La periodista y profesora Lucía Martínez Odriozola, a título póstumo, el diario Berria y la revista Pikara Magazine han sido reconocidos con el 'Premio Emakunde 2021' por su contribución a un periodismo comprometido con la igualdad de mujeres y hombres, según informa Europa Press.

La directora del Instituto Vasco de la Mujer - Emakunde, Izaskun Landaida, ha explicado que con este galardón “se ha querido premiar la cadena que va desde la formación universitaria con perspectiva de género en el ámbito de la comunicación, hasta su aplicación práctica”. Según ha informado Emakunde, el jurado ha otorgado el premio a tres figuras que “simbolizan la formación en periodismo con perspectiva de género y a su aplicación práctica, tanto en un medio generalista como en uno especializado”.

Las candidaturas premiadas han sido la profesora en la Facultad de Ciencias de la Información de la UPV-EHU y periodista Lucía Martínez Odriozola (a título póstumo), el diario Berria y la revista Pikara Magazine. El premio compartido es, según el jurado, “un reconocimiento público a su contribución a favor de una comunicación y periodismo comprometido con la igualdad de mujeres y hombres, promoviendo una praxis desde el enfoque feminista y de género en el quehacer periodístico”.

“Aporte pionero”

De modo particular, el jurado destaca “el aporte pionero y referencial de Lucía Martínez Odriozola al ámbito académico y periodístico, al periodismo generalista, y al periodismo especializado”. Profesora en la Facultad de Ciencias de la Información de la UPV-EHU y fallecida el pasado mes de agosto, Martínez Odriozola fue fundadora tanto de la Red Vasca de Periodistas con Visión de Género-Kazetarion Berdinsarea, como de Pikara Magazine. El jurado destaca, además, que fue vocal de la Comisión Asesora para un uso no sexista de la Publicidad y la Comunicación-Begira de Emakunde, desde 2013.

Espacio de referencia

La revista Pikara Magazine, por su parte, es una publicación feminista que, según el jurado, se ha convertido en un espacio de referencia “por su compromiso con los derechos humanos, especialmente con la igualdad, la documentación de las actividades de los movimientos de mujeres, y por las posibilidades que ofrece para que las mujeres participen en los medios, debatan, mejoren sus habilidades comunicativas y descubran los usos de las redes sociales para su empoderamiento y para el activismo”.

El jurado destaca, asimismo, el compromiso del diario Berria con la igualdad y el feminismo “a través de una información de calidad que incorpora la perspectiva de género como una práctica cotidiana en el trabajo de redacción”. De modo especial, destaca su aporte al tratamiento de las violencias machistas.

Este diario ha elaborado libros de estilo, ha diseñado planes de igualdad, y ha sido reconocido como Entidad Colaboradora para la Igualdad por Emakunde. Además, forma parte de la red Begira de Adhesión al Código Deontológico y de autorregulación para una Comunicación y Publicidad no Sexistas, y de la Red BAI Sarea, ambas promovidas por Emakunde. El jurado destaca la referencialidad de todas estas buenas prácticas para el resto de los medios de comunicación generalistas.

El Colegio Vasco de Periodistas y la Asociación Vasca de Periodistas han censurado y reprobado las pintadas “machistas” que han aparecido esta mañana en la redacción de Pikara Magazine, el cuarto ataque en lo que va de año. En un comunicado, las dos principales organizaciones profesionales de periodismo de Euskadi han denunciado este tipo de agresiones contra la libertad de expresión y el derecho de los medios de comunicación a informar libremente “sin ningún tipo de coacciones”.

La revista digital Pikara Magazine recibió el 'Premio Periodismo Digital' en 2019 incluido en los 'Premios Periodismo Vasco', por la divulgación de la teoría y la práctica feminista, que incorpora la perspectiva de género en la concepción del trabajo periodístico de los medios de comunicación.Ambas asociaciones han querido dejar constancia de que este tipo de actitudes va “en contra del criterio democrático”. “El derecho a la información es un derecho fundamental de la ciudadanía que está reflejado en la Constitución Española”, han indicado, informa Europa Press.

Tras recordar que informar “libremente a la sociedad y crear opinión pública es un derecho fundamental democrático”, han advertido de que estarán enfrente de las actitudes “autoritarias y antidemocráticas”. Por ello, han mostrado su solidaridad y apoyo a Pikara Magazine y han exigido “máximo respeto” hacia su labor y a la de sus profesionales.

La Feria del Libro de Santander y Cantabria acogerá este miércoles, 25 de abril, el encuentro con la escritora y periodista bilbaína June Fernández y la presentación de su libro '10 Ingobernables. Historias de transgresión y rebeldía' publicado por Libros del KO.

Se trata de una obra que recoge una decena de historias de gente que “prefiere complicarse la vida que asfixiarse en el estrecho y absurdo modelo de normalidad”. La cita será a las 19.00 horas y estará presentada por Carmen Alquegui, representante de La Vorágine.

Con la excusa de contar la vida de personas fascinantes que ha conocido en distintos países de América Latina y en España, June Fernández habla en este libro de muchas cosas: celebra la diversidad, critica mandatos sociales, estéticos y sexuales, recupera la memoria de quienes no suelen salir en los libros de texto, descubre heroínas que esconde la historiografía machista-leninista, rompe tabúes, reivindica la risa, el cabreo, la excentricidad, la contradicción o el derecho a vivir como nos da la gana.

El trabajo de la autora vasca recoge diez historias de “gente ingobernable” con sus respectivos retratos, que han sido realizados por la dibujante de cómics e ilustradora catalana Susanna Martín.

Poesía y cuentacuentos

Además, este miércoles, la poesía volverá a ser protagonista con la lectura poética 'No me gusta que me llamen poetisa', a cargo de Rosa Gil y Rita Cofiño. Se trata de una cita organizada por la Dirección General de Cultura del Gobierno de Cantabria, que se incluye en la programación de la Feria. Será a las 20.00 horas.

Asimismo, para los más pequeños habrá una sesión de cuentacuentos con el narrador oral, filólogo, escritor y profesor Antton Irusta. Comenzará a las 17.15 horas. La actividad cuenta con la colaboración de la editorial Susaeta.

El feminismo será transversal o no será. A raíz de la trifulca en redes sociales entre una madre y los dueños de un restaurante vegano se vuelven a plantear cuestiones como la sororidad entre movimientos que luchan contra desigualdades sociales

Madre no hay más que una… de una especie en concreto: la humana. Ocurrió hace un año, pero las redes sociales nos han vuelto a recordar aquello de la sororidad entre todos los movimientos minorizados. La historia se resume en lo siguiente: una madre acudió con su bebé a un restaurante vegano y pretendía amamantarlo con leche que no era suya, sino de otra especie animal: una vaca.

La guerra estaba abierta en redes sociales, y sorprende cómo se lanzaban minas anti-movimientos sociales desde todas las posturas: las feministas defendiendo el derecho de la madre a romper cuantas normas hubiese, las críticas al eterno concepto de “mala madre” –la vegana que alimenta a su criatura con animales o productos derivados de los mismos, claro– y los comentarios especistas contra el veganismo. Si queréis tener un ejemplo de todo este fuego cruzado podéis revisar este hilo de tuits de Barbijaputa. El debate en ningún momento se llevó al ejercicio empático de dos luchas, sino que se polarizó entre defensores de uno y otro dogma.

El veganismo, una filosofía de vida contraria a la explotación animal, afecta no solo a la dieta alimenticia, sino también a toda la industria que se ha montado a su alrededor (textil, cosmética…), así que no admite medias tintas. Desde luego que tampoco el feminismo, y resulta bien sencillo establecer el paralelismo. Al igual que no debemos consentir la falta de respeto en los pocos espacios de empoderamiento que tenemos, y criticamos la presencia de machirulos en los propios movimientos asimilados como afines –principalmente de izquierdas–, tampoco podemos invadir las comunidades veganas. Con más motivo cuando se trata de un restaurante, en el que el derecho de admisión resulta algo completamente inherente. Mi casa, mis normas.

Ampliemos miras: hay un determinado código en una mezquita que, aunque desde nuestra visión occidental en ocasiones queramos revertir, asimilamos inquebrantable por respeto a la comunidad religiosa. Pues bien, aún desde una visión omnívora he llegado a comprender que ingerir productos que favorezcan la explotación animal e incluso vestirse con ellos (cazadoras, bolsos, zapatos de piel...) serían las normas que por respeto y profunda empatía no deberíamos quebrantar. Por si hubiese dudas, en el restaurante en cuestión lo dejaban bien claro con este cartel:

Pero, ¿qué clase de madre alimenta con leche vegetal? El estigma de la mala madre también salió a escena en el campo de batalla. No es nada nuevo, hace menos de dos meses la mediática periodista Samanta Villar fue linchada en redes sociales por una marca de productos alimenticios para bebés a costa de su libro, en el que ofrece una lectura sobre la maternidad menos edulcorada de lo habitual. En el paquete se incluye juzgar qué tipo de leche empleas, dónde, cómo y cuándo alimentas… y por otra parte, también se suma la suprema autoridad y omnipotencia de la figura de la madre, que está por encima del bien y del mal cuando de criar –entendido como su natural derecho y deber– se trata. Da miedo pensar que todos estos discursos estén tan enraizados en ambientes supuestamente más abiertos y dispuestos al entendimiento.

Otro objeto de debate bien podría derivarse hacia cómo difundimos la igualdad y de qué manera admitimos incluso las propias incoherencias que en ocasiones se dan entre quien simpatiza con nuestras luchas sociales. Sin ir más lejos, esta omnívora que aquí escribe. Por mi culpa, por mi grandísima culpa. Nuestros discursos tienen que ser amables, porque desde la hostia del discurso no ganaremos ni media sonrisa, solo muecas burlonas. Ya está la feminazi con sus cosas. El veganismo hubiese ganado más si aquella madre cegada por su visión omnívora hubiese sido informada en lugar de directamente censurada por el consumo de productos animales.

Las formas perdieron el fondo, aunque esta viñeta, a modo de punto y final, resulta un acertadísimo resumen del estado de las cosas con el veganismo, el peor parado en toda esta historia. Más ponernos en la piel de otros cuerpos y menos pieles de otros animales en nuestros cuerpos (al menos, que así sea mientras los movamos en espacios seguros para el veganismo).

“(…) y si cantas verdades la celda te preparan, te preparan el llanto, porque es obligatorio…/ sufrir siendo persona, guardar rencor, adular al pedante, llevar medias en los templos, tener bastantes hijos, volver mañana, tener enemigos, es obligatorio todo esto, y encima te prohíben escupir en el suelo”

En la siguiente anécdota, capturada por Vicente Molina Foix y publicada originalmente en 1998 en las páginas de El País, se intercambian humor y terror al más puro estilo Gloria Fuertes. El columnista entrevista a la poeta, y en mitad de una confesión heladora ella lanza uno de sus petardazos verbales de niña adulta: “Fui al metro decidida a matarme. Pero al ir a sacar el billete ligué, y en vez de tirarme al tren me tiré a la taquillera”.

Bajo su capa de ingenio, la historia contiene mucha información relevante acerca de Gloria Fuertes. Nos dice que más allá de la poemas infantiles leídos con voz achicharrada, más allá de los ripios y de las corbatas, en un lugar de Gloria no iluminado por nuestros recuerdos de niños y niñas, anidaba un desgarro y un secreto. “¿Puedo contar esto?”, pregunta el entrevistador. Y ella dice que mejor no, que ahora no, que los padres podrían asustarse. Y que, al fin y al cabo, son los libros infantiles que leen sus hijos los que le dan de comer.

Hoy sabemos que si Gloria quiso matarse fue porque le faltaba Phyllis Turnbull, la hispanista y profesora norteamericana con la que vivió una historia de amor de quince años, truncada por la muerte de la segunda en 1971. No estaba Phyllis pero quedaba su fantasma, vagando entre unos poemas adultos cada vez más oscuros e insondables. Y es que para Gloria solo existían dos clases de poemas: los infantiles, que escribía en los momentos felices, y los adultos, que eran los que le salían cuando entraba en la hora del lobo, atenazada por la soledad de un piso en el que el silencio sonaba como un manojo de truenos. Estas son algunas de las muchas puertas que abre El Libro de Gloria Fuertes. Antología de Poemas y Vida (Blackie Books, 2017), un hermoso volumen destinado a reivindicar el legado de una autora insólita, todavía hoy poco y mal leída, cuando está a punto de cumplirse el centenario de su nacimiento.

Editado por el escritor y glorista Jorge De Cascante, El Libro de Gloria Fuertes es a la vez una rayuela, una muñeca rusa y un amplio salón de espejos recorrido por la poeta de Lavapiés. Podemos leerlo como un poemario de climatología variable, como un anecdotario o como una biografía fragmentaria y polifónica, e incluso demorarnos en su apretado contenido visual. En cualquier caso, su hoja de ruta elude felizmente el alcanfor académico para recrearse en la emoción y la ternura.

Digo felizmente porque Gloria era refractaria a la solemnidad de la academia y abominaba de los intelectuales que llevaban “del alma colgado un baberito blanco”. Por no tener no tenía ni escuela literaria, aunque en un momento dado se adscribiese al esqueje surrealista conocido como postismo. Si bien le seducía la liberación del subconsciente que reclamaban los surrealistas, pronto entendió que para ella eso era algo que le venía de serie, y que por lo tanto no necesitaba integrarse en ningún rebaño. Como mucho se consideraba yoísta, glorista, representante única del tronchante movimiento de la “corriente-corrientita”. Luchaba por mantener en la poeta adulta el estado salvaje de la poeta niña, cuando todavía no había influencias ni deudas ni santones literarios. En aquella tierra de nadie inventó su estilo, y jamás lo traicionó. “Escribo sin modelo a lo que salga / escribo de memoria de repente”, dejó tallado en uno de sus múltiples autorretratos.

Tal vez por eso su obra es tan resbaladiza, tan difícilmente etiquetable. Como ella misma decía, “para conseguir conmover y sorprender al lector hace falta pillarle por sorpresa”, desarmarle. Esta última parece una expresión hecha a medida: basta un paseo por cualquiera de sus poemarios para descubrir que el pacifismo, el ecologismo o la demanda de justicia social se arremolinan con frecuencia junto a los versos en torno a la soledad o el desamor.

Su originalidad la encontraba en los muchos recursos de los que disponía a la hora de abordar toda esa materia literaria desgastada por el tiempo. Podía entrar en el poema a través de una oscuridad densa y de repente encender una lucecita en forma de humor negro. Otras veces optaba por el camino contrario: se abría paso con alegría, y en el momento más inesperado dejaba caer un escalofrío en la página. Le gustaba lo impredecible, y por eso sus libros están hechos de arritmias, casticismos, interferencias, paradojas, juegos de palabras y versos encajados con martillo. No le importaba fracturar un poco la forma, desafinar un poco la música, si con ello lograba acceder a una verdad emocional en el fondo del poema.

Quería ante todo que se le entendiese, porque para ella la poesía era un poco como un abrazo o una medicina: algo que servía para reconfortar y curar a quienes se encontraban al otro lado del libro. Por eso la llevaba a cuestas en su motocicleta, repartiéndola en barrios obreros que eran un espejo de su propio barrio: ni menos duros ni más habitables que aquel suburbio en el que Gloria, muchos años atrás, inflaba su imaginación para hacerla más grande que las bombas y la pobreza.

La miseria (moral, económica) hizo de Gloria una rebelde, y la rebeldía la convirtió en una feminista antes incluso de que la palabra llegase a sus oídos. No podía evitarlo, lo irradiaba antes de levantar un palmo de suelo: cuando era una niña que corría entre niños tras un balón, cuando hacía volver las cabezas por vestirse como un chicazo; y, aún más adelante, cuando reescribía la tradición inventándose a tres reinas magas que viajaban a Belén animadas por una melopea de anís.

En un momento dado se hizo feminista por necesidad y por convicción: fue cuando miró a su alrededor y descubrió, sin más, que las mujeres lo tenían crudo entre tanto señor apolillado. La ridiculizaron, la ignoraron, intentaron borrarla de las tertulias literarias de bastón y monóculo. Pero como era una poeta de acción, decidió crear un espacio de poder femenino: así surgió “Versos Con Faldas”, un grupo poético hecho por y para mujeres, libre de almidón, que hizo que a más de uno se le erizasen los bigotes.

Nunca dejó de hacer ruido, de protestar. “No hay apenas mujeres reconocidas en ninguna profesión, pero el mundo está lleno de célebres hombres mediocres”, dice en un momento de este libro necesario. Palabra de Gloria, la poeta de guardia.

Leire se fue a recorrer los Balcanes con su buena amiga, Marta. Poblaron sus redes sociales de fotografías, pequeños relatos y otras expresiones de la felicidad de esa aventura compartida. Una colega me preguntó si habían empezado a salir juntas. Curiosamente, es una colega muy crítica con el “parejismo” y el modelo único de amor romántico. No, no salen juntas.

“Pere es el hombre más guapo del mundo”, me dice Joan. Pere es su ex. Viven muy cerquita, viajan juntos y se quieren. La gente del pueblo siempre se pregunta si han vuelto juntos.

Carmen y Rosa tienen 40 años, son amigas y viven juntas desde hace años. Amparo tiene pareja pero no tiene intención de mudarse con ella. Cuando tiene un accidente, un disgusto o se pone enferma, tiende a llamar a Carmen.

*

El pensamiento monógamo está tan arraigado que toda relación afectiva fuera de la pareja convencional sorprende, extraña, provoca curiosidad y chismorreos. Hemos aprendido que el amor romántico es el más intenso (en el caso de las mujeres, superado sólo por el amor de madre) y que nuestra pareja tiene que ser nuestra única amante, nuestra mejor compañera de piso, nuestra compañera de viaje, nuestra mejor amiga. Si no es así, es que ese amor no es suficientemente puro. La antropóloga Mari Luz Esteben define ese discurso como “pensamiento amoroso”. La comunicadora Brigitte Vasallo utiliza la expresión “amores Disney” para hacer referencia a los mitos que alimenta la industria cultural desde la infancia, y Coral Herrera Gómez se refiere al “masoquismo romántico” por aquello de “quien bien te quiere te hará sufrir”: el amor romántico vinculado irremediablemente al sufrimiento, al drama, al desgarro.

Son algunas de las académicas y comunicadoras que se han dedicado a fondo a desmitificar ese modelo de amor desde el feminismo. Una pieza clave en su discurso es cuestionar la monogamia o, al menos, el ideal de un amor para toda la vida. Entusiasmadas con sus discursos, desde hace unos años dedicamos horas de conversaciones y cientos de tuits a debatir sobre modelos alternativos, como el poliamor y la anarquía relacional. 

Es muy sintomático que entre los textos más leídos en los seis años de historia de Pikara Magazine destaquen dos artículos: ‘Romper la monogamia como apuesta política’, de Brigitte Vasallo, y ‘No eres tú es la estructura: desmontando la poliamoría feminista’, de Coral Herrera Gómez. El primero nos animaba a reconocer en el mandato de la monogamia una estructura represiva y opresiva que genera dependencia y violencia; el segundo alertaba del riesgo de que el poliamor se convierta en un nuevo mandato, y que se perciba como la utopía feminista, cuando ese modelo también viene acompañado de frustraciones y desengaños. (Pequeño apunte: la propia Brigitte Vasallo ya había reflexionado un año antes sobre los riesgos del poliamor mal entendido / mal aplicado, en ‘El poliamor is the new black’).

El caso es que, quienes venimos de relaciones de pareja supuestamente monógamas y basadas en el control y la represión de otros deseos y afectos, hemos intentado incorporar estos aprendizajes de una forma un tanto atolondrada. Hemos crecido escuchando que ser infiel de pensamiento es igualmente pecado o que si te masturbas teniendo pareja (especialmente si eres mujer) es porque ésta no te da todo lo que necesitas. Hemos aprendido que todo ejercicio de autonomía sexual es una amenaza y toda ausencia de celos resulta sospechoso. Y con esos mimbres nos hemos esforzado por acostumbrarnos a relacionarnos con la otra pareja de nuestro amor. Pues estaba complicado. 

Recientemente una compañera subía a Instagram una página de fanzine que declaraba que “el poliamor es una mierda”, con su dibujito de chorongo sonriente rodeado de moscas. Yo misma he afirmado en mis desahogos con amigas que mejor los cuernos de toda la vida, porque una se desgasta en esto de hablar y negociar, para que luego las traiciones sean bastante parecidas al adulterio. Fracasar en el intento de tener más de una pareja o de acostarse con otras personas sin ocultarlo a la pareja y echarle la culpa a la moda del poliamor es tendencia al menos en mi entorno. ¿La solución pasa por tirar la toalla y volver al modelo que limitaba nuestra capacidad de desear y de amar? No, pero nadie dijo que fuera fácil. No bastaba con leer y subrayar ‘Ética promiscua’ para aprender a convivir con los celos y desprendernos de la culpa.

Hemos pasado unos años atrapadas en esa dicotomía monogamia vs. poliamor; lo malo conocido vs. a por lo bueno a trancas y barrancas. Pero, leyendo a las compañeras que participan en el reportaje de hoy de Marta Borraz, creo que hemos salido de ese atolladero. Cuestionar el pensamiento monógamo no se traduce en convertir el poliamor en obligación (¿sólo tienes una pareja y sólo follas con ella? Uhhh, ¡qué antigua!) sino en practicar un modelo horizontal y rico en el que nos nutrimos de afectos distintos. Brigitte Vasallo habla de rizomas, de campos de patatas. A mí también me ha gustado la metáfora de las mandarinas que he conocido a través de Queer Avengers: la pareja es un gajo en nuestras vidas, pero tenemos más gajos, como las amistades, las aficiones, la vida profesional, la familia… Perder un gajo no es el fin del mundo. Durante un tiempo será difícil no llorar eso de “sin ti no soy nada”, pero si me he tejido ese mando sólido de afectos, en seguida me sentiré arropada.

Me gusta la metáfora de la mandarina también para recoger alternativas a ese modelo en el que la pareja tiene que cubrir todas nuestras necesidades afectivas, vitales e incluso logísticas. En la mandarina de Andrea Momoitio, las amigas ocupan muchos gajos. Ella propone en su blog que aumentando la intimidad y el compromiso entre amigas, liberaremos a las eventuales parejas de la presión de responder a nuestras necesidades. En la mandarina de algunas personas habrá varios gajos dedicados a relaciones de pareja paralelas, a amantes, a amistades con derecho a roce… Algunas personas necesitarán jerarquizar esas relaciones y otras tratarán de aplicar el concepto de anarquía relacional. Otras sentimos que con un gajo va que chuta: nuestra vida está tan llena de proyectos y de afectos de otro tipo que no tenemos energía ni deseo de enamorarnos de más personas. Pero se trata de una decisión consciente, de haber escuchado en qué momento estamos y saber que podemos cambiar de acuerdo.

El artículo de Coral hoy en Pikara es optimista, celebra que seamos cada vez más las personas que abogamos por ese “amor compañero” que, tanto en el caso de la pareja como de las amistades, consiste en “disfrutar, de acompañarse, de pasarlo bien, de darse calorcito humano, de reírse mucho, de conversar rico, de compartir placeres, de crecer juntos, de cuidarse mutuamente”, el rato o los ratitos que queramos.

Me he alegrado mucho leyéndola porque eso es lo que llevaba yo rumiando últimamente. No se trata de saltar de la monogamia al poliamor sin paracaídas, no hay atajos para alcanzar El Dorado de la evolución emocional en el que seamos capaces de amarnos de forma libre y honesta. Entre la autoexigencia de aprender abruptamente a movernos como pez en el agua de la anarquía relacional y la vuelta resignada a “la mierda de siempre”, hay un camino largo, pedregoso pero tranquilo: ir dando pasitos para ampliar nuestra red de afectos y potenciar los cuidados (incluido el autocuidado), para tejer en colectivo una nueva cultura afectiva rica y diversa.

Más allá de los procesos de cada quien, creo que podemos empezar por normalizar y visibilizar esa diversidad que ya existe. Como decían Lucas Platero y Fefa Vila en un artículo que podéis leer en el tercer anuario de Pikara en papel, ya existen personas que viven en estructuras sentimentales y familiares distintas a las convencionales y que topan con la desprotección de un Estado que impone un modelo único. Ya existen personas que han roto con la monogamia pero están en el armario, porque a ver quién es la guapa que explica a la familia que, además de la pareja oficial, tiene otra relación estable y amantes. Ya hay personas que desligan amor romántico, convivencia y crianza. Que viven con amistades, que crían en comunidad, que envejecen en comunidad.

Si esas alternativas de vida dejasen de topar con incomprensión social y fueran reconocidas, podríamos resquebrajas ese guion de película Disney que tanto criticamos cada 14 de febrero. Por lo pronto, yo que soy una romántica, siento que hemos avanzado algo: este San Valentín hemos pasado de cagarnos en el amor (monógamo o poliamoroso) a celebrar nuestra inmensa capacidad de querer bien y ser bien queridas.

Vaya chanza la mía, joven zagala, la de salir por la capital de esta España nuestra a disfrutar de esos barrios de bandera multicolor que andan tan en boga por la Europa imperial. Mantilla sobre los hombros, lucimos nuestra galantería y sacamos nuestros abanicos esperando disfrutar de un buen chotis entre otras mujeres de nuestra quinta, ávidas del candor de los cuerpos en los locales nocturnos.

Allí, en la plaza de Chueca, entretenidas en nuestros derechos conquistados, nos sentimos puras gigantas y cabezudas, y entre amarres de fulanitas de tal nos embarcamos en una posada de fama de antaño. Como a mozalbetas curiosas de provincias no nos gana nadie, quedamos prendadas de una cuestión de males de amor que desangraba rosas sobre la barra de la posada.

“Complicado menester el de prendar a una dama rumbosa cuando los años arrecian”. Observamos que no debía pasar los cincuenta años y ya daba por firmados todos los tratados de paz a la guerra del amor. Marchó entre los candiles de la madrugada y nos dejó pensativas sobre aquel cóctel de desventuras que habría ingerido, por el que con cierto rubor cuestionamos a las taberneras.

“No se consideren metomentodo, pues andanzas como las escuchadas abundan en esta posada, que bien podríamos llamarla centro social, donde estas mujeres aprendieron a volar y relacionarse con otras cuando eran aún tiempos muy difíciles para dedicarse a tal menester pudiendo conocer el rostro de la otra”. Raquel y Feli, las taberneras del puerto Smoke, destaparon un sinfín de glosas que allí encontraríamos, tirando de este y otros hilos. Que si Helle, la bravía noruega que desembarcó buscando el barco Libertad, que si una rosa que quiso ocultarse en nombre de flor para no ser conocidos sus desvaríos en sociedad…

Y de la noche a la mañana, comienzo la feria a golpe de carajillo con la librera que le dio algo de luz del día a las sombras de los negocios de noche y oscurantismo. Cuenta que cartografió lo que aún no tenía nombre en este Madrid tan señorial y bautizó laicamente como gay al barrio de Chueca. Entre las bambalinas surgieron los actos de chulaponas como la ilustre moza que se encargó de reconstruir aquel barrio tan degradado, o el de la revoltosa que regalaba caretas en aquella primera manifestación por la visibilidad. Así aparecieron unas y desaparecieron otras huyendo del retrato y del comadreo entre rellanos. Hay nombres y apellidos, otros nombres tienen que ser inventados por un miedo que aún acecha entre leyes que no se hacen eco en la sociedad, pero entre todas las chicas se compuso una gran zarzuela que fue tenida en género chico por años.

Todas estas chicas de género chico fueron orquestadas en un especial que les dedicamos en Pikara Lab, para que la canción que resuene en el eco histórico del barrio de Chueca no sea la del olvido.

Todo empezó con Yasmín. La escritora y periodista June Fernández viajó a Cuba en 2012 y conoció a esta mujer, crítica con el Gobierno cubano desde una posición marxista y feminista. Una mujer que, además, había decidido llevar velo. Ella fue su primera ingobernable.

A lo largo de cuatro años y a su paso por otros países de Centroamérica y también por España, llegaron a su vida nueve más: “Ese es un diálogo que me parece bonito. El viejito que ha vivido ser homosexual durante el franquismo con la lideresa indígena anciana que te cuenta la historia de la violencia en su pueblito maya. Son historias muy distintas pero con ese hilo en común de inconformismo, de gente que está siento constantemente cuestionada”.

10 ingobernables, historias de transgresión y rebeldía constituye así un mapa de los lugares donde la directora de Pikara Magazine ha ejercido el periodismo, y de las personas que le han impactado. La presentación del libro se le ha juntado con la del cuarto número de la revista: “La obsesión de Pikara y del libro es la misma, lo consigamos o no: transversalizar el feminismo. El feminismo es una mirada, no una especialidad”.

En la ilustración que lo abre, de Susanna Martín, aparece la metáfora de la periodista que, entre todo el grano, busca las historias fuera de lo común: “O tu cuerpo está equivocado o lo tienes que arreglar, lo que haces no tiene sentido, vaya chorrada, por qué arriesgas tu vida siendo activista, por qué dedicas tu vida a mantener vivo un juego tradicional que no le interesa a nadie”.

Ni en la portada ni en la contraportada aparece la palabra feminismo: “Pero al final es feminismo en vena, hablamos de gente que cuestiona la expectativas de género. Me interesaba hacerlo no evangelizando sino contando experiencias, y que cada cual las interprete como quiera; para mí son ejemplo”.

¿Qué se llevó de América Latina, tan presente en el libro, donde empieza todo?

En Centroamérica me llamó mucho la atención la situación de las personas trans, porque a diferencia de aquí, no hay una ley de identidad de género. Eso les obliga a estar toda su vida con un carné de identidad que tiene un nombre y un sexo que no se corresponde con su sentir y vivencia cotidiana.

En España pasa todo lo contrario: ha habido una ley, pero con una trampa, que es exigir protocolos superrígidos, años de hormonación, de terapia psiquiátrica y cierta perspectiva de operarte, donde terminaría el proceso de tránsito.

En nuestro país la rebeldía es no querer pasar por ese aro de ir a terapia para que se reconozca la identidad escogida, reivindicar la androginia frente a la idea de nacer en el cuerpo equivocado y deber cambiarlo para adaptarse; eso contrasta con países como Nicaragua.

Y quitarnos la idea de que es un “problema del Primer Mundo”, supongo.

Otra obsesión mía es esa cosa de que transitar entre los géneros es europea, de gente con las necesidades básicas cubiertas. De jerarquizar los sufrimientos: están las violencias gordas y luego la LGTBIfobia, que afecta en ciertos contextos. Eso es una mentira.

He estado en países donde la situación material es muy jodida, y en esos países también hay personas que se salen de las expectativas de género y la violencia cotidiana o la incomprensión le provoca igual o más sufrimiento que la precariedad, la pobreza o incluso la violencia intrínseca del país. Por ejemplo Yuri, que vive una situación de exclusión muy fuerte y en parte es porque es una mujer con barba. Y también estaba el reto de incluir la ley española, que ha conceptualizado lo que es a violencia de género de una manera muy estrecha.

¿Cuestionar el binarismo de género es la última frontera? ¿La que más difícil cala?

Cuestionar el binarismo es la última frontera, sí. Mira la historia de Nicole en El Salvador. Piensas: “Ser intersexual ahí, qué duro”. Pero es que realmente tú preguntas por la calle aquí y casi nadie sabe qué es una persona intersexual. Hay desconocimiento, desconcierto y además los protocolos médicos tienden a modificaciones corporales de bebés (si alguien nace con genitales que no encajan en la expectativa pene/vulva enseguida el consejo habitual es la hormonación o cirugía).

Nicole, la protagonista de una de las historias historia, fue criada como hombre sin ser intervenida, luego pasa a una identidad de género mujer para descubrir más tarde que es intersexual. Ese tema es muy poco conocido y es la prueba de que la idea de que somos mujeres y hombres choca incluso con las evidencias biológicas.

En una nota hace un apunte: en la cultura popular se suele presentar la intersexualidad como algo excéntrico, monstruoso, amenazante, de lo que hacer mofa.

Sí, al final es eso: dos grandes grupos. Por una parte, las deportistas, el machaque cuando una rompe expectativas de género porque tiene unas marcas muy superiores a lo que se espera de una atleta mujer, se activan todas las alarmas y protocolos de vigilancia, se mira la testosterona, los cromosomas… Y el otro gran grupo, el famoseo. Qué ha pasado con la “leyenda” de Anne Igartiburu, con Lady Gaga (en su caso lo ha desmentido con humor, y muy bien, defendiendo la diversidad).

Desde el activismo, el caso de Nicole es muy interesante: una mujer que reivindica romper ese tabú, contar a las mujeres de las comunidades que en el mundo hay más intersexuales que personas pelirrojas.

“La revolución será interseccional o no será”, dice en el epílogo.

Es que incluso dentro del feminismo han primado agendas concretas, sujetos determinados. A mí me interesaba recoger experiencias trans y no todas urbanas y europeas. Salirnos de Judith Butler, de EEUU como la vanguardia.

A veces tenemos la idea de que la Teoría Queer nos llega de la academia estadounidense, de Beatriz Preciado, de las élites culturales, cuando fue algo que se gestó desde los bares de travestis de Stonewell hasta cualquier aldea de El Salvador. La mujer cubana de la que hablo en el prólogo, que dice: “Me siento mujer, visto con ropa masculina porque me gusta, tengo barba y no me la quito porque no me da la gana, y ni trans ni leches, soy así”. Para mí no hay nadie más Queer que ella.

El otro día en Pikara, a raíz de la polémica con los muñequitos de Playmobil, pedimos a nuestras seguidoras una lista para ayudarles a incluir a mujeres importantes en la historia. Y la gente contestaba, con toda la buena voluntad, pero al final salían perfiles muy determinados: mujeres blancas, del activismo europeo o de la academia. En mi vida cotidiana me ha interesado mucho salirme de mi contexto feminista y aprender de las compañeras negras, gordas, trans. De todo aquello que me abra la mirada respecto a mis inquietudes como feminista blanca urbana de clase media precaria.

¿Hacen faltan referentes populares?

Faltan referentes incluso históricos. Pareciera que esto de las diversidades de identidades de cuerpos y sexualidades es algo nuevo pero lo que ocurre es que estas historias no se han contado. Por ejemplo, en el libro aparece Julio, El Ajero, un anciano de Bilbao que tiene 86 años y que cuenta cómo era ser homosexual en el franquismo. Todavía hoy tenemos pocos relatos de este tipo.

Yendo más atrás, en el País Vasco tenemos a Catalina de Erauso, la Monja Alférez, que recurrió al travestismo para huir de la guerra y siguió viviendo luego con su masculinidad. Hoy se la reconoce dentro de la historiografía de las mujeres pero el otro día una periodista planteaba por qué no se la reconoce como referente trans. Si la historia de las mujeres está bastante ninguneada, la de las personas trans o que se salen de la norma de heterosexualidad y binarismo de género está directamente olvidadísima.

El feminismo y Píkara fue su propia manera de complicarse la vida, supongo.

Sí, claro. Rompes expectativas familiares. En la familia, por muy bien que vaya Pikara, siempre te preguntan: ¿y no has pensado volver a un medio de los de verdad? El otro día en la presentación me dijeron que yo soy la undécima ingobernable. Abro el libro con una cita que dice “soy lo que me dijeron que no fuera”. Es algo que yo también siento, mi identidad como periodista, feminista, como mujer, como lesbiana tiene que ver con haber roto expectativas todo el rato. Eso todo el rato genera incomprensión, el bicho raro de la cuadrilla, la feminazi, la que se fue a un país (Nicaragua) que no le importa a nadie.

También dice que las personas que aparecen en el libro son tus verdaderas heroínas.

Si me preguntas a quién admiro, yo no te voy a mencionar ni a feministas históricas ni a personajes relevantes; su aportación ya está reconocida. Yo admiro a las abuelas gallegas que con 80 y pico años juegan la partida a pesar de que nadie las apoya y nadie las entiende, y les construyen un parking en su campo y el párroco les quiere cobrar la luz. Las historias que me importan salen de la burbuja: al final nos estamos leyendo las mismas, conociendo las mismas.

En vez de sentir el feminismo como vanguardia para emancipar a otras mujeres quiero hacer lo contrario: nutrirnos como feministas de las realidades cotidianas de las mujeres que no están debatiendo sobre sororidad y empoderamiento sino que lo practican en el día a día.

Es difícil imaginar que no existe una palabra que denomine un concepto, un objeto, una actitud. Sin embargo, el problema es frecuente en la lengua de signos. Itziar Abad detectó en un momento determinado que había un vacío de palabras en el abecedario de signos, necesarios para introducir la perspectiva de género, y se lanzó a la aventura. Junto con Lucas Platero han creado el primer glosario feminista en lengua de signos, que se presentó este jueves en la librería Circus de la capital albaceteña. Sus autores son miembros del equipo que ha creado el magazine online Píkara, una revista feminista que trata la información desde el punto de vista de “la otra mitad de la población”.

Ambas publicaciones llegaban a Albacete para participar en las Jornadas en torno a la Lengua de Signos española con perspectiva de género que se están desarrollando esta semana en la ciudad y que han organizado el colectivo Feminismos Albacete,¡Existe! junto con la Mesa de Lengua de Signos Española (LSE). La necesidad de dar forma y gesto a términos feministas o con perspectiva de género les ha llevado a analizar este primer glosario del que saldrá una segunda edición.

El recorrido de Píkara

Píkara es una revista feminista que surge en 2010 y este año se ha hecho el primer número en papel donde se recoge lo mejor del primer año. “La idea es sacar un número impreso anual y el siguiente saldría en septiembre u octubre”, cuenta Andrea Momoitio, Subdirectora del magazine.

A partir de la premisa de que no hay manera de hacer periodismo si no tienes en cuenta a la mitad femenina de la población, los creadores de Píkara “nos catalogamos como periodistas feministas pero si no eres feminista, ¿qué eres? No creemos en el periodismo neutral, eso está más que superado.”

Momoitio aduce que en la prensa convencional los temas como la sexualidad se tratan desde el punto de vista masculino, “siempre es coitocentrista, desde una mirada masculina, blanca... en Pikara le damos la vuelta, de hecho uno de los textos que más ha triunfado está centrado en la eyaculación femenina”.

Decenas de personas han participado de la presentación de ambas publicaciones en el acto que supone el ecuador de las jornadas organizadas por los dos colectivos albaceteños. La última actividad tendrá lugar el próximo 27 de abril con una proyección temática subtitulada en Villa Kunterbunt.

“La violencia de género en Internet es la nueva forma que adopta la violencia de siempre”, ha asegurado Andrea Momoitio, subdirectora de la revista Pikara, en la jornada “Sareginak: Mujeres Conectadas” celebrada en la UPV, en la que se ha reflexionado sobre cuestiones de género aplicadas a las nuevas tecnologías y la legalidad vigente en el entorno digital. La ponencia que ha contado también con las intervenciones de Ruth Sala, abogada especialista en delitos cibernéticos, y Lucía Martínez Odriozola, fundadora de la revista y profesora de la Facultad de Comunicación, ha centrado su atención en “la necesidad de empoderar a las mujeres para cuidar su territorio de libertad”.

El acoso y las amenazas cada vez más presentes en el entorno digital hacia las mujeres agudizan los problemas existentes en el mundo físico. En palabras de las periodistas de la revista Pikara, “no hay que restar importancia a los delitos que se cometen por Internet porque las amenazas e insultos son igual de importantes te las digan por Twitter, Facebook o a la cara”. En este sentido, Ruth Sala ha declarado que “hay un montón de mujeres que ha sufrido algún tipo de microviolencia a lo largo de su vida en diferentes ámbitos”. Así, la abogada insta a que “el acoso que se produce en la Red se debe denunciar inmediatamente las veces que haga falta”.

Los procesos judiciales, desde el momento de la denuncia hasta que son llevados a juicio, pueden alargarse entre siete u ocho meses. “Psicológicamente las mujeres no aguantan. Si no se ha dado una orden de alejamiento y el agresor permanece acosándolas durante todo ese proceso, cuando llega el juicio están tan asustadas que se acogen a su derecho a no declarar y el caso se desestima”, cuenta Sala. “Solo algunas acudirán a un tribunal superior como la Audiencia Provincial, pero si en los dos años que puede durar el proceso el acoso continúa siguen abocadas al suicidio”, señala.

En este punto, la propia abogada sostiene que desconfía de la justicia respecto a este ámbito, por lo que basa su trabajo en buscar mecanismos para ayudar a que las mujeres tomen las riendas por sí mismas, incluso a través de Internet. “Ha llegado un momento en que no creo en la justicia como la solución para que una mujer sienta el castigo en el otro, puesto que en el 80% de los casos los hombres son absueltos. Me he centrado más en empoderar a la mujer para darle herramientas y profesionales que le ayuden a recuperar su autoestima y seguridad. Es necesario enseñarles a utilizar la Red para no sentirse acusadas y minusvaloradas, sino para poder expresarse y crear redes de colaboración con otras mujeres que les sirvan para salir adelante”, explica.

Por su parte, las periodistas de Pikara han planteado casos de acoso sufridos por compañeras de la revista, de las que han llegado a ver publicados sus datos de contacto personales. Según han expuesto, les han proferido insultos como “Si vistes como una puta es normal que te tratemos como una puta”, “Tápate con una sábana” o “Estás amargada porque ningún macho te folla”. Unas ofensas para las que “no hay absolutamente fundamento alguno”, han denunciado.

“Criminalizar Internet no es la solución”

No obstante, tienen claro que “el problema no está en la Red, ni en la mujer que se ha sacado una determinada fotografía íntima, sino en quien la amenaza con difundirla y lo hace”. Por eso consideran que “no se debe criminalizar Internet, porque no deja de ser lo de siempre, solo que en un nuevo medio”. En esta línea, Odriozola recogía la opinión de la directora de la revista, June Fernández, quien en otras charlas aseguraba que “no se puede echar la culpa a Internet; lo que hay que hacer es dar alguna salida”. “Lo que no podemos pensar es que la única solución sea dejar de utilizar las redes sociales o los móviles. Los jóvenes necesitan esa comunicación y habrá que proporcionarles métodos de una forma segura”, argumentaba Odriozola en referencia a la directora.

A su vez, Sala sostenía que las conductas sociales han cambiado. “Antes no nos sacábamos una foto en bikini en el balcón, pero por ejemplo, las revistas del corazón también sacaban fotos de famosas en bragas o sin ellas, lo que ocurre es que ahora Internet amplifica su efecto a nivel internacional”, ha dicho. Así, la abogada señalaba que en la actualidad “todo” está sostenido por el anonimato y la accesibilidad que tenemos a la Red, “aunque las direcciones IP siempre quedan registradas”. “Cuando me preguntan si deben dejar de hacerlo, siempre les digo: depende de lo que te juegues”, indicaba.

Las impulsoras de la revista digital feminista Pikara Magazine abrimos un blog en eldiario.es como espacio de encuentro y debate sobre los temas que nos conciernen e inquietan

Empezamos por contaros quiénes somos y cómo entendemos el periodismo

No elegimos el nombre Pikara en honor al Fary, sino a una perra caniche, pero esa es otra historia. Si bien ya no abundan discursos machistas tan zafios como el del Fary en los medios de comunicación, la prensa sigue siendo androcéntrica: según el Monitoreo Global de Medios (2010), en España las mujeres representan el 23% de las personas que aparecen citadas en las informaciones, y sólo el 9% de las fuentes expertas consultadas.

En 2010, cuatro periodistas vascas (Itziar Abad, Maite Asensio, Lucía Martínez Odriozola y yo) decidimos lanzarnos a la aventura de poner en marcha nuestro propio medio, a modo de habitación propia, de laboratorio en el que hacer el periodismo que nos gusta leer y escribir. Estábamos organizadas en una red de periodistas con visión de género, Kazetarion Berdinsarea, en la que compartíamos experiencias y estrategias con otras 30 comunicadoras (y algún comunicador) para incorporar el enfoque de género a nuestro quehacer periodístico.

Ante ese panorama, un buen día sentimos las ganas de lanzar nuestro propio proyecto para probar ese periodismo en el que creíamos, en un espacio libre de resistencias y corsés. Y nueve meses después, nació Pikara.

¿Qué es eso del periodismo con visión de género? Escuchemos a Lucía Martínez Odriozola:

Yo también hablé largo y tendido, en 1001 medios, sobre cómo entendemos el periodismo en Pikara, y contesté a preguntas recurrentes como: ¿Hay periodismo de mujeres y periodismo de hombres? ¿Participan hombres en Pikara? ¿Cómo es que somos tan pobres pero pagamos las colaboraciones? ¿Hay sitio en los medios tradicionales para el feminismo?

Una de nuestras principales inquietudes era demostrar que es posible tratar todo tipo de temas sociales y culturales con una mirada feminista, que nuestro periodismo no se ciñe a una agenda preestablecida. En estos tres años y tres meses de andadura hemos hablado mucho de violencias machistas, de identidades y cuerpos diversos, de aborto, pero también de soberanía alimentaria, de economía, de cómic, de salud mental, drogas...

Hemos ido creando secciones sobre sexualidad ('Afinando el órgano'), ciencia ('Eva y la manzana de Newton'), cine ('Pikagramas'), poesía ('Portadoras de sueños'), entrevistas a activistas ('Y luego diréis que somos cinco o seis'), arte queer ('Arte contra natura'), mujeres que rompen o rompieron con los mandatos de género ('Tansgresoras').

Hemos denunciado las vulneraciones de derechos que viven y las luchas que protagonizan las mujeres y las personas LGTB en China, India, Armenia, Palestina, el Sáhara y diversos países de América Latina, África y el mundo árabe.

Pero la mirada feminista no implica hablar sólo de cómo el sexismo afecta a la vida de las mujeres (que también). Hemos hablado de las masculinidades afro, de los derechos sexuales y reproductivos de las personas con discapacidad, de por qué el feminismo ha de apoyar las luchas trans, de los tratamientos médicos a los bebés intersexuales, de la demanda de permisos de paternidad intransferibles y hemos revisado críticamente los discursos de las nuevas masculinidades.

Y también decimos que nuestro proyecto es disfrutón, porque reivindicamos el placer, la transgresión, el humor... Nos reímos de todo, incluido de nosotras mismas, como demuestran las secciones 'Salida de Socorro' y 'El Conejo de Alicia'. Por ejemplo:

En 2013 lanzamos nuestra primera edición en papel y el Glosario Feminista de Lengua de Signos, proyecto coordinado por Itziar Abad con el que queremos promover el acercamiento entre la comunidad sorda y el feminismo.

Y arrancamos 2014 abriendo este blog, +Pikara (la cabecera la ha diseñado la gran Emma Gascó), para acercarnos a las lectoras y lectores de eldiario.es, proponiendo los temas que nos interesan, nos conciernen y nos inquietan, esperando que se convierta en un espacio agradable de encuentro y diálogo.

Si te hemos caído bien y quieres apoyarnos, hazte amiga o amigo de Pikara.

La revista digital ‘Pikara’ cumple tres años ofreciendo un periodismo comprometido y con un enfoque distinto que pone el punto de mira en el tratamiento del feminismo desde una perspectiva inclusiva y optimista. Y lo celebran sacando un número en papel para llegar a nuevos públicos alejados de Internet.

Son 72 páginas de periodismo y opinión que recogen una selección de reportajes, debates polémicos, voces que habitualmente no tienen presencia en los medios tradicionales y la participación de lectoras y lectores para cumplir su objetivo de compromiso social.

June Fernández es una de las periodistas que puso en marcha este proyecto “porque era el medio que quería leer, pero sobre todo el medio en el que quería escribir”. Después de tres años hace un balance “muy positivo” de la acogida que han tenido, y continúa su trabajo convencida de que queda mucho por hacer en el periodismo para acabar con la tradicional invisibilidad de la mujer en los medios.

Pregunta: ‘Pikara’ nació hace tres años con un objetivo muy claro: hacer un periodismo comprometido, con una perspectiva de género, y un enfoque distinto. ¿Qué balance hacéis?

Respuesta: Estamos satisfechas porque vemos que la gente nos reconoce y le interesa lo que hacemos. Creemos que es porque era una propuesta de periodismo que echaban en falta en un momento en el que habían desaparecido los dos medios que hacían periodismo con perspectiva de género: el periódico ‘Andra’ y la revista ‘Frida’. Nos pareció que era una propuesta novedosa para ser un medio de referencia con las personas que están comprometidas con el feminismo, pero que también incluye reportajes y noticias interesantes para cualquier tipo de persona a la que le guste leer periodismo. Estamos satisfechas porque además en estos años nos han reconocido con diferentes galardones de periodismo, algo que avala nuestra calidad.

P: Habéis apostado por un proyecto online, ¿qué posiblidades ofrece este nuevo periodismo?

R: Una posibilidad muy interesante que ofrece es generar debate, no solo en los comentarios que se dejan en cada reportaje, sino también gracias a las redes sociales. Genera de alguna forma una sensación de que existe una comunidad de lectoras y lectores de ‘Pikara’ que no solo leen las noticias sino que comentan, proponen, critican, y eso es algo mucho más fácil dentro de un proyecto digital. Un ejemplo es la sección de libre publicación, ‘Participa’, donde publicamos artículos de lectores y lectoras y de esta manera sienten que están generando contenido. Pero también hay limitaciones, nos preocupa que estamos llegando solo a un perfil determinado, como puede ser gente más bien joven, urbana y con acceso a Internet.

P: Este ‘feedback’ que ofrece esta nueva forma de hacer periodismo cumple el objetivo que os habíais propuesto de generar un compromiso social, ¿no?

R: Sí, hay ejemplos emocionantes. Por ejemplo, yo escribí un reportaje que también se publicó en eldiario.es: ‘Yo quería sexo, pero no así’, que hablaba sobre cuando una relación sexual empieza siendo consentida y acaba siendo una violación. A raíz de este reportaje recibí un email de una mujer que me contaba un caso similar que había vivido y me mandaba la sentencia judicial absolviendo al agresor. En ‘Pikara’ surgieron comentarios donde las mujeres aportaban sugerencias sobre cómo enfrentarse a situaciones así, o estrategias de autodefensa. En esas ocasiones ves cómo este tipo de contenidos provocan que después las mujeres hablen entre ellas, logra que las personas que en ocasiones se sienten solas puedan hablar de cosas que les afectan y que hasta ese momento pensaban que era algo que les había pasado solo a ellas.

P: ¿Cómo trata el periodismo tradicional a la mujer?

R: La primera reflexión es que aún hoy el enfoque de los medios de comunicación es androcéntrico, hay diferentes estudios que indican que apenas el 30% de las noticias está protagonizada por mujeres, y que las mujeres salimos muy a menudo sin nombre y apellido y los hombres sí. Otro dato dice que a la hora de pedir una opinión experta solo se elige a mujeres en uno de cada diez casos. Además hoy todavía se tiende a hablar de problemas en los que se obvia la situación de las mujeres y los protagonistas son mayoritariamente hombres.

En Pikara por una parte no invisibilizamos a las mujeres, sino que las convertimos protagonistas de muchas historias. Y no solo a las mujeres, también a otrasde personas que no suelen salir en los medios, como los transexuales. Y por otra parte utilizamos la perspectiva de género como un instrumento de análisis que enriquece el periodismo que hacemos. Cuando el periodismo obvia la situación específica de la mitad de la población y cuenta las historias solo desde el punto de vista del hombre de clase media heterosexual, este periodismo no es tan rico y tan completo como el que se fija en la diversidad de las personas.

P: El optimismo es otro de los objetivos que perseguís ¿por qué?

Eso tiene que ver con el estereotipo que arrastramos las feministas. El feminismo aún hoy está muy estigmatizado y caricaturizado, se sigue pensando que las feministas son unas amargadas. Y por otro lado también a menudo en el periodismo alternativo de contrainformación y de izquierdas la prioridad suele ser denunciar situaciones de injusticia, lo que nos parece muy importante, pero nosotras queríamos hacer también el esfuerzo de que dentro de la denuncia, también haya espacio para el placer o el humor.

P: ¿Por qué ahora una edición en papel?

R: Uno de los motivos es llegar a un público que no alcanzamos con la versión digital. Con la revista en papel podemos llegar a bibliotecas o asociaciones donde pueden acceder otro tipo de personas que no son tan habituales en las redes sociales. La idea es hacer un recopilatorio anual. Esto da más opción de socializarlo, y nos apetecía tenerlo en lugares estratégicos como asociaciones feministas. Pero además nos apetecía poder tocarla, disfrutarla y coleccionarla y nos ha hecho muchísima ilusión. También estamos sorprendidísimas porque en cuatro días nos hayan apoyado 202 personas por ‘crowdfunding’ y todavía quedan 36 días de campaña. La gente lo ha pillado con muchas muchas ganas.