“Cada año les decimos que es el último año” explica Josep Trepant, y dirige la mirada hacia su hijo, Pere, que ha encontrado un rincón donde sentarse y pasar el rato pintando la parte de atrás de su cartulina en forma de punto, antes de que tenga lugar la acción de la manifestación independentista convocada por la Asamblea Nacional Catalana (ANC) y Òmnium Cultural en medio de un paseo de Sant Joan y un paseo de Lluís Companys atestados. Este año, la respuesta de Pere a su padre ha sido: “Esto ya me lo habías dicho el año pasado”.

Trepant espera que esta sea la última manifestación masiva: “Si fuera por mí, esto lo hubiéramos terminado hace unos años, pero hay gente que quiere probarlo todo”, asegura. Y denuncia que las movilizaciones no son la fórmula ideal para evaluar el apoyo al proceso de independencia: “La única forma de contarnos no tendría que ser con manifestaciones, sino votando”, afirma. Pero cree que cada cual tiene sus ritmos. Hoy se ha encontrado con nueve compañeros más de Barcelona para asistir a la movilización. Uno de ellos, Jordi Nadal, quien también considera que “el problema es esta diversidad de ritmos y que todo acabe confluyendo en una cosa positiva y de futuro”.

Barcelona, la última al coger el relevo de las otras cuatro ciudades, ha esperado su turno envuelta de calor humano, climático y textil en un acto que se ha llevado a cabo con el corazón en un puño, quitando hierro al hecho que la estrenada descentralización pueda sesgar las lecturas sobre el apoyo a esta multitudinaria manifestación repartida en hasta cinco puntos diferentes. Y es que a las 17:14h las campanas de la Seu Vella de Lleida han anunciado el inicio de la acción que ha tomado el relevo en Berga, Salt, Tarragona y, finalmente, en la capital para pedir una República Catalana, una denominación que, este año más que nunca, quiere interpelar al mayor número posible de actores políticos y sociales para culminar “rápido y bien” –tal como se había referido Jordi Sànchez, presidente del ANC– un proceso que, aun así, tiene su relato en disputa.

“Nos gustaría que fuera la última, pero si tenemos que ir a una próxima, iremos”, dice Àngela Biscarri, del barrio barcelonés de Horta. Josep Felip Manzano, que la acompaña, asegura que esta será la última movilización: “¡Si el presidente Puigdemont dice que esto ya está, es que se ha acabado!”. Manzano reflexiona que les parece bien cualquier fuerza política que posibilite la desconexión política con España, que confía “incluso en la CUP, que ya es confiar”, dice en relación a sus diferencias con los anticapitalistas.

Después del manifiesto leído por el cineasta independiente y Cruz de Sant Jordi Pere Portabella, el inicio de una canción marcaba la hora de levantar los puntos de cartulina que la organización había repartido previamente a los asistentes para simular el latido de un corazón. La acción fue precedida de algunas falsas alarmas por parte de los manifestantes que, apretujados, probaban de escuchar las indicaciones de los altavoces. Seguidamente, un cohete elevado simultáneamente en las cinco ciudades escogidas indicaba el inicio de la movilización conjunta. De nuevo, el latido de las arterias catalanas seleccionadas para una nueva demostración de fuerza: el quinto capítulo de un ciclo político que se inició el 2012 y que, de momento, todavía no ha anunciado la última emisión.

Ariadna Isern, del Secretariado Nacional del ANC, explica que “el mensaje está claro indiferentemente de si hay actor al otro lado”, y considera que la unilateralidad será la única vía para conseguir que los ciudadanos de Cataluña ejerzan su derecho a la autodeterminación: “Es vivir en el mundo del 'tutifruti' pensar que habrá una vía democrática para poder votar”, reflexiona Isern, quien cree que el hecho de escoger una fórmula descentralizada es una deuda con los diferentes territorios catalanes; visión que comparte Clara Dachs, regidora de la CUP en La Garriga: “Cataluña somos todos los pueblos que la forman, no sólo Barcelona o las capitales”. Y remarca también una necesaria unilateralidad: “Las relaciones con las estructuras de estado españolas se tienen que acabar, tenemos que empezar a crear las nuestras”, argumenta. Si esto se produjera, Miriam Gabusi, que viene cada año desde Argentina porque cree que su abuela (catalana) “hubiera estado aquí”, cree que Cataluña podría ser un “buen modelo para el mundo”.

Acabada la acción conjunta, en todo momento acompañada por los pilares que los castellers iban levantando para simbolizar los pilares de la futura República Catalana, los manifestantes han empezado a moverse en todas las direcciones posibles, generando un colapso que, entre las señales que hacían otros ciudadanos desde los balcones y la paciencia de los asistentes, se ha podido deshacer con algún mareo por el camino. Las colas se han parado tímidamente en el momento en que se ha producido la cantada conjunta del himno de los Segadores, un instante en que incluso las personas que seguían avanzando en busca de una salida a la aglomeración, intentaban hacerlo con la mano al pecho o acompasando el movimiento de los labios con la letra de la canción.

“Cada any els diem que és l’últim any” explica Josep Trepant, i dirigeix la mirada cap al seu fill, en Pere, que ha trobat un racó on seure i passar l’estona pintant la part de darrere de la seva cartolina en forma de punt, abans que tingui lloc l’acció de la manifestació independentista convocada per l’Assemblea Nacional Catalana (ANC) i Òmnium Cultural enmig d’un passeig de Sant Joan i un passeig de Lluís Companys plens de gom a gom. Enguany, la resposta d’en Pere al seu pare ha estat: “Això ja m’ho havies dit l’any passat”.

Trepant espera que aquesta sigui l'última manifestació massiva: “Si fos per mi, això ho haguéssim enllestit fa uns anys, però hi ha gent que vol provar-ho tot”, assegura. I denuncia que les mobilitzacions no són la fórmula ideal per avaluar el suport al procés d'independència: “L'única forma de comptar-nos no hauria de ser amb manifestacions, sinó votant”, afirma. Però creu que cadascú té els seus ritmes. Avui s'ha trobat amb nou companys més de Barcelona per assistir a la mobilització. Un d'ells, en Jordi Nadal, qui també considera que “el problema és aquesta diversitat de ritmes i que tot plegat acabi confluint en una cosa positiva i de futur”.

Barcelona, la darrera en agafar el relleu de les altres quatre ciutats, ha esperat el seu torn embolcallada de xafogor humana, climàtica i tèxtil en un acte que s'ha dut a terme amb “l'ai al cor”, traient ferro al fet que l'estrenada descentralització pugui esbiaixar les lectures sobre el suport a aquesta multitudinària manifestació repartida en fins a cinc punts diferents. I és que a les 17:14h les campanes de la Seu Vella de Lleida han anunciat l'inici de l'acció que ha pres el relleu a Berga, Salt, Tarragona i, finalment, a la capital per demanar una República Catalana, una denominació que, enguany més que mai, vol interpel·lar el nombre més gran possible d'actors polítics i socials per a culminar “ràpid i bé” –tal com s'hi havia referit Jordi Sànchez, president de l'ANC– un procés que, tanmateix, té un relat en disputa.

“Ens agradaria que fos l'última, però si hem d'anar a una pròxima, hi anirem”, diu Àngela Biscarri, del barri barceloní d'Horta. Josep Felip Manzano, que l'acompanya, confia que aquesta sigui la darrera mobilització: “Si el president Puigdemont diu que això ja està, és que s'ha acabat!”. Manzano reflexiona que els sembla bé qualsevol força política que possibiliti la desconnexió política amb Espanya, que confia “fins i tot en la CUP, que ja és confiar”, diu en relació a les seves diferències amb els anticapitalistes.

Després del manifest llegit pel cineasta independent i Creu de Sant Jordi Pere Portabella, l'inici d'una cançó marcava l'hora d'aixecar els punts de cartolina que l'organització havia repartit prèviament als assistents per simular el batec d'un cor. L'acció va anar precedida d'algunes falses alarmes per part dels manifestants que, atapeïts, provaven de sentir les indicacions dels altaveus. Seguidament, un coet enlairat simultàniament a les cinc ciutats escollides indicava l'inici de la mobilització conjunta. De nou, el batec de les artèries catalanes seleccionades per a una nova demostració de força: el cinquè capítol d'un cicle polític que es va iniciar el 2012 i que, de moment, encara no ha anunciat la darrera emissió.

Ariadna Isern, del Secretariat Nacional de l'ANC, explica que “el missatge és clar indiferentment de si hi ha actor a l'altra banda”, i considera que la unilateralitat serà l'única via per aconseguir que els ciutadans de Catalunya exerceixin el seu dret a l'autodeterminació: “És viure en el món del 'tutifruti' pensar que hi haurà una via democràtica per poder votar”, reflexiona Isern, qui creu que el fet d'escollir una fórmula descentralitzada és un deute amb els diferents territoris catalans; visió que comparteix Clara Dachs, regidora de la CUP a La Garriga: “Catalunya som tots els pobles que la formen, no només Barcelona o les capitals”. I remarca també una necessària unilateralitat: “Les relacions amb les estructures d'estat espanyoles s'han de deixar de tenir i començar a crear les nostres”, argumenta. Si això es produís, Miriam Gabusi creu que Catalunya podria esdevenir un “bon model per al món”. I és que Gabusi, que ve cada any des de l'Argentina perquè creu que la seva àvia (catalana) “hagués estat aquí”.

Acabada l'acció conjunta, en tot moment acompanyada pels pilars que les colles castelleres anaven aixecant per simbolitzar els pilars de la futura República Catalana, els manifestants han començat a moure's en totes les direccions possibles, generant un col·lapse que, entre els senyals que feien altres ciutadans des dels balcons i la paciència dels assistents, s'ha pogut desfer amb algun mareig pel camí. Les cues s'han aturat tímidament, però, en el moment en què s'ha produït la cantada conjunta de l'himne dels Segadors, un moment en què fins i tot les persones que seguien avançant a la recerca d'una sortida a l'aglomeració, provaven de fer-ho amb la mà al pit o compassant el moviment dels llavis amb la lletra de la cançó.

“¡Solidaridad con las mujeres musulmanas!”o “¡Islamofobia, ni aquí ni en ninguna parte!” han sido las principales consignas que, entre aplausos, se han podido escuchar este jueves 1 de septiembre ante el Consulado francés en Barcelona, donde más de cincuenta personas se han concentrado para apoyar a las mujeres musulmanas en su derecho a escoger cómo vestir por el espacio público.

El motivo del acto son las prohibiciones que han impuesto unos veinte municipios franceses contra el bañador integral —popularmente llamado 'burkini'— actualmente suspendidas por el Consejo de Estado de Francia por vulnerar el derecho fundamental a la libertad religiosa.

La manifestación ha sido convocada por Unidad Contra el Fascismo y el Racismo, un movimiento social asambleario que lucha para impedir el avance de formaciones políticas de ultraderecha. El colectivo ha leído un manifiesto que se reafirma en su compromiso contra la islamofobia, rechazando las prohibiciones del bañador integral en Francia, así como los posibles casos aislados que se hayan podido producir en Catalunya. Estas prohibiciones son, según una de sus miembros, Fathia El Mouali, “un ataque contra los derechos humanos”.

El colectivo defiende que la polémica alrededor de esta prenda de ropa ha producido un “peligroso rebrote de argumentos islamófobos de todo tipo”, que se ha extendido también en Catalunya, incluidos los espacios progresistas. David Karvala, uno de los portavoces de Unidad Contra el Fascismo y el Racismo, explica que dentro de la izquierda “hay una confusión sobre el Islam”, una falta de comprensión del laicismo que acaba presentándose como un “ateísmo impuesto”, que va contra las libertades religiosas de los ciudadanos y ciudadanas.

La concentración ha contado con la participación de diversos representantes de los grupos políticos catalanes, que también han expresado su apoyo a través de la red social Twitter:

El debate más polémico: ¿Una decisión libre?

El rechazo por parte del feminismo hacia las políticas islamófobas, ilustrado por pancartas que han reivindicado que “con racismo no hay feminismo”, también ha sido uno de los protagonistas de la jornada. “Yo creo que ninguna persona aceptaría que alguien viniera de fuera a decirle cómo debe pensar o vestir”, argumenta El Mouali, en relación a las críticas a las creencias musulmanas por parte de algunos sectores del feminismo europeo.

Karvala argumenta que desde Unidad contra el fascismo y el racismo son conscientes que dentro de la comunidad musulmana hay todo tipo de hombres: desde aquellos “muy machistas, hasta hombres muy abiertos y progresistas, igual que entre la gente no musulmana”. Aún así, esto no justifica, según Karvala, que se tomen medidas “contra las mujeres musulmanas”. De hecho, tal como ha explicado El Mouali, a veces la consecuencia de prohibir cualquier tipo de prenda que vistan las mujeres musulmanas, es “hacernos volver a casa otra vez”, es decir, evitar que estas personas se sientan libres de circularse por el espacio público o, en el caso francés, de bañarse en la playa, entre otros ejemplos.

Además, Karvala cuestiona que sólo se cuestione si estas decisiones son libres en el caso de las mujeres musulmanas: “Si de repente muchas mujeres llevan piercings, van con el ombligo al aire o usan talones, a pesar de que si son muy altos pueden ser peligrosos para la salud, es una decisión libre? No, también viene condicionada por la sociedad”, argumenta.

La solución para erradicar el machismo presente dentro de las mismas comunidades musulmanas es, según Karvala, apoyar a estas mujeres para que se sientan libres de tomar sus propias decisiones, pero siempre huyendo de imposiciones estatales. Por otro lado, el activista explica que muchas mujeres llevan el hiyab o el bañador integral porque quieren. “Para mí el velo ha sido una manera de reivindicar la libertad de la mujer frente a las imposiciones”, explica El Mouali, quien añade que las prohibiciones de llevar el bañador integral en municipios franceses favorecen, precisamente, a los sectores musulmanes más conservadores.

“Solidaritat amb les dones musulmanes!” o “Islamofòbia, ni aquí ni enlloc!” han estat les principals consignes que, entre aplaudiments, s'han pogut sentir aquest dijous 1 de setembre davant el Consolat francès a Barcelona, on més d'una cinquantena de persones s'han concentrat per donar suport a les dones musulmanes en el seu dret a escollir sobre com vestir per l'espai públic.

El motiu de l'acte són les prohibicions que han imposat una vintena de municipis francesos contra el banyador de cos sencer —popularment anomenat 'burkini'— actualment suspeses pel Consell d'Estat de França per vulnerar el dret fonamental a la llibertat religiosa.

La manifestació ha estat convocada per Unitat contra el feixisme i el racisme, un moviment social assembleari que lluita per impedir l'avenç de formacions polítiques d'ultradreta. El col·lectiu ha llegit un manifest que es referma en el seu compromís contra la islamofòbia, tot rebutjant les prohibicions del banyador integral a França, així com els possibles casos aïllats que s'hagin pogut donar a Catalunya. Aquestes prohibicions són, a parer d'una dels seus membres, Fathia El Mouali, “un atac contra els drets humans”.

L'organització defensa que la polèmica al voltant d'aquesta peça de roba ha produït un “perillós rebrot d'arguments islamòfobs de tota mena”, que s'ha estès també a Catalunya, inclosos els espais progressistes. David Karvala, un dels portaveus d'Unitat contra el Feixisme i el Racisme, explica que dins de l'esquerra “hi ha una confusió sobre l'Islam”, una falta de comprensió del laïcisme que acaba esdevenint un “ateisme imposat”, que va contra les llibertats religioses dels ciutadans i ciutadanes.

La concentració ha comptat amb l'assistència de diversos representants dels grups polítics catalans. Alguns d'ells també han expressat el seu suport a través de la xarxa social Twitter:

El debat més polèmic: Una decisió 'lliure'?

El rebuig per part del feminisme cap a les polítiques islamòfobes, il·lustrat per pancartes que han reivindicat que “amb racisme no hi ha feminisme”, també ha estat un protagonista de la jornada. “Jo crec que cap persona acceptaria que algú vingui de fora a dir-li com ha de pensar o vestir”, argumenta El Mouali, en relació a les crítiques a les creences musulmanes per part d'alguns sectors del feminisme europeu.

Karvala explica que des d'Unitat contra el Feixisme i el Racisme són conscients que dins de la comunitat musulmana hi ha tot tipus d'homes: des d'aquells “molt masclistes, fins a homes molt oberts i progressistes, igual que entre la gent no musulmana”. Tanmateix, això no justifica, al parer de Karvala, que es prenguin mesures “contra les dones musulmanes”. De fet, tal com ha explicat El Mouali, sovint la conseqüència de prohibir qualsevol tipus de peça de roba que vesteixin les dones musulmanes, és “fer-nos tornar a casa una altra vegada”, és a dir, evitar que aquestes persones se sentin lliures de circular per l'espai públic o, en el cas francès, de banyar-se a la platja, entre altres exemples.

A més a més, Karvala critica que només es qüestioni si aquestes decisions són lliures en el cas de les dones musulmanes: “Si de sobte moltes dones porten pírcings, van amb el melic a l'aire o porten talons, tot i que si són molt alts poden ser perillosos per la salut, és una decisió lliure? No, també ve condicionada per la societat”, argumenta.

La solució per eradicar el masclisme present dins de les mateixes comunitats musulmanes és, segons Karvala, donar suport a aquestes dones perquè se sentin lliures de prendre les seves pròpies decisions, però sempre fugint d'imposicions. D'altra banda, l'activista explica que moltes dones duen el hiyab o el banyador integral perquè volen. “Per a mi el vel ha sigut una manera de reivindicar la llibertat de la dona contra les imposicions”, explica El Mouali, qui afegeix que les prohibicions de dur el banyador integral als municipis francesos afavoreixen, precisament, els sectors musulmans més conservadors.

“No ets una persona al carrer, ets una dona al carrer”. Aquesta afirmació sintetitza les conclusions a què ha arribat Núria Guasch després de treballar durant sis anys en un centre obert només per a dones que han estat en situació de carrer. Els informes que hi ha publicats i les vivències de molts treballadors socials evidencien una situació de vulnerabilitat relacionada amb les agressions sexuals i els rols de gènere apresos que resulta determinant per a l’experiència de la dona al carrer. “El carrer és un reflex negatiu de la pauta de concepció d’un lloc del món en termes de relació de gènere”, assegura Pedro José Cabrera, sociòleg expert en exclusió residencial i persones sense llar.

Segons les dades obtingudes en el recompte que va realitzar la Xarxa d’Atenció a Persones Sense Llar de Barcelona (XAPSLL) durant la nit del 18 de maig d'aquest any, hi ha gairebé un miler de persones dormint als carrers de Barcelona, de les quals prop d'un 12% són dones. D'altra banda el percentatge de dones contactades pel Servei d’Inserció Social de la mateixa entitat “ha fluctuat entre el 9 i l’11% del total de les sense llar ateses” mentre que la proporció femenina als equipaments residencials de la XAPSLL “mai no ha superat el 30% de les persones usuàries”.

La realitat darrere les xifres de sensellarisme femení

Segons argumenta la Fundació Arrels, que acompanya les persones sense llar en el camí cap a l'autonomia, un dels motius pels quals la incidència del carrer és menor en les dones és el fet que “acostumen a tenir més recursos que l’home per demanar ajuda a familiars i amics”. Aquesta major xarxa de contactes que pot evitar que la persona acabi dormint al carrer, té a veure amb el fet que les dones, segons explica Albert Sales, responsable de l’estudi de la XAPSLL, tenen atribuïda la funció de cuidar la família a causa del seu rol de gènere. Un rol que les identifica, segons explica Guasch, com a persones “cuidadores i també cuidades” que, en conseqüència, tenen menys vergonya a l’hora de demanar ajuda. En canvi, “l’home restringeix la relació a les trobades físiques”, explica Sales, i es limita a cuidar l’espai laboral. Quan aquest falla, l’home perd la xarxa de relacions.

David Vázquez, educador social en un centre d'acollida per a persones sense llar, destaca dos factors principals per explicar que les xifres de dones en situació de carrer no hagin superat el 12% durant els darrers anys. D'una banda, Vázquez considera que davant d'una mateixa situació de crisi, la dona té més eines per sortir-se'n: “Està demostrat que la dona té més recursos, habilitats i resistències davant les adversitats. [...] En general són més fortes”. Una altra raó que l'educador social empra per explicar aquest fenomen és que quan hi ha una separació o ruptura familiar, és la dona qui acostuma a assumir la tutela dels fills: “No hi ha cap norma ni llei escrita que ho digui, però és així”. Vázquez explica que són molts els homes que atenen al seu centre d'acollida que “per raons diverses han abandonat el domicili familiar i en la gran majoria de casos que coneixem, els fills queden al domicili amb la mare”.

L'informe de la  XAPSLL també apunta, però, que “no és cert que el sensellarisme i l'exclusió residencial afectin en major mesura a homes que a dones” perquè en les categories d'exclusió residencial més ocultes, de les quals no es té informació, “són en les que trobaríem un major nombre de representació femenina, en especial de dones migrants”. D'altra banda, considerant les dades que recull l'informe sobre les diferents categories d'exclusió residencial, la proporció femenina augmenta a mesura que el recompte s'allunya del carrer.

Cabrera explica que les dones, a causa de les capacitats que han desenvolupat a causa del seu rol de gènere, producte d'unes pautes “patriarcals i masclistes”, tenen més facilitat per incorporar-se a altres domicilis o espais i treballar a canvi d'un sostre. Així, les dones que es troben en situació d'exclusió social solen estar “a les esquerdes del sistema d'allotjament”, explica Cabrera. El sociòleg conclou que, paradoxalment, unes dades que semblen beneficiar el sexe femení, “són l'expressió d'un procés d'invisibilització. [...] D'un patiment ocult que no es pot comptabilitzar”.

Els perquès d'una major vulnerabilitat 

“Una constant entre les persones que han passat per etapes de carrer és la por. I la por és molt més intensa en el cas de les dones”, afirma Sales. Segons les dades públiques de la Fundació Arrels, la meitat de les persones sense llar han patit alguna mena d’agressió. Tanmateix, si bé totes estan exposades a la violència física i els robatoris, les agressions de tipus sexual en dones són una constant. Així, a banda de la inseguretat apresa, aquestes dones pateixen episodis continuats d’assetjament, ofertes i xantatges sexuals. Vázquez apunta que ha conegut de forma directa casos de dones en situació de carrer que han estat agredides sexualment. De fet, explica que segons l’Institut Nacional d’Estadística (INE), el 40% de les dones sense llar han patit agressions, el 61% han patit robatoris i el 24% han estat víctimes d’agressions sexuals. Guasch, per la seva banda, comparteix que la violència sexual està molt present en les dones ateses als centres d’acollida, i que és també una de les causes fonamentals de la por i la dependència que desenvolupen respecte dels homes quan es troben en situació de carrer.

La situació d’inseguretat que pateixen les dones que dormen al carrer sembla tenir un paral·lelisme amb Anglaterra. Segons informava The Guardian, “la vulnerabilitat de les dones sense llar ha estat subratllada per informes que alerten d’almoines a canvi de sexe cap a aquestes persones”. De fet, un vint-i-vuit per cent de les dones explicaven haver mantingut relacions sexuals no volgudes només “per tenir un sostre on dormir”, segons explica el mitjà. Guasch explica que a Barcelona també ha conegut molts casos de prostitució encoberta i, sobretot, d’assetjament sexual que en alguns casos pot acabar amb violació.

A una tendència superior a patir agressions de tipus sexual s’afegeix un agreujant: el sensellarisme femení té unes dades de salut mental més alarmants que el masculí. Mentre que a Anglaterra s’han realitzats estudis que parlen d’una edat mitjana de mortalitat molt inferior a la masculina (els 43 anys) a causa d’una major tendència a patir malalties mentals i addiccions, entre altres patologies, a Catalunya també s’ha evidenciat, segons explica Sales, que en la vessant de salut mental les dones estan en una situació de més gravetat.

El motiu més clar és que, tal com explica María Virginia Matulic, diplomada en Treball Social, al seu article Nous perfils de persones sense llar a la ciutat de Barcelona, un dels factors clau que intervé en els processos de desvinculació de les persones sense llar és la manca de xarxes socials. Així, s'entén que les dones “han de trencar els vincles amb més intensitat” per acabar al carrer. En la mateixa línia, Vázquez creu que, mentre que “els homes es rendeixen abans”, les dones acostumen a esgotar tots els recursos abans de quedar-se sense sostre, això fa que quan arriben a una situació de carrer ho facin en pitjors condicions mentals: “Per aquesta raó diem que és més difícil que una dona arribi al carrer que no pas un home, però quan hi arriba li costa molt més sortir-se'n perquè la seva problemàtica és més greu”, explica Vázquez.

D'altra banda, si a Anglaterra una de cada tres dones afirmava trobar-se en situació de carrer degut a episodis de violència masclista física, Cabrera afirma que a Espanya hi ha casos semblants, i que moltes de les dones que es troben en situació d'exclusió residencial han patit violència masclista i, a més a més, un trastorn mental, fet que les deixa al marge de les institucions socials que poden ajudar-les. En aquest sentit, Vázquez explica que “el perfil més habitual atès als centres de la xarxa d'atenció a persones sense llar solen ser dones soles, sense càrregues familiars, que no tenen cabuda a recursos per a famílies monoparentals amb fills o centres per a víctimes de violència”. 

Segons explica Guasch mitjançant les dades que van recollir al centre on treballava, les dones pateixen molts més trastorns mentals que els homes en situació de carrer i, a més, queden en una situació de molta més dependència, incapacitades per a realitzar feines quotidianes “sense supervisió”, argumenta. D'altra banda, les dones que han estat mares queden molt més afectades, a parer de Guasch, per la pèrdua dels fills, que no pas els seus companys masculins. Això implica que la recuperació de les dones que han estat en aquesta situació sigui més complicada, perquè no es tracta de quelcom transitori.

“No eres una persona en la calle, eres una mujer en la calle”. Esta afirmación sintetiza las conclusiones a las que ha llegado Núria Guasch después de trabajar durante seis años en un centro abierto sólo para mujeres que han estado en situación de calle. Los informes que hay publicados y las vivencias de muchos trabajadores sociales evidencian una situación de vulnerabilidad relacionada con las agresiones sexuales y los roles de género aprendidos que resulta determinante para la experiencia de la mujer a la calle. “La calle es un reflejo negativo de la pauta de concepción de un lugar del mundo en términos de relación de género”, asegura Pedro José Cabrera, sociólogo experto en exclusión residencial y personas sin hogar.

Según los datos obtenidos en el recuento que realizó la Red de Atención a Personas Sin Hogar de Barcelona (XAPSLL) durante la noche del 18 de mayo de este año, hay casi un millar de personas durmiendo en las calles de Barcelona, de las cuales cerca de un 12% son mujeres. Por otro lado el porcentaje de mujeres contactadas por el Servicio de Inserción Social de la misma entidad “ha fluctuado entre el 9 y el 11% del total de las sin hogar atendidas” mientras que la proporción femenina en los equipamientos residenciales de la XAPSLL “nunca ha superado el 30% de las personas usuarias”.

La realidad tras las cifras de sinhogarismo femenino

Según argumenta la Fundació Arrels, que acompaña a las personas sin hogar en el camino hacia la autonomía, uno de los motivos por los cuales la incidencia de la calle es menor en las mujeres es el hecho que “acostumbran a tener más recursos que el hombre para pedir ayuda a familiares y amigos”. Esta mayor red de contactos que puede evitar que la persona acabe durmiendo en la calle, tiene que ver con el hecho que las mujeres, según explica Albert Sales, responsable del estudio de la XAPSLL, tienen atribuida la función de cuidar la familia debido a su rol de género. Un rol que las identifica, según explica Guasch, como personas “cuidadoras y también cuidadas” que, en consecuencia, tienen menos vergüenza a la hora de pedir ayuda. En cambio, “el hombre restringe la relación a los encuentros físicos”, explica Sales, y se limita a cuidar el espacio laboral. Cuando este falla, el hombre pierde la red de relaciones.

David Vázquez, educador social en un centro de acogida para personas sin hogar, destaca dos factores principales para explicar que las cifras de mujeres en situación de calle no hayan superado el 12% durante los últimos años. Por un lado, Vázquez considera que ante una misma situación de crisis, la mujer tiene más herramientas para solventarla: “Está demostrado que la mujer tiene más recursos, habilidades y resistencias ante las adversidades. [...] En general son más fuertes”. Otra razón que el educador social emplea para explicar este fenómeno es que cuando hay una separación o ruptura familiar, es la mujer quien acostumbra a asumir la tutela de los hijos: “No hay ninguna norma ni ley escrita que lo diga, pero es así”. Vázquez explica que son muchos los hombres que atienen en su centro de acogida que “por razones diversas han abandonado el domicilio familiar y en la gran mayoría de casos que conocemos, los hijos quedan en el domicilio con la madre”.

No obstante, el informe de la XAPSLL también apunta que “no es cierto que el sinhogarismo y la exclusión residencial afecten en mayor medida a hombres que a mujeres” porque en las categorías de exclusión residencial más ocultas, de las cuales no se tiene información, “son en las que encontraríamos un mayor número de representación femenina, en especial de mujeres migrantes”. Por otro lado, considerando los datos que recoge el informe sobre las diferentes categorías de exclusión residencial, la proporción femenina aumenta a medida que el recuento se aleja de la calle.

Cabrera explica que las mujeres, debido a las capacidades que han desarrollado como consecuencia de su rol de género, producto de unas pautas “patriarcales y machistas”, tienen más facilidad para incorporarse a otros domicilios o espacios y trabajar a cambio de un techo. Así, las mujeres que se encuentran en situación de exclusión social suelen estar “en las grietas del sistema de alojamiento”, explica Cabrera. El sociólogo concluye que, paradójicamente, unos datos que parecen beneficiar al sexo femenino, “son la expresión de un proceso de invisibilización. [...] De un sufrimiento oculto que no se puede contabilizar”.

Los porqués de una mayor vulnerabilidad

“Una constante entre las personas que han pasado por etapas de calle es el miedo. Y el miedo es mucho más intenso en el caso de las mujeres”, afirma Sales. Según los datos públicos de la Fundació Arrels, la mitad de las personas sin hogar han sufrido algún tipo de agresión. Sin embargo, si bien todas las personas están expuestas a la violencia física y los robos, las agresiones de tipo sexual en mujeres son una constante. Así, además de la inseguridad aprendida, estas mujeres sufren episodios continuados de acoso, ofertas y chantajes sexuales. Vázquez apunta que ha conocido de forma directa casos de mujeres en situación de calle que han sido agredidas sexualmente. De hecho, explica que según el Instituto Nacional de Estadística (INE), el 40% de las mujeres sin hogar han sufrido agresiones, el 61% han sufrido robos y el 24% han sido víctimas de agresiones sexuales. Guasch, por su parte, comparte que la violencia sexual está muy presente en las mujeres atendidas en los centros de acogida, y que es también una de las causas fundamentales del miedo y la dependencia que desarrollan respecto de los hombres cuando se encuentran en situación de calle.

La situación de inseguridad que sufren las mujeres que duermen en la calle parece tener un paralelismo con Inglaterra. Según informaba The Guardian, “la vulnerabilidad de las mujeres sin hogar ha sido subrayada por informes que alertan de limosnas a cambio de sexo hacia estas personas”. De hecho, un veintiocho por ciento de las mujeres explicaban haber mantenido relaciones sexuales no deseadas sólo “para tener un techo donde dormir”, según explica el medio. Guasch cuenta que en Barcelona también ha conocido muchos casos de prostitución encubierta y, sobre todo, de acoso sexual que en algunos casos puede acabar con violación.

A una tendencia superior a sufrir agresiones de tipo sexual se añade un agravante: el sinhogarismo femenino tiene unos datos de salud mental más alarmantes que el masculino. Mientras que en Inglaterra se han realizados estudios que hablan de una edad media de mortalidad muy inferior a la masculina (los 43 años) debido a una mayor tendencia a sufrir enfermedades mentales y adicciones, entre otras patologías, en Catalunya también se ha evidenciado, según explica Sales, que en la vertiente de salud mental las mujeres están en una situación de más gravedad.

El motivo más claro es que, tal como explica María Virginia Matulic, diplomada en Trabajo Social, en su artículo Nuevos perfiles de personas sin hogar a la ciudad de Barcelona, uno de los factores clave que interviene en los procesos de desvinculación de las personas sin hogar es la carencia de redes sociales. Así, se entiende que las mujeres “tienen que romper los vínculos con más intensidad” para acabar en la calle. En la misma línea, Vázquez cree que, mientras que “los hombres se rinden antes”, las mujeres acostumbran a agotar todos los recursos antes de quedarse sin techo, esto hace que cuando llegan a una situación de calle lo hagan en peores condiciones mentales: “Por esta razón decimos que es más difícil que una mujer llegue a la calle que no un hombre, pero cuando llega le cuesta mucho más salirse porque su problemática es más grave”, explica Vázquez.

Por otro lado, si en Inglaterra una de cada tres mujeres afirmaba encontrarse en situación de calle debida a episodios de violencia machista física, Cabrera afirma que en España hay casos parecidos, y que muchas de las mujeres que se encuentran en situación de exclusión residencial han sufrido violencia machista y, además, un trastorno mental, hecho que las deja al margen de las instituciones sociales que pueden ayudarlas. En este sentido, Vázquez explica que “el perfil más habitual atendido en los centros de la red de atención a personas sin hogar suelen ser mujeres solas, sin cargas familiares, que no tienen acceso a recursos para familias monoparentales con hijos o centros para víctimas de violencia”.

Según explica Guasch mediante los datos que recogieron en el centro donde trabajaba, las mujeres sufren muchos más trastornos mentales que los hombres en situación de calle y, además, quedan en una situación de mucha más dependencia, incapacitadas para realizar trabajos cotidianos “sin supervisión”, argumenta. Por otro lado, las mujeres que han sido madres quedan mucho más afectadas, a parecer de Guasch, por la pérdida de los hijos, que no sus compañeros masculinos. Esto implica que la recuperación de las mujeres que han estado en esta situación sea más complicada, porque no se trata de algo transitorio.

“No me paro. No como. No fumo. Apenas bebo agua durante seis horas de trabajo”. Carolina Martín es camarera de piso en Sevilla y, antes de acabar de limpiar una habitación, pone el cubo de la fregona en la puerta de la siguiente para reducir los segundos que tarda en pasar de una estancia a otra. No quiere “regalar horas” a su empresa. Ha hablado con compañeras que salen hasta 3 horas más tarde cada día, sin cobrar las horas extra, para poder acabar el número de habitaciones que deben limpiar durante su jornada laboral: “A esta gente no le importan las personas”, dice en referencia a su empresa. 

El departamento de pisos –los trabajadores destinados a la limpieza– representa aproximadamente un 30% de la plantilla de los hoteles. Este sector, formado en su gran mayoría por mujeres, sufre condiciones de precariedad que han sido denunciadas repetidamente. Las empleadas critican que sus salarios se han visto reducidos sustancialmente debido a la externalización de los servicios y afirman estar bajo unas condiciones laborales de una dureza que les provoca enfermedades óseas y musculares. Asimismo, consideran que las empresas ponen trabas a las que se organizan para reivindicar el cumplimiento de los convenios colectivos.

“Todas tenemos alguna enfermedad, o bien de huesos, o bien de músculos. O ambas”. Martín recuerda que tuvo un problema en la mano izquierda, fue a la mutua y la vendaron para que pudiera volver a trabajar. Quince días más tarde se había destrozado el nervio mediano del túnel carpiano por no haber descansado la extremidad. Gladys Medina, camarera de piso fija a tiempo completo en Tenerife, explica que en la isla han pedido que se realice un estudio epidemiológico acerca de las enfermedades que contraen estas trabajadoras como resultado de los movimientos frenéticos y repetitivos que llevan a cabo. De igual modo, Eulalia Corralero, camarera de piso en Lloret de Mar, destaca que “todas tienen problemas lumbares”.

Corralero lleva dieciséis años trabajando en la hostelería. Actualmente tiene un contrato de fija discontinua y una nómina mileurista, pero ella misma explica que “no es lo que se gana actualmente”, sino que “las que hemos aguantado estamos un poco blindadas”.

Esta situación de precariedad se enmarca en un momento en el que, según explica el investigador y comunicador social Ernest Cañada, el sector turístico ha hecho “una lectura muy a corto plazo de la crisis” y ha optado por maximizar sus beneficios. Una de las vías para hacerlo ha sido el ajuste de costes laborales, algo que ha repercutido no solo sobre las condiciones de los trabajadores, sino sobre “la calidad del servicio que se presta al cliente”, argumenta Cañada.

La externalización, origen de los bajos salarios

Una problemática con la que se encuentran muchas de las camareras de piso en España es la externalización de servicios por parte de los hoteles. Esto es, tal como explica Cañada, que las trabajadoras contratadas directamente por el hotel pasan a estar contratadas a través de una empresa multiservicios, operación que rebaja su sueldo en un 40% aproximadamente. Ello se explica porque pasan de pertenecer del convenio de hostelería al de limpieza, según detalla Cañada, autor del libro Las que limpian los hoteles. El origen de estas externalizaciones de departamentos centrales en los hoteles se encuentra, asegura Cañada, en la entrada en vigor de la reforma laboral en 2012.

La externalización de estos servicios, sin embargo, se extiende de forma desigual. Gladys Medina explica que el convenio colectivo de hostelería de las Islas Canarias, por ejemplo, no permite hacerlo: “Aquí no sufrimos tanto la externalización porque los sindicatos y quienes han negociado los convenios colectivos se han preocupado mucho de esto, y aún sin saber los problemas que iba a ocasionar en el resto de España”. No obstante, Medina admite que las empresas “se las ingenian” para externalizar servicios igualmente o acaban contratando a través de Empresas de Trabajo Temporal (ETT).

Martín, camarera de piso en Sevilla, demandó a su empresa porque la diferencia salarial que suponía su externalización era de unos 10.000 euros. “Las empresas multiservicios son la lacra de nuestra profesión”, proclama. La trabajadora explica que en la actualidad hay empresas que están pagando menos de un euro y medio por habitación: “Para que una camarera gane 30 euros al día ¿Cuántas habitaciones tiene que hacer en seis horas?”, se pregunta.

Turismo de calidad

“No hay una explicación lógica a lo que está pasando”, valora Medina. Se refiere a que sus condiciones han empeorado pese que el sector turístico sigue en plena forma. En su caso, las Islas Canarias es uno de los primeros destinos que mantiene su ocupación de forma relativamente estable a lo largo del año. Así, la única explicación que encuentra a su situación laboral es que “el empresario quiere ganar cada vez más dinero y se pone objetivos cada vez más altos de recaudación”.

En este sentido, las cuatro trabajadoras entrevistadas coinciden al afirmar que la precariedad tampoco guarda ningún tipo de relación con el cliente al que está destinado el establecimiento. Es decir, independientemente de lo que pague la persona que disfruta la habitación, la camarera de piso que la limpia trabaja en las mismas condiciones. Corralero argumenta que las condiciones no se deben, como se suele argumentar, al efecto del low cost y lamenta que “para los empresarios  sinvergüenzas esto está siendo una panacea consentida por todos”. Medina añade por su parte que las afectadas no son sólo las camareras de piso, sino “todos los compañeros de hostelería”.

“Los interiores del ‘turismo de calidad’ en Sevilla no son de calidad, son de explotación y precariedad”, afirma Martín, quien, a través de la asociación que preside, 'Camareras de pisos de Sevilla', busca conseguir una mayor “dignidad” para las personas del sector. La trabajadora cree que los empresarios “se aprovechan de la necesidad” y recuerda que el sector está muy feminizado: “La mayoría somos mujeres, que tiramos para adelante nuestra casa solas porque nuestro marido está en el paro”, explica.

La feminización del sector ha conllevado, incluso, casos de discriminación salarial por sexo. En Tenerife, por ejemplo, según explica Medina, Comisiones Obreras detectó un plus de productividad que suponía pagar un 90% menos a las camareras que a otros trabajadores de un puesto mayoritariamente masculino, que se situaban en un mismo nivel retributivo. Los datos concretos se sitúan en una diferencia de más de 350 euros. Así, se ha denunciado a 11 hoteles y se denunciarán 41 empresas, algunas de las cuales “ya han reconocido que había discriminación”.

Entre la organización y el miedo

“Mis compañeras ya saben que si se acercan a mí van a tener problemas, así que me hacen el vacío”. Medina explica que su contrato como delegada de personal impide que pueda ser despedida, pero a la vez afirma que desde su empresa le asignan “los peores trabajos” para evitar más denuncias.

Las represalias tras plantar cara a las condiciones laborales actuales no parecen incidentes aislados. María Ramos (nombre falso de una camarera de piso en una localidad de la Costa Brava) recuerda el caso de una compañera en Málaga que, según explica, fue despedida por unas declaraciones realizadas en Facebook, así como por pedir la readmisión de trabajadores que habían sido substituidos por empleados de ETT: “Sabíamos que la despedirían buscando cualquier motivo porque era un incordio”, aunque aclara que “no es lo habitual” que se den represalias por las protestas. Por su parte, Martín explica que la empresa en la que trabajaba han recibido 30 denuncias, y las únicas tres personas que han quedado de todas las que denunciaron están siendo perjudicadas por la empresa: “Les hacen la vida imposible para que ellas mismas se vayan”, afirma.

A pesar del miedo que existe entre las camareras de piso ante la posibilidad de perder su puesto de trabajo o de ser represaliadas con unas peores condiciones, Medina cree que la mentalidad del colectivo está cambiando “al ver el éxito que hemos tenido en algunos hoteles”. La trabajadora explica que en el sur de Tenerife se han llevado a cabo asambleas a las que han asistido un centenar de personas y, por otra parte, hay una mayor predisposición a denunciar ante inspección de trabajo: “Llevo 13 años trabajando en la hostelería y antes las camareras de piso no se atrevían ni a hablar en los pasillos”, recuerda.

Corralero, que fundó el grupo de Facebook Las Kellys en Barcelona, explica que cuando se presentó a las elecciones sindicales de Comisiones Obreras sufrió “mucho acoso” por parte de sus superiores: “Siempre tenía más trabajo que las demás, me mandaba al peor piso y salía reventada”. Para ella, esta organización de camareras de piso es también un punto de apoyo a través del cual se comparten experiencias entre las trabajadoras.

Respecto a la coordinación con los sindicatos, si bien muchas camareras de piso están sindicadas, algunas creen que estas organizaciones de trabajadores son las culpables de haber firmado convenios colectivos que las perjudican e invisibilizan, mientras que otras consideran los sindicatos como la única vía para ejercer denuncias vinculantes. Ramos cree que desde el sindicato “tienes más armas para llegar ante inspección de trabajo”.

Por otra parte, Martín explica que decidieron crear la Asociación de Camareras de Piso de Sevilla para “tener un poquito más de voz propia y no depender de sindicatos, aunque ellos nos han ayudado a denunciar”. En su caso, recuerda que fueron a la Junta de Andalucía a pedir una propuesta de ley, pero critica que  “Susana Díaz ni se dignó a levantar la cabeza del papel”. Conseguir que las empresas que se denuncian lleguen a modificar las condiciones laborales de sus trabajadoras es un proceso lento. Martín explica que hay empresas declaradas culpables por el Tribunal Supremo que siguen vulnerando la ley porque van recurriendo las sentencias: “Una amiga que denunció conmigo tiene el juicio en 2018”.

Con todo, ninguna de las cuatro trabajadoras consultadas considera que este año haya pasado en vano. Medina cree que se trata de una demanda que, por haberse extendido en el tiempo, ha sumado a más gente. Hoy por hoy, el único enemigo declarado de estas empleadas, tal como reafirma Martín, es la desinformación acerca de los derechos laborales que están en disposición de reclamar y, en segundo lugar, el temor que las lleva a no exigir su cumplimiento: “Hay que luchar por lo tuyo. El miedo debe terminar”, sentencia.

“No paro. No menjo. No fumo. Quasi no bec aigua durant sis hores de treball”. Carolina Martín és cambrera de pis a Sevilla i, abans d'acabar de netejar una habitació, posa la galleda de la fregona a la porta de la següent per reduir els segons que triga a passar d'una habitació a una altra. No vol “regalar hores” a la seva empresa. Ha parlat amb companyes que surten fins a 3 hores més tard cada dia, sense cobrar les hores extra, per poder acabar el nombre d'habitacions que han de netejar durant la seva jornada laboral: “A aquesta gent no els importen les persones”, diu en referència a la seva empresa.

El departament de pisos –els treballadors destinats a la neteja– representa aproximadament un 30% de la plantilla dels hotels. Aquest sector, integrat en bona mesura per dones, pateix condicions de precarietat que han estat denunciades repetidament. Les empleades critiquen que els seus salaris s'han vist reduïts substancialment a causa de l'externalització dels serveis i afirmen estar sota unes condicions laborals d'una duresa que fins i tot els provoca malalties òssies i musculars. Així mateix, consideren que les empreses posen traves a les que s'organitzen per exigir el compliment dels convenis col·lectius.

“Totes tenim alguna malaltia, o bé d'ossos, o bé de músculs. O totes ambdues”. Martín recorda que va tenir un problema a la mà esquerra, va anar a la mútua i li van embenar perquè pogués tornar a treballar. Quinze dies més tard s'havia destrossat el nervi mitjà del túnel carpià per no haver fet prou repòs. Gladys Medina, cambrera de pis fixa a temps complet a Tenerife, explica que han demanat que es faci un estudi epidemiològic sobre les malalties que contrauen aquestes treballadores com a resultat dels moviments frenètics i repetitius que duen a terme. De la mateixa manera, Eulàlia Corralero, cambrera de pis a Lloret de Mar, destaca que “totes tenen problemes lumbars”.

Corralero porta setze anys treballant en l'hostaleria, actualment té un contracte de fixa discontínua i una nòmina mileurista, però ella mateixa explica que “no és el que es guanya actualment”, sinó que “les que hem aguantat estem una mica blindades”.

Aquesta situació de precarietat s'emmarca en un moment en què, segons explica l'investigador i comunicador social Ernest Cañada, el sector turístic ha fet “una lectura molt a curt termini de la crisi” i ha optat per maximitzar els seus beneficis. Una de les vies per fer-ho ha estat l'ajust de costos laborals, cosa que ha repercutit no només sobre les condicions dels treballadors, sinó sobre “la qualitat del servei que es presta al client”, argumenta Cañada.

L'externalització, origen dels salaris baixos

Una problemàtica amb què es troben moltes de les cambreres de pis a Espanya és l'externalització de serveis per part dels hotels. Això és, tal com explica Cañada, que les treballadores contractades directament per l'hotel passen a estar contractades a través d'una empresa multiserveis, operació que rebaixa el seu sou en un 40% aproximadament. Això s'explica perquè passen de pertànyer del conveni d'hostaleria al de neteja, segons detalla Cañada, autor del llibre Las que limpian los hoteles. L'origen d'aquestes externalitzacions de departaments centrals en els hotels es troba, assegura Cañada, en l'entrada en vigor de la reforma laboral el 2012.

L'externalització d'aquests serveis, però, s'estén de forma desigual. Gladys Medina explica que el conveni col·lectiu d'hostaleria de les Illes Canàries, per exemple, no permet fer-ho: “Aquí no patim tant l'externalització perquè els sindicats i els qui han negociat els convenis col·lectius s'han preocupat molt d'això, i encara sense saber els problemes que ocasionaria a la resta d'Espanya”. No obstant això, Medina admet que les empreses “se les empesquen” per externalitzar serveis igualment o acaben contractant a través d'Empreses de Treball Temporal (ETT).

Martín, cambrera de pis a Sevilla, va demandar la seva empresa perquè la diferència salarial que suposava la seva externalització era d'uns 10.000 euros. “Les empreses multiserveis són la xacra de la nostra professió”, proclama. La treballadora explica que en l'actualitat hi ha empreses que estan pagant menys d'un euro i mig per habitació: “Perquè una cambrera guanyi 30 euros al dia, ¿quantes habitacions ha de fer en sis hores?”, es pregunta.

Turisme de qualitat

“No hi ha una explicació lògica al que està passant”, valora Medina. Es refereix al fet que les seves condicions han empitjorat malgrat que el sector turístic segueix en plena forma. En el seu cas, les Illes Canàries és un dels primers destins que manté la seva ocupació de forma relativament estable al llarg de l'any. Així, l'única explicació que troba a la seva situació laboral és que “l'empresari vol guanyar cada vegada més diners i es posa objectius cada vegada més alts de recaptació”.

En aquest sentit, les quatre treballadores entrevistades coincideixen en afirmar que la precarietat tampoc manté cap tipus de relació amb el tipus client al qual està destinat l'establiment. És a dir, independentment del que pagui la persona que gaudeix de l'habitació, o de les estrelles de l'hotel, la cambrera de pis que neteja treballa en les mateixes condicions. Corralero argumenta que les condicions no es deuen, com se sol argumentar, a l'efecte de low cost i lamenta que “per als empresaris pocavergonyes això està sent una panacea consentida per tots”. Medina afegeix per la seva part que les afectades no són només les cambreres de pis, sinó “tots els companys d'hostaleria”.

“Els interiors del 'turisme de qualitat' a Sevilla no són de qualitat, són d'explotació i precarietat”, afirma Martín, que, a través de l'associació que presideix, 'Cambreres de pisos de Sevilla', busca aconseguir una major “dignitat ”per a les persones del sector. La treballadora creu que els empresaris “s'aprofiten de la necessitat” i recorda que el sector està molt feminitzat: “La majoria som dones que tirem endavant la nostra casa soles perquè el nostre marit està a l'atur”, explica.

La feminització del sector ha comportat, fins i tot, casos de discriminació salarial per sexe. A Tenerife, per exemple, segons explica Medina, Comissions Obreres va detectar un plus de productivitat que suposava pagar un 90% menys a les cambreres que a altres treballadors d'un lloc majoritàriament masculí, que se situaven en un mateix nivell retributiu. Les dades concretes se situen en una diferència de més de 350. Així, s'han denunciat 11 hotels i es denunciaran 41 empreses, algunes de les quals “ja han reconegut que hi havia discriminació”.

Entre l'organització i la por

“Les meves companyes ja saben que si s'acosten a mi tindran problemes, així que em fan el buit”. Medina explica que el seu contracte com a delegada de personal impedeix que pugui ser acomiadada, però alhora afirma que des de l'empresa li assignen “els pitjors treballs” per evitar més denúncies.

Les represàlies després de plantar cara a les condicions laborals actuals no semblen incidents aïllats. Maria Ramos (nom fals d'una cambrera de pis en una localitat de la Costa Brava) recorda el cas d'una companya a Màlaga que, segons explica, va ser acomiadada per unes declaracions realitzades a Facebook, així com per demanar la readmissió de treballadors que havien estat substituïts per empleats d'ETT: “Sabíem que l'acomiadarien buscant qualsevol motiu perquè era una molèstia”, tot i que aclareix que “no és l'habitual” que es donin represàlies per les protestes. Per la seva banda, Martín explica que l'empresa en la qual treballava ha rebut 30 denúncies, i les úniques tres persones que segueixen treballant de totes les que van denunciar estan sent perjudicades per l'empresa: “Els fan la vida impossible perquè elles mateixes se'n vagin”, afirma.

Tot i la por que hi ha entre les cambreres de pis davant la possibilitat de perdre el seu lloc de treball o de ser represaliades amb unes condicions pitjors, Medina creu que la mentalitat del col·lectiu està canviant “en veure l'èxit que hem tingut en alguns hotels”. La treballadora explica que al sud de Tenerife s'han dut a terme assemblees a les quals han assistit un centenar de persones i, d'altra banda, hi ha una major predisposició a denunciar a la inspecció de treball: “Porto 13 anys treballant en l'hostaleria i abans les cambreres de pis no s'atrevien ni a parlar als passadissos”, recorda.

Corralero, que va fundar el grup de Facebook Les Kellys a Barcelona, explica que quan es va presentar a les eleccions sindicals de Comissions Obreres va patir “molta persecució” per part dels seus superiors: “Sempre tenia més feina que les altres, m'enviaven al pitjor pis i sortia rebentada”. Per a ella, aquesta organització de cambreres de pis és també un punt de suport a través del qual es comparteixen experiències entre les treballadores.

Pel que fa a la coordinació amb els sindicats, si bé moltes cambreres de pis estan sindicades, algunes creuen que aquestes organitzacions de treballadors són les culpables d'haver signat convenis col·lectius que les perjudiquen i fan invisibles, mentre que altres consideren els sindicats com l'única via per exercir denúncies vinculants. Ramos creu que des del sindicat “tens més armes per arribar davant inspecció de treball”.

D'altra banda, Martín explica que van decidir crear l'Associació de Cambreres de Pis de Sevilla per “tenir una miqueta més de veu pròpia i no dependre de sindicats, encara que ells ens han ajudat a denunciar”. En el seu cas, recorda que van anar a la Junta d'Andalusia a demanar una proposició de llei, però critica que “Susana Díaz ni es va dignar a aixecar el cap dels papers”. Aconseguir que les empreses que es denuncien arribin a modificar les condicions laborals de les seves treballadores és un procés lent. Martín explica que hi ha empreses declarades culpables pel Tribunal Suprem que segueixen vulnerant la llei perquè van recorrent les sentències: “Una amiga que va denunciar amb mi té el judici el 2018”.

Amb tot, cap de les quatre treballadores consultades considera que aquest any hagi passat en va. Medina creu que es tracta d'una demanda que, per haver-se estès en el temps, ha atret més gent. Ara per ara, l'únic enemic declarat d'aquestes empleades, tal com reafirma Martín, és la desinformació sobre els drets laborals que estan en disposició de reclamar i, en segon lloc, la por que les porta a no exigir el seu compliment: “Has de lluitar per allò que és teu. La por s'ha d'acabar”, sentencia.

“A partir del 1865 el único país europeo que tiene esclavitud es España”, explica Martín Rodrigo Alharilla, doctor en Economía por la Universitat Autònoma de Barcelona. Josep Maria Fradera, catedrático por la Universitat Pompeu Fabra y experto en colonialismo, argumenta que las primeras que empezaron a abrir el debate sobre la legitimidad moral de esclavizar un ser humano fueron las sectas protestantes y la idea que había que abolir esta institución se hizo cada vez más presente en el mundo inglés y francés hacia finales del siglo XVIII. Así, en Inglaterra se suspende el tráfico el 1807 y la esclavitud el 1833. En Francia, el 1848 y en Estados Unidos hacia la década de 1860.

Los países ibéricos, sin embargo, tardaron bastante más, puesto que habían entrado en el negocio en el momento en que los británicos se planteaban dejar de hacerlo: “Esto es el que hace patética la posición de los catalanes, los españoles y los portugueses”, afirma Fradera. Barcelona, con los personajes más importantes de la economía catalana del momento, fue uno de los principales núcleos de la presión en defensa de la esclavitud dentro del Imperio español. Y la capital catalana, uno de los puertos que vio salir múltiples barcos negreros.

La cantidad de catalanes que se beneficiaron de la mano de obra esclava en las Américas es evidente, especialmente en el ámbito del comercio. El papel que tenían en la isla está confirmado, según argumenta Jordi Maluquer de Motes, catedrático de Historia e Instituciones Económicas por la Universitat Autònoma de Barcelona, por un inglés establecido como hacendado a la isla que decía, de los catalanes, que “tienen en sus manos todo el comercio de Cuba y creo que también de España”. Consideración que es corroborada también por el viajero norteamericano Wurdermann, quien explicaba que “gran parte del comercio de la isla está en sus manos, así como una parte considerable de sus riquezas”. Según explica Alharilla, “entre el 30% y el 40% de los comerciantes que había a Cuba y en Puerto Rico en el siglo XIX eran catalanes”.

Hablar de esclavitud y tráfico implica recordar, no obstante, que el Imperio español es, según Fradera, un imperio erigido mucho más “sobre indios” que sobre esclavos. En este sentido, con la expresión “Degrees of freedom”, la historiografía anglosajona deja entrever que, durante la antigüedad, no había un contraste nítido entre las condiciones de “libre” y “esclavo”: “La existencia de gente que trabajaba para alguien otro que lo compraba era considerada normal o, como mínimo, habitual”, explica Fradera. Cuando los imperios europeos se expanden por el Atlántico, esta institución social llega a América.

El próximo martes 23 de agosto se celebra el Día Internacional del Recuerdo de la Trata de Esclavos y de su Abolición, fecha que pone enel punto de mira las interacciones comerciales entre Europa, África, las Américas y el Caribe, y recuerda que son muchas las culturas que no restan exentas de un pasado esclavista. Este es el caso de Catalunya en el marco del Imperio español.

La participación catalana en el tráfico de esclavos

Averiguar el grado de participación catalana en el tráfico de esclavos es especialmente complicado. Sólo es posible saber con certeza que los negocios de algunas familias que se enriquecieron en las Américas contaban con mano de obra esclava. Es el caso de la familia Samà, de Vilanova i la Geltrú, que se sabe que tenía un complejo donde se trabajaba el azúcar, puesto que todo el mundo del azúcar alrededor de La Habana tuvo esclavos hasta el 1886. Un caso parecido es el del empresario catalán Joan Güell, que usó mano de obra esclava durante un periodo corto de tiempo pero no se ha encontrado ningún documento que lo implique directamente en el tráfico de esclavos. En total, durante los treinta años de tráfico legal (1790-1820) se ha podido establecer la presencia de 146 embarcaciones catalanas entradas en Cuba, que constituyen un 7,45% del total y un 24,7% de las españolas. Estas embarcaciones llegaron a transportar unos 30.696 esclavos.

La manera más precisa de conocer con exactitud los nombres y apellidos de las personas que se dedicaron a la trata durante la época de clandestinidad es consultar las confiscaciones de barcos por parte de los británicos a partir del momento en el cual organizaron un dispositivo para acabar con esta práctica, pero evidentemente esta operación antitrata no podía alcanzar, ni mucho menos, todas las transacciones de personas. Así, lo más evidente para los historiadores es identificar aquellos empresarios que usaban mano de obra esclava aunque no hubieran participado, forzosamente, en operaciones de trata de esclavos.

Un enriquecimiento con mano de obra esclava

Jordi Maluquer de Motes explica en su artículo La burguesía catalana y la esclavitud colonial: modos de producción y práctica política que, a pesar de que la intervención de catalanes en las Antillas no había sido muy notable en los tres primeros siglos de colonización, desde el final del siglo XVIII, “se encuentran testigos en abundancia de la intervención de catalanes en importantes actividades económicas cubanas”.

A comienzos del siglo XIX, por ejemplo, Seguí abrió la primera librería de La Habana, Josep Antoni Maestras la primera gran fábrica de chocolate a la isla y Joan Xifré la primera tenería. En el sector de las manufacturas tabaqueras, la participación catalana también fue muy destacada: “Bernadí Rencurrell creó la primera fábrica de cigarrillos en 1810 y la comercialización del tabaco de la zona oriental estuvo controlada durante muchas décadas por un grupo de catalanes establecidos en Santiago”, ejemplifica Maluquer de Motes.

El trato que se daba a los esclavos se enmarca en un amplio abanico de prácticas. Desde esclavos que acabaron siendo propietarios otros esclavos, indianos que tenían hijos con sus esclavas o todo tipo de maltrato. Así, encontramos casos como el de Joan Gener y Batet, que levantó una gran fábrica tabaquera en Cuba, La Excepción. Después de un incendio en los talleres que Gener tenía en la Habana, escribe Maluquer de Motes: “Se pudo comprobar que los aprendices que murieron quemados estaban  atados con cadenas”.

Polémica sobre el desarrollo catalán

Con el paso del tiempo, se ha querido establecer una conexión entre la prosperidad catalana en el marco de la revolución industrial o lo que se puede entender como el inicio del “capitalismo catalán”. Aún así, Fradera considera que “no se puede decir de ninguna manera que la industrialización catalana es el resultado de la prosperidad de la industria negrera”. Alharilla también explica que, además de la dificultad de demostrarlo, “el capital que se podía generar a partir de la trata es relativamente pequeño comparado con el crecimiento económico de Catalunya”. Sin embargo, el historiador matiza que sí que es cierto que el tráfico de esclavos fue un elemento muy importante y necesario porque la economía cubana del siglo XIX pudiera crecer, y el marco de esta economía, “hay todo un proceso de creación de fortuna que tiene un efecto directo en Catalunya, y sobre todo en la ciudad de Barcelona”.

La doctora en Historia Moderna Àngels Solà, a su artículo Los capitales americanos y la industrialización de Barcelona en el siglo XIX, evidencia que: “La historia del desarrollo económico de Barcelona [...] no se puede explicar si no se tienen en cuenta la aportación de capital y el espíritu empresarial de los indianos”. Capital vinculado a un “movimiento de regreso” en forma de inversión a lo largo del siglo XIX.

Así, a pesar de que la trata de esclavos no fuera una de las piezas fundamentales del crecimiento barcelonés, sí que fue uno de los factores que permitió el enriquecimiento de muchos catalanes en Cuba que después invirtieron en Catalunya. Se trata de un circuito comercial “que no se entiende sin la isla de Cuba y que permite el crecimiento del capital comercial en Catalunya”, explica Alharilla, que después fue importante para el capital industrial catalán.

Barcelona: protagonista del antiabolicionismo español

En Catalunya se podían encontrar muchos grupos de presión para evitar las reformas en Cuba que pretendían acabar con la esclavitud. Grupos que reunieron a los personajes más importantes de la economía catalana del momento, como es el caso de Joan Güell y Ferrer, el Institut Agrícola Català y toda una burguesía barcelonesa que estaba “impidiendo que hubiera una reforma del statu quo colonial”, dice Alharilla.

Todo este movimiento antiabolicionista que se aglutinaba, entre otras organizaciones, alrededor de los Círculos Ultramarinos, estaba impregnado de un fuerte nacionalismo español, “sobre todo en Barcelona, que tenía que ver con la dimensión imperialista española”, argumenta Alharilla: “Los catalanes en el último tercio del siglo XIX eran los más españolistas e inmovilistas de todos”. Hay que considerar que Barcelona era el centro del negocio colonial tanto o más como podía serlo Madrid, en la ciudad condal se encontraban instituciones coloniales tan relevantes como el Banco Hispano-Colonial o la Compañía Transatlántica Española.

A partir del 1898, cuando España se percibe como un estado incapaz de asegurar el mercado cubano, sectores de la mano de Prat de la Riba plantearon la construcción de una España donde el motor fuera Catalunya, es en este momento cuando, según Alharilla: “Hay una reinterpretación de todo este pasado”

“A partir del 1865 l'únic país europeu que té esclavitud és Espanya”, explica Martín Rodrigo Alharilla, doctor en Economia per la Universitat Autònoma de Barcelona. Josep Maria Fradera, catedràtic per la Universitat Pompeu Fabra i expert en colonialisme, argumenta que les primeres que van començar a obrir el debat sobre la legitimitat moral d'esclavitzar un ésser humà van ser les sectes protestants i la idea que calia abolir aquesta institució va prendre volada al món anglès i francès cap a finals del segle XVIII. Així, a Anglaterra s'aboleix el tràfic el 1807 i l'esclavitud el 1833. A França, el 1848 i als Estats Units cap a la dècada de 1860.

Els països ibèrics, però, van trigar bastant més, ja que havien entrat al negoci en el moment en què els britànics es plantejaven deixar de fer-ho: “Això és el que fa patètica la posició dels catalans, els espanyols i els portuguesos”, afirma Fradera. Barcelona, amb els personatges més importants de l'economia catalana del moment, va ser un dels principals nuclis de la pressió en defensa de l'esclavitud dins de l'Imperi espanyol. I la capital catalana, un dels ports que va veure sortir múltiples vaixells negrers.

La quantitat de catalans que es van beneficiar de la mà d’obra esclava a les Amèriques és evident, especialment en el camp del comerç. El paper que hi tenien a l’illa és confirmat, segons argumenta Jordi Maluquer de Motes, catedràtic d’Història i Institucions Econòmiques a la Universitat Autònoma de Barcelona, per un anglès establert com a hisendat a l’illa que deia, dels catalans, que “tenen en les seves mans tot el comerç de Cuba i crec que també d’Espanya”. Consideració que és corroborada també pel viatger nord-americà Wurdermann, qui explicava que “gran part del comerç de l’illa és a les seves mans, així com una part considerable de les seves riqueses”. Segons explica Alharilla, “entre el 30% i el 40% dels comerciants que hi havia a Cuba i a Puerto Rico al segle XIX eren catalans”.

Parlar d'esclavitud i tràfic implica recordar, però, que l’Imperi espanyol és, segons Fradera, un imperi erigit molt més “sobre indis” que sobre esclaus. En aquest sentit, amb l’expressió “Degrees of freedom”, la historiografia anglosaxona deixa entreveure que, a l’antiguitat, no hi havia un contrast nítid entre les condicions de “lliure” i “esclau”: “L’existència de gent que treballava per algú altre que el comprava era considerada normal o, com a mínim, habitual”, explica Fradera. Quan els imperis europeus s’expandeixen per l’Atlàntic, aquesta institució social arriba a Amèrica.

El proper dimarts 23 d'agost se celebra el Dia Internacional del Record del Comerç d'Esclaus i de la seva Abolició, data que posa sobre el punt de mira les interaccions comercials entre Europa, Àfrica, les Amèriques i el Carib, i recorda que són moltes les cultures que no resten exemptes d'un passat esclavista. Aquest és el cas de Catalunya en el marc de l'Imperi espanyol.

La participació catalana en el tràfic d'esclaus

Esbrinar el grau de participació catalana en el tràfic d’esclaus és especialment complicat. Només és possible saber amb certesa que els negocis d'algunes famílies que es van enriquir a les Amèriques comptaven amb mà d'obra esclava. És el cas de la família Samà, de Vilanova i la Geltrú, que se sap que tenia un complex sucrer, i tot el món del sucre al voltant de l’Havana va tenir esclaus fins al 1886. Un cas semblant és el de l’empresari català Joan Güell, que va fer servir mà d'obra esclava durant un període curt de temps però no s'ha trobat cap document que l'impliqui directament en el tràfic d'esclaus. En total, durant els trenta anys de tràfic legal (1790-1820) s’ha pogut establir la presència de 146 embarcacions catalanes entrades a Cuba, que constitueixen un 7,45% del total i un 24,7% de les espanyoles. Aquestes embarcacions van arribar a transportar uns 30.696 esclaus.

La manera més precisa de conèixer amb exactitud els noms i cognoms de les persones que es van dedicar al tràfic durant l’època de clandestinitat és consultar les confiscacions de vaixells per part dels britànics un cop van organitzar un dispositiu per acabar amb aquesta pràctica, però evidentment aquesta operació antitràfic no podia abastar, ni de bon tros, totes les transaccions de persones. Així, el més evident per als historiadors és identificar aquells empresaris que feien servir mà d’obra esclava encara que no haguessin participat, forçosament, en operacions de tràfic d’esclaus.

Un enriquiment amb mà d'obra esclava

Jordi Maluquer de Motes explica al seu article La burgesia catalana i l’esclavitud colonial: modes de producció i pràctica política que, tot i que la intervenció de catalans a les Antilles no havia estat gaire notable en els tres primers segles de colonització, des del final del segle XVIII, “es troben testimonis en abundància de la intervenció de catalans en importants activitats econòmiques cubanes”.

Al començament del segle XIX, per exemple, Seguí va obrir la primera llibreria de L’Havana, Josep Antoni Mestres la primera gran fàbrica de xocolata a l’illa i Joan Xifré la primera adoberia. En el sector de les manufactures tabaqueres, la participació catalana també va ser molt destacada: “Bernadí Rencurrell creà la primera fàbrica de cigarretes l’any 1810 i la comercialització del tabac de la zona oriental va ésser controlada durant moltes dècades per un grup de catalans establerts a Santiago”, exemplifica Maluquer de Motes.

El tracte que es donava als esclaus s’emmarca en un ampli ventall de pràctiques. Des d'esclaus que van acabar sent propietaris d'altres esclaus, indians que tenien fills amb les seves esclaves o tot tipus de maltractament. Així, trobem casos com el de Joan Gener i Batet, que va aixecar una gran fàbrica tabaquera a Cuba, La Excepción. Després d’un incendi als tallers que Gener tenia a l’Havana, escriu Maluquer de Motes: “Es pogué comprovar que els aprenents que hi van morir cremats estaven lligats amb cadenes”.

Polèmica sobre el desenvolupament català

Amb el pas del temps, s'ha volgut establir una connexió entre la prosperitat catalana en el marc de la revolució industrial o el què es pot entendre com l'inici del “capitalisme català”. Tanmateix, Fradera considera que “no es pot dir de cap manera que la industrialització catalana és el resultat de la prosperitat de la industria negrera”. Alharilla també explica que, a banda de la dificultat de demostrar-ho, “el capital que es podia generar a partir del tràfic és relativament petit comparat amb el creixement econòmic de Catalunya”. No obstant això, l'historiador matisa que sí que és cert que el tràfic d'esclaus va ser un element molt important i necessari perquè l'economia cubana del segle XIX pogués créixer, i el marc d'aquesta economia, “hi ha tot un procés de creació de fortuna que té un efecte directe a Catalunya, i sobretot a la ciutat de Barcelona”.

La doctora en Història Moderna Àngels Solà, al seu article Els capitals americans i la industrialització de Barcelona al segle XIX, evidencia que: “La història del desenvolupament econòmic de Barcelona [...] no es pot explicar si no es tenen en compte l'aportació de capital i l'esperit empresarial dels indians”. Capital vinculat a un “moviment de retorn” en forma d'inversió al llarg del segle XIX.

Així, tot i que el tràfic d’esclaus no va ser de les peces fonamentals del creixement barceloní, sí que va ser un dels factors que va permetre l’enriquiment de molts catalans a Cuba que després van invertir a Catalunya. Es tracta d’un circuit comercial “que no s’entén sense l’illa de Cuba i que permet el creixement del capital comercial a Catalunya”, explica Alharilla, que després va ser important pel capital industrial català.

Barcelona: protagonista de l'antiabolicionisme espanyol

A Catalunya s'hi podien trobar molts grups de pressió per evitar les reformes a Cuba que pretenien acabar amb l'esclavitud. Grups que van aglutinar els personatges més importants de l'economia catalana del moment, com és el cas de Joan Güell i Ferrer, l'Institut Agrícola Català i tota una burgesia barcelonina que estava “impedint que hi hagués una reforma del statu quo colonial”, diu Alharilla.

Tot aquest moviment antiabolicionista que s’aglutinava, entre altres organitzacions, als Círculos Ultramarinos, estava impregnat d’un fort nacionalisme espanyol, “sobretot a Barcelona, que tenia a veure amb la dimensió imperialista espanyola”, argumenta Alharilla: “Els catalans en l’últim terç del segle XIX eren els més espanyolistes i immobilistes de tots”. Cal considerar que Barcelona era el centre del negoci colonial tant o més com podia ser-ho Madrid, a la ciutat comtal s’hi trobaven institucions colonials tan importants el Banco Hispano-Colonial o la Compañía Transatlántica Española. 

A partir del 1898, quan Espanya es percep com un estat incapaç d’assegurar el mercat cubà, sectors de la mà de Prat de la Riba van plantejar la construcció d'una Espanya on el motor fos Catalunya, és en aquest moment quan, segons Alharilla: “Hi ha una reinterpretació de tot aquest passat”.

Almenys tres parcs aquàtics de Girona no permeten l'ús de l'anomenat 'burkini' o vestit de bany integral per “motius de seguretat” en instal·lacions on les usuàries es llisquen a gran velocitat, també anomenades atraccions de Body Slide. Els cartells que assenyalen la prohibició d'aquesta peça, dels quals ha informat El Periódico aquesta setmana, se sumen a la polèmica dels últims dies sobre l'ús del vestit de bany de cos sencer tant en aquests parcs com a les platges o piscines.

La controvèrsia ha reobert el debat sobre si l'ús d'aquesta peça de roba representa un símptoma de l'opressió de la dona musulmana o d'un exercici de llibertat individual i dret al propi cos. En aquest sentit, les aportacions del feminisme amb perspectiva musulmana trenquen amb els arguments estàndards i qüestionen tant l'ús del terme ‘burkini’ com la legitimitat de les prohibicions en honor de la seguretat als parcs.

Julià López-Arenas, director de Water World, un d'aquests parcs, explica que en absolut es tracta d'un “veto” sinó que, simplement, i per motius de seguretat, es prohibeixen les peces que no estiguin completament arrapades al cos: “Hem tingut molts més casos de persones que volien tirar-se pels tobogans amb peces folgades, com a samarretes de cotó”, recorda.

Un nom controvertit

Briggite Vasallo, periodista i integrant del grup Red Musulmanas, un col·lectiu de dones que treballen per la difusió del feminisme islàmic, considera que el terme ‘burkini’ és tendenciós, doncs “fa una correlació mental fàcil i bastant estrafolària entre un vestit de bany, un burka i els talibans”. Visió que comparteix Hallar Abderrahaman, treballadora social i activista, que recorda que l'anomenat ‘burkini’ és un “simple vestit de bany [...] que no és utilitzat només per les dones musulmanes”. En el cas particular del vestit de bany integral, Abderrahaman explica que es tracta d'una tela pegada al cos que no genera cap problema de seguretat: “Utilitzo la mateixa marca que Mireia Belmonte”, explica.

Ambdues activistes qualifiquen el recel cap a aquesta peça com un clar cas d'islamofòbia de gènere. Abderrahaman entén que es tracta d'un acte “d'hipocresia, de racisme, d'odi i d'islamofòbia”, d'una sèrie de mesures que propicien comportaments col·lectius que “van en contra de la visibilitat de la dona musulmana a Europa”. Vasallo argumenta que la violència que pateixen les dones musulmanes a Europa és racista i masclista simultàniament.

Cobrir el cos: una decisió individual

Les activistes critiquen que l'ús del vel, integral o no, s'entengui en moltes ocasions com una conseqüència de l'opressió que els homes musulmans exerceixen sobre aquestes dones: “No puc parlar en nom de totes, però jo crec que igual que hi ha gent que té pudor en ensenyar una part del seu cos, tinc dret al fet que no se'm qüestioni per tapar el meu. Es tracta d'una elecció pròpia i, sinó, que preguntin a les monges”, explica Abderrahaman. La treballadora social considera que la seva referència no és l'home i, per tant, el fet que ell no vagi cobert no implica que ella no pugui prendre la decisió oposada: “Donen per fet que la meva llibertat és que vagi nua”, afegeix.

Abderrahaman, que resideix des de fa poc a Barcelona i és activa a les xarxes socials, explica que s'ha trobat amb tot tipus d'arguments que qüestionen l'ús del vel o el banyador integral com, per exemple, que no és segur tapar-se excessivament a les platges perquè sota de la roba podria amagar-se algun tipus d'arma. Vasallo recorda, en aquest sentit: “Que les terroristes es dediquen a banyar-se a les platges vestides amb licra és un argument digne de Monthy Pyton que solament cala en una societat molt ignorant o molt racista”.

La periodista utilitza el concepte ‘purplewashing’ per referir-se a les opinions que, exercint-se des d'una òptica presumptament feminista, critiquen que les dones musulmanes decideixin cobrir el seu cos de manera integral, argumentant que es tracta d'una pràctica masclista: “Solament es tornen 'feministes' quan es tracta de llevar-los drets bàsics a les musulmanes”, critica. Vasallo considera que “hem de deixar de preguntar-nos hipòcritament si són víctimes del dany que li fan uns altres i adonar-nos d'una vegada que les agressores som nosaltres”.

Vestir a contracorrent com a acte de reivindicació

La visió d'aquestes dues activistes entén l'ús del vel com un acte de rebel·lia i reivindicació: “El cos més molest és el cos de les dones que decideixen vestir a contra corrent”, argumenta Vasallo: “No és que les musulmanes siguin submisses: és que són el bastant rebels com per reptar amb els seus cossos a l'Estat racista”, conclou.

Abderrahaman lamenta no sentir-se recolzada per part del feminisme blanc, amb el qual, creu, haurien d'“anar de la mà”. En aquest sentit, Vasallo considera que el feminisme blanc “és un feminisme obsessionat amb el gènere que no ha parat atenció als altres eixos d'opressió i que acaba dibuixant un món on les dones solament som blanques i les persones racializadas són totes homes”, de manera que “li costa acceptar que existeixen altres feminismes perquè és racista, així de simple i així de dramàtic”, assegura. Això explica, per a Vasallo, que les prohibicions de portar vel no s'hagin viscut com un atac a la llibertat de la dona: “Perquè per al feminisme blanc, les musulmanes no són dones. Les blanques som els 'machirulos' de la raça. I és molt greu que les feministes no ens adonem d'això”, es lamenta.

Al menos tres parques acuáticos de Girona no permiten el uso del llamado 'burkini' o bañador integral por “motivos de seguridad” en instalaciones donde las usuarias se deslizan a gran velocidad, también llamadas atracciones de Body Slide. Los carteles que señalan la prohibición de esta prenda, de los que ha informado El Periódico esta semana, se suman a la polémica de los últimos días sobre el uso del bañador de cuerpo entero tanto en estos parques como en las playas o piscinas.

La controversia ha reabierto el debate acerca de si el uso de esta pieza de ropa representa un síntoma de la opresión de la mujer musulmana o de un ejercicio de libertad individual y derecho al propio cuerpo. En este sentido, las aportaciones del feminismo con perspectiva musulmana rompen con los argumentos estándares y cuestionan tanto el uso del término ‘burkini’ como la legitimidad de las prohibiciones en aras de la seguridad en los parques.

Julià López-Arenas, director de Water World, uno de estos parques, explica que en absoluto se trata de un “veto” sino que, simplemente, y por motivos de seguridad, se prohíben las prendas que no estén completamente pegadas al cuerpo: “Hemos tenido muchos más casos de personas que querían tirarse por los toboganes con prendas holgadas, como camisetas de algodón”, recuerda.

Un nombre controvertido

Briggite Vasallo, periodista e integrante del grupo Red Musulmanas, un colectivo de mujeres que trabajan por la difusión del feminismo islámico, considera que el término ‘burkini’ es tendencioso, pues “hace una correlación mental fácil y bastante estrafalaria entre un bañador, un burka y los talibanes”. Visión que comparte Hallar Abderrahaman, trabajadora social y activista, que recuerda que el llamado ‘burkini’ es un “simple bañador [...] que no es utilizado sólo por las mujeres musulmanas”. En el caso particular del bañador integral, Abderrahaman explica que se trata de una tela pegada al cuerpo que no genera ningún problema de seguridad: “Utilizo la misma marca que Mireia Belmonte”, explica.

Ambas activistas califican el recelo hacia esta prenda como un claro caso de islamofobia de género. Abderrahaman entiende que se trata de un acto “de hipocresía, de racismo, de odio y de islamofobia”, de una serie de medidas que propician comportamientos colectivos que “van en contra de la visibilidad de la mujer musulmana en Europa”. Vasallo argumenta que la violencia que sufren las mujeres musulmanas en Europa es racista y machista simultáneamente.

Cubrir el cuerpo: una decisión individual

Las activistas critican que el uso del velo, integral o no, se entienda en muchas ocasiones como una consecuencia de la opresión que los hombres musulmanes ejercen sobre estas mujeres: “No puedo hablar en nombre de todas, pero yo creo que al igual que hay gente a la que le da pudor enseñar una parte de su cuerpo, tengo derecho a que no se me cuestione por tapar el mío. Se trata de una elección propia y, sino, que pregunten a las monjas”, explica Abderrahaman. La trabajadora social considera que su referencia no es el hombre y, por tanto, el hecho de que él no vaya cubierto no implica que ella no pueda tomar la decisión opuesta: “Dan por hecho que mi libertad es que vaya desnuda”, añade.

Abderrahaman, que reside desde hace poco en Barcelona y es activa en las redes sociales, explica que se ha encontrado con todo tipo de argumentos que cuestionan el uso del velo o el bañador integral como, por ejemplo, que no es seguro taparse excesivamente en las playas porque tras la ropa podría esconderse algún tipo de arma. Vasallo recuerda, en este sentido: “Que las terroristas se dedican a bañarse en las playas vestidas con licra es un argumento digno de Monthy Pyton que solo cala en una sociedad muy ignorante o muy racista”.

La periodista utiliza el concepto ‘purplewashing’ para referirse a las opiniones que, ejerciéndose desde una óptica presuntamente feminista, critican que las mujeres musulmanas decidan cubrir su cuerpo de manera integral, argumentando que se trata de una práctica machista: “Solo se vuelven 'feministas' cuando se trata de quitarles derechos básicos a las musulmanas”, critica. Vasallo considera que “tenemos que dejar de preguntarnos hipócritamente si son víctimas del daño que le hacen otros y darnos cuenta de una vez que las agresoras somos nosotras”.

Vestir a contracorriente como acto de reivindicación

La visión de estas dos activistas entiende el uso del velo como un acto de rebeldía y reivindicación: “El cuerpo más molesto es el cuerpo de las mujeres que deciden vestir a contracorriente”, argumenta Vasallo: “No es que las musulmanas sean sumisas: es que son lo bastante rebeldes como para retar con sus cuerpos al Estado racista”, concluye.

Abderrahaman lamenta no sentirse apoyada por parte del feminismo blanco, con el que, cree, deberían “ir de la mano”. En este sentido, Vasallo considera que el feminismo blanco “es un feminismo obsesionado con el género que no ha prestado atención a los otros ejes de opresión y que acaba dibujando un mundo donde las mujeres solo somos blancas y las personas racializadas son todas hombres”, de modo que “le cuesta aceptar que existen otros feminismos porque es racista, así de simple y así de dramático”, asegura. Esto explica, para Vasallo, que las prohibiciones de llevar velo no se hayan vivido como un ataque a la libertad de la mujer: “Porque para el feminismo blanco, las musulmanas no son mujeres. Las blancas somos los 'machirulos' de la raza. Y es muy grave que las feministas no nos demos cuenta de ello”, se lamenta.

El grupo de Esquerra Republicana de Catalunya (ERC) en el Ayuntamiento de Barcelona solicitará a Transports Metropolitans de Barcelona (TMB) que encargue una auditoría sobre su dirección. El objectivo de los republicanos, según han indicado en un comunicado, es “conocer si la escala salarial y la organización de la dirección es adecuada para la gestión de TMB o si como parece es excesiva y mal repartida”.

La petición llega después de que este lunes TMB hiciera públicos los sueldos de sus directivos. 19 de los 21 miembros del órgano más alto de dirección de TMB ganan más de 100.000 euros al año entre sueldo base y complementos. Catalunya Plural llevaba reclamando este y otros datos des del mes de febrero. El pasado mes de julio, la Comisión de Garantía de Acceso a la Información Pública (GAIP) de la Generalitat dio la razón a este medio e instó a la empresa pública de transportes de Barcelona a responder a la petición de Catalunya Plural.

En este sentido, el presidente del grupo municipal de ERC en Barcelona, Alfred Bosch, ha recordado que “la publicación de los sueldos de los directivos proviene de la denuncia de Catalunya Plural a TMB ante la Comisión de Garantía de Acceso a la Información para reclamar los sueldos de manera detallada”. Por su parte, la regidora de movilidad de Barcelona y presidenta de TMB, Mercedes Vidal (BComú), ha indicado en un post en su Facebook que este lunes “dimos un paso más en el cumplimiento de la ley de Transparencia en TMB”. Transparencia de TMB ha decidido hacer públicos estos datos antes de que se cumpliera el plazo obligatorio para entregarlas a este medio, que acababa el 15 de agosto.

Bosch ha hecho énfasis en la necesidad de “clarificar la situación de las personas fuera de convenio” porque, según el republicano, hay que conocer las funciones y sueldos de todos los asesores y personas que cobran de TMB. “No puede ser que la transparencia en TMB venga siempre a golpe de sentencia”, ha añadido.

En este sentido, la CUP también ha criticado “la opacidad” sobre las casi 600 personas fuera de convenio de TMB que cobran más de 35 millones de euros al año. El regidor cupaire, Josep Garganté, ha valorado que en TMB “hay un exceso de cargos directivos” que, a su juicio, “hay que eliminar”. Garganté ha destacado, además, que las condiciones laborales de los trabajadores fuera de convenio de la empresa de autobuses “todavía son más opacas” que en el metro.

Garganté ha explicado que la CUP ha hecho varias peticiones de información en relación a las condiciones de los trabajadores de TMB fuera de convenio pero que no ha obtenido respuesta por parte de la empresa. De hecho, ha recordado que registraron la primera pregunta al respecto en 2013, cuando todavía no tenían representación en el consistorio.

Por su parte, la portavoz de Ciutadans en el consistorio barcelonés, Carina Mejías, ha apuntado en Twitter que “la transparencia ha demostrado que los compromisos éticos de austeridad en sueldos públicos eran sólo una falacia”.

El líder del PP en el Ayuntamiento, Alberto Fernández Díaz, ha instado a hablar de transparencia en el caso de las “puertas giratorias de TMB y las personas que van de la administración a la empresa pública, tanto del Ayuntamiento como entre personas vinculadas a la Generalitat”.

El grup d'Esquerra Republicana de Catalunya (ERC) a l'Ajuntament de Barcelona sol·licitarà a Transports Metropolitans de Barcelona (TMB) que encarregui una auditoria sobre la seva direcció. L'objectiu dels republicans, segons han indicat en un comunicat, és “conèixer si l'escala salarial i l'organització de la direcció és adient per a la gestió de TMB o si com sembla és excessiva i mal repartida”.

La petició dels republicans arriba després que aquest dilluns TMB fes públic els sous dels seus directius. 19 dels 21 membres de l'òrgan més alt de direcció de TMB guanyen més de 100.000 euros a l'any entre sou base i complements. Catalunya Plural portava reclamant aquesta i altres dades des del mes de febrer. El passat mes de juliol la Comissió de Garantia d'Accés a la Informació Pública (GAIP) de la Generalitat va donar la raó a aquest mitjà i va instar l'empresa pública de transports de Barcelona a respondre la petició de Catalunya Plural.

En aquest sentit, el president del grup municipal d'ERC a Barcelona, Alfred Bosch, ha recordat que “la publicació dels sous dels directius prové de la denúncia de Catalunya Plural a TMB davant la Comissió de Garantia d'Accés a la Informació per reclamar els sous de manera detallada”. Per la seva banda, la regidora de mobilitat de Barcelona i presidenta de TMB, Mercedes Vidal (BComú) ha indicat en un post al seu Facebook que aquest dilluns “vam fer un pas més en el compliment de la llei de Transparència a TMB”. Transparència de TMB ha decidit fer públiques aquestes dades abans que es complís el termini obligatori per lliurar-les a aquest mitjà, que acabava el 15 d'agost.

Bosch ha fet èmfasi en la necessitat de “clarificar la situació de les persones fora de conveni” perquè, segons el republicà, cal conèixer les funcions i sous de tots els assessors i persones que cobren de TMB. “No pot ser que la transparència a TMB vingui sempre a cop de sentència”, ha afegit.

En aquest sentit, la CUP també ha criticat “l'opacitat”de les gairebé 600 persones fora de conveni de TMB que cobren més de 35 milions d'euros a l'any. El regidor cupaire, Josep Garganté, ha valorat que a TMB “hi ha un excés de càrrecs directius” que, al seu parer, “cal eliminar”. Garganté ha destacat, a més, que les condicions laborals dels treballadors fora de conveni de l'empresa d'autobusos “encara són més opaques” que al metro.

Garganté ha explicat que la CUP ha fet diverses peticions d'informació pel que fa a les condicions dels treballadors de TMB fora de conveni però que no ha obtingut resposta per part de l'empresa. De fet, ha recordat que van registrar la primera pregunta al respecte al 2013, quan encara no tenien representació al consistori.

Per la seva banda, la portaveu de Ciutadans al consistori barceloní, Carina Mejías, ha apuntat al seu Twitter que “la transparència ha demostrat que els compromisos ètics d'austeritat en sous públics són una fal·làcia”.

El líder del PP a l'Ajuntament, Alberto Fernández Díaz, ha instat a parlar de transparència en el cas de “les portes giratòries de TMB i les persones que van de l'administració a l'empresa pública, tant de l'Ajuntament com entre persones vinculades a la Generalitat”.

Creu que l'economia és la disciplina menys oberta a tots els canvis. Cristina Carrasco Bengoa es retira de la docència, però el seu treball com a professora de Teoria Econòmica de la Facultat d'Economia i Empresa de la Universitat de Barcelona (UB) ha deixat importants publicacions i un gran treball de recerca en economia feminista. La seva facultat, a part d'una assignatura optativa sobre Dones, treball i societat, participa en el màster d'Estudis de Gènere i ha aconseguit recentment un Doctorat en el mateix camp. Així mateix, s'estan plantejant canvis des d'alguns departaments per ensenyar economia sobre la base de perspectives alternatives al capitalisme.

L'economia feminista persegueix la igualtat entre homes i dones?

El que anomenem economia de gènere és la cerca d'igualtat, però ho diferenciem d'economia feminista, amb la qual anem més enllà.

La cerca de la igualtat no és desitjable en economia?

És que la igualtat... Què vol dir “la igualtat”? Igualtat no implica necessàriament un canvi de sistema. A més, quan es parla d'igualtat, encara que no es digui, s'està plantejant que les dones ens igualem als homes al mercat laboral. Mira els indicadors, sempre són: quantes dones ara participen al mercat laboral, la bretxa salarial, quantes dones diputades, quantes dones tècniques de no sé què, directives... Jo mai he vist indicadors d'igualtat que diguin quants homes planxen les bruses de les seves dones o quants homes cuiden a la seva àvia que té alzheimer. Aquests no apareixen com a indicadors d'igualtat.

Que les dones es “igualem” als homes, però no a l'inrevés.

Si ens arribéssim a igualar, imaginem-ho així, a mi el sistema em segueix semblant expoliador, explotador, etc. I de vegades hi ha igualtat per a baix. Per exemple, antigament les noies joves feien molt treball a casa i els nois no feien res, avui crec que cap en fa gens. S'han igualat. I surten al mercat laboral i tots són precaris. Elles i ells. Ah! Iguals! Iguals per on? Per a baix, la igualtat no em serveix. Penso que cal canviar la perspectiva del món i fer un altre món molt més equitatiu per a homes i dones però des d'una perspectiva diferent, no pot ser dins d'aquest mateix model.

I això sense considerar la interseccionalitat.

Hi ha molts eixos de desigualtat. Imaginem-nos que homes i dones fem les mateixes activitats amb el mateix valor, que això ja seria molt difícil en un sistema capitalista, però els nivells de classes socials o de renda seguirien existint. És l'essència del sistema capitalista: uns han d'explotar a uns altres... Al món que tenim és impossible fer-se ric si no t'has aprofitat del treball d'algú. Tu amb el teu propi treball pots subsistir, et faràs ric si et toca la loteria, però si no vol dir que estàs explotant a algú, directa o indirectament. Aquestes desigualtats no es poden eliminar perquè s'eliminaria el sistema.

L'economia feminista nega que les estadístiques econòmiques siguin fidels a la realitat.

L'economia només considera el temps dedicat al treball de mercat i que es quantifica per hores des de la industrialització. Això és el que es recull en les estadístiques i tota la resta, que està fora del mercat, per a l'economia no existeix. I per tant, si no existeix no es mesura o recull.

Com el treball de cures. Es tracta d'una sèrie de relacions emocionals recíproques?

En general, no és que existeixin persones cuidades i persones cuidadores. Per descomptat que hi ha moments en la vida, sobretot l'inici i el final, on les persones són molt depenents de cures. Però al llarg de la vida tots som interdependents i requerim cures: de vegades més biològiques, de vegades més emocionals. Tot això que és fonamental directament per a la vida de les persones no es considera mai.

És possible mesurar aquest tipus de treball?

Del treball de cures sí que hi ha una part que pot ser mesurable, però hi ha una gran part que són aspectes subjectius, de relació, d'emocions, d'afecte... No tot té una traducció en nombres.

Per això l'economia feminista demana ampliar la visió?

Hi ha economies heterodoxes, crítiques,  més marxistes o més keynesianes que no són l'economia dominant, que treballen altres temes com la pobresa o la desigualtat de la renda, però que es mantenen en els marges del mercat. L'única economia que trenca els marges del mercat és l'economia ecològica, que incorpora tota la naturalesa. I, d'altra banda, l'economia feminista, que incorpora tots els treballs que cauen fora del mercat. Aquesta és una visió molt més realista.

Més enllà de l'homo economicus racional.homo economicus

Per descomptat. L'objectiu de l'homo economicus és l'obtenció de benefici. L'economia està pensada perquè funcionem més ràpid: més velocitat, més productius, més diners, més beneficis...no? Jo sempre dic que si jo vaig a rentar els plats amb el meu fill i aprofitem per tenir una bona conversa, què vol dir ser més productiu? L'objectiu era la conversa, no era rentar els plats més ràpid.

Trobar-nos davant aquestes qüestions menys quantificables ens obre un problema clar a l'hora de buscar formes de mesurament que serveixin per comprendre aquests aspectes de forma rigorosa. Existeixen indicadors per a aquest tipus de treball?

En una societat tan racional com aquesta tot el que no es pugui convertir en nombre sembla que no tingués valor o rigor, la qual cosa és falsa. Nosaltres podem tenir alguns indicadors més quantificables que són discutibles. Per exemple, les enquestes de l'ús del temps que ens donen el temps que dediquem a la llar. No obstant això, seguim treballant amb nombres abstractes i anem desplaçant i intercanviant temps que no són iguals. Sempre dic que un indicador interessant, encara que més qualitatiu, per comparar països seria mesurar com el país cuida a la seva població. Ens donaria elements de més humanitat que el Producte Interior Brut (PIB).

Indicador que vostè qualifica d'androcèntric. Per quin motiu?

Quan parlem d'androcèntric ens referim al fet que estan centrats en les activitats assignades a la població masculina. El món del mercat laboral, del treball pagat, va ser assignat a la població masculina. I segueix sent-ho, perquè el fet que les dones haguem fet un esforç per integrar-nos al mercat laboral no vol dir que la població masculina i la societat en el seu conjunt ho tinguin assimilat. Si nosaltres prenem indicadors del treball de mercat, els podem anomenar indicadors androcèntrics perquè il·lustren l'activitat assignada per excel·lència als homes.

En els plantejaments de l'Economia Feminista, el binomi treball-temps té un paper fonamental. Què implica que les pautes socioculturals en l'actualitat entenguin el temps en forma d'hores de rendibilitat?

Aquest temps quantificable es dóna a partir de la industrialització. Abans, a l'àrea rural o camperola, no funcionava així, funcionava molt més regit pels temps de la naturalesa. Quan comença la industrialització, comença el temps rellotge: “cronòmetre”, “quantificar”, “temps-diners”, “el temps no es pot perdre”, “el temps és or”... etc.

I s'associa el temps al benefici econòmic?

Aquest temps, cada vegada que l'empresa pot, l'explota més i en treu un benefici important. Un altre benefici el treu perquè espolia el temps de les dones que treballem a casa, i perquè hi ha una part important d'aquesta feina que va a reproduir la força de treball que després es va a l'empresa a un preu molt barat. També hi ha un espoli de la naturalesa, perquè l'empresa no respecta els temps de reproducció dels recursos renovables. Aquesta economia capitalista està organitzant i controlant els diferents temps.

Què implicaria canviar aquesta organització dels temps?

Primer que cal canviar les formes de produir, les formes de consumir, no cal produir per al benefici. No vol dir que no vagis a obtenir cap benefici perquè has de viure, però has d'obtenir-ho respectant els temps de la naturalesa. Per tant ja no podem usar tota l'energia que fem servir. I també cal respectar els temps de cures. Els temps són un element clau avui perquè modificar-los ja és modificar tota una estructura des de la base.

És a dir, que el sistema capitalista intervé tant en l'esfera laboral, com en la pública i privada, ja que repercuteix en tots els temps.

Clar, és que jo fins i tot no diria que intervé, sinó que n'és part. La producció capitalista no podria viure si no tingués recursos naturals perquè, en el fons, i per això els ecologistes no volen usar la paraula producció, no produïm res, l'única cosa que fem és transformar la natura, i en aquesta transformació destruïm. Amb la qual cosa produir no produïm res. Béns, em refereixo. Coneixement o afecte val, però coses tangibles no. Per tant, sense recursos naturals l'empresa no pot funcionar i sense força de treball tampoc. I la força de treball es reprodueix des de les llars. Es tracta d'un sistema que utilitza la força de treball i els recursos naturals per als seus beneficis però manté invisibles aquests pilars per ocultar d'on procedeixen els guanys.

Comentava que l'economia ecològica és l'única que, juntament amb la feminista, se surt dels marges del mercat. Què tenen en comú i en què es diferencien ambdues perspectives?

Trenquen les fronteres i incorporen elements que no passen pel mercat. Elements que no són quantificables com els temps de cura, que no tenen preu ni volem que el tinguin. En l'economia ecològica els preus són polítics: el petroli es mou per interessos, en part pel cost d'extracció, perquè el petroli no es produeix, està produït. És a dir, l'empresa capitalista vol anar cada vegada més ràpid però els temps de la natura són els que són. Tenim molts punts en comú i a més som els dos grans fonaments, els pilars del sistema capitalista. Per això parlem de l'economia de l'Iceberg, són com els pilars ocults, a dalt apareix el mercat i el sistema financer.

Malgrat ser els dos grans pilars del sistema, no van de la mà...

Els punts de desacord són, crec, la poca sensibilitat masculina encara a tot el que podríem anomenar l'economia de la cura. Jo crec que dins d'algun sector de l'ecologia ja està bastant assumit i sensibilitzat però hi ha sectors que normalment encara no ho consideren, ho consideren secundari, “primer és el planeta” i totes aquestes coses. I bé, aquí estem intentant els diàlegs. Perquè el que és clar és que o ens posem tots d'acord els que estem “contra”…

Els de a baix de l'iceberg.

Els de a baix de l'iceberg. Fins i tot totes aquestes noves formes, tot el que són moviments cooperatius o economia social i solidària... Però per exemple molts d'ells no tenen en compte els temps de cura. Tot això requereix debat, experiències, i no són fàcils, no?

Comenta que és molt complicat que un canvi de model es dugui a terme des de les institucions, perquè aquestes no legislarien per autodestruir-se. Però també és complex que la mobilització ciutadana aconsegueixi canvis profunds a llarg termini que vagin més enllà de protestes puntuals que més tard absorbeixin i modifiquin les mateixes institucions. Ens trobem davant un altre problema de compatibilitzar diferents temps?

Jo crec que el tema és tan complex... perquè clar, es tracta de canviar el sistema. Crec que cada generació va fent el que pot. Sempre penso que hem de tenir clar cap a on anem i buscar petites accions que ens encaminin cap a allà. Sabent que el camí mai se sap quin és, perquè de vegades els moviments agafen unes dinàmiques que no t'esperes.

Quins serien els elements necessaris per dur a terme aquests petits passos?

Una societat organitzada. Si realment tenim assimilat i interioritzat el que planteja l'economia feminista, això ens farà actuar allà on estiguem d'una manera diferent. En la facultat, per exemple, hem aconseguit alguna assignatura. O quan fem classe, no és que fiquem un capítol sobre economia feminista, sinó que intentem donar-li una altra perspectiva a l'economia que anem a impartir. La institució educativa té també un paper fonamental. Si realment podem anar canviant la nostra concepció del món, això després encara que sigui sense voler ho vas transmetent i aquesta és una labor important.

Arribarem a alguna part a força d'aquests petits canvis?

La història de la humanitat és molt complicada i el sistema que tenim és molt poderós. D'altra banda com està espoliant tant la naturalesa està cavant la seva pròpia tomba, no? No sé fins a on anem o si arribarà un moment en el qual ens esclavitzin a tots i només consumeixin uns pocs perquè si no les energies no duraran. Jo crec que tampoc ens hem d'atabalar ni deprimir-nos tots junts.

A quin sistema hauríem d'anar?

Jo crec que això sí que és una tasca de tots i totes. Puc plantejar alguns principis: un sistema humà, que estigui primer per la vida, que cuidi a la seva població, que no plantegi diferències ni desigualtats per cap dels eixos que existeixen, sistema de reciprocitats, d'afectes... Com s'organitza? Això hem d'anar veient-ho. Cal anar fent i aprenent però clar, amb una sèrie de principis sobre la taula.

Cree que la economía es la disciplina más reacia a todos los cambios. Cristina Carrasco Bengoa se retira de la docencia, pero su trabajo como profesora de Teoría Económica de la Facultad de Economía y Empresa de la Universidad de Barcelona (UB) ha dejado importantes publicaciones y un gran trabajo de investigación en economía feminista. Su facultad, aparte de una asignatura optativa sobre Mujeres, trabajo y sociedad, participa en el máster de Estudios de Género y ha conseguido recientemente un Doctorado en el mismo campo. Asimismo, se están planteando cambios desde algunos departamentos para enseñar economía en base a perspectivas alternativas al capitalismo.

¿La economía feminista persigue la igualdad entre hombres y mujeres?

Lo que llamamos economía del género es la búsqueda de igualdad, pero lo diferenciamos de economía feminista, con la que vamos más allá.

¿La búsqueda de la igualdad no es deseable en economía?

Es que la igualdad... ¿Qué quiere decir la igualdad? La igualdad no implica necesariamente un cambio de sistema. Además, cuando se habla de igualdad, aunque no se diga, se está planteando que las mujeres nos igualemos a los hombres en el mercado laboral. Mira los indicadores, siempre son: cuantas mujeres ahora participan en el mercado laboral, la brecha salarial, cuantas mujeres diputadas, cuantas mujeres técnicas de no sé qué, directivas... Yo nunca he visto indicadores de igualdad que digan cuantos hombres planchan las blusas de sus mujeres o cuantos hombres cuidan a su abuela que tiene alzhéimer. Estos no aparecen como indicadores de igualdad.

Que las mujeres se igualen a los hombres, pero no al revés.

Si nos llegáramos a igualar, imaginémoslo así, a mí el sistema me sigue pareciendo expoliador, explotador, etc. Y a veces hay igualdad por abajo. Por ejemplo, antiguamente las chicas jóvenes hacían mucho trabajo en casa y los chicos no hacían nada, hoy creo que ninguno hace nada. Se han igualado. Y salen al mercado laboral y todos son precarios. Ellas y ellos. ¡Ah! ¡Iguales! ¿Iguales por dónde? Por abajo, la igualdad no me sirve. Pienso que hay que cambiar la perspectiva del mundo y hacer otro mundo mucho más equitativo para hombres y mujeres pero desde una perspectiva distinta, no puede ser dentro de este mismo modelo.

Y eso sin considerar la interseccionalidad.

Hay muchos ejes de desigualdad. Imaginémonos que hombres y mujeres hagamos las mismas actividades con el mismo valor, que esto ya sería muy difícil en un sistema capitalista, pero que los niveles de clases sociales o de renta van a seguir existiendo. Es la esencia del sistema capitalista: unos tienen que explotar a otros... En el mundo que tenemos es imposible hacerse rico si no te has aprovechado del trabajo de alguien. Tú con tu propio trabajo puedes subsistir, te harás rico si te toca la lotería, pero si no quiere decir que estás explotando a alguien, directa o indirectamente. Esas desigualdades no se pueden eliminar porque se eliminaría el sistema.

La economía feminista niega que las estadísticas económicas sean fieles a la realidad.

La economía sólo considera el tiempo dedicado al trabajo de mercado y que se cuantifica por horas desde la industrialización. Esto es lo que se recoge en las estadísticas y todo lo demás, lo que está fuera del mercado, para la economía no existe. Y por tanto, si no existe no se mide o recoge.

Como el trabajo de cuidados. ¿Se trata de una serie de relaciones emocionales recíprocas?

En general, no es que hayan personas cuidadas y personas cuidadoras. Por supuesto que hay momentos en la vida, sobre todo el inicio y el final, donde las personas son muy dependientes de cuidados. Pero a lo largo de la vida todos somos interdependientes y requerimos cuidados: a veces más biológicos, a veces más emocionales. Todo esto que es fundamental directamente para la vida de las personas no se considera nunca.

¿Es posible medir este tipo de trabajo?

Del trabajo de cuidados sí que hay una parte que puede ser medible, pero hay una gran parte que son aspectos subjetivos, de relación, de emociones, de afecto... No todo tiene una traducción en números.

¿Por ello la economía feminista pide ampliar la visión?

Hay economías heterodoxas, críticas, llámalas más marxistas o más keynesianas que no son la economía dominante, que trabajan otros temas como la pobreza o la desigualdad de la renta, pero que se mantienen en los márgenes del mercado. La única economía que rompe los márgenes del mercado es la economía ecológica, que incorpora toda la naturaleza. Y, por otra parte, la economía feminista, que incorpora todos los trabajos que caen fuera del mercado. Esta es una visión mucho más realista.

Más allá del homo economicus racional.homo economicus

Por supuesto. El objetivo del homo economicus es la obtención de beneficio. La economía está pensada para que funcionemos más rápido: más velocidad, más productivos, más dinero, más beneficios ¿no? Yo siempre digo que si yo voy a lavar los platos con mi hijo y aprovechamos para tener una buena conversación ¿qué quiere decir ser más productivo? El objetivo era la conversación, no era lavar los platos más rápido.

Hallarnos ante estas cuestiones menos cuantificables nos abre un problema claro a la hora de buscar formas de medición que sirvan para comprender estos aspectos de forma rigurosa. ¿Existen indicadores para este tipo de trabajo?

En una sociedad tan racional como la que tenemos todo lo que no se pueda convertir en número parece que no tuviera valor o rigor, lo cual es falso. Nosotros podemos tener algunos indicadores más cuantificables que son discutibles. Por ejemplo, las encuestas del uso del tiempo que nos dan el tiempo que dedicamos al hogar. Sin embargo, seguimos trabajando con números abstractos y vamos desplazando e intercambiando tiempos que no son iguales. Siempre digo que un indicador interesante, aunque más cualitativo, para comparar países sería interesante medir cómo el país cuida a su población. Nos daría elementos de más humanidad que el Producto Interior Bruto (PIB).

Indicador que usted califica de androcéntrico. ¿Por qué motivo?

Cuando hablamos de androcéntrico nos referimos a que están centrados en las actividades asignadas a la población masculina. El mundo del mercado laboral, del trabajo pagado, fue asignado a la población masculina. Y sigue siéndolo, porque el hecho de que las mujeres hayamos hecho un esfuerzo por integrarnos al mercado laboral no quiere decir que la población masculina y la sociedad en su conjunto lo tengan asimilado. Si nosotros tomamos indicadores del trabajo de mercado, los podemos llamar indicadores androcéntricos porque ilustran la actividad asignada por excelencia a los hombres.

En los planteamientos de la Economía Feminista, el binomio trabajo-tiempo tiene un papel fundamental. ¿Qué implica que las pautas socioculturales en la actualidad entiendan el tiempo en forma de horas de rentabilidad?

Este tiempo cuantificable se da a partir de la industrialización. Antes, en el área rural o campesina, no funcionaba así, funcionaba mucho más regido por los tiempos de la naturaleza. Cuando empieza la industrialización, empieza el tiempo reloj: “cronómetro”, “cuantificar”, “tiempo-dinero”, “el tiempo no se puede perder”, “el tiempo es oro”... etc.

¿Y se asocia el tiempo al beneficio económico?

Este tiempo, cada vez que la empresa puede, lo va exprimiendo más y saca de ahí un beneficio importante. Otro beneficio lo saca porque expolia el tiempo de las mujeres que trabajamos en casa, que en parte va a reproducir la fuerza de trabajo que después se va a la empresa a un precio muy barato. También hay un expolio de la naturaleza, porque la empresa no respeta los tiempos de reproducción de los recursos renovables. Esta economía capitalista está organizando y controlando los distintos tiempos.

¿Qué implicaría cambiar esta organización de los tiempos?

Primero que hay que cambiar las formas de producir, las formas de consumir, no hay que producir para el beneficio. No quiere decir que no vayas a obtener nada de beneficio porque tienes que vivir, pero has de obtenerlo respetando los tiempos de la naturaleza. Por tanto ya no podemos usar toda la energía que usamos. Y también hay que respetar los tiempos de cuidados. Los tiempos son un elemento clave hoy porque modificarlos ya es modificarlo toda una estructura desde la base.

Es decir, que el sistema capitalista interviene tanto en la esfera laboral, como en la pública y privada, por cuanto repercute en todos los tiempos.

Claro, es que yo incluso no diría que interviene, sino que es parte. La producción capitalista no podría vivir si no tuviera recursos naturales porque, en el fondo, y por eso los ecologistas no quieren usar la palabra producción, no producimos nada, lo único que hacemos es transformar la naturaleza, y en esa transformación destruimos. Con lo cual producir no producimos nada. Bienes, me refiero. Conocimiento o afecto vale, pero cosas tangibles no. Por tanto, sin recursos naturales la empresa no puede funcionar y sin fuerza de trabajo tampoco. Y la fuerza de trabajo se reproduce desde los hogares. Se trata de un sistema que utiliza la fuerza de trabajo y los recursos naturales para sus beneficios pero mantiene invisibles estos pilares para ocultar de dónde proceden las ganancias.

Comentaba que la economía ecológica es la única que, junto con la feminista, se sale de los márgenes del mercado. ¿Qué tienen en común y en qué se diferencian ambas perspectivas?

Rompen las fronteras e incorporan elementos que no pasan por el mercado. Elementos que no son cuantificables como los tiempos de cuidado, que no tienen precio ni queremos que lo tengan. En la economía ecológica los precios son políticos: el petróleo se mueve según se decide, en parte por el coste de extracción, porque el petróleo no se produce, está producido. Es decir, la empresa capitalista quiere ir cada vez más rápido pero los tiempos de la naturaleza son los que son. Tenemos muchos puntos en común y además somos los dos grandes fundamentos, los pilares del sistema capitalista. Por eso hablamos de la economía del Iceberg, son como los pilares ocultos, arriba aparece el mercado y el sistema financiero.

A pesar de ser los dos grandes pilares del sistema, no van de la mano...

Los puntos de desencuentro son, creo, la poca sensibilidad masculina todavía a todo lo que podríamos llamar la economía del cuidado. Yo creo que dentro de algún sector de la ecología ya está bastante asumido y sensibilizado pero hay sectores que normalmente todavía no lo consideran, lo consideran secundario, “primero es el planeta” y todas estas cosas. Y bueno, ahí estamos intentando los diálogos. Porque lo que está claro es que o nos ponemos todos de acuerdo los que estamos “contra”…

Los de abajo del iceberg.

Los de abajo del iceberg. Incluso todas estas nuevas formas, todo lo que son movimientos cooperativos o economía social y solidaria... Pero por ejemplo muchos de ellos no tienen en cuenta los tiempos de cuidado. Todo esto requiere debate, experiencias, y no son fáciles, ¿no?

Comenta que es muy complicado que un cambio de modelo se lleve a cabo desde las instituciones, porque estas no legislarían para autodestruirse. Pero también es complejo que la movilización ciudadana logre cambios profundos a largo plazo que vayan más allá de protestas puntuales que más tarde absorban y modifiquen las mismas instituciones. ¿Nos hallamos ante otro problema de compatibilizar distintos tiempos?

Yo creo que el tema es tan complejo... porque claro, se trata de cambiar el sistema. Creo que cada generación va haciendo lo que puede. Siempre pienso que tenemos que tener claro hacia dónde vamos y buscar pequeñas acciones que nos encaminen hacia allí. Sabiendo que el camino nunca se sabe cuál es, porque a veces los movimientos cogen unas dinámicas que no te esperas.

¿Cuáles serían los elementos necesarios para llevar a cabo estos pequeños pasos?

Una sociedad organizada. Si realmente tenemos asimilado e interiorizado lo que plantea la economía feminista, esto nos hará actuar ahí donde estemos de una manera diferente. En la facultad, por ejemplo, hemos conseguido alguna asignatura. O cuando damos clase, no es que metamos un capítulo sobre economía feminista, sino que intentamos darle otra perspectiva a la economía que vamos a dar. La institución educativa tiene también un papel fundamental. Si realmente podemos ir cambiando nuestra concepción del mundo, esto después aunque sea sin querer lo vas transmitiendo y esta es una labor importante.

¿Llegaremos a alguna parte a base de estos pequeños cambios?

La historia de la humanidad es muy complicada y el sistema que tenemos es muy poderoso. Por otra parte como está expoliando tanto la naturaleza está cavando su propia tumba, ¿no? No sé hasta dónde vamos a llegar o si llegará un momento en el que nos esclavicen a todos y sólo consuman unos pocos porque si no las energías no van a durar. Yo creo que tampoco nos tenemos que agobiar ni deprimirnos todos juntos.

¿A qué sistema deberíamos ir?

Yo creo que esto sí que es una tarea de todos y todas. Puedo plantear algunos principios: un sistema humano, que esté primero por la vida, que cuide a su población, que no plantee diferencias ni desigualdades por ninguno de los ejes que existen, sistema de reciprocidades, de afectos... ¿Cómo se organiza? Esto lo tenemos que ir viendo. Hay que ir haciendo y aprendiendo pero claro, con una serie de principios sobre la mesa.

El Ayuntamiento de Barcelona quiere implantar a partir de diciembre un plan municipal para luchar contra la islamofobia dentro del programa marco Barcelona Ciutat de Drets (Barcelona, ciudad de derechos). Para hacerlo, el consistorio ha encargado un estudio, presentado este miércoles a la librería Espai Contrabandos, que evalúa la relación de la comunidad musulmana con las administraciones públicas, fundamentalmente la municipal. El informe, que no es vinculante, recomienda “dignificar” los oratorios musulmanes, construir una gran mezquita en la ciudad y respetar el menú halal y el burkini en las escuelas.

La investigación es obra de Alberto López Bargados, Martin Lundsteen y Ariadna Solé Arraràs, miembros de una unidad de investigación que comparte el Departamento de Antropología Social de la UB con Stop Als Fenòmens Islamòfobs (SAFI), un grupo del que la actual comisionada de Inmigración del ayuntamiento, Lola López, es miembro fundador. “Este es el primer paso para que en la ciudad de Barcelona diseñemos un plan de lucha contra la islamofobia”, el principal factor de “discriminación” actualmente en Europa, según ha valorado López. El plan se pone en marcha en un momento en que la sospecha hacia el islam se ha acentuado gravemente a causa a la oleada de atentados que han sacudido Europa Occidental desde el 2015.

En la relación de las comunidades musulmanas con el resto de la ciudadanía, López Bargados explica que las personas de confesión musulmana tienen la sensación de que “están viviendo en una sociedad que o bien les ignora, o bien les desprecia, o bien les tiene miedo”. Según este antropólogo, las demandas de estas comunidades se hacen cada vez más en “un clima dominado por un miedo irracional a la expresión de la religión musulmana en el espacio público”, pero también en el tejido mismo de la ciudad. López Bargados concluye que lo único que pide el informe es “que se cumpla escrupulosamente la ley que ampara las comunidades musulmanas”.

Dignificar los oratorios y tener una gran mezquita

Las condiciones de “precariedad y falta de medios” que acompañan los oratorios (musalla), como centros de reproducción de los valores colectivos musulmanes, según el informe, restan dignidad al culto y “condenan a los feligreses a cierta clandestinidad”. En este sentido, y a pesar de que las comunidades musulmanas valoran muy positivamente la proximidad del centro de culto, el estudio defiende que la construcción de una gran mezquita podría constituir “una de las expresiones más contundentes de la voluntad del consistorio de defender el 'derecho a la ciudad' de los barceloneses musulmanes y musulmanas” y sería una manera de “dar visibilidad a la pluralidad religiosa de la ciudad”. López Bargados ha explicado que la ciudad de Barcelona “es una anomalía incluso dentro del Estado español” en cuanto a la tenencia de una gran mezquita.

Aún así, esta demanda que existe desde el 1988 y que el antropólogo duda que se pueda hacer realidad a corto plazo “sin controversias”, no es la prioridad de los musulmanes barceloneses, que desean, por encima de todo, “la dignificación de los oratorios”. En este sentido, la comisionada de Inmigración ha explicado que la construcción de una gran mezquita “no está sobre la mesa”, pero sí que hay una línea de subvenciones para adaptar las condiciones de los oratorios de acuerdo con la ley.

El papel central de la escuela

La otra gran institución que está “sujeta a demandas sistemáticas por parte de la comunidad musulmana”, según López Bargados, es la escuela. La investigación recomienda medidas como por ejemplo la habilitación de un menú halal  “cuando la demanda de las comunidades educativas así lo justifique”, estimular la participación de las familias musulmanas en el AMPA o pedir por avanzado el justificante de ausencia de los días de las festividades de esta confesión para poder programar y adaptar la actividad docente.

Se pide, también, una respuesta unitaria al hijab en las aulas por parte del Consorcio de Educación, dado que limitar la posibilidad de llevarlo en la escuela contraviene el derecho fundamental a la libertad religiosa. Una propuesta que va en la línea del respeto hacia vestimentas como por ejemplo el burkini a la hora de realizar actividades físicas. Estas cuestiones en concreto, según la antropóloga Solé Arrabaràs, preocupan sobre todo a las mujeres musulmanas que, según la investigación, sufren una mayor discriminación en el espacio público y en el ámbito laboral.

En cuanto a la acción del consistorio, la Comisionada explica que desde la Oficina de Asuntos Religiosos “ya se hacen formaciones” a los profesionales de las administraciones públicas en diversidad religiosa y recuerda que el ayuntamiento tiene pocas competencias en materia educativa, pero cree que es necesario abrir todos estos debates para que se respete el derecho fundamental a la libertad religiosa de estas comunidades.

El mismo informe admite que es “ingenuo” creer que la acción coordinada de un consistorio puede por sí sola acabar con los desprecios cotidianos que sufren las y los musulmanes barceloneses, aún así, considera que “es una muestra de cinismo llegar a la conclusión que no hay nada a hacer”. En el terreno político, si bien con PSC, ERC, CUP y CiU se espera llegar a consensos, el gobierno no confía en el posible apoyo de Ciutadans y PP al plan, a pesar de que los invitará a participar. Por otro lado, a pesar de que la prevención y lucha contra discursos del odio y la discriminación es una de las prioridades temáticas del programa marco Barcelona Ciutat de Drets, desde el consistorio se advierte que el Plan tendrá menos dotación presupuestaria de la deseada.

L'Ajuntament de Barcelona vol implantar a partir de desembre un pla municipal per lluitar contra la islamofòbia dins del programa marc Barcelona Ciutat de Drets. Per fer-ho, el consistori ha encarregat un estudi, presentat aquest dimecres a la llibreria Espai Contrabandos, que avalua la relació de la comunitat musulmana amb les administracions públiques, fonamentalment la municipal. L'informe, que no és vinculant, recomana “dignificar” els oratoris musulmans, construir una gran mesquita a la ciutat i respectar el menú halal i el burkini a les escoles. 

La recerca és obra d'Alberto López Bargados, Martin Lundsteen i Ariadna Solé Arraràs, tots tres membres d'una unitat d'investigació que comparteix el Departament d'Antropologia Social de la UB amb Stop als Fenòmens Islamòfobs (SAFI), un grup multidisciplinari del qual l'actual Comissionada d'Immigració de l'ajuntament, Lola López, n'és membre fundadora. “Aquest és el primer pas perquè a la ciutat de Barcelona dissenyem un pla de lluita contra la islamofòbia”, el principal factor de “discriminació” actualment a Europa, segons ha valorat López. Tot plegat quan la sospita cap a l'islam s'ha accentuat greument a causa a l'onada d'atemptats que han sacsejat l'Europa Occidental des del 2015.

En la relació de les comunitats musulmanes amb la resta de la ciutadania, López Bargados explica que les persones de confessió musulmana tenen la sensació que “estan vivint en una societat que o bé els ignora, o bé les menysprea, o bé les té por”. Segons aquest antropòleg, les demandes d’aquestes comunitats es fan en cada cop més en “un clima dominat per una por irracional a l’expressió de la religió musulmana a l’espai públic”, però també al teixit mateix de la ciutat. López Bargados conclou que l’únic que demana l’informe és “que es compleixi escrupulosament la llei que empara les comunitats musulmanes”.

Dignificar els oratoris i tenir una gran mesquita

Les condicions de “precarietat i falta de mitjans” que acompanyen els oratoris (musalla), com a centres de reproducció dels valors col·lectius musulmans, segons l'informe, resten dignitat al culte i “condemnen els feligresos a certa clandestinitat”. En aquest sentit, i malgrat que les comunitats musulmanes valoren molt positivament la proximitat del centre de culte, l'estudi defensa que la construcció d'una gran mesquita podria constituir “una de les expressions més contundents de la voluntat del consistori de defensar el 'dret a la ciutat' dels barcelonins musulmans i musulmanes” i seria una manera de “visibilitzar la pluralitat religiosa de la ciutat”. López Bargados ha explicat que la ciutat de Barcelona “és una anomalia fins i tot dins de l'Estat espanyol” pel que fa a la tinença d'una gran mesquita.

Tanmateix, aquesta demanda que existeix des del 1988 i que l'antropòleg dubta que es pugui fer realitat a curt termini “sense controvèrsies”, no és la prioritat dels musulmans barcelonins, que desitgen, per sobre de tot, “la dignificació dels oratoris”. En aquest sentit, la comissionada d'Immigració ha explicat que la construcció d'una gran mesquita “no està sobre la taula”, però sí que hi ha una línia de subvencions per adaptar les condicions dels oratoris d'acord amb la llei.

El paper central de l'escola

L'altra gran institució que està “subjecte a demandes sistemàtiques per part de la comunitat musulmana”, segons López Bargados, és l'escola. La recerca recomana mesures com ara l'habilitació d'un menú halal “quan la demanda de les comunitats educatives així ho justifiqui”, estimular la participació de les famílies musulmanes a l'AMPA o demanar per avançat el justificant d'absència dels dies de les festivitats d'aquesta confessió per poder programar i adaptar l'activitat docent.

Es demana, també, una resposta unitària al hijab a les aules per part del Consorci d'Educació, atès que limitar la possibilitat de dur-lo a l'escola contravé el dret fonamental a la llibertat religiosa. Una proposta que va en la línia del respecte cap a vestimentes com ara el burkini a l'hora de dur a terme activitats físiques. Aquestes qüestions en concret, segons l'antropòloga Solé Arrabaràs, preocupen sobretot a les dones musulmanes, les quals, segons la investigació, pateixen una major discriminació a l'espai públic i en l'àmbit laboral.

Pel que fa a l'acció del consistori, la Comissionada explica que des de l'Oficina d'Afers Religiosos “ja es fan formacions” als professionals de les administracions públiques en diversitat religiosa i recorda que l'ajuntament té poques competències en matèria educativa, però creu que és necessari obrir tots aquests debats per tal que es respecti el dret fonamental a la llibertat religiosa d'aquestes comunitats.

El mateix informe admet que és “ingenu” creure que l'acció coordinada d'un consistori pot per si sola acabar amb els menyspreus quotidians que pateixen les i els musulmans barcelonins, tanmateix, considera que “és una mostra de cinisme arribar a la conclusió que no hi ha res a fer”. En el terreny polític, si bé amb PSC, ERC, CUP i CiU s'espera arribar a consensos, el govern no confia en el possible suport de Ciutadans i PP al pla, tot i que els convidarà a participar-hi. D'altra banda, malgrat que la prevenció i lluita contra discursos de l'odi i la discriminació és una de les prioritats temàtiques del programa marc Barcelona Ciutat de Drets, des del consistori s'adverteix que el Pla tindrà menys dotació pressupostària de la desitjada.

Albano Dante Fachin (Bahía Blanca, Argentina, 1976), va compaginar durant molts anys l'activisme per la sanitat pública amb el periodisme. Des del 27 de setembre del 2015 és diputat de Catalunya Sí Que es Pot (CSQP) al Parlament de Catalunya. Va ser el primer a anunciar la seva intenció de convertir-se en el nou secretari general de Podem Catalunya. Finalment, competirà amb quatre candidats més en les primàries que la formació morada celebrarà aquest cap de setmana. La seva candidatura, “Ho Podem Tot”, que també rep el suport d'un altre diputat al Parlament, Joan Giner, vol diferenciar-se per garantir més eines de participació dins de la mateixa organització. A més, presumeix d'estar arrelada al llarg del territori català.

Va ser el primer a anunciar la seva candidatura a la direcció de Podem. Estava molt convençut de la necessitat d'un canvi?

Feia falta que ens poséssim a treballar. La política catalana feia les seves passes però Podem Catalunya no tenia cap estructura per fer debat polític des de les bases i no hi havia cap mena de direcció. Estàvem perdent una oportunitat per traslladar a la societat les nostres propostes. Cada formació anava responent a l'actualitat i als problemes de la gent i nosaltres, com a organització, no.

Per quin motiu?

Quan Gemma Ubasart [exsecretària general de Podem Catalunya] va dimitir, el partit es va quedar sense capacitat de reacció i de proposta. Els que venim del 15M dèiem que democràcia no és votar cada quatre anys, per tant, en una organització com aquesta no pot ser que el debat estigui circumscrit a una campanya electoral.

El candidat Raimundo Viejo, entre altres veus, ha criticat que presentés la seva candidatura sense haver-se convocat primàries.Raimundo Viejo, entre altres veus, ha criticat que presentés la seva candidatura sense haver-se convocat primàries.

Que es critiqui això en una organització on les bases estan demanant eines i espais on debatre crec que és anar contra l'esperit de Podem. És més, hauríem d'haver-ho fet abans. Nosaltres hem elaborat un document polític i un organitzatiu en el qual hi han participat més de 400 persones. Uns prometen participació. Nosaltres l'exercim.

Abans no s'exercia?

El que no pot tornar a passar és que tinguem un Consell Ciutadà aliè a la realitat territorial, que actuï al marge de l'organització. O que directament no actuï.

Aquesta desconnexió, al seu parer, és fruit d'una falta d'organització o d'una absència de voluntat política?

El fet que Podem sigui un partit jove i les eleccions constants són factors determinants. Però només això no explica la situació de l'organització. Gent que està a la nostra candidatura vam començar a construir coses de participació reals fa ja gairebé un any mentre el Consell Ciutadà no feia res. Per exemple el Parlament Obert. I amb limitacions, perquè hem tingut l'oposició de gent que deia que era una estructura paral·lela. Perquè hi hagi una estructura paral·lela hi ha d'haver una estructura. Avui gent que està a altres candidatures ha fet servir durant tots aquests mesos una eina que vam crear nosaltres. Això demostra que quan es construeix des de baix i sense sectarismes, serveix per tothom.

I així sorgeixen propostes com el Consell de Cent.

Al Consell Ciutadà es trien persones amb noms i cognoms que ocuparan el seu càrrec des que comenci fins que acabi el seu mandat. Per contra, cada vegada que es reuneixi el Consell de Cent, cada territori triarà qui hi anirà. Amb això evitem que es creïn més càrrecs i el perill que algú que accedeix a un càrrec se separi d'aquells que l'han escollit.

Quines capacitats té aquest Consell?

Pot autoconvocar-se i si aconsegueix majories, demanar compareixences del secretari general o qualsevol alliberat, o demanar que algun càrrec dimiteixi. Tindrà un poder vinculant.

Per tant no és una eina només organitzativa.

També és una eina política. Els estatuts de Podem marquen una sèrie d'atribucions que se li atorguen al secretari general i al Consell Ciutadà, però també recullen maneres a través de les quals la base pot controlar això. Nosaltres creiem que cal anar molt més enllà.

La participació de les bases regulada als estatuts de Podem és insuficient?

És molt limitada i, a vegades, impossible de fer. Davant d'aquestes limitacions, no passa res si nosaltres ens comprometem a donar més eines a l'organització per exercir el seu poder.

Com ara?

Per exemple, és una atribució del secretari general nomenar o destituir el secretari d'organització. Entenem que una figura tan important no pot dependre només d'una persona. Ens comprometem a delegar-ho en el Consell de Cent. O, per exemple, ara triarem un secretari general i un Consell Ciutadà que tindrà un mandat de tres anys. Nosaltres diem que, un cop passat l'any prescriptiu, la majoria del Consell de Cent pot decidir que ha de dimitir el secretari general i que s'han de convocar eleccions. Volem donar eines a les bases per poder fiscalitzar contantment la direcció.

Quina relació hauria de tenir Podem Catalunya amb Podemos?

La política catalana és de les més singulars de l'Estat espanyol. Això exigeix que la manera d'afrontar els debats sigui autònoma i, fins i tot, que ens creiem que les línies polítiques ja no les marca un Consell Ciutadà sinó la gent que és autònoma i que viu a Catalunya. Aquesta és l'única sobirania política que entenem que ha de tenir Podem Catalunya.

Com es concreta això?

Formem part d'una organització estatal però creiem que Podemos haurà de fer passes. Ningú dubta ja que la realitat política exigeix que el partit aprofundeixi en uns valors. Quan arribi el moment haurem de portar la proposta jurídica que faci realitat el fonament polític de la cosa. Si es diu “federal”, “confederal”... això ho haurem de plantejar en aquesta assemblea. Tenim una sort: nosaltres quan mirem els companys de la resta de l'estat en comptes de trobar-nos a Susana Díaz en Andalusia, tenim a Teresa Rodríguez. Dins de la nostra organització a la resta de l'estat està totalment interioritzada la singularitat que representa Catalunya.

Com assumirà si guanya les primàries de Podem el partit català que vol fer Ada Colau?

Partim de que hi ha una oportunitat històrica i que Podem no pot girar-hi l'esquena, és a més, ha d'anar a totes. Però serà històrica en la mesura en que sigui capaç d'integrar totes les coses que cadascú té per aportar. Si podem fer el Podem que nosaltres volem, pot aportar el múscul territorial i una manera de fer molt democràtica.

Hi haurà prou espai perquè Podem sigui una entitat diferenciada d'aquest nou partit?

Jo crec que ningú sap què passarà d'aquí a tres anys. El Podem que nosaltres imaginem té coses que altres organitzacions no tenen. Ara mateix, la millor manera d'enriquir un espai comú no és dissoldre sinó aprofundir en aquelles coses pròpies de Podem per posar-les a disposició.

La candidatura de Raimundo Viejo s'ha llegit com l'intent de Madrid de fer front a candidatures més “crítiques” com la seva. Ho comparteix?

A mi m'agrada molt que m'hagin posat l'etiqueta de crític perquè el dia que a Podem algú no sigui crític, ja no serà Podem. El fet de fer un debat quan no hi ha eleccions vol dir haver-se cregut el què Podem diu que és. En tot el temps que porto a Podem mai m'han trucat de Madrid per dir-me què he de fer. Abans Echenique era el crític i ara és el secretari d'organització. Això vol dir que l'organització és permeable a crítiques.

Pel que fa a les mesures feministes, tenen una proposta com a candidatura que vagi més enllà de quotes?

Quan nosaltres parlem de com integrar el feminisme en una manera de fer política, per començar, són propostes que es fan des del territori, vénen d'una participació transversal. Tenim una persona en la nostra candidatura, la Maria Àngels Castells, que era feminista quan ser-ho et podia portar a la presó. O la Noèlia Bali, que ha treballat en el cercle de Feminismes, que ha tingut molt impacte. Jo crec que cap candidatura pot no ser feminista si és de Podem. Tot i que hi ha algunes candidatures que fins i tot estan negant les quotes, quan era un debat bastant superat.

Catalunya Sí Que es Pot parla de “processos constituents no subordinats i coordinats”. Com es tradueix això en relació amb les propostes d'unilateralitat per part de la CUP o ERC?

Hi ha un relat instal·lat: “Espanya no canviarà mai”. Quan veiem certa esquerra independentista negant-se, com ERC, a obrir les portes per fer que hi hagi algú que defensa el dret d'autodeterminació de Catalunya a la mesa del Congrés, vol dir que ells ajuden a fer que no canviï. I tenim un problema, perquè quan està passant això aquí es parla d'unilateralitat. La unilateralitat no és el mateix que la no subordinació. Entre altres coses perquè des del 27S hem conegut la incapacitat d'aquesta unilateralitat que es presentava gairebé com un “si guanyem nosaltres serem independents l'endemà”. Portem mesos i no hem avançat ni un mil·límetre. Tanmateix entenem que portar a terme un procés constituent i un referèndum és una cosa molt complexa, i més després dels resultats del 26J.

Resultats que s'han emprat per defensar que l'Estat espanyol és irreformable.

Nosaltres admetem que el que volem fer és molt difícil. Però també és molt difícil acabar amb la corrupció a la sanitat catalana i Toni Comín ha hagut de comparèixer per parlar de l'últim cas escandalós. Entenem que hem de buscar noves maneres d'empènyer per fer realitat la capacitat del poble de Catalunya per decidir el seu destí de manera sobirana. Potser tots plegats hauríem de tenir la humilitat suficient per no donar lliçons a l'altre. 

Albano Dante Fachin (Bahía Blanca, Argentina, 1976), compaginó durante muchos años el activismo por la sanidad pública con el periodismo. Desde el 27 de septiembre de 2015 es diputado de Catalunya Sí que es Pot (CSQP) en el Parlament de Catalunya. Fue el primero en anunciar su intención de convertirse en el nuevo secretario general de Podem Catalunya. Finalmente, competirá con otros cuatro candidatos en las primarias que la formación morada celebrará este fin de semana. Su candidatura, “Ho Podem Tot”, que también recibe el apoyo de otro diputado en el Parlament, Joan Giner, quiere diferenciarse garantizando más herramientas de participación dentro de la misma organización. Además, presume de estar arraigada a lo largo del territorio catalán.

Fue el primero en anunciar su candidatura a la dirección de Podem. ¿Estaba muy convencido de la necesidad de un cambio?

Hacía falta que nos pusiéramos a trabajar. La política catalana daba sus pasos pero Podem Catalunya no tenía estructura para hacer debate político desde las bases y no había ningún tipo de dirección. Estábamos perdiendo una oportunidad para trasladar a la sociedad nuestras propuestas. Cada formación iba respondiendo a la actualidad y a los problemas de la gente y nosotros, como organización, no.

¿Por qué motivo?

Cuando Gemma Ubasart [ex secretaria general de Podemos Cataluña] dimitió, el partido se quedó sin capacidad de reacción y de propuesta. Los que venimos del 15M decíamos que democracia no es votar cada cuatro años, por lo tanto, en una organización como esta no puede ser que el debate esté circunscrito a una campaña electoral.

El candidato Raimundo Viejo, entre otras voces, ha criticado que presentara su candidatura sin haberse convocado primarias.

Que se critique esto en una organización donde las bases están pidiendo herramientas y espacios donde debatir creo que es ir en contra del espíritu de Podem. Es más, deberíamos haberlo hecho antes. Nosotros hemos elaborado un documento político y uno organizativo en el que han participado más de 400 personas. Unos prometen participación. Nosotros la ejercemos.

¿Antes no se ejercía?

Lo que no puede volver a pasar es que tengamos un Consejo Ciudadano catalán ajeno a la realidad territorial, que actúe al margen de la organización. O que directamente no actúe.

¿Esta desconexión, a su juicio, es fruto de una falta de organización o de una ausencia de voluntad política?

El hecho de que Podem sea un partido joven y las elecciones constantes son factores determinantes. Pero sólo eso no explica la situación de la organización. Gente que está en nuestra candidatura empezó a construir cosas de participación reales hace ya casi un año mientras el Consejo Ciudadano no hacía nada. Por ejemplo el Parlament Obert. Y con limitaciones, porque hemos tenido la oposición de gente que decía que era una estructura paralela. Para que haya una estructura paralela debe haber una estructura. Hoy gente que está en otras candidaturas ha utilizado durante todos estos meses una herramienta que creamos nosotros. Esto demuestra que cuando se construye desde abajo y sin sectarismos, sirve para todos.

Y así surgen propuestas como el Consell de Cent.

Para el Consejo Ciudadano se eligen personas con nombres y apellidos que desempeñarán su cargo desde que empiece hasta que termine su mandato. Por el contrario, cada vez que se reúna el Consell de Cent, cada territorio elegirá quién irá. Con ello evitamos que se creen más cargos y el peligro de que alguien que accede a un cargo se separe de aquellos que lo han elegido.

¿Qué capacidades tiene este Consell?

Puede autoconvocarse y si consigue mayorías, pedir comparecencias del secretario general o de cualquier liberado, o pedir que algún cargo dimita. Tendrá un poder vinculante.

Por lo tanto no es una herramienta sólo organizativa.

También es una herramienta política. Los estatutos de Podem bmarcan una serie de atribuciones que se le otorgan al secretario general y al Consejo Ciudadano, pero también recogen maneras a través de las cuales la base puede controlar esto. Nosotros creemos que hay que ir mucho más allá.

¿La participación de las bases regulada en los estatutos de Podem es insuficiente?

Es muy limitada y, a veces, imposible de llevar a cabo. Ante estas limitaciones, no pasa nada si nosotros nos comprometemos a dar más herramientas a la organización para ejercer su poder.

¿Por ejemplo?

Por ejemplo, es una atribución del secretario general nombrar o destituir al secretario de organización. Entendemos que una figura tan importante no puede depender sólo de una persona. Nos comprometemos a delegarlo en el Consell de Cent. O, por ejemplo, ahora elegiremos a un secretario general y a un Consejo Ciudadano que tendrá un mandato de tres años. Nosotros decimos que, una vez pasado el año prescriptivo, la mayoría del Consell de Cent puede decidir que debe dimitir el secretario general y que deben convocarse elecciones. Queremos dar herramientas a las bases para poder fiscalizar constantemente a la dirección.

¿Qué relación debería tener Podem Catalunya con Podemos?

La política catalana es de las más singulares de España. Esto exige que la manera de afrontar los debates sea autónoma e incluso que nos creamos que las líneas políticas ya no las marca un Consejo Ciudadano sino la gente que es autónoma y que vive en Catalunya. Esta es la única soberanía política que entendemos que debe tener Podem Catalunya.

¿Cómo se concreta esto?

Formamos parte de una organización estatal pero creemos que Podemos deberá dar pasos. Nadie duda ya de que la realidad política exige que el partido profundice en unos valores. Cuando llegue el momento tendremos que llevar la propuesta jurídica que haga realidad el fundamento político de la cosa. Si se llama “federal”, “confederal”... eso lo tendremos que plantear en esta asamblea. Tenemos una suerte: nosotros cuando miramos a los compañeros del resto del estado en vez de encontrarnos a Susana Díaz en Andalucía, tenemos a Teresa Rodríguez. Dentro de nuestra organización en el resto del estado está totalmente interiorizada la singularidad que representa Catalunya.

¿Cómo asumirá si gana las primarias de Podem el partido catalán que quiere hacer Ada Colau?

Partimos de que hay una oportunidad histórica a la que Podem no puede dar la espalda, es más, tiene que ir a por todas. Pero será histórica en la medida en que sea capaz de integrar a todas las cosas que cada uno tiene que aportar. Si podemos hacer el Podem que nosotros queremos, puede aportar el músculo territorial y una manera de hacer muy democrática.

¿Habrá suficiente espacio para que Podem sea una entidad diferenciada de este nuevo partido?

Yo creo que nadie sabe qué pasará dentro de tres años. El Podem que nosotros imaginamos tiene cosas que otras organizaciones no tienen. Ahora mismo, la mejor manera de enriquecer un espacio común no es disolver sino profundizar en aquellas cosas propias de Podem para ponerlas a disposición.

La candidatura de Raimundo Viejo se ha leído como el intento de Madrid de hacer frente a candidaturas más “críticas” como la suya. ¿Lo comparte?

A mí me gusta mucho que me hayan puesto la etiqueta de crítico porque el día que en Podem alguien no sea crítico, ya no será Podem. El hecho de hacer un debate cuando no hay elecciones significa haberse creído lo que Podem dice que es. En todo el tiempo que llevo en Podem nunca me han llamado de Madrid para decirme qué debo hacer. Antes Echenique era el crítico y ahora es el secretario de organización. Esto quiere decir que la organización es permeable a críticas.

En cuanto a las medidas feministas, ¿tienen una propuesta como candidatura que vaya más allá de cuotas?

Cuando nosotros hablamos de cómo integrar el feminismo en una manera de hacer política, para empezar, son propuestas que se hacen desde el territorio, vienen de una participación transversal. Tenemos una persona en nuestra candidatura, María Àngels Castells, que era feminista cuando serlo te podía llevar a la cárcel. O Noelia Bali, que ha trabajado en el círculo de Feminismos, que ha tenido mucho impacto. Yo creo que ninguna candidatura puede no ser feminista si es de Podem. Aunque hay algunas candidaturas que incluso están negando las cuotas, cuando era un debate bastante superado.

Catalunya Sí que es Pot habla de “procesos constituyentes no subordinados y coordinados”. ¿Cómo se traduce esto en relación con las propuestas de unilateralidad por parte de la CUP o ERC?

Hay un relato instalado: “España no cambiará nunca”. Cuando vemos cierta izquierda independentista negándose, como ERC, a abrir las puertas para que haya alguien que defiende el derecho de autodeterminación de Catalunya en la mesa del Congreso, quiere decir que ellos ayudan a que no cambie. Y tenemos un problema, porque cuando está pasando esto aquí se habla de unilateralidad. La unilateralidad no es lo mismo que la no subordinación. Entre otras cosas porque desde el 27S hemos conocido la incapacidad de esta unilateralidad que se presentaba casi como un “si ganamos nosotros seremos independientes al día siguiente”. Llevamos meses y no hemos avanzado ni un milímetro. Asimismo entendemos que llevar a cabo un proceso constituyente y un referéndum es algo muy complejo, y más después de los resultados del 26J.

Resultados que se han empleado para defender que el Estado español es irreformable.

Nosotros admitimos que lo que queremos hacer es muy difícil. Pero también es muy difícil acabar con la corrupción en la sanidad catalana y Toni Comín ha tenido que comparecer para hablar del último caso escandaloso. Entendemos que debemos buscar nuevas maneras de empujar para hacer realidad la capacidad del pueblo de Catalunya para decidir su destino de manera soberana. Quizá todos deberíamos tener la humildad suficiente para no dar lecciones al otro.