado la apertura de dos investigaciones, una respecto a un incendio intencionado de un lugar de culto y otra sobre las circunstancias de la muerte del hombre, disparado por uno de los agentes con su arma reglamentaria.

Según la prensa francesa, la Policía llegó a la sinagoga de Rouen a las 6:45 hora local, alertada por el humo que salía de ella. Allí vieron a un hombre apostado en el techo del edificio. Armado con una barra de hierro y un cuchillo, se habría abalanzado sobre uno de sus agentes, que respondió con un disparo. Todavía no ha trascendido la identidad del atacante.

El alcalde de Rouen, Nicolas Mayer-Rossignol, ha explicado a la cadena francesa BFMTV que el incidente se ha producido en torno a las seis y media de la mañana, cuando el sospechoso ha intentado entrar en la sinagoga escalando y colándose por la primera planta de la sinagoga, donde “habría lanzado un elemento incendiario”, similar a un cóctel molotov. Mayer-Rossignol ha señalado que no ha habido víctimas dentro de la sinagoga y ha alabado la rapidez de los servicios de emergencias y de las fuerzas del orden, a las que el agresor se acercó con un cuchillo largo y una barra de hierro.

“Doy mi apoyo total a la comunidad israelí de Rouen”, ha incidido Mayer-Rossignol en redes sociales, donde también ha manifestado que “toda la ciudad” se siente “en shock” y “herida”. Francia cuenta con las comunidades judía y musulmana más numerosas en Europa.

En declaraciones al canal BFMTV, el rabino de la sinagoga atacada, Chmouel Lubecki, ha asegurado que la comunidad permanece en shock. “Que yo sepa, no había amenazas concretas contra esta sinagoga, pero hemos estado en un ambiente tenso”, ha comentado.

Según algunas instantáneas mostradas por los medios franceses, las llamas, ya apagadas, han dejado un notable rastro de desperfectos en el interior del templo. Toda su zona adyacente ha sido acordonada.

La Fiscalía no ve indicios terroristas

La Fiscalía de Rouen está verificando la identidad del atacante, tras descartar de momento la pista terrorista. “El individuo llevaba consigo solo una tarjeta de transporte” de la ciudad, ha declarado ante la prensa el fiscal de Rouen, Frédéric Teillet.

Aunque oficialmente se desconocen más detalles, los medios franceses señalan que este hombre estaba bajo una orden de expulsión emitida hace más de un año por estancia irregular en el territorio francés, una directiva que no se ejecutó por los recursos legales presentados.

El fiscal confirmó que hay dos investigaciones abiertas, una por degradación con incendio por motivos religiosos y por violencia contra autoridad pública y otra para esclarecer los motivos que llevaron al policía a disparar contra el asaltante, encargada a la Inspección de la Policía Nacional de Rennes.

El agente ha sido puesto bajo custodia policial mientras se investigan las imágenes de los hechos y se le interroga. No obstante, Teillet aclaró que, después de ver las imágenes disponibles de la intervención, el policía disparó su arma dentro del reglamento.

El fiscal ha explicado que el presunto atacante “murió poco después [del disparo del policía], a pesar de los primeros auxilios prestados por los bomberos”. Teillet también ha apuntado que se le realizará la autopsia esta tarde.

Algunas sinagogas de Francia tienen vigilancia policial periódica desde hace años e incluso la Gran Sinagoga de París dispone de una presencia permanente de agentes en su perímetro.

En Euskadi hay 1.489.864 católicos -practicantes o no-, 515.771 no creyentes, 89.487 musulmanes -de todas las ramas-, 29.326 evangelistas, 18.964 ortodoxos o 259 judíos. El Gobierno de Iñigo Urkullu ha asumido la “diversidad”, también la religiosa, como un pilar de su plan de convivencia para la legislatura y, este martes, la consejera de Igualdad, Justicia y Políticas Sociales, Beatriz Artolazabal, elevará a Consejo de Gobierno el proyecto de Ley de Lugares, Centros de Culto y Diversidad Religiosa en la Comunidad Autónoma del País Vasco.

No es el primer esfuerzo por sacarlo adelante, ya que ya se venía hablando de ella hace tres legislaturas, con Patxi López como lehendakari. Y el propio Urkullu envió al Parlamento una primera versión en julio de 2019 que quedó en nada con el final de la legislatura en febrero de 2020. En esos meses apenas se celebraron dos comparecencias y ni se llegó a crear la ponencia legislativa. Ahora el contexto es diferente, ya que el Gobierno tiene mayoría absoluta en la Cámara y tres años para completar toda la tramitación. Lo que le ocurrió a esta ley, en el fondo, no fue nada distinto a lo que les sucedió a otras muchas, como las de Memoria Histórica, RGI, cambio climático o la propia reforma del Estatuto.

“La diversidad religiosa es un fenómeno definitivo e irreversible que ha avanzado con mayor celeridad que la legislación, de manera que las instituciones carecían de las herramientas legales necesarias para gestionar esta nueva realidad. Esta ley nace, por tanto, con el objetivo de ofrecer una cobertura jurídica a esta pluralidad, protegiendo y garantizando la convivencia y el diálogo en igualdad de condiciones de todas las confesiones asentadas en Euskadi, así como de su derecho fundamental a la apertura y utilización de sus centros o lugares de culto”, explican desde el área de Artolazabal sobre los objetivos de esta ley. Como puntos clave, los ayuntamientos tendrán que reservar suelo para las demandas de centros de culto que se planteen en sus respectivos municipios y se constituirá un Consejo Interreligioso como “motor dinamizador” y órgano consultivo en esta materia. Participarán representantes autonómicos, forales y municipales, así como las propias comunidades religiosas. A falta del texto definitivo, se plantea que la presencia de hombres y mujeres sea equilibrada, aunque en las dos principales religiones de Euskadi no hay ninguna mujer en los ministerios.

Igualdad, Justicia y Políticas Sociales ha querido acompañar la presentación del texto con la presentación de un mapa de la religiosidad en Euskadi ('Euzkadi' en las versiones de castellano e inglés, al modo de la denominación clásica de la II República y que mantiene el PNV) elaborado por Ikuspegi, que es el Observatorio Vasco de la Inmigración, en colaboración con el Instituto Pedro Arrupe de la Universidad de Deusto. El 69,1% de los vascos se identifica como católico, una religión que también es la principal con un 45% entre los extranjeros, 213.510 personas. Los no creyentes son un 23,9% en total, pero solamente un 9,1% de los no nacidos aquí. El mapa recoge también el número de templos por localidad. Vitoria es la ciudad con, a la vez, el mayor número de parroquias católicas (92), mezquitas (10) e iglesias ortodoxas (4). Bilbao encabeza la lista de templos evangélicos (35) y en Donostia están cinco de los diez centros budistas. No consta la existencia de ninguna sinagoga judía.

¿Cómo recogen las dos principales confesiones en Euskadi, la Iglesia católica y la comunidad musulmana la nueva normativa? Desde la Diócesis de Álava subrayan que “la religión católica es la mayoritaria en Euskadi” porque “cerca del 70% de los vascos lo son”, y entienden que es “algo que demuestra la importancia de la fe en las vidas de muchísimas personas”. Y añaden: “Y la pluralidad religiosa es también un hecho en nuestra sociedad, donde hay cristianos evangélicos, ortodoxos, hinduistas, musulmanes, budistas y judíos entre otras, por lo que esta ley la vemos bien desde la Iglesia Católica. Será una garantía para defender los derechos de todas las personas que profesen unas creencias religiosas y proteger la libertad religiosa y lo que ello conlleva, equipamientos incluidos”.

Sobre el Consejo, opinan que vendrá a poner oficialidad a los foros que “lidera” la Iglesia católica en Euskadi “con otras comunidades” desde hace “años”. “Venimos años trabajando desde la Delegación Episcopal de Migraciones, quienes tienen lazos fuertes con hermanos evangélicos, ortodoxos, musulmanes, budistas, etc.”, indican estas fuentes. Aspiran a que el nuevo marco legal suponga también que “se dejen de vulnerar otros puntos que actualmente se hacen”, básicamente el de “no ofertar la asignatura de Religión en muchos centros públicos e ikastolas”.

Ahmed Zanoutti, miembro del grupo Ados y representante de la comunidad musulmana Annour, remarca que las competencias “teóricas” sobre asuntos religiosos recaen en el Estado pero entiende que en la práctica “son de los Gobiernos locales” con temas como las licencias o la gestión de la diversidad de las sociedades. Por ello, entiende que “este proyecto ayuda a dar cobertura a vacíos legales”. “Ahora cada ayuntamiento lo está gestionando con sus propias normativas y en algunas ocasiones no son de todo claras”, afirma. Y concluye Zanoutti: “La diversidad religiosa y cultural es una realidad. Hay que adaptar las leyes para responder a esta nueva realidad y, aunque este proyecto lleva años en trámites, en general está bien.

Se trata de la única fachada de sinagoga que se conserva en Aragón y agoniza a espaldas de los oscenses. El edificio se mantiene en pie a duras penas y de forma anónima en una calle de poco tránsito, detrás de un hotel y con el aspecto de una casa antigua y abandonada más. Pero se trata de un inmueble de gran valor histórico, levantado a finales del siglo XV y que explica parte de la historia de la ciudad y de la presencia de la comunidad judía. El Ayuntamiento de Huesca va a solicitar al Gobierno de Aragón que lo declare bien de interés cultural (BIC) para su mejor conservación y estudio.

El grupo municipal de Ciudadanos llevó la cuestión al Pleno y recibió el apoyo de todos los partidos salvo del PP, que se abstuvo. La formación naranja se erigió en portavoz para pedir a la dirección general de Cultura y Patrimonio que se lleven a cabo investigaciones y trabajos de documentación precisos con los que se prepare un fondo histórico y documental accesible a todos los ciudadanos y visitantes a través de la oficina de turismo o de la web del Ayuntamiento de Huesca.

Asimismo, el Consistorio pretende recabar información de otras administraciones públicas acerca del antiguo barrio de la judería y su entorno para futuras labores de conservación y protección. La capital oscense fue en su día cristiana, musulmana y judía, y los historiadores coinciden en señalar que junto a las de Zaragoza y Calatayud la aljama judía de Huesca formaba parte de las más importantes de Aragón. Hasta la expulsión en 1492 compusieron una comunidad próspera que dio además importantes figuras locales para las artes, las letras y las ciencias.

Mil judíos en una ciudad de 3.000 habitantes

Según los investigadores, en la primera mitad del siglo XIV llegó a contar con algo más de mil miembros, diezmados unas décadas después por la epidemia de peste que asoló la ciudad y que dejó esta cantidad en unos 200. Una cifra relevante en una Huesca que por entonces contaba con poco más de 3.000 habitantes. En este contexto destacaba la conocida como sinagoga menor, en la actualidad situada en el número 25 de la calle San Jorge.

El historiador Antonio Val destaca sus “rasgos constructivos sorprendentes, algunos visibles a simple vista”. En la planta baja hay un arco apuntado, cegado actualmente y que fue su puerta principal. El edificio fue modificado con el paso de los siglos, se abrieron accesos nuevos y se cerraron otros hasta hacerlo difícil de identificar a primera vista. “Era un edificio de fachada muy alargada y sin luz ni ventilación por la parte de la calle. El modelo arquitectónico de las sinagogas no es tan constante como el de las iglesias, pero la presencia de dos puertas se relaciona con el acceso diferenciado para hombres y mujeres. Había espacio bajo y alto y espacio específico para hombres y mujeres. Incluso había un patio para ellas”, explica Val.

Si hoy se lleva a cabo una visita, Val lamenta que sea “imposible sacar deducciones en una simple vista ocular. Si hay suerte, es posible que se conserve alguna inscripción debajo de las sucesivas capas de blanqueado y pintura”. Para los expertos resulta sorprendente que un edificio religioso medieval, no cristiano y aparentemente sin interés, haya sobrevivido. Posiblemente se debió a haber cambiado de uso tras la expulsión de los judíos de España para convertirse en una casa de habitaciones que alquilaba la iglesia de San Lorenzo, su propietaria.

Una construcción “única”

En 1975 todavía se conservaba el azulejo que ejercía de sello de propiedad. Su condición documentada de una sinagoga lo convierte en singular, y el hecho de que sea la única fachada de sinagoga conservada en Aragón, en un “edificio único”, según el portavoz municipal de Ciudadanos, José Luis Cadena. “No es un edificio de la categoría constructiva y arquitectónica de los otros edificios históricos de la ciudad, pero sus peculiaridades y los atributos de singular y único valor lo hacen no menos respetable que cualquiera de ellos”, añade Antonio Val.

Esta fachada, “que ha desafiado al paso del tiempo y a la persistente voluntad de borrar toda huella judía, razón de que sean muy pocos los vestigios conservados de sinagogas. Es un reto a los criterios de valoración de la historia de nuestra generación”, añade el historiador. La parte izquierda de este edificio fue adquirida hace unos años para abrir en su lugar un acceso a la escuela de Magisterio. “Afortunadamente, no se llevó a efecto esa iniciativa. De haberse llevado a cabo el proyecto ya estaría mutilado el edificio. Tiene las cubiertas en mal estado y, como en tantas ocasiones, su hundimiento puede arrastrar al resto de la construcción”, concluye.

El Arzobispado de Toledo ha defendido la titularidad eclesiástica de la antigua sinagoga de Santa María la Blanca de la capital castellano-manchega frente a la solicitud de la Federación de Comunidades Judías de España (FCJE) de una “devolución simbólica” de la misma. “La titularidad eclesiástica  queda perfectamente demostrada con la aportación documental que custodia el Arzobispado de Toledo y no ofrece ningún tipo de dudas”, ha subrayado la autoridad católica.

La Iglesia Católica ha hecho pública esta negativa después de que la comunidad judía le solicitara su reconocimiento como sinagoga y la devuelva al patrimonio del Estado para que esté abierta a todo el mundo. “Hablamos de una devolución simbólica en el sentido de que esa sinagoga debe ser reconocida como tal, devuelta al patrimonio del Estado; no hemos planteado culto alguno, nada que se le parezca, todo se puede hablar pero no lo hemos planteado así, nunca lo hemos reivindicado, ni exigido”, ha explicado en declaraciones a Europa Press el presidente de la FCJE, Isaac Querub.

Querub enmarcaría este “gesto” en el diálogo judeocristiano en España y, en concreto, en los más de 50 años que se cumplen de la firma en Roma de la declaración Nostra Aetate, con la que comenzó una nueva etapa de diálogo oficial por parte de la Iglesia Católica con las religiones no cristianas.

“Nosotros apreciaríamos mucho una declaración y un gesto de la Iglesia católica siguiendo la tendencia del Vaticano, y el ejemplo de otros países de Europa”, ha subrayado. En concreto, ha recordado el reciente caso de Palermo, donde el arzobispado ha cedido a la comunidad judía local el oratorio de una iglesia ubicada en la zona del antiguo barrio judío. En el caso de Toledo, Querub precisa que la sinagoga fue “arrebatada a la comunidad judía antes de la expulsión” y es “un símbolo para los judíos del mundo entero” pues “no está en cualquier ciudad sino en Toledo” que tuvo “una presencia judía importantísima”.

Petición de reunión al arzobispo

Para abordar este tema, Querub asegura haber pedido por carta una reunión al arzobispo de Toledo, Braulio Rodríguez y no haber recibido respuesta. Sin embargo, el Arzobispado ha informado de que, tras dos encuentros entre el arzobispo y Querub, en los que se hizo referencia a este asunto, convinieron en mantener una reunión después de Navidad pero aseguran no haber recibido petición oficial por escrito.

En su comunicado oficial, el arzobispado precisa que el edificio fue construido como sinagoga a mediados del siglo XII y en 1411 se transformó en iglesia “bajo la advocación de Santa María la Blanca”, tras las matanzas de judíos en el reino de Castilla del año 1391. Por eso afirma que no fue san Vicente Ferrer quien desposeyó a los judíos de Toledo de la sinagoga.

El edificio pasó de albergar un beaterio a funcionar como una ermita; en 1791, como cuartel y más tarde como almacén de la Real Hacienda, hasta que en el siglo XIX la Comisión Provincial de Monumentos lo utilizó como depósito y procedió a su restauración en 1851. Finalmente, en 1929, el rey Alfonso XIII restituyó la propiedad al Arzobispado de Toledo, según informa.

La primera inscripción en el registro de la propiedad tuvo lugar en 1930 por lo que el Arzobispado defiende que la Iglesia de Toledo “goza de todos los derechos legítimos que le concede la legislación española”. Además, añade que la posesión y el uso del edificio ha sido “pacífica y ampliamente aceptada” sin haber sido acusado el titular de “abandono, restricción de la visita o disfrute cultural”.

Sobre la posible “cesión” a la comunidad judía, el Arzobispado recuerda dos acontecimientos: el primero en 1992, cuando la Santa Sede solicitó que se pusiese a su disposición el edificio para iniciar conversaciones con el Estado de Israel, “que no llegaron a dar fruto”; y el segundo en el año 2000, cuando el Papa Juan Pablo II pidió que se pusiese de nuevo el edificio a disposición de la Santa Sede para entablar un nuevo diálogo, con el objeto de que se devolviese a la Iglesia Católica el Cenáculo de Jerusalén. Según indica el Arzobispado de Toledo, este asunto quedó así cerrado en el ámbito diocesano, por lo que considera que no tiene más que decir.

Los judíos en Andalucía constituyeron en la época medieval una de las comunidades más prósperas. De su presencia entonces en la vida social, política, religiosa y cultural queda un rastro imborrable que permanece en varias ciudades andaluzas como patrimonio de su propia historia. Córdoba, Jaén, Sevilla y Lucena (Córdoba) son los municipios de Andalucía que forman parte de la Red de Juderías de España, un atractivo también para que el visitante siga los Caminos de Sefarad.

Judería de Córdoba. La calle Judíos conserva en su nombre la esencia de la huella hebrea en la capital cordobesa en el barrio donde vivieron entre el siglo X y XV. Callejas irregulares y estrechas que componen un entramado en la zona más turística de Córdoba, junto a la Mezquita-Catedral.

Esta zona, declarada Patrimonio de la Humanidad por la Unesco, guarda en sus rincones la esencia de la huella judía que a lo largo de la historia tuvo Córdoba, una huella que aún hoy judíos de todo el mundo buscan como turistas en su visita a la capital.

Caminando por las calles de la Judería cordobesa, una estatua de Maimónides, filósofo y médico judío, da cuenta del pasado hebreo de la ciudad y los protagonistas que vivieron el esplendor de aquella época, donde brilló la cultura, las ciencias y las artes.

Una época de la que históricamente se ha puesto a Córdoba como ejemplo de la convivencia de distintas culturas, la judía entre ellas. La comunidad hebrea contó con la Sinagoga, la única que se conserva en Andalucía aún – y una de las tres en toda España-, que puede ser visitada en la calle Judíos. Templo religioso en aquella época, hoy conserva la arquitectura y ornamentación que permite conocer las costumbres del rezo hebrero de la época.

Judería de Jaén. También llamado barrio de Santa Cruz, la Judería de Jaén es asimismo un barrio de calles angostas y empinadas cuestas que aguardan al visitante para mostrarle la historia de la ciudad a través de este barrio que creció durante los doce siglos de presencia hebrea en la capital jiennense.

Miembro de la Red de Juderías de España desde 2005, el turista puede encontrar en este barrio lugares destacados como la antigua sinagoga -hoy reconvertida desde el siglo XIII en la iglesia de San Andrés- que da cuenta del pasado judío de la zona.

En el Palacio de Villardompardo se encuentran los baños árabes que durante la segunda mitad del siglo XIII fueron utilizados por judíos y cristianos en días y horarios distintos. La huella de familias judías queda en la ciudad en edificios como la Casa de los Ibn Shaprut, de los que se cuenta popularmente que era una de las dinastías hebreas más importantes de la España medieval. Y uno de los puntos señeros de la Judería jiennense es la Menorah de la antigua Plaza de los Huérfanos –hoy plaza Doctor Blanco Nájera-: un gran candelabro de siete brazos que recuerda con una plegaria a los judíos expulsados del país.

Judería de Sevilla. Desde la reconquista de la ciudad, los judíos se concentraron en esta zona hasta su definitiva expulsión, zona que actualmente comprenden los barrios de Santa Cruz, Santa María la Blanca y San Bartolomé y que en la época de Sefarad fue una de las más numerosas de España.

Cuatro mezquitas fueron cedidas en tiempos de Alfonso X para que las convirtieran en sinagogas, templos que hoy en día se corresponden con las iglesias de Santa María la Blanca, Santa Cruz, San Bartolomé y el convento de Madre de Dios.

Esos cuatro puntos forman parte del recorrido que el visitante puede realizar por la que fue la Judería de Sevilla, angostas calles con vestigios de murallas como la localizada en la calle Mateos Gago y la historia de personajes ilustres que la habitaron, desde filósofos a comerciantes y rabinos, que formaron parte del legado que hoy patrimonializa la ciudad. Incluso, una tumba judía se conserva en lo que hoy es un aparcamiento en los Jardines de Murillo.

Un recorrido por el Palacio de Mañara, en la calle Levíes, muestra el lugar que su morador original que le da nombre, judío converso, ocupó como tesorero de la corte de Pedro I. Y para revivir la época de Sefarad, es indispensable un paseo por la calle Verde, donde el tiempo parece haberse parado, con las tonalidades de sus casas y la vegetación colgante.

Judería de Lucena (Córdoba). Lucena desempeñó un papel como cruce de caminos, geográficamente pero también como cruce de culturas. Y por ello se da a conocer como Ciudad de las Tres Culturas o Perla de Sefarad en referencia a su pasado judío.

Fue núcleo de una de las principales poblaciones de judíos en Al-Andalus. De hecho, Lucena estuvo exclusivamente habitada por judíos entre los siglos IX y XII, época en la que destaca su contribución a la cultura. Allí se estableció una escuela universitaria judía, desde donde salieron ilustres intelectuales que fundaron después en Toledo la escuela de traductores.

De la Lucena judía quedan como legado sus calles pequeñas y estrechas en el centro de la localidad, alrededor de la antigua sinagoga en el corazón de la judería, así como un cementerio descubierto en 2006.

Tras la invasión de Lucena en 1148 por los almohades, los judíos lucentinos emigraron hacia el norte y se establecieron en su mayoría en Toledo, donde contribuyeron a erigir una comunidad que brilló por su aportación cultural.

Viajen en el tiempo 700 años atrás. Septiembre de 1314. En Córdoba se inician los trabajos de construcción de la Sinagoga. Un año después, en septiembre de 1315, concluirían. Y ahora, en pleno siglo XXI, como entonces, 365 días son los protagonistas de la conmemoración del séptimo centenario de este singular edificio, la única sinagoga de época medieval que se conserva en Andalucía y una de las tres sinagogas más significativas de España junto a las dos ubicadas en Toledo.

Calle Judíos. En el barrio de la Judería. El que fuera templo de la comunidad sefardí en la Córdoba del siglo XIV acaba de ser restaurado y puesto a punto para un año de conmemoraciones que entre septiembre de 2014 y septiembre de 2015 quiere rendir homenaje a un edificio que marca la huella judía en Córdoba y al que acuden miles de visitantes buscando su propia huella vital.

“Salen de la visita llorando. Muy emocionados. Para ellos es obligado pasar por la Sinagoga”. Lo cuenta Javier, que lleva varios años en las labores de atención a los visitantes de este edificio. Es testigo de cómo judíos llegados de todas partes del mundo tienen marcado en rojo en su agenda la visita a la Sinagoga que, de uso exclusivamente turístico, es sin embargo un oasis para los sentimientos de quienes siguen esta religión.

Entran como turistas pero viven la visita al monumento de una manera muy particular. Apuran la breve estancia que se permite en el edificio hasta el último momento. “En silencio, en un rincón, sin más, aprovechan para rezar” en un lugar que sienten como suyo. “Hay quienes hacen algún cántico”. Y hay quien, al realizar la visita, conserva las costumbres que se seguían en la Sinagoga de hace 700 años. Es su manera particular de reencontrarse con la comunidad judía que siete siglos atrás levantó este templo, desconocido para muchos y, sin embargo, aupado al segundo puesto en la clasificación de monumentos más visitados en Córdoba tras la Mezquita-Catedral.

Desde fuera, un muro y una puerta en una callejuela estrecha es lo que el turista despistado puede pasar por alto sin percatarse de lo que tiene ante sí. Pero es parada obligada para comprender parte de la historia de esta ciudad. La Sinagoga de Córdoba, de planta cuadrada, con un pequeño atrio de columnas y una sala de oración, fue templo hebreo hasta 1492, año en que los Reyes Católicos decretaron la expulsión de los judíos de la península. Después, el edificio se utilizó como un centro hospitalario y en 1558 se estableció allí la cofradía de los zapateros y su patrón, San Crispín. A partir de 1885, se declararía como monumento, uso con el que se conserva como Bien de Interés Cultural (BIC).

“Santuario en miniatura” testigo de la historia

Pese a esas distintas etapas, la Sinagoga pervive como tesoro que explica su propia historia a quienes la quieren visitar cientos de años después de su construcción. De hecho, se preservó su inscripción fundacional: “Santuario en miniatura y morada del testimonio que terminó Ishap Moheb, hijo del señor Efrein Wadowa el año setenta y cinco”, reza la placa que indica el año 5075 del calendario judío, 1315 según el cristiano, y que indica la familia que financió la construcción del templo.

Esa es la imagen inicial de este viaje en el tiempo al sumergirse hoy en la Sinagoga de Córdoba, una joya arquitectónica que se puede ver como “un reflejo del arte nazarí de Granada en Córdoba”, y que cuenta con la prueba más evidente de ello en sus yeserías y ornamentación, explica el arquitecto Arturo Ramírez, director de las obras recién terminadas para la restauración del edificio. Una tarea arquitectónica, arqueológica y de restauración que ha llevado tres meses de tiempo para darle la bienvenida al séptimo centenario.

Pero más allá de la historia, de la arquitectura y de su riqueza artística, la Sinagoga se erige como valor de presente. De un lado, las administraciones ven en ella un espacio para atraer y recuperar al turista hebreo. El calendario de actividades conmemorativas a lo largo de este año para celebrar los 700 años del monumento así lo pone de manifiesto. Que Córdoba esté inscrita en la Red de Juderías de España quiere ser algo más que una inscripción más devenida por su pasado.

De otro lado, son esos turistas, los judíos, los que sacan a flor de piel el sentido de su visita. Y, conservan, como hace 700 años, sus costumbres al volver al templo. Mujeres que se quedan en la sala anterior a la sala de rezo donde pasan solo los hombres. Inclinación y cabeza cubierta para el rezo. Lágrimas al pisar el suelo de sus antepasados. Y algunos, incluso –cuentan quienes los reciben y escuchan sus palabras emocionadas- dicen que conservan las llaves y que, algún día, volverán.