La prueba viva de que Juan Manuel de Prada tiene razón cuando, al reseñar ‘Madrid será la tumba’ de Elizabeth Duval, invoca la cita de Garrigou-Lagrange “uno puede no transigir en sus principios, si de veras cree en ellos, y en cambio ser tolerante en la práctica, si de veras ama” somos mi abuela y yo.

Mi abuela y yo no tenemos mucho más en común que la consanguinidad (y la mano para la cocina): ella se escandaliza de mí cuando le cuento que este sábado llegué a las seis de la mañana a mi casa, borracha y sin mi pareja; y yo me escandalizo de ella cuando, tras confesarle que no uso perfume ni tengo intención de hacerlo, me replica que las mujeres por naturaleza somos coquetas.

Ambas estamos convencidas de los principios que nos mueven al escándalo respectivamente y, aún así, nos amamos. Como Elizabeth y Juan Manuel, supongo.

La deconstrucción de los roles de género es la brecha más profunda en el conflicto generacional entre ella y yo. Aunque, por definición, todas las edades enmiendan a sus predecesoras, creo que la ruptura entre la suya y la mía es especialmente heavy.

El modelo de vida hegemónico en su época, basado en la idea de la mujer como madre y cuidadora, recatada, sumisa y bien perfumada, no solo no me atrae lo más mínimo: es el diametralmente opuesto al que quiero tener.

Pero como en toda ruptura hiriente y liberadora, el vacío es directamente proporcional al tamaño de lo que dejamos atrás. A mi generación se le suma precariedad con la orfandad. Y, por lo menos en mi caso, la solución no pasa por volver al pueblo con Ana Iris Simón.

Cuando el debate sobre la ley trans dio lugar a una cruenta temporada entre las integrantes de las posiciones a favor y en contra, tomaba café con una buena amiga mientras conversábamos inocentemente sobre el meollo de la cuestión: “okay, yo entiendo que las personas trans no se identifican con el género que les asignaron al nacer y quieren cambiarlo. Encantada de que alguien se sienta mujer y quiera formar parte de mis luchas. Pero, ¿qué significa ser mujer? ¿Cuál es el elemento determinante del género femenino?¿Por qué se quiere pasar a ‘mi bando’? ”

Se nos enfrió la taza mientras descubrimos que sabíamos perfectamente qué no es ser mujer -la sumisión, el recato, el perfume, los tacones, la regla, la gestación, los cuidados- pero que no teníamos ni idea de qué sí lo era. Las personas cisgénero que nos reconocemos mujeres sabemos que lo somos, pero una vez rotos los roles de género y su vínculo con el sexo no sabemos por qué.

Podríamos trazar las fronteras del concepto de mujer en torno a la violencia como denominador común. Da igual que seas cis o trans, que tengas o no la regla, que lleves o no tacones, que seas o no madre: la violencia de género en sus diferentes etapas es un denominador común a la amplia mayoría de mujeres. Desde los pendientes al nacer hasta Sara Pina, la última mujer asesinada presuntamente por violencia machista en España a fecha de escribir este artículo.

Entonces ¿la mujer es aquella persona que sufre violencia por parte de los hombres y el sistema patriarcal por el hecho de serlo?

El género (o no género) es parte de nuestra identidad, de cómo nos reconocemos a nosotras mismas, con los demás y hacia los demás. Podríamos construir un nuevo sistema de referencias a partir de la narrativa épica de la supervivencia: somos mujeres porque luchamos. Y sobrevivimos.

Podríamos incluso definirnos en gerundio porque los derechos y la vida nunca dejan de conquistarse: somos mujeres porque estamos luchando. Y sobreviviendo.

Pero, ¿cuál es el horizonte? Si el objetivo como sujeto político de las mujeres es terminar con la desigualdad y la opresión que sufrimos, ¿qué queremos para nosotras mismas cuando lo consigamos?

Sería un error suplir la abolición de las estructuras impuestas por el género con más estructuras, pero eso no quita que tengamos derecho a descansar en modelos, referentes y ejemplos que nos hagan la existencia un poco más amena. Por eso, creo que desde el feminismo también deberíamos articular una respuesta que conteste a la pregunta de qué es ser mujer.

Sin esa bala de oxígeno, podemos caer hacia atrás. Si la crítica al rol que nos oprimía no viene con una solución, es fácil que ante la falta de opciones nos volvamos al pueblo y al carricoche. Y lo que es más importante, sin una respuesta a qué es ser mujer que concilie las necesidades de las cis y las trans, difícilmente vamos a poder desarrollar una narrativa bajo la que enterrar el hacha de guerra.

Aplicando a Gabriel Celaya, la imaginación es un arma cargada de futuro. También para el feminismo.

El Ayuntamiento de Murcia ha planeado más de 60 actividades culturales (además de la programación teatral y navideña) para el mes de diciembre, distribuidas entre los Museos, centros culturales, auditorios y espacios municipales vinculados al Consistorio.

Al igual que todos los años por estas fechas, la capital se convertirá en un eje comercial y cultural que arropará la celebración de la Navidad con conciertos, cabalgatas y diferentes actividades cuya programación se anunciará en los próximos días. 

En paralelo a las fiestas, la oferta cultural seguirá su curso habitual. Entre otros eventos, Murcia acogerá la programación especial del VIII centenario del nacimiento de Alfonso X El Sabio; el V centenario de la torre de la Catedral o el festival FlamencoEñe2021.

A continuación, las propuestas de ocio para disfrutar de Murcia durante el mes de diciembre:

Navidad: Christmas Rock

Un año más, el festival Christmas Rock dará la bienvenida a la Navidad subiendo al escenario a algunas de las mejores voces de la Región: Antonio García Vázquez, Álvaro Halley, Consz, Marta W, Nacho (Lof Iu) y Yarea.

La décimo primera edición de este evento, organizado por Son Buenos Artmusic en colaboración con el Ayuntamiento de Murcia, tendrá lugar el día 18 de diciembre en la Plaza del Cardenal Belluga, junto a la Catedral, a las 20:00.

Además, el centro de Murcia y el resto de pedanías acogerán otros eventos navideños cuya programación está por anunciar.

Museos: Centenario de José Francisco Aguirre

Además de las muestras permanentes que se reparten entre las seis instalaciones museísticas de la ciudad, esta mes destaca la exposición temporal sobre José Francisco Aguirre en el Museo de Bellas Artes (MUBAM); y la Inauguración de la exposición ‘Instrumentos del Rey Sabio’ en el marco de las celebraciones por el VIII Centenario de Alfonso X (9 de diciembre). 

La instalación sobre el pintor e ilustrador José Francisco Aguirre, que se podrá disfrutar hasta el 23 de enero en el MUBAM, recupera una figura prácticamente inédita de la generación murciana de artistas de la posguerra.

José Francisco Aguirre, reconocido por sus más de 200 obras publicadas en diarios como ABC o Blanco y Negro; su relación con la editorial Aguilar o su trabajo junto a la actriz Celia Gámez; fue seleccionado en varias ocasiones por el Ayuntamiento de Murcia para diseñar el cartel oficial de las Fiestas de Primavera.

Con treinta obras que incluyen pinturas a la encáustica, al óleo, dibujos, ilustraciones y materiales complementarios; se podrá visitar con guía a las 18h los miércoles, viernes y sábados; a las 12 los sábados; y a las 11.30h y 12:30 los domingos.

Tanto el acceso como la visita son gratuitos y se pueden reservar a través del teléfono 968 23 93 46.

Conferencias: El textil en el arte contemporáneo femenino

En el área de las conferencias, destaca la variedad de charlas y masterclass orientadas a jóvenes en el marco de Murcia Total en los espacios Joven 585m2, La Nave y El Palmar con temáticas que abarcan desde la facturación electrónica hasta la pintura de miniaturas.

Para las personas amantes del patrimonio murciano, despunta la conferencia del arquitecto y académico Alfredo Vera Botí el 15 de diciembre a las 19:00 en el Museo de la Catedral de Murcia. Esta se enmarca dentro de la programación del V Centenario de la torre del templo: la segunda más alta de toda España con 93 metros de altura y cuya primera piedra se puso un 19 de octubre de 1521.

En otro polo, el viernes 10 de diciembre a las 19:30, el Centro Municipal Monteagudo acogerá la charla divulgativa ‘El Textil en el arte contemporáneo femenino’ donde el gestor cultural José Ulises Ferrádiz Soriano realizará una introducción a la aplicación de los textiles en arte contemporáneo.

El evento también servirá para descubrir artistas españolas y murcianas que han contribuido a lo largo de la historia a revolucionar el arte desde el ámbito de la costura.

Conciertos y música: FlamencoEñe y Harlem Gospel Choir

El espacio para la música en la programación cultural de diciembre es amplio y abarca desde el festival FlamencoEñe; conciertos en las plazas públicas y espectáculos en auditorio y teatros.

Además, también se podrá asistir a eventos más íntimos como el concierto de Jorge Pardo en el Aula de Cultura Fundación Mediterráneo (3 de diciembre, 20:30); o el concierto de Javi Cantero en el Café de Alba (4 de diciembre, 20:00).

Una de las citas más importantes del mes se dará entre el 2 y el 4 de diciembre en el Teatro Circo con la VI Muestra de Flamenco para Programadores Internacionales (Festival FlamencoEñe): que pondrá en contacto a nueve artistas flamencos con directores y programadores de festivales internacionales interesados en el género.

Los conciertos en formato showcase estarán abiertos al público y se distribuirán en tres sesiones de tarde de 40 minutos: a las 19:00, 20:00 y 21:00. Los artistas invitados son Andrés Barrios, Carmen Doorá, Rubem Dantas Flamenco Trío, Antonio Gómez Muñoz “El Turry”, Antonio Lizana, Mercedes Luján, Álvaro Martinete Trío, Pedro María Peña y Ángeles Toledano.

Naturaleza: Ruta al Pico del Águila y gincana familiar

En el marco de la Concejalía de Urbanismo y Transición Ecológica del Ayuntamiento de Murcia, este mes de diciembre se realizarán tres actividades de sensibilización y concienciación ambiental:

El 11 de diciembre se llevará a cabo una ruta guiada de 9,4 km y dificultad media hasta el Pico del águila, en el Parque Natural de El Valle-Carrascoy. La inscripción es gratuita y comenzará en el Centro de visitantes del Majal Blanco.

Otra actividad programada en el Majal Blanco es el taller de iniciación a la orientación para toda la familia que se celebrará el 19 de diciembre con un precio de inscripción, gratis para personas menores de 17 años, mayores de 65 o desempleadas.

También está programada para el día 18 de diciembre una gincana familiar en el Palmeral de Santiago y Zaraiche: unos de los elementos de patrimonio natural más importantes de la huerta murciana, con ejemplares de más de 150 años.

Talleres infantiles

Para quienes buscan actividades interactivas para el público infantil, el colectivo Ayklauwn ofrecerá un taller presencial gratuito de Clown y Circo en el Pabellón 1 del Cuartel de Artillería del 20 al 23 de diciembre. En él, se trabajarán distintas dinámicas y disciplinas artísticas para desarrollar habilidades sociales, autoestima o cohesión grupal.

Además, en el marco del VII Centenario de Alfonso X El Sabio, se celebrará el taller infantil La Música en el Tiempo en el Museo Arqueológico de Murcia y un taller de Íberos y musulmanes en el entorno del santuario de la Fuensanta en el Centro Municipal de Nonduermas.

Por último, el Museo Regional de Arte Moderno acogerá el Taller Music Arte enfocado al público jóven el día 4 de diciembre.

Deporte: UCAM CF y CB

Respecto a la programación deportiva, este mes de diciembre se podrá asistir a un partido del UCAM Murcia Fútbol Club contra el Albacete Balompié en el estadio de La Condomina (domingo 12 de diciembre); y a otro del UCAM Murcia Club de Baloncesto en el Palacio de los Deportes que se batirá contra el Real Madrid el domingo 19.

Para más información sobre los eventos culturales organizados por el Ayuntamiento de Murcia, consultar la web eventos.murcia.es y las diferentes páginas de museos y centros culturales municipales.

Un transeúnte dominguero pasea por el barrio del Carmen a las 11 de la noche. Entre dos coches, descubre a cinco policías y a un hombre asfixiado (más que reducido) atrapado por el brazo de uno de ellos.

Saca el teléfono y graba una escena que ya es pública, incuestionable y escalofriantemente parecida al asesinato de George Floyd: ¿qué necesidad hay de que cinco profesionales, entrenados para el caso, ahoguen a una persona para controlarla? Del vídeo que grabó se hizo eco el programa matinal 'Murcia Conecta'.

Cuando uno de los agentes se aproxima hacia él, corta el video y se deja hacer: documentación y cacheo. De repente, siempre según su versión, el agente tira un cuchillo al suelo, formula su acusación y le pone las esposas. Lo meten al coche, le pegan dos meques, lo llevan al centro de salud de San Andrés y terminan de pintarle el cuadro contemporáneo que ahora tiene por cara.

Días después, frente al escándalo, fuentes policiales sostendrán en declaraciones a La Verdad que fue el peatón quién se mostró hostil y les amenazó con un arma blanca. Sobre la posterior paliza, no hay mención.  

Ante las evidencias gráficas, otra vez, ¿qué necesidad hay de que cinco profesionales, entrenados para el caso, le partan la cara a alguien?

Al transeúnte se lo acusa de presunta tentativa de homicidio; a los cinco policías se les debería acusar, siempre presuntamente, de abuso de autoridad, delito leve de lesiones, falsa denuncia, falsificación de pruebas y (si ponemos encima de la mesa la dinámica de trasladar a las personas detenidas a una comisaría y centro de salud más conveniente) de organización criminal y tráfico de influencias.

Pero más allá de cómo la justicia, el periodismo o la opinión pública resuelvan el cruce de denuncias; lo que hay que debatir inmediatamente es lo innegable: ¿qué necesidad hay de que cinco policías, entrenados para el caso, abusen de los ciudadanos sospechosos de haber cometido un delito?

Para Max Weber, el “Estado es aquella comunidad humana que, dentro de un determinado territorio, reclama con éxito el monopolio de la violencia física legítima [...] el Estado es la única fuente del derecho a la violencia”.

Este control de la violencia fundacional limita con los consensos sobre derechos humanos y el derecho constitucional a la integridad personal, y se somete a la legitimación que nosotras, las personas miembras del Estado español debemos validar.

Artículo 15 de la Constitución Española

“Todos tienen derecho a la vida y a la integridad física y moral, sin que, en ningún caso, puedan ser sometidos a tortura ni a penas o tratos inhumanos o degradantes”.

Las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad del Estado son el brazo ejecutor del monopolio de la violencia (que previamente ha legitimado la ciudadanía) y en nuestro país solo tienen un objetivo: mantener la seguridad pública.

¿Qué necesidad hay de abusar, humillar, asfixiar y aterrorizar a dos ciudadanos para mantener la seguridad pública? Ninguna.

En una democracia, la policía debería ganarse el respeto de los ciudadanos a los que dice proteger con un comportamiento ejemplar, una metodología intachable y unas formas educadas y elegantes. No pegando palizas de callejón.

Violencia policial en Murcia

Desde el turbulento otoño de 2017 hasta la moción de censura en abril de 2018, las protestas al pie de las vías para pedir el soterramiento del AVE se saldaron con sucesivas cargas policiales, personas heridas y denunciadas.

Agentes con porras, pistolas y escudos parapetados frente a una masa pacífica de manifestantes que solo reclamaban su derecho a decidir cómo querían que pasara un tren por enfrente de sus casas.

Las vecinas, incrédulas, increparon al escuadrón de agentes ¿por qué hacéis esto?. ¿es que no tenéis vergüenza?;¿es que no tenéis voluntad propia?“

A diferencia de los chicos abusados la semana pasada en El Carmen, aparentemente, la violencia policial en el caso de las vías se ejercía claramente desde el Estado: por los entonces ministro de Fomento -Íñigo de la Serna- y delegado de Gobierno nombrado para el caso -Francisco Bernabé-. 

Si en el caso de los chicos la pregunta está en las formas, en el de las vías estaba en el fondo: ¿debe un policía obedecer una orden cuando sabe que la orden es injusta? Hace unos años, cuando alguien muy cercano me anunció que se presentaba a las oposiciones de Policía Nacional le hice la misma pregunta. Me respondió que sí.

¿Quién vigila a los vigilantes?

Quis custodiet ipsos custodes?

Who Watches the Watchmen?

Desde Alan Moore hasta Los Simpson, muchos se han preguntado a través de la cultura popular y la filosofía política quién controla a quien controla el poder. La innovación democrática parece dar una respuesta orientada a las tesis de gobernanza, transparencia y participación ciudadana.

Pero mientras la teoría nos plantea un escenario donde somos las propias ciudadanas quienes vigilamos el buen hacer de nuestro poder político y policial, los episodios de violencia y manipulación no se detienen: dos chicos que reciben una paliza en Murcia; el terrorismo de Estado en Colombia; otro adolescente muerto por el tiro de un policía en EEUU; la sentencia de Alsasua; un agente que te trata con desprecio en un control de alcoholemia; o que suelta un comentario inapropiado a una mujer cuando le da el alto.

No podemos cruzarnos de brazos. Ante un abuso policial como el que vimos el pasado domingo en Murcia, debemos exigir un modelo de policía a la altura de su ciudadanía: profesional, pacífica y educada.

Una policía que respete y cuide a las personas en vez de asfixiarlas y humillarlas.

Siempre que escucho la palabra «invierno» recuerdo la advertencia que George R. R. Martin nos hace (o nos hacía) en Juego de Tronos: “Winter is coming”.

Más que una advertencia, una tautología: ¿Acaso puede no llegar el invierno?

Más que una advertencia, un recordatorio: el invierno siempre llega, aunque no queramos verlo.

Si cierro los ojos y tiro del hilo, «invierno» me lleva a muchos sitios. En la mayoría hace frío. En algunos, hay una bata de guatiné o una chimenea crepitante para recordarme que, aunque yo esté calentica, los White walkers están ahí fuera.

Leer Inviernos invisibles (Mireya Encinas, 2020) ha sido un poco así, como en las antiguas cenas de Navidad: sentada en la mesa con decenas de familiares de todo tamaño y pelaje, con historias más o menos agradables, a veces incómodas o reconfortantes; mientras el frío se agudiza tras las ventanas, o aparece como un reflejo sutil en las palabras de alguien que no ves desde hace trescientos sesenta y cinco días.

En las veintidós historias que componen este contundente libro de relatos cortos, la autora, Mireya Encinas, recoge esas fotografías (en términos de Cortazar) que capturan los breves destellos del hielo que con cierta iluminación percibimos en las vidas ajenas; y los sienta a la mesa, entre las tapas azules de la Colección Sudeste (pariente lejana de Varieta), para que hablen entre ellos y con quien las lee.

Mi diálogo ha sido como esos “cafés bien conversados” que te dan más de lo que pagas; que tienen el mérito de quedarse en una esquina, para reaparecer en los momentos más insólitos; y que tambalean tus preconceptos gracias a su destreza para ponerte en otro lugar.

En el caso de Inviernos invisibles, ese lugar ha sido otros cuerpos, otras vidas, otras historias diferentes a la mía. Un ejercicio de empatía con un arco de perfiles conectados por su diversidad, que te saca de la comodidad de tu manta y té para llevarte, sin rodeos ni sobresaltos, a la humedad que siente una niña al irrumpir en un puerto, al viento en la cara de un chico asomado a la cornisa, o al agarrotamiento de una pierna una noche en vela. 

Cuando la visita de estos personajes dickensianos termina, un escalofrío me recorre la espalda, y me reacomodo en la manta para sacudirme la pegajosa realidad que he visto en las profundidades de cada historia.

Crudos e inexorables, los relatos no solo han ejercitado mi comprensión de la realidad que no percibo a simple vista: lo han hecho como un juego narrativo de espejos donde el fondo se refleja en la forma, que me ha mantenido pegada al libro cual brasero.

La diversidad enlaza las piezas en mensaje y narrativa: perspectivas diegéticas o extra diegéticas, géneros del suspense a la fantasía, formatos epistolares, monólogos interiores y narraciones en tercera, segunda, primera persona del plural o singular.      

Pero si (aunque no exista ninguna necesidad) tuviera que señalar una sola cosa, me quedaría con los detalles: las pinceladas que dan volumen y realismo a cada relato: los huecos en los que conforme avanza la lectura, voy introduciendo las extremidades para ponerme en la piel de cada personaje: “escarbo hasta que encuentro las llaves”, “mujeres, si nos necesitáis decidlo”, “sabe que Emilio no se despertará”.    

Cada detalle exquisitamente sembrado, se convierte después en un sólido amarre para sostener los plot twist que, en cuestión de tres páginas, han caído sobre mí a veces como una avalancha, a veces como una nevada ligera.

Mirándolos con atención, además de dar vida a quienes actúan en cada relato, trascienden el plano individual para alcanzar temas constantes a toda la sociedad: suicidio, maternidad, infidelidad, violación, transexualidad, machismo; y particularidades como la sinestesia, el transtorno ciclotímico o la donación de médula. 

Inviernos invisibles es más que una colección de retratos contemporáneos de la talla de Quién no (Claudia Piñeiro, 2018) o Siete casas vacías (Samanta Schweblin, 2015): es un “mosaico de historias” que reconstruye una realidad necesaria ahora que el invierno se acerca más que nunca.

Pasarán los años y seguiremos recordando este verano. Mascarillas a 50 grados en playas parceladas; fumadores expulsados de las terrazas, exiliados en las esquinas de las plazas; otro rey dándose a la fuga; Miguel Bosé, el 5G y el movimiento antivacunas; los patinetes eléctricos o la invasión de impostores y tripulantes del 'Among Us'.

Y, entre todos los elementos que dibujan el imaginario colectivo del estío que dejamos atrás hace un par de días, una banda sonora: 'Hawái' de Maluma, un “reggaeton suave y pegajoso” con una alta velocidad de transmisión y riesgo de contagio, más de 238 millones de visualizaciones a menos de un mes de su lanzamiento -por comparar con éxitos similares, en diez meses, 'Blanco' de J Balvin tiene 236 millones y, en tres, 'Rain on me' de Lady Gaga 217 y 'Caramelo' de Ozuna 247-.

Para quien no haya escuchado la canción todavía, trata de un hombre (Maluma) que reprocha a su expareja haber cortado la relación para posturear con un tipo que, según su criterio, no la quiere.

A simple vista no es más que un tema comercial sobre una ruptura amorosa en tiempos de Instagram. Pero, afilando un poco el análisis, descubrimos un universo tóxico y misógino que conviene descodificar y criticar.

La historia se construye en tres planos: la letra, el videoclip y la dedicatoria.

Por separado, la letra se compone de cinco estrofas y un estribillo repetitivo; el videoclip, un cortometraje firmado por Jessy Terrero -un reconocido director de vídeos de reggaeton- con muchas escenas de Maluma y el cuerpo de la modelo Yovanna Ventura; y la dedicatoria, un cotilleo, más comercial que verídico, sobre un hipotético triángulo amoroso entre Neymar, Maluma y Natalia Barulich -expareja del cantante y supuesta compañera actual del futbolista-.

Juntos, los tres planos suman un universo denotado que va más allá de los estándares de cosificación, infantilización, zoologización o agresión de la mujer en los que se mueve el reaggeton convencional: construyen un mensaje que legitima el maltrato psicológico y la humillación como vía para la superioridad del hombre sobre la mujer.

A nivel enunciativo, tanto la letra como el videoclip se cuentan desde el punto de vista de Maluma en un discurso de reproche unidireccional donde no hay pruebas, pero tampoco dudas de que todo lo que Ella hace y comparte en redes sociales es para darle celos a él.

Sexo y propiedad

Como en buena parte de las canciones de reggaeton, el sexo, la sexualización y el sexismo son ejes sobre los que se configura toda la narrativa. En 'Hawái', esta temática central sigue existiendo sutilmente. Si solo tuviéramos en cuenta la letra, las menciones al sexo serían aparentemente anecdóticas. Pero, como se demuestra analizando el video, en la pieza sexo y amor son sinónimos.

“Déjame decirte, se ve que él te trata bien, que es todo un caballero, pero eso no cambiará que yo llegué primero. Sé que te va a ir bien, pero no te quiere como yo te quiero”.

¿Qué está diciendo Maluma cuando dice “yo llegué primero” y “no te quiere como yo te quiero”?

La relación que describe Maluma en la letra, y que se desarrolla en el videoclip está basada en el sexo y en las drogas. No hay referencias al afecto, el apoyo, los cuidados, las conversaciones, u otros elementos que podrían describir un amor sano entre dos personas.

“Tú y yo fuimos uno. Lo hacíamos en ayunas antes del desayuno; fumábamos la hookah (pipa para fumar marihuana) y te pasaba el humo”.

El sexo también es el contrato por el cual Ella le pertenece a él. Al llegar primero, Maluma se convierte en propietario de pleno derecho de Ella, que, según él, nunca podrá volver a ser feliz con nadie más.

Los roles de género

Los personajes y sus relaciones en 'Hawái' se definen en torno a tres roles de género: por un lado, el femenino en la mujer guapa y bien esculpida, que no tiene ni voz ni ropa, y a la que todo hombre debería desear; por otro, dos roles masculinos: el macho en el personaje de Maluma (agresivo, alcohólico, insaciable, impertinente y solitario). Y, frente a él, el hombre de mentira: débil, soso y cornudo.

La dicotomía entre ambas masculinidades se configura respecto al cuerpo femenino: el hombre de verdad no puede resistirse a echarle un buen polvo a su mujer, mientras que el hombre de mentira, mantiene la vista en la pantalla del ordenador cuando Ella se sube a gatas y en ropa interior a su cama.

El hombre de verdad sabe lo que quiere su mujer mejor que ella misma, omitiendo sus decisiones para recuperarla, mientras que el hombre de mentira permanece inalterable mientras se la quitan.

Anulación y desconexión

A través de la propiedad, Maluma convierte a su expareja en un objeto sexual sin voz ni voto en la relación: la intervención de Ella en la canción, como coprotagonista, es inexistente. Baila, folla, sube fotos a Instagram, pero no tiene discurso propio.

Solo en el videoclip, en las escenas que recrean la ruptura y que no están incluidas en la letra, Ella tiene espacio: “La relación se está volviendo tóxica”; “No entiendes nada”; “Ya yo no puedo”; “Fuck you” y “I'm not happy”.

Una escena que, más que para exponer su punto de vista, sirve para explicar el desencadenante de la rabia de Maluma, que anula la opinión y sentimientos de Ella para tener la libertad de construir un discurso paranoico en su imaginación, donde ella hace todo lo que hace para darle celos.

Condescendencia y toxicidad

“Puede que no te haga falta nada, aparentemente nada. Hawái de vacaciones, mis felicitaciones”: la primera parte del estribillo de la canción es profundamente condescendiente; y la segunda, “muy lindo en Instagram lo que posteas para que yo vea como te va”, extremadamente tóxica.

La toxicidad en el tema se nos impone como código desde el primer momento y es tan obvia, que podríamos plantearnos si, desde algún punto de vista, es una crítica a las relaciones tóxicas y no una apología a estas.

Pero no, 'Hawái' no solo describe una relación tóxica y misógina sin criticarla, la premia: después de toda la narrativa desconectada de la realidad que plantea el universo de la canción (la chica exponiendo los motivos por los que no quiere estar con él y rehaciendo su vida), Maluma tenía razón y Ella se rinde a su impertinente intervención en la boda y sale corriendo detrás de él.

Objetivo final: humillación y castigo

Al final del videoclip, Ella abandona su boda y corre tras Maluma para pedirle perdón y reconocerle que llevaba razón: tal y como él ha predicho, quiere estar con él.

Y aquí es donde llega el giro de guion que resignifica todos los elementos anteriores: cuando Maluma tiene lo que aparentemente quería, la rechaza, se mete en el coche y se va.

Todos los reproches que Maluma hace durante la canción tienen un solo motivo: que cuando Ella quiera volver con él, este le diga que no. Su objetivo, por tanto, no es la reconquista, sino la humillación.

Porque, recordemos, él llegó primero. Bajo la lógica masculina y patriarcal, el primero es el último y la mujer siempre estará marcada por él. Y, si intenta recuperarse y liberarse de su propietario, allí estará él para castigarla, humillarla y asegurar su perpetua infelicidad.

Pasarán los años y no olvidaremos que, en pleno 2020, seguíamos coreando grandes éxitos musicales que perpetúan el machismo, el sexismo y la agresión hacia las mujeres por el hecho de serlo.

La comunicación es una función vital y una ciencia social que estudia las relaciones entre personas (individuales o jurídicas): cómo intercambiamos mensajes a través de diferentes canales y códigos. Algunas de las disciplinas que desarrollan su actividad a partir de ella son la publicidad, el periodismo, el marketing, la psicología o la semiótica.

En cualquiera de estas, el uso de la comunicación para perjudicar a la sociedad es especialmente reprobable: manipula la realidad e impide que tomemos decisiones colectivas basadas en la verdad.

Por eso la campaña contra la Ley de Protección del Mar Menor lanzada por la Fundación Ingenio (alias lobby de agricultura del Campo de Cartagena) es tan reprobable. El despliegue de mensajes asociando el desabastecimiento alimentario con la protección del Mar Menor es algo más que una mentira: está mal.

La dualidad entre el bien y el mal parece un tópico simple, pero es eficaz para resumir esta situación en la que una minoría impone sus intereses a la mayoría. En el conflicto entre agricultura y medio ambiente, ¿a qué aspiramos como ciudadanos de la Región de Murcia si permitimos que un sector monopolice los recursos de todos a costa de la estafa, el individualismo y la corrupción? ¿Qué clase de economía queremos tener?

La ecocidio del Mar Menor puede beneficiar a la agricultura (5,39% del PIB y 11% sumando la industria agroalimentaria), pero perjudica a sectores tan fundamentales como la pesca, el turismo, la vivienda, el comercio minorista o los servicios, que suponen el 68,63% del PIB.

El despotismo de este grupo de presión no solo daña la diversidad económica, también al laboral. El 46,33% de los puestos de trabajo en Murcia pertenecen al sector agrícola; concretamente el 41% peones: la ocupación con mayor tasa de desigualdad (80% de hombres frente a 20% de mujeres) y que ostenta las peores condiciones laborales, muchas veces ilegales: jornadas a destajo, sin recursos, sin contrato y sin papeles.

Esta violación sistemática de los derechos laborales, medioambientales y, en definitiva, humanos para beneficiar a los grandes empresarios, que acaparan poder y riqueza a costa de las vidas de la mayoría, es una mala inversión a largo y a corto plazo: mucho más cara que replantear el modelo de negocio de la agricultura.

La campaña de greenwashing de la Fundación Ingenio pretende vender que el sector agrícola es un motor económico para la Región, cuando tal y como está planteado es más bien un lastre; y mentir descaradamente para esconder que sus prácticas irregulares (por las que la Fiscalía investiga desde 2017 a empresarios del Campo de Cartagena, la Confederación Hidrográfica del Segura y ex miembros del Gobierno Regional) son la causa principal del grave colapso medioambiental del Mar Menor.

No contentos con levantar un imperio sobre su cadáver, argumentan que la “producción de alimentos sostenibles” es el primer objetivo de la Fundación, mientras rechazan una reconversión sostenible del modelo económico con el discurso de que “no hay pruebas que aseguren que las medidas que contempla la Ley del Mar Menor vayan a mejorar el estado de la Laguna”.

Esta contradicción (llamarte sostenible cuando eres todo lo contrario) se suma al concepto creativo de la campaña, que plantea una falsa dicotomía entre comer o proteger nuestro patrimonio.

No estamos eligiendo entre el Mar Menor o una marinera: el 22 de julio -con la aprobación de la Ley de Protección del Mar Menor en la Asamblea Regional- decidimos entre luchar por una Región mejor para todas las personas que viven y trabajan en ella o renunciar a todo para que unos pocos sigan amasando billetes.

“Poner a la Guardia Civil la bandera de un lobby de extrema izquierda debía suponer el inmediato cese de toda su dirección general y del ministro”, así se posiciona Luis Gestoso, diputado de Vox en el Parlamento por Murcia, ante la actualización del perfil oficial de la Guardia Civil con la bandera LGBTI+ en Twitter.

La cuenta de la Benemérita modificó su foto de perfil el sábado a las 12:00, como muchos otros canales institucionales, para celebrar el Día del Orgullo. Los contenidos que conmemoran fechas señaladas como el Día Internacional de la Mujer, Contra la Prostitución, de los Trabajadores, contra la LGBTIfobia, la Mujer Rural o contra la Mutilación Genital son una práctica habitual en su comunicación a través de redes sociales entre recomendaciones, consejos y operaciones.

Horas más tarde, Gestoso cargó contra la cuenta oficial de la Policía de Murcia, que también adaptó su foto de perfil con los colores de la bandera LGBTI+, acusando a los “políticos progres” de obligar al cuerpo de seguridad a “poner la bandera de un lobby de extrema izquierda”, en el que también estaría incluido, según la postura de Gestoso, el alcalde de Murcia, José Ballesta, al que se refiere en el comunicado.

El perfil de la Policía de Murcia no ha contestado al político, al igual que el de la Guardia Civil, pero sí ha publicado, horas más tarde, un nuevo reconocimiento al Día del Orgullo.

Homofobia en Vox

A pesar de los intentos del líder del partido, Santiago Abascal, por blanquear el discurso homófobo de Vox, los ataques al colectivo se suceden desde que la formación comenzó su andadura.

En un comunicado publicado el ocho de julio de 2018, todavía vigente en su web, declaran que “Los actos del ”orgullo gay“ son una imposición ideológica, vulneran derechos de los vecinos, normativas municipales y se malversan bienes y dinero de titularidad pública”.

Otro de los ataques más sonados de Vox al colectivo LGBTI+, fue la publicación en sus redes sociales de un collage donde aparecía un sujeto con espada “luchando” contra varios símbolos, entre ellos, el icono de un fantasma con la bandera multicolor. En esa ocasión, múltiples usuarios se apropiaron del meme, que se ha convertido en un símbolo gay.

Pero la mayoría de los comentarios homófobos asociados a Vox provienen, como en el caso de Gestoso y las fuerzas de seguridad del estado, de sus miembros. Es el caso de Fernando Paz, número 1 de Vox por Albacete, que dijo en El Gato al Agua que “Si mi hijo dijera que es gay, trataría de ayudarle. Hay terapias para reconducir su psicología”.

Francisco Serrano, otro cabeza de lista de Vox, en esta ocasión por Andalucía afirmó en Twitter que “Los homosexuales tienen pene y las lesbianas tienen vulva, y que no te engañen, que a todo el mundo le importa eso un carajo” en referencia al autobús de HazteOír.

José López -exalcalde de Cartagena- y Vicente Pérez Zuleta -jefe de Infraestructuras del consistorio- han protagonizado un tenso altercado que ha terminado con el funcionario en el hospital con una crisis de ansiedad.

Este viernes López se presentó junto a dos concejales del partido Movimiento Ciudadano de Cartagena, Jesús Jiménez Gallo -presidente- y María José Soler, en el Edificio San Miguel para exigir al alto funcionario la entrega de un informe sobre una investigación que dirige el Ayuntamiento de Cartagena en relación al tratamiento y recogida de desechos en el vertedero del Gorguel, cuya publicación está prevista para el 10 de julio.

Ante la negativa de Pérez Zuleta y según testigos, el exalcalde lo amenazó con “hundir su carrera” y agredió físicamente con el casco de la moto y unas llaves, entre gritos y empujones que se escuchaban hasta fuera del edificio.

Fuentes de MC niegan los insultos, amenazas y agresiones; y denuncian que la acusación es una “cortina de humo para disipar la atención” porque “llevan un mes escondiéndonos los papeles”.

Tras el enfrentamiento, el técnico fue trasladado al hospital por una crisis de ansiedad mientras que los integrantes de MC se desplazaron a la Secretaría del Ayuntamiento para dar fe, mediante un escrito al que ha tenido acceso este medio, de que no se les ha facilitado la documentación. Por su parte, los servicios jurídicos municipales preparan una denuncia contra el portavoz por delitos de “atentado, amenazas y coacciones” hacia el funcionario.

El documento en discordia pertenece a una investigación del Ayuntamiento de Cartagena que, según publica hoy La Verdad, trata de esclarecer los motivos por los que siete camiones de FCC descargaron más de nueve toneladas de desechos, eludiendo el pago de 600.000 euros en tasas, cuando José López ya regentaba la alcaldía.

Intento de agresión y comentarios machistas

No es la primera vez que José López protagoniza una situación violenta: en noviembre de 2018, Ana Belén Castejón, alcaldesa de Cartagena, decidió suspender un pleno municipal tras un enfrentamiento con el exalcalde, al que acusó de sostener una actitud “desafiante y violenta”, golpeando la mesa del pleno y la puerta de acceso, provocando que se sintiera “intimidada”.

En abril de 2018, insultó a la entonces consejera de Transparencia, Participación y Portavoz de la Comunidad y actual Vicealcaldesa de Cartagena Noelia Arroyo, poniendo en duda que la diputada estuviera capacitada para presentarse a la alcaldía de Cartagena y acusando al PP de “vender esos programas del corazón, esas pelucas rubias con los labios bien pintados” refiriéndose a la política.

Si en España tuviéramos memoria, sabríamos que no nos conviene tontear con el fascismo: 40 años de dictadura, represión y muerte serían suficiente escarmiento para entender que deberíamos aprender del pasado y alejarnos de toda lógica totalitaria. Pero la normalización y ascenso de la ultraderecha indican que no es así.

La crisis del coronavirus se salda con una crispación política inadmisible, resultado de una oposición irresponsable que ha elegido escorarse al borde del discurso antidemocrático para raspar un puñado de votos. Como en el 11M, el Partido Popular y su periferia no han tenido escrúpulos en manipular los momentos más duros de nuestra historia para conseguir poder a costa de la mentira y guerra sucia.

En esta ocasión, el feminismo ha sido el blanco de ataque. Puede que el intento de criminalizar el 8M como ariete contra el Gobierno haya fracasado judicialmente, pero suma otra muesca para quienes entienden la imputación como una condena: con la estrategia del lawfare, la acusación siempre gana, aunque pierda en tribunales, machacando el honor del acusado.

¿Esto es fascismo? Sí. Distinto collar, similares objetivos: mantener privilegios, aumentar la desigualdad y eliminar la disidencia. Si quedaba alguna duda, ahí tenemos a Trump (secretario general de la ultraderecha internacional) designando al grupo Antifascista como organización terrorista; y a Vox coreando la moción. “Parece que alguien se da por aludido”.

La inquina de la extrema derecha contra el feminismo no es casual: el movimiento por la igualdad entre mujeres y hombres se ha convertido en la opción política más poderosa. Internacional, transgeneracional y masiva. Desde Las Tesis hasta Bad Bunny; millones de personas en las calles; actrices de Hollywood luchando, en el fondo, por los mismos derechos que las kellys.

“Hoy en día no puede existir antifascismo sin un análisis feminista”, explica Mark Bray, autor de Antifa: manual antifascista, donde sitúa al feminismo como un movimiento cada vez más importante para combatir el totalitarismo. Según él, “el patriarcado es central en el fascismo de muchas formas, en especial con su perspectiva sobre sexualidad, familia o nación”.

La virulencia de la reacción fascista es directamente proporcional a este poder. Y, para desactivarla, necesitamos articular una respuesta específicamente antifascista, que luche contra la expansión de la ultraderecha y proteja la retaguardia mientras seguimos avanzando hacia un mundo más justo.

Conjugando las reivindicaciones de ambos, podemos proponer cuatro ejes para un feminismo antifascista:

Memoria

El pasado reciente ha sido especialmente cruel con las mujeres. También lo fue con el colectivo LGTBI+, el comunismo y, en definitiva, cualquier minoría fuera del patrón hombre-blanco-hetero-capitalista.

Para combatir al fascismo desde una perspectiva feminista, debemos reivindicar una lectura y enseñanza de la historia con perspectiva de género donde se mente y reflexione la opresión de la mujer por el hecho de serlo y cómo esta operación es muy rentable para quienes la ejercen. Especialmente en los regímenes que nos acechan en la actualidad: los totalitarismos del siglo XX.

Como sociedad, tenemos que recordar el pasado para aprender de él y evitar que se repita. No podemos dejar que el coste de avanzar sea olvidar que hace menos de cincuenta años, en España, las mujeres no teníamos libertad para abortar, divorciarnos, trabajar, ser propietarias o votar.

Educación

La educación es un pilar fundamental de la sociedad, y el fascismo lo sabe. Por eso, es una de sus metas recurrentes: controlar y moldear la enseñanza para adoctrinar en sus 'verdades'.

Antes del coronavirus, la temporada política abrió con el despropósito del veto parental, un reclamo de Vox atendido por el Partido Popular que busca sortear el currículo académico en los temas que más escuecen al pensamiento reaccionario: educación sexual, memoria histórica e igualdad.

Defender la educación pública frente a la privada es una clave del feminismo antifascista y de cualquier opción progresista. Por su repercusión social, al generar un espacio para la diversidad y la enseñanza de los fundamentos democráticos.

Comunidad

La crisis de la Covid-19 también ha destapado, entre otras cosas, que la remuneración de los cuidados y el equilibrio de responsabilidades en la crianza son dos temas pendientes para la igualdad de las mujeres.

Por otra parte, el individualismo y la desmovilización son dos ingredientes que abonan el terreno al fascismo, caracterizado por la creación de masas homogéneas que responden a las arengas del nacionalismo más básico.

La propuesta de desfinanciar asociaciones, sindicatos y partidos políticos de Vox no es aleatoria: busca eliminar los espacios donde las personas piensan y luchan por sus derechos y destruir toda forma de organización política que cuestione al poder hegemónico.

Para ambos frentes -la redistribución de las tareas feminizadas y el fortalecimiento de la participación activa en la vida pública-, es clave tejer comunidades donde las mujeres podamos apoyarnos entre nosotras: salir de la reclusión de lo privado, pensar en común y sostenernos las unas a las otras.

El feminismo no puede quedar relegado solo a una identidad, o a la conversación intangible en redes sociales: necesitamos tejer redes físicas que complementen la asistencia que actualmente brindan las instituciones.

Verdad

La mentira es la seña de identidad del fascismo. Sus acciones no están sujetas a más que su propio interés, por eso no le tiembla el pulso al inventar datos, noticias o causas judiciales.

Ante esto, la democratización del método científico, el pensamiento filosófico y el diálogo son fundamentales: una población que sabe distinguir la verdad de la mentira es el mejor cortafuego contra la ultraderecha.

El reto está en cultivar el valor de la verdad en la era de la infoxicación: memes, capturas, zascas y titulares. Es fácil comerse una mentira cuando la información nos llega a la velocidad actual, y no podemos dejar que la mentira se convierta en el campo de batalla donde el feminismo lucha contra el fascismo.

Las crisis como la que vivimos son una oportunidad para la extrema derecha. Por eso, ahora más que nunca, necesitamos profundizar en un feminismo antifascista que devuelva el debate político al terreno de la verdad, que reivindique la educación pública, aprenda de su pasado y, sobre todo, sea activista.

Padre de catorce hijos, miembro del movimiento ultracatólico Neocatecumenal (los 'kikos') y presidente de la Universidad Católica de Murcia (UCAM), José Luis Mendoza (1949, Cartagena) es uno de los empresarios más polémicos de la Región de Murcia. Aunque arrastra una investigación judicial y una petición de tres años de cárcel de la Fiscalía murciana por la obras del campus de la UCAM –construidas en suelo no urbanizable y sin la correspondiente licencia urbanística–, Mendoza ha saltado a la fama por sus exaltadas declaraciones homófobas, contra los derechos sexuales y reproductivos y la eutanasia.

Su última intervención pública, donde insinuó una conspiración entre el multimillonario y cofundador de Microsoft, Bill Gates, y el magnate George Soros para implantar chips en las vacunas contra el coronavirus, acusándolos de “esclavos y servidores de Satanás”, ha devuelto al protagonismo a una de las figuras seculares más poderosas de la Iglesia Católica en España.

Esta nueva excentricidad, quizá una de las más llamativas por la heterogeneidad de sus actores, empezó a rodar por redes sociales este lunes 15 de junio, aunque forma parte de un discurso pronunciado el sábado 13 de junio en la misa en honor de San Antonio de Padua.

Mendoza se hace eco de una teoría de la conspiración ya conocida y ampliamente desmentida a la que añade tintes apocalípticos y ultra religiosos para afirmar que la que “las fuerzas oscuras del mal” son las culpables del coronavirus: “Cada generación aparece el anticristo y aquellos que le sirven con gran poder queriendo usurpar el nombre de Dios”, afirma, para añadir que entre ellos se cuentan Bill Gates y el magnate George Soros, que “anuncian hace años que se avecinaba el coronavirus” y quieren “controlarnos cuando se encuentre la vacuna con unos chips –chis– para controlar nuestra libertad”.

No es esta la primera ocasión, ni probablemente la última, en la que el presidente de la UCAM se ha convertido en protagonista por su retórica ultraconservadora con perlas que se remontan a diez años atrás.

ETA en el 11M y médicos con valores cristianos

A finales de 2010, seis años después de los atentados islamistas del 11 de marzo, la UCAM acogió una conferencia de María San Gil, expresidenta del PP en el País Vasco y persona cercana al ahora diputado nacional de Vox por Murcia Luis Gestoso. Durante el evento la ponente abordó temas como la política antiterrorista y el Estado de Derecho, y llegó a afirmar que “existen muchas lagunas” sobre la autoría de los atentados de Atocha.

En el acto, Mendoza azuzó las teorías de la conspiración que responsabilizaban a ETA con fines electorales diciendo que “los españoles no podemos quedarnos con las sospechas de la participación de ETA, el Partido Socialista y los servicios secretos marroquíes” en los atentados.

En julio de 2012, la UCAM recibió el permiso para impartir el grado de Medicina y Mendoza se apresuró a celebrarlo con una entrevista en La Verdad tras “orar con su esposa su salmo preferido, el señor es mi pastor y nada me falta”. El presidente de la Católica contó que el objetivo de su Universidad es “formar médicos en los valores éticos y morales del cristianismo [...] la eutanasia, el uso de la píldora anticonceptiva, el aborto y todo lo que está fuera de los contextos que permite la Iglesia”. Mendoza rechazó frente a la periodista adoctrinamiento alguno para a sus alumnos: “Nosotros presentamos una serie de materias obligatorias en todas las carreras, como la ética, la bioética, la doctrina social, la teología”.

“El matrimonio homosexual es una abominación”

Por septiembre de 2015, en el acto de apertura del curso académico en la UCAM, junto a Pedro Antonio Sánchez (expresidente de la Región de Murcia e imputado en tres causas judiciales pendientes), Mendoza comenzó su discurso enumerando los males que aquejan a esta sociedad y que va a combatir con su universidad católica (1:35:30):

“Y no hablemos del mal llamado matrimonio homosexual que es una abominación a los ojos de Dios. Así de claro. [... ] Un auténtico defensor de la paz no promueve este tipo de acciones que conllevan al desorden moral de quienes las apoyan”.

La frase le valió una denuncia del colectivo LGTBI No te prives por injurias y odio, desestimada por la Audiencia Provincial con el argumento de que “las manifestaciones no dejan de ser más que una manera de expresar, aunque sí un tanto desafortunada, una opinión o crítica hacia la nueva legislación”.

Segundos después, en el mismo acto de apertura, cargó contra el derecho al aborto, del que dijo que condiciona la paz, el desarrollo y la protección del medioambiente a la tutela “del derecho a la vida de los que aún no han nacido” y acusó al Gobierno de “financiar clínicas abortivas donde se eliminan vidas humanas con el dinero de todos los contribuyentes”.

Ideología de género y adoctrinamiento afectivo sexual

De nuevo usando otro inicio de curso académico, esta vez el de 2017, como altavoz para sus reflexiones, pero ya con el actual presidente de Murcia, Fernando López Miras, a su derecha, Mendoza denunció “la profunda crisis de orden antropológico moral y espiritual que vive la sociedad actual totalmente secularizada que quiere ofrecer una visión del mundo sin Dios totalmente”. En esta ocasión, arremetió contra “una sociedad totalmente absorbida por las nuevas tecnologías, el uso abusivo de internet y la tecnología móvil, muchas veces instrumentos del diablo”.

Una vez más en el púlpito del acto de apertura de la católica para este curso 2019/2020, el presidente de la UCAM cargó contra “estos partidos que promueven el aborto, la eutanasia, la maternidad subrogada, la legalización de la prostitución o la explotación sexual de la mujer” a propósito del escenario político en España. Después, se hizo eco de la teoría de la extrema derecha según la cual una 'ideología de género' “trata de imponer el adoctrinamiento afectivo sexual promovido por unos lobbies, un grupo minoritario LGTBI, que está ocasionando un grave daño moral e irreparable a nuestros hijos”.

A propósito de la respuesta del Gobierno frente al veto parental –el mal llamado 'pin parental' promovido por Vox para que padres y madres puedan prohibir ciertos contenidos académicos de sus hijos–, en la presentación del equipo de eSports de la UCAM, Mendoza afirmó que sus “hijos los ha tenido mi mujer a los 14, no el Estado”; que “esos tiempos de Lenin, de Hitler pasaron a la historia [...] como para que algunos los quieran retomar”; que España “es tierra de María y la mayoría somos católicos” y que “eso es una auténtica dictadura de izquierda. Ellos ya están en el infierno metidos, porque a esos tales el demonio les ha robado el alma, pero nosotros vamos a permanecer firmes en la fe que profesamos”.

La crisis del coronavirus ha impactado bruscamente en nuestras vidas, modificando la trayectoria de nuestro futuro más próximo, cambiando nuestros planes y rutinas. Sobre todo, para quienes estaban fuera de España cuando estalló la pandemia. La restricción de movimientos y el cierre del tráfico aéreo ha provocado que muchas personas queden atrapadas a la espera de atención consular para volver a España.

Es el caso de Jorge, un murciano de 25 años graduado en Derecho por la Universidad de Murcia que se encontraba en Italia haciendo un voluntariado europeo en una guardería para menores en situación de riesgo: hijos de refugiados, inmigrantes e italianos sin recursos, cuando le sorprendió la pandemia.

En cuestión de semanas cerró el centro donde trabajaba, se prohibieron los vuelos entre España e Italia y se vio confinado en Palermo hasta que, el martes 24 de marzo, el Ministerio de Exteriores programó un ferry Civitavecchia-Barcelona para repatriar a los españoles atrapados en Italia, que acumula más de 10.000 fallecidos.

Ya junto a la familia, desde la cuarentena en su casa de Murcia, nos cuenta los detalles su Odisea.

¿Cómo fue el viaje?

Una locura. Yo estaba en Palermo y tuve que hacer un viaje de tres días para llegar a Murcia. Salí el martes 24 por la mañana y llegué a mi casa el jueves 26 por la noche.

¿Qué trayecto realizaste?

Primero cogí un avión para irme de Palermo a Roma. Para llegar al aeropuerto intenté coger un autobús, pero no existía: así que tuve que ir en tren. Luego, en Roma, tuve que comprar otros dos trenes para llegar a Civitavecchia, el puerto desde donde salía el barco: la Policía italiana no nos dejó coger el primero porque no nos querían aceptar los documentos que llevábamos. Yo tenía un papel donde explicaba que estaba haciendo un viaje de urgencia, pero se lo quedó la Policía de Palermo, y la de Roma no me dejó montar hasta que lo volví a firmar.

¿El consulado te dio algún papel que acreditase la repatriación?

Sí, yo firmé un documento de repatriación donde explicaba que iba a coger el barco, que iba a estar 14 días de cuarentena y que no tenía síntomas. Pero como era un documento español a las autoridades italianas les daba igual. Yo creo que no estaban informadas de que los españoles estábamos haciendo un viaje para volver a nuestro país.

Y cuándo llegaste al puerto de Civitavecchia, ¿Qué pasó?

La gente del pueblo se alteró mucho: vieron que éramos todos turistas, españoles, y llamaron a la Policía. Entonces, nos organizaron en grupos para evitar aglomeraciones: unos embarcaron a las seis, otros a las siete, y así hasta las 10.

Eso fue una vergüenza, porque hacía muchísimo frío y hubo gente mayor que estuvo esperando cinco horas en la calle, al lado del puerto, para embarcar. Además la gente se quejaba porque, si dábamos fiebre no nos dejaban subir. Teníamos miedo de coger un resfriado, no el coronavirus.

¿Cuáles fueron las medidas de seguridad?

Pues, nos pedían que guardáramos un metro de distancia en la fila. Pero antes nos habían montado a todos juntos en un autobús lanzadera para llegar del pueblo de Civitavecchia al puerto.

Y antes de llegar al barco nos hacían control de temperatura, pero eso fue una mierda: hubo gente que dio 32º por el frío que hacía.

¿Tú cuánto diste?

Yo estaba muy nervioso, así que cuando me dejaron pasar ni pregunté cuánta temperatura tenía. Osea, es que te la jugabas entera. Yo pensaba: si ahora doy fiebre ¿qué hago con mi vida? Recuerdo beber agua fría antes de embarcar para bajar la temperatura. 

Y en el barco, ¿cómo era la seguridad?

Las medidas de seguridad fueron bastante malas. Parecía un barco normal y corriente: el camarero no llevaba ni mascarilla ni guantes. Yo pensaba que iban a tener más control, que íbamos a encerrarnos en los camarotes, pero la gente cuando subió se fue a la cafetería a tomar una cerveza.

Habiendo personas de toda Italia, del norte y del sur, si alguien tenía el coronavirus lo tenemos todos.

¿Os dieron mascarillas o guantes?

No, no nos dieron absolutamente nada. Yo sí llevaba de casa, y había gente que llevaba la mascarilla pequeña del avión. Pero en el barco no nos dieron nada.

¿Y había desinfectante?

Que va, que va. Tampoco.

¿Cuántos erais en el barco?

Éramos 200 personas, todas españolas. Erasmus y algunas personas mayores.

¿Y cómo fue tu relación con el resto de pasajeros?

Eso genial, la verdad que aquello parecía el limbo del coronavirus. A mí hasta se me olvidó todo porque ibas por el pasillo y la gente te sonreía, que después de tres días escapando de una pandemia se agradece.

Yo no sé si es porque éramos españoles o porque estábamos todos en una situación complicada, pero había muy buen rollo. Además, la embajada me dio el número de un chico y una chica que viajaba también de Palermo, y lo típico: oía a gente hablar de Murcia y hablaba con ellos, les preguntaba que cómo coño se volvían a casa.

¿Cuántas personas había de Murcia?

Unas diez o doce personas.

¿Cómo fue la atención de la embajada?

Durante el viaje muy bien: me llamaron para preguntar qué tal el viaje y para asegurarse de que embarcaba. También me dijeron que sabían que las autoridades italianas estaban poniendo muchos problemas. Que si no nos dejaban pasar o algo que avisara y que ellos hablaban con la Policía. La verdad es que me llamaron más veces que mi padre.

¿Qué trámites hiciste para volver?

La semana anterior, cuando la cosa empezó a ponerse chunga, llamé y después de 25 minutos de espera me dijeron que mandara un correo al consulado con mis datos. Me respondieron que de momento no había manera de volver y un día antes de que saliera el barco me avisaron por correo.

Tú estabas en Palermo haciendo un voluntariado europeo. Antes de hablar con la embajada ¿te pusiste en contacto con la organización con la que hacías el programa?

Sí, me puse en contacto con mi organización de España, Asociación Juvenil Intercambia, y no me han contestado todavía. Se supone que a ellos les pagan para ayudarte si tienes algún problema, para darte la formación previa al voluntariado, etc.

A los demás voluntarios, que estaban allí con otras organizaciones, directamente les compraron el billete a España. Pero la mía ha pasado “un poco” de mí. 

En total, ¿cuánto te ha costado la repatriación?

320 euros: un autobús que no existía, cuatro trenes: uno al aeropuerto de Palermo; dos a Civitavecchia, uno de Barcelona a Alicante; un taxi en Barcelona, el avión a Roma y el ferry a España.

¿Te han ofrecido algún tipo de ayuda económica?

No. Yo porque pude pagarlo, pero si no tienes dinero ¿cómo te vuelves? Yo pensaba que el barco era gratis, pero no, no.

¿Cómo fue la llegada a Barcelona?

Llegamos el miércoles por la noche al puerto de Barcelona y para sacar las maletas estábamos las 200 personas sin que nadie controlara que guardábamos el metro de distancia. No nos controlaron la temperatura ni nada. Y la Guardia Civil estaba allí, pero solo nos dieron un papel viejo con instrucciones de antes del estado de alarma.

¿Cómo llegaste a Murcia?

Nos tuvimos que buscar la vida. Primero intentamos coger un autobús que salía a las siete de la mañana de Barcelona, pero lo cancelaron.

Pensábamos dormir en la Estación de Trenes de Barcelona porque los hoteles y los hostales estaban cerrados, pero nos dijeron que la estación también. Así que, al final, compartimos un Airbnb que había alquilado un chico, y al día siguiente por la mañana cogí el tren de Barcelona a Alicante. Y allí ya vino mi padre a por mí.

¿Os paró la Policía en el coche?

No. Yo para volver a Murcia me puse en la parte de atrás a la derecha con la mascarilla todo el camino por si nos paraban. Pero no, no nos paró nadie. También llevaba todos los papeles de la repatriación, los billetes y todo para justificar que no tenía otro medio de transporte.

¿En qué momento decidiste volver a Murcia?

Yo al principio no quería volver, porque en Sicilia se podía salir a correr y a dar un paseo. Pero a partir del lunes llegó el Ejército, los militares y ya lo prohibieron absolutamente todo. Solo se podía salir a hacer la compra.

Todos los voluntarios se volvieron también. Así que decidí que prefería volver a estar con la familia, porque si perdía el barco no sabía cuánto tiempo iba a tener que quedarme allí solo. Además, mi madre sí estaba muy preocupada. La pobre no podía ni dormir la siesta.

¿Qué diferencias ves entre la reacción al coronavirus en España y en Italia?

Cuando pasé por Barcelona me sorprendió que había muy poca gente en la calle, solo paseando a los perros. En Italia sí que había más gente afuera, pero todo el mundo llevaba mascarilla o bufanda.

Yo creo que en España hay más conciencia social de quedarse en casa. En el barrio donde vivía, en Palermo, la gente se lo tomaba un poco a cachondeo: por ejemplo, un día se pegaron en frente de mi casa en plena cuarentena. Es otra cultura.

Hasta hace muy poco no sabía quienes eran mis vecinos. Ahora, con el asunto de los aplausos diarios, voy conociendo poco a poco a las personas con las que comparto calle.

Por supuesto es un encuentro superficial, casi una fotografía: los que siempre llegan tarde, los que empiezan antes de tiempo, los que salieron con las cacerolas cuando el discurso del Rey, los que salieron con las cacerolas cuando la rueda de prensa de Sánchez, el que todas las noches se crece con el micrófono, el que pasa religiosamente el Himno de España; y el que nos obsequió con un concierto de saxo el sábado pasado.

Y mi favorito: el abuelo. Su posición en el ranking es fortuita, nuestras ventanas (su balcón, mi ventana) están enfrentadas y cuando saco la cabeza es lo primero que veo. Como esa persona que ahora es tu amiga porque, casualmente, os sentasteis juntas el primer día de clase o como esos perros de Pavlov que chorreaban saliva al son del metrónomo.

A todos los efectos, mi lindo abuelito podría ser un genocida huido de la justicia (argentina, ponele) que se esconde en una antiguo apartamento burgués del barrio madrileño de Chamberí. Pero cuando todos los días, a las 20:00, nos citamos para aplaudir con más épica que la orquesta del Titanic, para mí es el señor adorable que representa a todos los ancianos que durante esta tragedia están asustados, agonizando o finados en soledad.

Junto a él siempre sale una señora. Sí, la que tienes en mente: bajita, morena, andina y madura. No lleva cofia. Deseo que tenga contrato y que la familia con la que no está esté bien. Sigo aplaudiendo.

Cuando las primeras notas del Himno de España dan por finalizados los aplausos nos despedimos, volvemos a replegarnos y me cambio de ventana. Empiezo a derrapar por la pantalla de mi móvil: de la videollamada con mi hermano pequeño al directo de Muerdo en Instagram o al hilo de Twitter de un marinero sobre cómo llevar mejor el confinamiento.

Lo bueno de Internet es que, justo después de leer que el Ejército encuentra cadáveres conviviendo con ancianos en sus residencias y que España ya supera los 700 muertos diarios, puedo distraerme haciendo el challenge de la zanahoria; viendo el vídeo del DJ de los fogones o descojonarme con el dinosaurio que “desafía” la cuarentena.  Los males entre memes parecen menos males.

En este macrocosmos todo parece una buena distopía, un lúcido capítulo de Black Mirror: con mi teléfono, paseo entre militares patrullando las calles. Políticos y poderosos pidiendo que se deje morir a los más débiles para rescatar la economía. Justicieros abucheando a personas que van a comprar desde sus balcones.

Hasta que me llega otro audio de Whatsapp: en la empresa de Blanca acaban de liquidar el 50% de la plantilla.

Por un momento la cabeza me aterriza. Pero doy otro scroll, me pongo uncapideloquesea con mis compis de piso y se me pasa. Durante la cena comentamos: con lo bien que nos lo montamos parece mentira que estemos de pandemia, ¿eh?

Ya ves, reímos.

Por la noche cuando me acuesto, me cuesta “un poco” conciliar el sueño. Será el exceso de energía, sugiere un amigo. Será.

A la mañana siguiente, me despierto y me entrego a la ardua tarea de inventar mi día. Los marineros, astronautas, psicólogos y mi amiga Ana dicen que para no perder la cabeza hay que establecerse rutinas, construir patrones, mantener la mente ocupada. No ir en pijama.

El centro de mi horario imaginario son las 20:00. No me fascina especialmente lo de aplaudir, pero es el único patrón que se ha repetido día tras día desde que empezó esto, hace ya dos semanas. Intento no perder de vista las contradicciones: las banderas, los recortes o el contrato social que parece ese ticket blanco que encuentras en la caja del teléfono cuando necesitas la garantía.

Pero bueno, todo sea por recuperar el sentimiento de comunidad.

Abro la ventana otra noche más. Saco la cabeza. Miro al frente.

Adivina quién no está.

Estamos en 2008, hace dos meses que tengo 13 años y estoy cursando 2º de la ESO. Con retrospectiva, mis problemas son bastante estándares: a mi entender, tengo las tetas pequeñas; y Juan Antonio, el chico del que estoy locamente enamorada, no me mira cuando paso a su lado suspirando en la fila del colegio.

Sí, voy a un colegio. Concertado. Católico. Y desde hace algunos años, propiedad de la UCAM. En mi día a día, esto se traduce en muchas horas perdidas leyendo el santoral y un uniforme horrible que me distingue en las calles del pueblo como una miembra de 'Las Monjas'.

Desde que entré a 'Las Monjas', hace 10 años, siempre he compartido clase con las mismas personas: a la amplia mayoría la conozco desde hace bastante más tiempo que a mi último hermano (el séptimo en la línea sucesoria), que acaba de nacer. Pero este año un hecho insólito hará que nos separemos por primera vez en la historia: la Educación para la Ciudadanía. Una asignatura nueva que, según se repite a mi alrededor, nos va a comer la cabeza para que pensemos como el Gobierno del PSOE quiere.

Mi madre, mi padre, Federico Jiménez Losantos y Carlos Herrera llevan analizándola a grito pelado desde el año pasado: en resumen, el sinvergüenza de Zapatero quiere convertir en gays a los niños, enseñar a abortar a las niñas, destruir la familia y ponerlos en contra de la Iglesia.

Y por supuesto, no van a permitir que yo participe en esa conspiración de la izquierda. Mientras mis amigas y amigos están siendo adoctrinados en clase de Educación para la Ciudadanía con unos contenidos redactados por el mismísimo Belcebú, yo voy a Objetar ¿A qué? A salirme de clase. ¿A hacer qué? Nadie lo tiene muy claro, pero bien lejos de esa fábrica de homosexuales.

Me disgusto muchísimo: no solo no me crecen las tetas y Juan Antonio no me dedica ni un pestañeo. Además, me tengo que separar de mi clase porque mis padres piensan que soy un ser imbécil que se va a dejar manipular por Zapatero.

Pues já. Se van a comer una mi. Porque pienso preguntar qué están dando: voy a leerme su libro y voy a saber igualmente lo que no quieren que oiga. Voy a interrogar a mi gente en el recreo, a pedirles que me fotocopien lo que hagan, y voy a saber más de Educación para la Ciudadanía que nadie.

Así que empieza 2º de la ESO, y cada vez que comienza la asignatura de Educación para la Ciudadanía yo y otra compañera desfilamos fuera del aula entre atentas miradas de envidia porque, a ojos de la clase, vaya un morro que tenemos: una hora para no hacer nada, así por la cara.

Normalmente nos arrumban en la sala de profesores, donde la persona de guardia se hace cargo de nuestra supervisión: como cuando castigan sin recreo a los chicos que se pegan después de un partido de fútbol.

Hoy me toca con la profesora de inglés y francés, que siempre se pone a cascar con la primera fila para perder clase, pero luego estalla descontroladamente cuando el alumnado comienza a cuchichear.

Con ella, las no-clases de Educación para la Ciudadanía son casi entretenidas: hablamos por los codos y, si actuamos con astucia, quizá conseguiremos quitarle un examen y convertirnos en las heroínas de nuestra promoción.

Por ejemplo, en la última, hablamos de Mi Vestido: resulta que este año he empezado mi propia comunidad en Los Quicos (una cosa de la Iglesia a la que voy con mis padres). Ir a misa y a las reuniones es un coñazo, pero gracias a eso, mis padres me dejan libertad para ir a Murcia y salir por ahí.

También me han dejado comprarme ropa nueva, de mayor, como a mí me gusta. Entre ella, unos tacones y un vestido con escote para la Pascua de Semana Santa. Mi abuela me lo está arreglando, porque es de palabra de honor y tiene que meterle un poco. Pero cuando esté listo me va a quedar espectacular (tanto que Juan Antonio se va a enamorar de mí cuando vea las fotos, pero eso no se lo digo).

Después de mi explicación, la profesora me mira divertida y me pregunta: Pero, ¿cómo vas a llevar tú un vestido de palabra de honor? ¡Si no tienes nada para sujetarlo! Y yo, resabiadísima, le respondo que fácil: con un par de buenos implantes de papel del váter.

España Existe es el nombre con el que Vox ha bautizado a su nueva pataleta ultraderechista: un experimento que se define como “plataforma que engloba a la sociedad civil y a todos los partidos políticos leales a España” (según leemos en Twitter a falta de una web que “no está disponible aún”).

Con ella, Vox intentaba repetir este domingo la jugada de Colón en febrero de 2019: convocar una manifestación multitudinaria para berrear por la unidad de España, exigiendo cadena perpetua para el independentismo y la caída de un Gobierno “golpista”. Pero, un año más tarde, los ecos de “Viva España” y “Viva el Rey” se han propagado por la falta de figurantes: ni PP ni Ciudadanos han hecho acto de presencia, y las concentraciones convocadas frente a los Ayuntamientos de toda España no han reunido más que unas centenas de nostálgicos cantarines tostándose cara al sol (sálvese Madrid).

No es un fracaso. Aunque pierde el poder amplificador de las masas y de la crítica al 'trifachito', la ausencia de las derechas devuelve a Vox su papel protagonista como defensor de 'España' y, frente a su electorado, refuerza la narrativa de “somos el único partido con cojones para planta cara a este gobierno de filoetarras, satanistas, golpistas, traidores, kg%$”fls@fsa´kd“.

Para diferenciarse, PP y Ciudadanos han dado un paso atrás, dejando a Vox en la primera fila del nacionalismo: gritando por España y el Rey y capitalizando la crispación que han engordado entre todas las derechas durante las sesiones de investidura.

Teruel Existe 'versus' España Existe

España Existe es más que un nombre: es el intento de polarizar un bando frente a Teruel Existe, que representa el contrapunto de los planteamientos ultraderechistas. Vox ha respondido a los turolenses con la virulencia de la amenaza, el acoso y la parodia: “Teruel existe porque España existe” bramaba Ortega Smith en la concentración frente al Ayuntamiento de la capital turolense.

El protagonismo que Vox ha dado al nuevo partido regionalista en esta gesta por 'Una Grande y Libre' no es anecdótico, porque que Teruel Existe exista significa la anulación de la propuesta única de la ultraderecha: que solo hay una España (la que ellos ordenen).

La presencia parlamentaria de partidos regionalistas más allá de los clásicos nacionalistas catalanes y vascos dificulta la asociación de la plurinacionalidad con el golpismo/terrorismo, porque manifiestan lo que la Constitución de España garantiza: “el derecho a la autonomía de las nacionalidades y regiones que la integran” (una frase que Vox olvida convenientemente cuando repite su cantinela sobre la carta magna).

España Existe nace para intentar dar alas a ese bando que se enrolla en la bandera, que vive del conflicto y se fundamenta en la España única, descerebrada, obediente y “calladita hasta que yo te lo mande” frente a la Patria compleja, plurinacional, crítica y dialogante (cruzamos los dedos) que ha tomado las riendas del Ejecutivo.

Vox ha comenzado su manifiesto identificando a quienes participaban como “españoles de toda condición y circunstancia, de todo oficio y vocación, sea cual sea nuestra religión y hayamos votado lo que hayamos votado”. Y no se ha quedado ahí, al final del discurso, ha reforzado esta idea apelando “a todos los votantes de todos los partidos en defensa de la concordia nacional”.

Que el fascismo se identifique con la totalidad de los españoles (“de bien”) en sus discursos es una falsedad que busca subrayar el mensaje único: solo hay una España, la nuestra. Y que abre la puerta del confesionario a quienes se hayan equivocado en la papeleta o a los votantes “estafados” por los partidos que quieren “romper España”.

España (no) existe

La España que propone Vox no existe porque el hecho de que hayan dos (o más) formas diferentes de entender España (aka el sistema de partidos, la plurinacionalidad, la diversidad, etc.) desmantela el argumento de que solo hay una. Es incompatible lógicamente que solo exista uno de algo cuando existe más de uno de algo.

Por eso su discurso se basa en el engaño y la manipulación, porque el único argumento válido para exigir que solo haya una España aceptable sería inadmisible: la posibilidad de exterminar a todas las demás. Y ni con esas conseguirían su objetivo: más de 40 años de cómoda dictadura genocida en un país donde hoy florece la diversidad lo demuestran.

Pero que toda su arquitectura ideológica sea una mentira a gritos no nos libra de peligro. Mientras existan personas que eligen (conscientes o no) la mentira del fascismo, seguimos bajo la amenaza de que lo que hoy se esconde detrás del engaño de la bandera mañana intente mandar a media España a la cuneta. Otra vez.

El reclamo por salvar al Mar Menor se hizo notar el pasado 6 de diciembre en Madrid, durante la Marcha por el Clima. La concentración, que comenzó a las 18:00, fue la inauguración de la Cumbre Social: un evento que acoge una serie de encuentros alternativos a modo de 'contracumbre', frente a los del COP25 organizados por la ONU, y en el que participan más de 500 colectivos.

Esta marcha se celebra normalmente siempre que hay una COP y en esta ocasión la han impulsado Fridays for Future España –el movimiento de jóvenes que inició e inspira Thunberg–, Alianza por el Clima, Alianza por la Emergencia Climática y 2020 Rebelión por el Clima, y la han respaldado los colectivos chilenos Cumbre de los Pueblos, Sociedad Civil por la Acción Climática (SCAC) y Minga Indígena.

A ella se han sumado varios colectivos de la Región de Murcia, que han querido reivindicar el estado crítico del Mar Menor del que se hicieron eco todos los medios tras la muerte masiva, el pasado octubre, de miles de peces en las costas de la laguna salada. Con el paso de otra gota fría por la Región el 1 y 2 de diciembre, la comunidad científica alerta de otra posible anoxia que provoque el mismo efecto devastador en la fauna y flora del Mar Menor.

Irene Liarte forma parte de la Federación de Asociaciones de Vecinos de Cartagena y Comarca. Es una de las coordinadoras de los grupos que se acercaron desde Murcia para reclamar políticas de recuperación para la laguna salada. “Nuestro objetivo en la manifestación es darle visibilidad a un problema que tiene poca repercusión a nivel nacional, y menos todavía a nivel mundial”.

“Reclamamos que los políticos de verdad y pongan límites a la explotación urbanística y a la agricultura, y que se evite todo tipo de actividad que esté dañando la laguna, que es lo que no se ha hecho”, señala Liarte.

En las pasadas elecciones la Región de Murcia se descubrió como el fortín de Vox, tras convertirse en primera fuerza con 10.000 votos de diferencia con PP. Irene lamenta que en ciudades como Cartagena, en las zonas de Mar Menor “muchas personas hayan decidido votar a partidos negacionistas con el cambio climático, o al Partido Popular que son los mayores culpables de este desastre”. La coordinadora de la Federación de Vecinos expresa que la juventud no está “suficiemente implicada”: “¿Vamos a poder vivir en la Región de Murcia dentro de 40 años? ¿O vamos a tener que irnos todos por las tormentas, la desertificación, escasez de agua...”.

Conchi, Fulgencio, Bea y Dani son una familia cartagenera que reclama que los políticos formen parte activa de la solución. “Hemos visto cómo a lo largo de los años se ha ido degradando. Cuando yo era joven veraneaba en el Mar Menor: estaba súper transparente y limpio”, señala Conchi.

La llegada de la gota fría el pasado octubre fue “la gota que ha colmó el vaso: arrastró todos los nitratos que había en el campo de Cartagena y toda la suciedad que había en la rambla”. Esta situación terminaría provocando la muerte masiva de vida marina en la costa de la laguna salada. “La DANA ha sido el detonante final, no la causa”, indica Bea, que cree que para que la clase política haga algo se les debe “castigar a los responsables. El PP estuvo 20 años gobernando en Murcia y ahora lo único que están haciendo es quitarse la culpa”.

Elena está dentro de la Organización de SOS Mar menor, y expresa que el Mar Menor “no está así por el cambio climático, aunque también influya”. La manifestante considera que la agricultura, el urbanismo y la “dejadez” política han llevado a la laguna salada al colapso.

Con respecto a por qué no se ha puesto solución a la crisis de la costa murciana Elena lo tiene claro: “Hay muchos intereses que lo frenan. Si tú le dices a un agricultor que se ponga a quitar sus plantaciones va a presionar al Gobierno regional para que no lo haga”.

¿Cuántos votos cuesta un escaño por Murcia?¿A quién estoy votando?¿Cómo funciona la Ley D’Hont? A continuación, un breve repaso por el sistema electoral español ese gran desconocido.

Cuántos escaños tiene Murcia en el Parlamento

El Parlamento tiene 350 escaños: 102 fijos y 248 variables. Los 102 fijos se asignan por circunscripción: dos por cada provincia y uno para cada ciudad autónoma (50*2)+1+1=102.

Los 248 escaños variables dependen de la población de cada provincia y se publican en el Real Decreto de convocatoria de elecciones. Para calcularlos, primero se obtiene una cuota de reparto dividiendo el censo total entre los 248 escaños a repartir; y después se divide el censo provincial entre esa cuota de reparto. Según este cálculo, a Murcia le corresponden 8 escaños proporcionales a su censo (1.057.296 personas).

En total, Murcia tiene 10 representantes en el Congreso: 2 escaños fijos y 8 variables. Un 2,8% de los 350 escaños totales.

Cómo se eligen los escaños de Murcia en el Parlamento

Los escaños también se reparten por provincia: cuando alguien de Murcia vota en las elecciones generales, está eligiendo quién va a representarle por la Región.

Por ejemplo, una persona que vota al Partido Popular en la Región de Murcia no está eligiendo a Pablo Casado como representante, sino a Teodoro García Egea (primero en la lista por Murcia). Del mismo modo, quien vota al Partido Socialista elige a Pedro Saura García (no a Pedro Sánchez); en Ciudadanos a Miguel Ángel Garaulet (no a Albert Rivera), en Vox a Lourdes Méndez Monasterio (no a Santiago Abascal), en Podemos a Javier Sánchez Serna (no a Pablo Iglesias) y en Más País a Óscar Urralburu (no a Iñigo Errejón).

Cada partido presenta una lista de representantes por circunscripción, y los escaños que tiene la provincia (10 en el caso de Murcia) se distribuyen según la Ley D’Hont entre las candidaturas.

Para que un partido obtenga representación (es decir, entre en la ecuación de la Ley D’Hont) debe superar el 3% de los votos totales. Aquí es donde el voto en blanco perjudica a los partidos minoritarios: cuantos más votos en blanco, más difícil es llegar al 3%.

Por ejemplo, si tuviéramos 100 votos y ninguno en blanco, 3 serían suficientes para entrar en la ecuación de la Ley D’Hont. Pero si a los 100 votos se suman 50 blancos, se necesitarían 4,5 votos para formar parte del reparto.

Una vez celebrados los comicios, para determinar el número de diputados por partido, los votos se dividen entre 1, 2,3,4,5…. y las cifras más altas resultantes (10 en el caso de Murcia) son las que determinan el número de representantes de cada candidatura.

Por ejemplo, en las elecciones del 28 de abril de 2019, este fue el cálculo para Murcia:

Fuente: elaboración propia con datos oficiales publicados en el BOE

En abril de 2019, los partidos que obtuvieron más del 3% de los votos fueron PSOE (3 escaños), PP (2 escaños), Cs (2 escaños), Vox (1 escaños) y Unidas Podemos (1 escaño). 

Cuál es el precio de un escaño en Murcia

Salvando los favoritismos de la Ley D’Hont hacia los partidos mayoritarios, el escaño en Murcia (si dividimos los votos válidos totales, 769.084, entre el número de escaños que nos corresponden, 10) costó en abril 76.908 votos: un 32% menos que en Madrid, donde un escaño cuesta 102.222 votos; y un 33% más que en Soria, donde un escaño cuesta 26.039 votos.

¿Y el Senado?

El senado se compone de 265 escaños, de los cuales 208 son elegidos en los comicios generales mediante listas abiertas y 57 son designados por las comunidades autónomas.

A diferencia del Congreso, en el Senado ninguno de los 208 escaños dependen de la población: tienen una asignación fija de 4 representantes por circunscripción peninsular, 3 representantes para Gran Canaria, Mallorca y Tenerife; 2 representantes para Ceuta y Melilla; y 1 representante para Ibiza-Formentera, Menorca, Fuerteventura, La Gomera, El Hierro, Lanzarote y La Palma.

De los 57 sillones designados por los parlamentos autonómicos, corresponde uno para cada territorio y uno por cada millón de habitantes. Por lo que a Murcia le corresponden 6 en total: 4 elegidos en elecciones generales y dos designados por la Asamblea Regional.

El mes pasado cené en un restaurante donde trabajaba hace años y, después del postre, entré al back end para saludar a varias personas de las que tengo un recuerdo particularmente especial. Una a una fueron mapeando mi vida a través de preguntas, hasta que llegué a María: una cocinera que pasará los 70 años fácilmente. Le pregunté si se acordaba de mí, y me respondió que no. Al ver mi cara de decepción, me ofreció afablemente unos buñuelos que están riquísimos, y continúo su vida sin darle mayor importancia al suceso.

La primera sensación cuando alguien no sabe quién eres es parecida a cuando confunden tu nombre con el de otra persona (sobre todo si sostienes cierta rivalidad con ella): te cruje en todo el orgullo y atraviesa lo más profundo del ego. En ambos casos, lo que está en juego es la propia existencia, la identidad: por omisión o por confusión, si la persona con la que hablamos no recuerda nuestro nombre es como si fuésemos invisibles de tan insignificantes.

En el caso de las mujeres, las personas trans y los géneros no binarios, la omisión de nuestros nombres ha borrado durante mucho tiempo nuestra existencia, creando una espiral del silencio en la que la proporción de científicas, escritoras, filósofas o artistas con respecto a los hombres ha sido mínima en la historia.

Lo que no se nombra no existe, y la lengua tiene un papel de constructora y deconstructora de la realidad fundamental. No solo aborda la tarea pasiva de reflejar qué pasa a nuestro alrededor; sino que con lo que decimos y cómo lo decimos moldeamos la realidad.

Masculino genérico: es el patriarcado, amigues

El español en concreto es una lengua experta en silenciar existencias: según la normativa vigente y el uso cotidiano, para referirnos a cualquier grupo mixto de mujeres y hombres (expected: la Real Académia Española no tiene en cuenta los géneros no binarios o no marcados) debemos utilizar el masculino genérico. Aunque ellas sean mayoría:

Pronombres, artículos, sustantivos y adjetivos: con esta manera aparentemente inocente de formar los plurales, llamamos a la mitad de la población (mínimo) por un género con el que no se identifica, y que además la ha maltratado sistemáticamente.

Así, el masculino genérico no es más (ni menos) que la práctica lingüística de una de las características más evidentes del sistema patriarcal: el hombre como representación de toda la humanidad. Y si estamos bastante de acuerdo en que es injusto que la minoría privilegiada del hombre blanco heterosexual cisgénero y occidental sea el paradigma de todos los seres humanos, ¿por qué no cuestionamos eso mismo cuando hablamos o escribimos?

Lenguaje inclusivo, antídoto contra el sexismo del lenguaje

No basta con cambiar la realidad, también tenemos que llamarla de otra forma. Si nuestras aspiraciones no caben en las normativas anacrónicas de la RAE y los usos y costumbres manchados de machismo, tendremos que inventar otras. Por mucho que le pese a la intelectualidad paleolítica de La Academia.

Cuando Toni Morrison recogió el Nobel de Literatura en 1993, reflexionó que “una lengua muerta no es solo aquella que no se habla o no se escribe, sino la obstinada lengua que se contenta con la admiración de su propia parálisis. Una lengua estática, censurada y censuradora. Despiadada en su actividad policial, que no tiene deseos ni otro propósito que mantener el campo abierto de su propio narcisismo narcótico, su exclusividad y dominio” .

En 1995, la Comisión Asesora sobre el Lenguaje del Instituto de la Mujer publicó NOMBRA, uno de los primeros ensayos sobre el sexismo en el castellano, donde defienden que “son necesarios cambios en el lenguaje para nombrar a las mujeres; y, por tanto, debemos realizarlos: los prejuicios, la inercia, o el peso de las reglas gramaticales, que, por otra parte, siempre han sido susceptibles de cambio, no pueden ni deben impedirlo”. 

En 2002 y después de años de investigación y activismo, la filóloga Teresa Meana publicó Porque las palabras no se las lleva el viento…   , un manual sobre el uso del lenguaje inclusivo, que incluye entre los textos que preceden al primer capítulo, esta breve anécdota escolar:

“-Señora maestra: ¿cómo se forma el femenino?

+Partiendo del masculino: la “o”final se sustituye por la “a”

-Sra Maestra: ¿y el masculino cómo se forma?

+El masculino no se forma; existe“

Nada justifica que sigamos haciendo algo que está mal solo por costumbre. Si sabemos que algunos ejes de nuestra lengua son excluyentes, producto de siglos y siglos de machismo, resistirse a cambiarlos sería tan irresponsable como saber que una escalera está defectuosa y permitir que la gente siga subiendo.

Estrategias para un lenguaje inclusivo, el melón de la e

Hablar, escribir y pensar en lenguaje inclusivo es más que una posición política. Especialmente para quienes nos dedicamos profesionalmente a la comunicación, es una responsabilidad.

Para romper la rueda del sexismo en el lenguaje existen varias opciones, desde la sútil escritura que evita el masculino genérico (el cuerpo de este artículo está escrito en ese formato), el desdoblamiento (ellas y ellos), la formación de plurales en femenino (nosotras) o la alteración de los sufijos (nosotres / nosotrxs / nosotr@s). 

De ellos, la formación de los plurales con la e (todes, amigues, nosotres, hijes) es la única de todas las opciones que podemos pronunciar, que no discrimina positivamente y que además mantiene el principio de economía del lenguaje. En definitiva es la forma más eficiente y más creativa de terminar con la construcción androcéntrica de la realidad. Pero también la más incendiaria, porque a veces para que florezca el jardín primero tenemos que prender la maleza; y cuando la tirania es ley, la revolución es orden.

Es abril, faltan pocos días para las elecciones municipales y menos para las fiestas de primavera. Recorro Murcia con mi abuelo y, cuando entramos al centro de la ciudad por la autovía, nos da la bienvenida un despliegue floral.

Miremos donde miremos, hay una plantica de colores: colgando de las farolas, de los balcones, maceteros, bolardos, patios y fachadas. En la Glorieta hay una huertana y una Virgen de la Fuensanta diseñadas con flores; en la Plaza de la Cruz, una jardín gigante de aproximadamente dos metros de radio que rodea el crucifijo; del patio del Moneo salen dos tiestos de claveles gigantes; sobre la calle Trapería, se teje un techo de ramos; en la Plaza de Santo Domingo, una pared de maceteros; en el Romea, paraguas gigantes de flores; en la Merced grifos inmensos chorreando calabacines y así hasta llegar a la Plaza Circular, coronado con una maqueta del Cristo de Monteagudo. Por supuesto, petada de flores. Así hasta 23 'jardines de primavera', siete más que el año anterior.

“Hay que ver qué bonica está Murcia, en mi vida he visto cosa igual” comenta mi abuelo, que en su vida ha visto mucho. Yo me quito los restos de alergia de las narices, y antes de bajar del coche le replico que más bonica estaría si sus jóvenes pudieran ir a trabajar de una pedanía a otra en autobús.

Horas más tarde (más de ocho, eso seguro) salgo de trabajar del restaurante. La noche ha caído sobre la ciudad, y los colores de las 300.000 plantas que el Ayuntamiento se jacta de haber colocado languidecen sin el impacto cómplice de los rayos del sol. En el recorrido por las calles del centro, me cruzo con más de cinco personas en situación de calle que me piden dinero; casi las mismas que mendigan día tras día en la terraza del trabajo, y bastantes menos de las que dan la vuelta al edificio de Jesús Abandonado cuando hacen cola por un plato de comida.

Entre que salimos y llegamos a la Glorieta, mi compañera ha recolectado cinco mini-maceteros diferentes. Cuando le pregunto por qué, me responde que son suyas: que salen de sus impuestos, y que si el Ayuntamiento no va a gestionar que las cartas le lleguen a casa (vive en una urbanización pasando Corvera donde no llega el correo) por lo menos le va a decorar el jardín.

El 23 de abril La Virgen recibe su ofrenda floral, y el 26 de mayo, muy a pesar de que yo sigo sin un sistema de transporte público decente para para ir y volver del trabajo, José Ballesta revalida otra legislatura del Partido Popular al frente del Ayuntamiento de Murcia (después de 23 años seguidos).

Hoy nos fijamos en las facturas del Ayuntamiento de Murcia. Un total de 151.280,90€ que “pagaron al contado la mayor corona que encontró” nuestro alcalde, para que cuando la economía y el ecosistema de la Región se descuajeringuen (ya sea por los diluvios, el estado del Mar Menor, el Brexit, Trump o el cambio climático) por lo menos nos queden las fotos de Murcia llena de flores.

Querida persona que lee,

No voy a mentirte, si estás bautizada, escribo esto para persuadirte de que renuncies a la fe católica (apostatar) y que, después, salgas con tus amigas a celebrarlo. Me explico.

Los motivos para embarcarme en esto -pedirte que levantes el trasero y te movilices para apostatar- son personales; los fines, políticos. Concretamente feministas. Parto de la siguiente problemática: a pesar de ser un Estado aconfesional, España tiene unas relaciones especiales con la Iglesia Católica a nivel legal (véase la casilla de la Declaración de la Renta o la exención de pagar impuestos sobre bienes inmuebles), histórico, cultural y social.

En lo cultural y social, estas relaciones especialmente anómalas se traducen en la costumbre de bautizar a los recién nacidos o hacer comulgar a los niños por tradición. Dejando de lado lo folclórico (y la legítima discusión sobre qué tan bien está asociar a alguien a “algo” sin que le hayan empezado a asomar ni los dientes) tenemos un importante colectivo de personas que son miembras la Iglesia sin haberlo decidido.

No hablamos de una organización cualquiera. La Iglesia Católica -convendrás conmigo, y si en algún momento no lo haces, te invito a que me cuestiones- es una institución religiosa que recoge los valores más conservadores y reaccionarios de nuestra sociedad, que está profundamente ligada a la ultraderecha y que, si me permites el eufemismo, no es amiga precisamente de las mujeres y nuestra lucha por la igualdad de derechos.

De todos los entes patriarcales, la Iglesia, con su curia formada por un 100% de hombres, es de las organizaciones más abiertamente sexistas y misóginas que existen: lo es en la forma, las mujeres no pueden ser sacerdotisas (ni a obispas, cardenalas, papisas o diosas) y lo es en el fondo:

“A la mujer le dijo: Multiplicaré los dolores de tu preñez, parirás tus hijos con dolor; desearás a tu marido, y él te dominará.”

Génesis, 3;16

Más allá de estructura y dogmas, déjame recordarte que, ahora mismo, con tu bautismo involuntario, perteneces a una asociación cuyo máximo representante opina en público que “la unión o el matrimonio homosexual es un estilo de vida anómalo, extraño a la identidad de los pueblos e irresponsable” o que “el aborto es un delito”. Bergoglio Dixit.

La misma institución que protege la tumba del dictador Franco, obstaculizando el desmantelamiento del Valle de los Caídos como centro de peregrinación fascista, y a la red organizada de pederastas más salvaje que haya conocido la humanidad.

Todo lo expuesto anteriormente son tristes hitos que caracterizan a la Iglesia actual y sé que no te descubro la pólvora, pero sí espero que te plantees si la sociedad que quieres construir es compatible con esos valores y esa agrupación. Y espero que actúes en consecuencia. Si en nuestro día a día aspiramos a una realidad más diversa, igualitaria y justa, debemos reconocer y renunciar a los lastres que nos anclan a un oscuro pasado donde la caza de brujas fue una actividad casi recreativa.

Desgraciadamente, cancelar tu suscripción a la Iglesia no va a tener consecuencias -negativas- en su financiación (por la partida de nacimiento que necesitas presentar durante el proceso de apostasía van a cobrarte 10€) pero sí en su poder. Aún siendo un ser vertiginosamente decadente (cada año se celebran menos bodas, se bautizan menos niños, se ordenan menos sacerdotes y ni aquellos que se dicen católicos participan de sus oficios) todavía conserva un peso político relevante e incompatible con un proyecto feminista de sociedad. Hagamosnos el favor de terminar con este trance y darle laica sepultura.

¿Por qué? La diferencia entre dejar que muera lentamente - como pronostican los datos- y romper con su agonía -como te propongo yo- es fundamental en la configuración del qué queremos ser. ¿Queremos ser los españoles que dejaron pudrirse la manzana hasta que se desintegró o los que la tiraron cuando era incomestible?

Querida persona que lee, si estás de acuerdo con este razonamiento -total o parcialmente- te invito a levantarte de la silla y romper con la Iglesia de una vez. Después sal a celebrarlo porque las buenas decisiones, las que se toman conscientemente y marcan el rumbo de lo que somos, hay que homenajearlas con alegría.

Y si no lo estás, te reto a que lo cambies.

El teléfono da tono y al instante responde Alba Sotorra (Reus, 1980) la directora de 'Comandante Arian', un documental que retrata a un batallón de mujeres feministas kurdas, la Unidad de Protección de Mujeres (YPJ), que luchan contra el Daésh (ISIS) para liberar la población de Kobane en Rojava, al noroeste de Siria. No siempre fue tan fácil contactar con ella: para grabar la película, Alba pasó tres años en la primera línea del frente con este grupo de mujeres, muchas veces incomunicada, siguiendo los pasos de la protagonista, Arian.

Entre su viaje de ida y vuelta a Murcia para presentar el largometraje en la Filmoteca Regional de la mano de AMMA y la Facultad de Comunicación y Documentación, Alba saca unos minutos para contarnos el proyecto político feminista en Rojava y hablar de su experiencia grabando en plena guerra.

Los medios españoles han visibilizado la guerra en Siria a través de la crisis de los refugiados y el terrorismo islámico, mientras que la Revolución de Rojava y el YPJ no han tenido tanta visibilidad ¿Por qué te interesaste por las mujeres feministas kurdas?

Justamente este hecho, que se hable muy poco de algo que me parece tan importante dar a conocer: que las mujeres se hayan organizado no solamente para defenderse y luchar contra el Estado Islámico, convirtiéndose en cruciales en esta lucha que ha sido tan importante para la coalición internacional, sino que además están tirando adelante un proyecto político feminista en el corazón de Oriente Medio.

¿En qué consiste el proyecto político feminista de Rojava?

Se llama Confederalismo Democrático y está basado en tres pilares: el primero y más importante es la emancipación de las mujeres, basado en la idea de que una sociedad no podrá ser nunca libre y justa mientras la otra mitad viva oprimida y sin igualdad de derechos. En este sentido, uno de los principales objetivos es la paridad política, y lo han conseguido con un sistema de copresidencia. Es decir, hoy en Rojava hay una mujer y un hombre para cada cargo que implica decisión política.

El segundo pilar del proyecto es la democracia directa, un sistema que está basado en las asambleas y que cree que las decisiones se tienen que tomar de abajo para arriba. En una sociedad en la que nunca se les había preguntado nada a nivel político se requiere mucha pedagogía explicar a la gente ese derecho que tienen a tomar decisiones.

¿Cómo participan las mujeres en estos espacios políticos?

Para las mujeres ha sido todavía un reto más grande. Se vió que en asambleas mixtas no hablaban porque están acostumbradas a que siempre hayan sido sus maridos, sus hermanos o sus padres los que decidían por ellas. Entonces, se han creado asambleas solamente de mujeres en las que, con mucho éxito, la mujer empieza a tomar partido. En lo social y en lo económico se lucha para que las mujeres tengan independencia y se han creado cooperativas de restaurantes, tiendas, agricultura, que están funcionando super bien.

¿Y el tercer pilar?

El tercer pilar es la ecología. Durante la dictadura, Rojava fue una zona que se destinaban al monocultivo de trigo, quedó destrozada y se esta está desertificando. Actualmente hay dos proyectos para recuperar todo el ecosistema de esa zona, que es muy rica y fértil porque está entre el río Tigris y el río Eufrates.

Salvando las inmensas distancias ¿Hay algún partido o movimiento similar en España?

Hay partidos con ideas parecidas. Obviamente los que están más a la izquierda. Pero no hay lazos directos de estos partidos con Rojava. En Catalunya, la CUP se ha hermanado con algunos pueblos, incluso Kobane, por ejemplo, sí que han hecho algún paso para ir.

¿Cómo se justifica la lucha armada de YPJ contra el ISIS?

En una necesidad de supervivencia. Cuando te atacan con armas pesadas tienes tres opciones: escaparte por patas y embarcarte en estas travesías por mar donde muere tanta gente ahogada para convertirte en un refugiado sin derechos en lugares donde no te quieren; quedarte y dejar que te maten; o quedarte y defender tu familia, tu hogar. Ellas han optado por esta tercera opción, que es realmente heroica, muy valiente y para nada cuestionable. ¿Cómo se puede poner en duda que alguien se defienda?

¿Por qué elegiste como protagonista del documental a Arian?

Explicar una historia personalizándola nos ayuda a empatizar. Además, de las muchísimas mujeres que conocí que se merecían una película o varias, Arian y yo conectamos muy bien. En este tipo de proyectos, cuando estás durante años siguiendo a alguien, tiene que haber mucha confianza porque esa persona se está abriendo totalmente a ti, estás desnudándola. Y en este caso fue mutuo, porque yo la acompañé a lugares peligrosos a donde no hubiera ido si no me hubiera sentido segura con ella.

¿Qué fue lo más impactante que viviste durante el rodaje?

Que se hablara de feminismo en el frente de guerra. La primera vez que explotó un mortero cerca mía estábamos en una caseta discutiendo sobre feminismo y yo preguntaba desde qué es un mortero hasta por qué estamos aquí si puede caernos en la cabeza y no un poco más atrás. Y ellas me explicaron que aquella era la línea a proteger y que leíamos esos textos para darnos moral.

¿Cómo buscaste al equipo?

Esa parte fue un reto porque estuve sola. Nadie quiso acompañarme nunca. La gente con la que suelo trabajar no quería ir a ese territorio. Tuve que hacer yo el sonido, la cámara y la luz. Solamente podía cargar cuando el generador estaba encendido en los lugares donde nos íbamos moviendo; hay mucho polvo, estrés, dormía muy poco, estaba todo el rato pendiente de la parte técnica,etc. Pero por otro lado, el estar sola estuvo súper bien porque me permitió conseguir esa mirada tan íntima donde realmente la cámara desaparece y se funde con el batallón.

¿Cómo financiaste el proyecto?

Al principio me fui con mis medios y después se sumaron fondos de l’ICEC de la Generalitat de Catalunya, la Televisión Española, de Televisión de Catalunya y de Movistar.

Después de Comandante Arian ¿Estás trabajando en algún otro largometraje? ¿Quieres seguir profundizando en la situación en Siria?

Sí, ahora he estado rodando en un campo de detención donde se acoge a las mujeres occidentales que decidieron ir a Siria para unirse al Estado Islámico. Están encerradas allí con sus hijos, y el campo está en zona kurda, es decir, que está controlado por las mujeres kurdas feministas. En el documental sigo a una de ellas que entra al campo a darles un taller porque como revolucionaria, cree que su obligación, a pesar de que estas mujeres sean sus enemigas, es intentar conectar con ellas y de alguna forma intentar entenderlas, pero a la vez para ella es super difícil hacer esto por que ha perdido a mucha gente por la guerra con el ISIS.

¿Qué aprendizaje o lección de vida te llevas tras Comandante Arian?

La lección más grande que me ha dado Arian es que solamente pierdes cuando te rindes. Si sigues luchando por lo que crees nunca vas a perder. Ganar ya es otra cosa, pero es la capacidad de resistir y de sacrificarse por esa idea en la que tú crees. Algo que no tenemos nada integrado en nuestras luchas sociales en aquí en Europa, en España.