Prometo ser breve: soy Escorpio y estoy loca del coño.

A mitad de año, tras un tiempo sospechándolo, unos veinte años aproximadamente, me diagnosticaron que tengo un trastorno de angustia. Siempre he sabido que la peor compañía que he tenido soy yo misma porque la manera en que me he llegado a tratar cuando ha ido todo aparentemente bien es de pareja maltratadora: nada estaba correcto, nada que acontecía me gustaba y, por desgracia, he tomado en serio opiniones que, desde un aparente consejo o crítica constructiva, no tenían en consideración todo el camino que llevo andado, que no ha sido fácil.

A día de hoy, con una terapia adecuada, apoyo farmacéutico, buenas compañías, un cuerpo de infarto y una mente de libre asociación, he podido tirar adelante con todo el contexto que me rodea. De hecho, los semanales ataques de pánico que he ido sufriendo en estos últimos dos años, han desaparecido. Todo este camino termina en que desde el departamento de salud mental me dieron de baja en las consultas de seguimiento debido a que no atienden cuestiones de “crecimiento personal”. En resumen, no estoy tan mal y, a diferencia de una gran parte de las personas que me rodean, puedo ponerle palabras a qué me ocurre, porque como el título de mi disco favorito de LaAlbany 'Se Trata de Mí' y no tengo ninguna vergüenza cristiana en gritarlo a todos los vientos.

Es muy complicado empoderarse de las taras de una misma porque asumir que, supuestamente a diferencia del resto de personas normales, eres especialita, te convierte automáticamente en paria. Cabe destacar que la categorización de no ser típica a nivel neuronal y que junto a otras dudables taras como la dislexia, trastorno de déficit de atención e incluso el espectro autista, se titula neurodivergencia; concepto que deriva de la neurodiversidad, concepto acuñado por Judy Singer y que acoge a todas aquellas personas que viven y procesan la información de manera diferente.

Es muy curioso porque a pesar de situarme en una posición de éxito y privilegio debido a que puedo dedicarme a mi profesión y vivir prácticamente sola sin morir en el intento, siempre evidenciando los cinco accidentes domésticos que casi me matan en los últimos siete meses, me he sentido profundamente fracasada por no pertenecer a la norma. En las discrepancias con el resto de la comunidad siempre se han acogido a tratarme como loca, pirada, maricona, comunista, diferente o que deben meterme en el psiquiátrico a pesar de que nunca he hecho algo realmente severo e incluso, mirando hacia atrás, ahora he podido tener la infinita compasión de dar un abrazo a aquella persona que fui, que lo necesitaba más que nunca, pero que, por intentar cuadrar el círculo de mi idiosincrasia, me castigaba con látigo de ocho puntas.

A día de hoy, por fin la salud mental se ha puesto en boca de todes, aunque ya llevaba un tiempo cociéndose en su jugo: desde las declaraciones de Simone Biles en 2020, cómo mandaron a callar a Íñigo Errejón cuando habló sobre este tema en el congreso de los diputados y en especial, el crecimiento expotencial de los suicidios en España tras la Covid-19, se está arrojando luz a un tema que nunca se ha considerado importante, porque al igual que salir del armario, ha sido un tema de tratar con demasiada discreción.

Para terminar esta declaración y lo contenta que estoy con mi reciente posicionamiento turuleta, me queda claro que sin ponerme la cresta (más que nada porque tengo alopecia), estoy muy punki declarándome pirada. De hecho, la estrategia me ha salido muy bien ya que, en mi ámbito laboral, familiar, de cuidados e incluso sexoafectiva, poder mostrarme vulnerable asumiendo mi socialmente peyorativa diferencia, he sido aceptada y cuidada. De paso, dejar claro esta condición, está dando una pista muy importante a cómo relacionarse conmigo, más sabiendo todo el trabajo que estoy haciendo por tener relaciones sanas con y hacia los demás.

No sé, a lo mejor declararse responsablemente loca, es un acto de subversión radical.

¿Qué pasa si el amor entrara a formar parte del PIB español? Recordemos que la determinación del PIB puede calcularse a través de tres procedimientos, enfoque basado en gastos, enfoque basado en ingresos o el enfoque de la oferta o del valor agregado. En este pastiche de emociones y macroeconomía que os traigo hoy, elijo para formular mi teoría el enfoque basado en gastos, que se mide sumando todas las demandas finales de bienes y servicios en un período dado. Dentro de este, existen cuatro grandes áreas: el consumo de las familias (C), el consumo del gobierno (G), la inversión en nuevo capital (I) y los resultados netos del comercio exterior.

Un último prefacio antes de comenzar, ¿alguna vez os habéis preguntado por qué existe el pinkwashing? Porque la diversidad trasnmarikabiboyodiversasexual estamos absolutamente ajenas a todo el mundo heterosexual. El pinkwashing es una táctica maravillosa para poder pintar con los colores del arcoíris, por lo menos un mes, todas las marcas de ropa, bebida, informáticas, estatalismos y sus instituciones, tecnologías, hamburguesas y otras cosas que se venden al gusto del consumidor LGTBIQ+ para que no se pierda ni un solo espectro poblacional susceptible a absorber por el neocapitalismo. Esto es tremebundamente lucrativo: las maricabilesbianas que van de frente son muy rentables, resolutivas y competentes ya que a nos hemos tirado toda la vida intentando demostrar nuestra validez equiparable al sujeto heterosexual. Salvo decir que en este término aún no están las hermanas, hermanos y hermanes trans ya que aun se encuentran obsesivamente invisibilizadas-os-es por el feminismo rancio.

Bueno, pues una vez dicho todo esto, tengo la teoría de que Samuel ha sido la crónica de una muerte anunciada, ya que, a parte de la tragedia vital, anuncia nuestra ruina económica. De vuelta al principio, recordemos que el amor, esa palabra que usa tanto Rupaul, esa palabra tinderiana que se usa tanto en las relaciones líquidas casi gaseosas en las que nos vemos imersos, esa palabra que usa tanto Murcia como Barcelona cuando se acerca el día del Orgullo, es una palabra que, en términos de valor tiene más inflación que el peso argentino y es tanto volumen como lo es un kilo de plumas que, aunque muy grande, sigue siendo un kilo.

La economía no son solo euros, la economía también es moral. Sólo debemos fijarnos dentro de nuestra propia comunidad como las agresiones trans, tienen menos valor que las agresiones a hombres cis (es un hecho en sí, no una crítica). Antes de comentar que esto es una ida de olla mía, hay que tener muy en cuenta que nuestras economías no sólo se sostienen en valores monetarios, sino que es la propia ciudadanía la base de nuestro mercado; al igual que tanto tienes tantos vales, pero cuando no existes ante los ojos del Estado, no tienes, ya que nada hay donde no existe.

Una vez dicho esto, basándonos en el amor y por amor entendemos reconocer la diversidad de nuestro territorio y que el miedo y sus fobias son lo contrario al mismo, entramos en PIB negativo, ya que no hay pan para tanta hambre:

(C) Nos están dando palizas y muertes a las familias no heteronormadas, tanto por parte de la comunidad homotránsfoba como por las propias fuerzas del estado (C).

(G) El empeño del Gobierno en invisibilizar el problema argumentando de que no se trata de un crimen de odio, si no de un grupo de locos, recayendo de nuevo en la responsabilidad individual a una respuesta que debe ser colectiva para poder subsanar el problema social (G).

(I) La nula inversión en desplegar herramientas institucionales para poder solventar el problema de raíz, que como pide la comunidad, será eliminar todas las instituciones políticas que fomentan el miedo, ya sean los discursos TERF como la banalización de los propios discursos fascistas (I).

Por otra parte, esto afecta a otra parte del PIB, que es el propio turismo rosa (homosexual), del que se podría prever que, de esta inversión de capital extranjera, sería percibida por otros Estados donde las leyes son favorables a la propia comunidad. Las matemáticas son el mejor amante que puedes tener, ya que nunca te van a mentir, y nos están diciendo que esto va a afectar a ya una economía ya más que azotada por la pandemia en la que aún estamos sumergidos.

En la ciencia exacta no hay crítica, hay realidades y razón. El sueño de la razón produce monstruos y, en este caso, nos estamos metiendo en una pesadilla macroeconómica que a largo plazo terminará durmiendo al resto de población en el letargo del odio, la hambruna y la podredumbre.

He terminado hablando en términos numéricos ya que a pesar de que miles de personas están saliendo a la calle a gritar con rabia que nos aproximamos al fin de la paz social. A ver si con fórmulas salimos de pensar mágicamente que esto que le ha ocurrido a Samuel es ajeno a todos los acontecimientos fascistas que están sucediendo en estos últimos años. Nos están matando, nos estamos hundiendo en la miseria.

Antes de comenzar, debo confesar que me estaba costando escribir este artículo sin nombrar, de nuevo, a Ana Rosa Quintana hablando sobre contenedores ardiendo. Esta señora viene a ser para mí como una especie de antiaventura erótica en la que protagonizo a una pirata lesbiana alcohólica que fleta un navío español de siglo XIX en mitad de la noche porque está, sencillamente, cachonda. Acercándome a la espalda de la capitana Quintana le susurro al oído de la manera más húmeda y carnal posible que el escorbuto me permite: Hoy, marinera, te anuncio que nos vamos a poner perversas escribiendo.

Confesando sentimientos fuertes, últimamente estoy hecha una guarra en el sentido literal: pareciera que disfruto de llenarme hasta arriba de porquería de un mundo cuasi caníbal por intentar rescatar del basurero a la gente que vive ahí, de valor inconmensurable, desechada sin miramientos por no poder encajar en una más que cutre adaptación teatral de un mundo feliz. Dedicarse al trabajo social es una puñeta, porque trabajas, indirectamente, para quien llena los estercoleros de personas.

No me malinterpretéis. No creo estar podrido de resentimiento o rencor o que esté usando el sexo para evitar afrontar mis problemas. De hecho, estoy lleno de amor para quién lo merezca y creo que el placer y el afecto van de la mano, lo que sí ocurre es que he llegado a la conclusión de que sufro el síndrome del container que me servirá para catalizar la idea del hastío general en el que nos vemos inmersos.

El síndrome del container es un cuadro sintomatológico social que he descubierto recientemente, ocasionado por el virus del poder legislativo/ejecutivo/judicial en su continua demostración de absolutismo. Entre las señales que nos indica estar desarrollándolo se encuentra: fatiga, autocompasión, sentirse como un cacho de carne a consumir y/o estar quemado constantemente para hacer funcionar un Estado que nos trata como energía biodegradable a combustionar.

Empoderándome en mi incurable síndrome, no creo que sea una enfermedad rara ni que yo sea la única persona de este mundo que lo tenga. Me baso en que emerge constantemente entre mis recuerdos el monólogo de David Teixido en su obra 'Tránsitos'; tengo que coincidir con David que, cuando el pueblo sale a la calle y se lía, yo también me pongo tremendamente cachonda con los helicópteros sobrevolando el cielo de Barcelona para controlar el revuelo. ¿A quién no se le ha puesto la genitalia húmeda al ver la revuelta popular destrozando tiendas pijas inaccesibles para el populacho? O de lo contrario, ¿quién no dilata analmente con las hostias de los cuerpos de seguridad del Estado a los manifestantes con síndrome de container?

La parte sórdida es que todo esto, es la emisión pública del porno duro (y a pelo), que suscita el conflicto: esas capuchas negras sosteniendo barricadas ardiendo o esos cerdos vestidos con el uniforme de policía, encadenados al swing de la política estatal, colocadísimos del efecto de la viagra homeopática que provoca meterle la porra por el recto a un supuesto antisistema que lucha por sus ideales de libertad e igualdad. Es casi afrodisíaco ver cómo se protagoniza a un contenedor de basura ardiendo antes que un manifestante siendo brutalmente agredido por un policía.

Se ha desvirtuado todo: el BDSM que caracterizaba el pacto social que supuestamente había entre el ciudadano y un bienestar demócrata uniformado con el discurso de la protección del interés común ha pasado de ser unas prácticas violentas de consentimiento y placer a, directamente, una violación de nuestras entidades sin autorización verbalizada previamente. Parece, que se está visionando películas snuff que nos hacen morder el labio, tanto por la rabia de verse nuestra integridad vulnerada o por lo tieso que se te pone el pene al ver tantas hostias gratuitas. Si te pasa esto último no te preocupes: el fascismo, supuestamente, tiene cura.

Aparcando el sadismo de lado, para entender la podredumbre que deja el síndrome de container, debo decir que considerar que todo el mundo tiene la misma experiencia de vida o sabe lo mismo que tú es un gravísimo sesgo que después nos puede pasar factura a la hora de entender a los demás y el contexto en el que viven. A la hora de comunicarnos con las personas que convivimos en nuestras comunidades, estamos comenzando a notar entre nuestras palabras la famosa brecha social de la que tanto se habla en la tele, de la que sabemos que existe, que nos separa cada vez más y más por un vacío insondable. Aunque parece que nadie sabe exactamente qué es o a qué se refiere, nos crea diferencias y destruye la cohesión social que nos unía.

Lo que está claro de esta corriente separatista, este Big Crunch social, es que se nos está posicionando, mayoritariamente, en dos categorías: O como objeto a combustionar, es decir, entidades basura con ideas incendiarias sobre cambios o como ciudadano de bien que está en el lado bueno de la historia, que está compuesto por las personas sanas y sus instituciones acordes, es decir, las personas que nos pegan, o pegarán, fuego.

Viniendo a cuento, la supuesta causa del incendio, Pablo Hasel, más que una causa, es una consecuencia; no es el rapero y sus canciones, es el hecho de meter la libertad de expresión a la cárcel lo que prende la mecha a toda la mierda que nos estamos guardando dentro.

Para terminar, la quema de contenedores, la vulneración ilícita de derechos y todo el porno que se produce a través de estos eventos, alberga un carácter artístico casi primitivo del que poco se habla, aunque elucubro que, de seguro, dará frutos más adelante. Tampoco se debate sobre los desastres de este cambio climático en la política global/local que se nos avecina en breves. Hablando del planeta, lo bonito de todo esto es que ahora me siento más que nunca en consonancia con él: ambos estamos muy calientes y hasta arriba de mierda, pero seguimos girando.

Tránsitos, obra de teatro estrenada en Barcelona, cierra su primera temporada con todas las entradas vendidas. Entrevistamos a David Teixido, dramaturgo, actor y confabulador de este maravilloso proyecto.

¿De dónde viene la idea de 'Tránsitos'?

¡La idea de 'Tránsitos' viene de muy lejos! Mira, en 2009 estaba en el Institut del Teatre estudiando y vi en una serie de personajes que estaban descritos de una manera muy currada que había uno que, simplemente, su gran tema era ser lesbiana. Y ya está. En ese momento pensé estoy harto; estoy harto de que el conflicto de un personaje homosexual sea, eso, ser homosexual.

Por otra parte, en estos últimos años ha aparecido en la ficción un relato trans bastante importante ¡Maravilloso! ¡Celebrémoslo! Aunque todos los montajes eran de personas trans que hablaban de su experiencia trans y ahí, otra vez, todo auto concluye: no me parecía justo invitar a personas trans para saciar la curiosidad que generan sus historias.

A partir de aquí, decidí crear un espectáculo donde las personas trans y no binarias hablaran de otras cosas y, como el propio concepto del transitar me parece súper interesante a nivel teatral, decidimos que estas personas hablaran de otros tránsitos no vitales como el cáncer, la vejez, el amor, la migración... tránsitos que escapan del contexto trans, pero, que también les pueden pasar a ellas.

Nuestra idea es que el público, eminentemente cis, y así ha sido, pueda ver de una vez que a las personas trans y no binarias les ocurren las mismas cosas que a ellos con la intención de reducir la distancia entre una persona migrante y/o trans con el propio público.

En 'Tránsitos' también se habla de un chico gay, migrante, que recibe una dramática noticia ¿Por qué hay un personaje que no es propiamente trans o no binarie?

En Tránsitos yo también quise expresar mi propia vivencia y quería ampliar el abanico, más sin tener la intención de aislar a las personas trans y no binarias. Me parecía interesante sumar las vivencias migratorias, ya que la historia de uno de los personajes, Nico, es la historia de alguien que necesita moverse y alejarse de su propio contexto para poder descubrir su sexualidad.

Hay mucha interacción con el público. De hecho, nada más empezar, me quería levantar de la silla y bailar. ¿Es intencional?

Sí (risas). Yo tenía muchas granas de que el público interviniera de algún modo. El espectáculo empieza con el componente cabaretero para homenajear los espectáculos drag queens, refugios para la comunidad LGTBIQ+ y al fin y al cabo, nuestro espacio seguro. Quería interpelar al público tal y como se ha hecho siempre en estos shows.

La propuesta era que todo empezara con un baile que, por temas de COVID y protocolos no hemos podido. En circunstancias normales la obra empieza con Elektra animando el cotarro, desde la fiesta, desde el humor, desde la imagen preconcebida del público sobre nosotres. Entonces dar un giro de 180 grados al ambiente y decir: ahora vamos a hablar de la verdad.

Hablando del tema ¿Cómo afecta el COVID-19 a 'Tránsitos'?

Hemos tenido que trabajar con un doble handicap: abren/cierran teatros, abren/cierran fronteras. En España los teatros estaban abiertos y sin embargo las fronteras argentinas estaban cerradas y, Agustín Dolte, argentino que hacía el papel de Nico, no pudo venir.

Llueve sobre mojado: el teatro ya partía de una situación muy precaria y hemos tenido tanto debate de si al final, la cultura es necesaria o no. Curiosamente, la gente ha vuelto a los teatros cuando ya no tiene otras opciones de ocio: el teatro debe ser una herramienta disponible para ponernos al servicio de la sociedad y con 'Tránsitos' lo hemos conseguido, ya que ha venido mucha gente que no se siente interpelada.

Tengo entendido que a pesar del COVID-19 ha habido sold out de entradas para la temporada.

Está pasando bastante, todos los espectáculos se están llenando. Las necesidades culturales han cambiado: la gente necesita verdad y las propuestas van hacia ellas, como 'Tránsitos', ha sido muy bien recibidas. Si la sociedad necesita curas y justicia, el teatro es un espacio donde se pueden conseguir.

Delfina dijo, en una entrevista, “qué guay que con Tránsitos mi cuerpo y mi voz se disponga para generar arte y belleza y no morbo”. Que el cuerpo de Delfina esté ahí para ser aplaudido y no ser objeto del morbo me parece que logra con creces lo que queríamos con la obra.

La temporada sigue, pero fuera del continente: 'Tránsitos' también es una coproducción argentina y uruguaya. ¿Cómo surge esto?

Julia Simón, que es la productora y la directora del teatro La Gleva y a mí, nos parecía interesante tratar la temática trans y no binaria fuera de un contexto nacional, ya que las diferentes leyes que hay en cada país cambian mucho el paradigma de la experiencia trans.

Otra de las lecturas de la obra es la propia situación política catalana: se palpa una sátira muy heavy.

(Risas) En la obra, el personaje de Elektra comenta que la identidad es algo muy delicado que no se puede imponer. La mayoría del público catalán es indepentista o si no, está sensibilizado o si no, está harto de la independencia. Yo quería que entendieran, ¿verdad que no te gusta que te impongan ser español o catalán? Pues, joder, no impongas a estas personas que tienes aquí delante que identidad deben tener. Déjalas.

¿Hay alguna intención de llevarlo a lo largo del Estado español?

Espero que tengamos un futuro largo, aunque estamos intentando centralizar la distribución en España en tres o cuatro meses para que pueda viajar Delfina desde Uruguay y salgan los números ¡Esperamos hacer muchos bolos!

¿Qué tal traerlo a Murcia?

Me encantaría y estoy seguro de que lo petaríamos porque como estábamos hablando off the record (risas) en Murcia hay un contramovimiento al fascismo que se merece que lleguen propuestas como estas. Ojalá ir a Murcia y a todos los sitios donde gobierna el trifachito.

Ana Rosa Quintana, en mayo, comentó con toda la solemnidad y la buena intención del mundo, que el SIDA y el coronavirus, a efectos prácticos, eran lo mismo. La Ana Rosa, en la indudable inocencia que caracteriza una intermediaria entre quienes la escuchan y los discursos políticos característicos de los medios de comunicación hegemónicos, cumplía perfectamente las funciones por las que fue contratada.

Antes de profundizar en el tema, hay que aclarar que el VIH, en todo caso (que no es lo mismo que el SIDA) es un asunto que conlleva sensibilización y visibilidad, acciones que el coronavirus, por su prioridad, no necesita; no todos los días aparecen una cifra de muertos de enfermedades oportunistas del SIDA por provincias, comunidades autónomas, países y continentes.

Para entender cómo se intenta delegar responsabilidades y crear un enemigo común, hay que analizar el supuesto hecho de que, en pocas palabras, un hombre chino se comió un murciélago/sopa de armadillo e hizo que el planeta se fuera al carajo. Aberrante, ¿cierto?

Lo primero, el factor exógeno: un chino, con sus cosas estrafalarias como comer un murciélago o un armadillo. Lo segundo, que un hombre, repito, uno de unidad, ha desencadenado el hundimiento de la civilización humana tal cual la conocemos. Aquí entran en juego dos factores: la amenaza externa de un ser de otro sistema diferente y la responsabilidad individual de una catástrofe de dimensiones planetarias.

Sospechosamente suena parecido, aunque sea un poquito, a uno de los mitos del SIDA, o la serofobia y xenofobia a las que se nos induce y, en el peor de los casos, se nos enseña en el cole: un tipo en África tuvo relaciones sexuales con un mono y todos estamos en peligro.

Hay una diferencia abismal, epidemiológicamente hablando, entre el VIH y la COVID-19, pero a nivel de discurso social entre la 'otredad' o diferencia entre todo lo endógeno/exógeno y la individualización de los problemas colectivos; antes que protegernos de cualquier enfermedad debemos cuidarnos del esencialismo con el que se tratan dos temas que a nivel histórico y en el abordaje de problemas que son totalmente dispares.

En el sentido práctico de la prevención, la diferencia entre ambas pandemias se encuentra en cómo se promueven los mecanismos de protección ante ambos fenómenos: basándome en que el uso del condón como herramienta de prevención máxima de las Enfermedades de Transmisión Sexual (ETS), ya no solo del VIH, es una elección, donde la responsabilidad y la toma de riesgos queda en las personas que lo vayan a usar con la finalidad de estar juntas es diferente al uso de la mascarilla como imposición colectiva. Esto taxativamente.

Mientras que el coronavirus no es propio de poblaciones marginales, a diferencia del VIH, al final resulta que ambos fenómenos sí tienen algo en común y es la inmunodeficienca estructural en los que nos vemos sumergidos ya que cuando aparece una nueva epidemia realza y sintomatiza la brecha social entre los distintos estratos dominantes y marginados.

Si el uso del condón tiene como finalidad las relaciones sexuales, el uso de jeringuillas individuales para las personas que consumen sustancias por vía intravenosa o el correcto cumplimento de los protocolos en los sistemas de salud para las transfusiones de sangre deja el cuidado en la elección individual (o el cumplimiento de normas sanitarias) entre las partes implicadas, en el uso obligatorio de las mascarilla se da por sentado que la población en general es peligrosa en sí misma. Parece que la persona individual pasa a ser sospechosa de enferma, enemiga del sistema, inocente a la par que criminal. 

Basándome en la inflación de la economía moral con la que tratamos la enfermedad, la mayor incongruencia entre estas supuestas similitudes subyace entre la diferencia de clases de los estratos heteronormados, base de nuestro sistema reproductivo y de producción, víctimas de una enfermedad extranjera, traída por un negro zoofílico o los anteriores marginados expuestos a los que hace unas décadas el SIDA, quienes eran los precursores de una amenaza a la integridad de la heteronormatividad.

Sobre la cura, como comenta Xavier Morillas, profesional de comunicación sanitaria, “fue en EE.UU, 1992, gracias al activismo del VIH/SIDA, cuando se cambió la legislación, actualmente, pudiendo acceder a los medicamentos en vías de desarrollo (uso compasivo de medicamentos). Esto ha permitido administrar medicamentos potencialmente salvavidas a pacientes en estado crítico y acortar los tiempos del proceso de desarrollo de medicamentos”.

En todo este planteamiento, la ausencia de una mirada objetiva u otro método de plantear el origen del problema brilla por su ausencia: no cuestionamos la fragilidad del sistema de producción y consumo en el que nos basamos, los comités de bioética implicados en la resolución de las epidemias o, sencillamente, que el consumo de animales es lo que nos trae las pestes pertinentes. Parecería, incluso, que hay una intención subyacente de desviar el foco del problema a la responsabilidad individual, más que dar una respuesta integral a un problema que atañe a las bases de la idea de intervenir en la enfermedad como problema de los sistemas de salud y prevención establecidos.

Para finalizar, rescato las palabras de Aldana Menéndez sobre la responsabilidad comunitaria en relación al VIH/Coronavirus: “Ante problemáticas sociales, respuestas colectivas”. Considero que la única manera de poder parar el miedo y el odio que suscita la idea de morir por culpa de los demás, es revisar cómo nos afecta de manera individual la idea de sentirnos interpelados ante las acciones ajenas y cómo los discursos se inducen en nuestras emociones para mantenernos alienados y, cómo no, confinadas en nosotras mismas. En resumen, la mayor diferencia entre VIH y coronavirus, se encuentra en cómo miramos a las personas que nos rodean.

Aparte de escritora poco ortodoxa, soy trabajadora social y he estado durante todo tiempo de alarma laborando en una casa donde ocho personas sin relación familiar han estado confinadas hasta que volviera la calma. Demasiado bien ha ido el experimento, no a todos los recursos sociales les pasó lo mismo y mucho menos las casas que decidieron seguir las normas del cuarenteneo.

Servicios Sociales ha sido un drama: albergues llenos, cobertura de atención reducida al mínimo, comedores abarrotados. Si a esto le sumamos el propio sistema de salud colapsado, cientos de personas se han quedado sin techo o sin recursos propios, varadas en todo este oleaje.

Afirmar que las cosas no han cambiado sería como declararse terraplanista. Aunque dudo mucho que hayan ido a mejor, lo que sí puedo decir es que no afecta a todas las personas por igual. Nos vino perfecto para observar de nuevo que las necesidades sociales que llevamos arrastrando, cuya respuesta comunitaria se ve mermada por el distanciamiento social, sigue distanciándonos cada vez más de nuestras otredades vecinas al ritmo que Andrómeda se separa de la Vía Lactea.

Comenzando desde los escalafones más altos se nos recuerda cuál es nuestro asiento una vez terminada esta orgía de capitalismo y consumo, en donde la primera en correrse de todo este asunto son las grandes marcas que se encontraban detrás de los Prides y los Circuits y, en general, cualquier otro evento que suponga un hombre cis homosexual con privilegios, un valor activo al que dejar seco a través de ofertas de consumo dedicadas a su satisfacción. Pues, mi ciela, ya no hay Circuit, mariconeo, petardeo, escándalo. Sorry.

Aunque si aquí se nota, te puedes hacer una idea de cómo afecta en otros estratos no tan cómodos y soleados, pero sí más vulnerables a cualquier tormenta venidera.

Antes de bajar de lleno, recordemos la interseccionalidad como hándicap de pertenencia a grupos hegemónicos y formada por existencias difíciles de mirar.

La idea principal es que en este efecto 2000 las periféricas vuelven al hoyo; las amigas LGTBI+ que también tienen otras catalogaciones se ven especialmente afectadas ya que, aparte de la tendencia homofóbica -especialmente transfóbica- del propio sistema cisheteropatriarcal, otras cuestiones como la xenófoba, aporófoba y putófoba siempre rondan alrededor e inciden en el derecho universal a tener una casa donde resguardarte. Aquí una serie de declaraciones de maricones, trans, ocupas y migras que están encantadísimas de hablar de sus cuarentenas existenciales:

“Ya me pasaba antes porque como tengo estas facciones tan de hombre se me nota y ahora esto es un coño. Voy por la calle y me paran los policías y me preguntan a dónde voy, si es que estoy trabajando o qué hago a esas horas. Verá, señor agente, voy a comprar aquí al súper. Pues vaya a otro, señorita, este está muy lejos de dónde supuestamente vive. Me tratan como la puta que soy, pero como no hay nadie en la calle, se encuentran con licencia de hacer lo que quieran y de replegarme en mi casa para que no me vean. Esas máscaras de mierda son de villano, no de héroes”.

“Aunque los desahucios han parado no significa que nos vaya mejor, al contrario, hay que trabajar el triple para afrontar situaciones que no habíamos barajado anteriormente con los decretos del Estado soplándonos la nuca. Nos vemos con la necesidad de crear redes casi clandestinas de alimentos ya que el aislamiento ha pegado fuerte. Si antes íbamos al contrario de todo, ahora vamos más que antes: reunirse es una movida ya que tenemos a los polis dando vueltas por el barrio todo el rato y cuando te vean las pintas de maricón y punki te aseguro que te van a parar con toda la intención de meterte una multa”.

“Yo me resigno a toda esta situación, pero es duro. Dejé mi país perseguido por ser gay teniendo un buen trabajo. Llego aquí y me encuentro con que hay que trabajar sin ningún tipo de seguridad social ya que llevo cinco meses sin poder resolver mi solicitud de asilo y con el miedo a que venga alguien a decirte que es del Ministerio del Trabajo, Sanidad o qué se yo. Lo que no teníamos nadie previsto es que no puedo tener ningún tipo de prestación ya que no soy parte del sistema. Ahora tengo más miedo a salir, no por el virus, sino porque me paren en la calle, aunque es verdad que tengo un montón de amigos que me han podido ayudar con techo y comida, aparte de que algunos de los servicios a los que iba, como Cruz Roja, me ayudan como pueden. Al final, me siento muy agradecido por estas cosas”.

En conclusión, #QuedateenCasa no es un mensaje global de cuidados individuales y colectivos. Es una declaración de privilegios, una implícita reafirmación de clases sociales para todas aquellas unidades domésticas que pueden declararse como tal y que apela directamente al derecho universal a tener una vivienda – digna-. Éste es un derecho al que cada vez menos personas pueden acceder y que en estos momentos nos sirve de barrera arquitectónica para protegernos de las lacras del Estado. No sé, a lo mejor, ante tantísimas necesidades surgidas, estamos enfocando mal el problema.

Ayer fui a casa de Carlos. Hará como dos meses que no nos vemos y quería saber cómo estaba porque cuando uno desaparece de las redes sociales, sin avisar, sin armar un buen drama detrás, a mí me saltan las alarmas.

“¿Cómo estás, bebé?” “Bueno, tirando con una resaca bestial, estuve cuatro días de fiesta seguidos y no sé si hace frío o calor o si estamos a domingo o martes” –era lunes-. “Ay Carlos, yo también estoy de resaca y acabo de salir de currar, ¿voy?” “Sí, cari”. 

Y ahí estaba Carlos, médico, fantástico, guapo casi canónico. 30 años que aparentan 26 y en su día de asuntos propios, comiendo techo, sin haberse metido nada más que un sándwich en las últimas 24 horas. Le veo hecho mierda y un moratón en la sien: “Acha, ¿qué te ha pasao en la cara?” “Ay tía, ni preguntes, me da mucho coraje acordarme”. “¡Pero cuéntame tonta que yo estoy curada de espantos!” “Pues ná, que estuve en una fiesta, me pasé de la raya con las drogas y me levanté así... En verdad, me lo merezco”.

En toda nuestra Historia occidental hemos estado invisibilizados o travestidos de persona heteronormativa ya que cuando nos ha enfocado la luz de lo correcto -lo que debe ser- nos han agredido, violado y/o matado. Aunque antes de seguir por aquí quiero dar las gracias al feminismo, concretamente al transfeminismo, por tratarnos desde lo real, no desde la represión. Si no fuera por ellas, yo ahora ni estaría escribiendo estas líneas o me plantearía un mundo mejor.

Se dice que una hostia a tiempo salva cabezas, pero cuando llegan todas de golpe no hay hierro que aguante la embestida. Tampoco creo mucho esta frase porque no somos cuero para curtir ya que lo que nos diferencia de otro objeto y/o animal es la conciencia, que como parte de nuestro cuerpo, también tiene derecho a lastimarse. Más aún, cuando el dolor y la soledad es la cara B del arcoíris que nos pintan en la cara para ocultar los monstruos que hay en lo oscuro de nuestra existencia. Stop drama, pero también stop creer que todo está bien como está: como cuando decimos que, a cambio de ser aceptados, todo lo que nos ha ocurrido anteriormente quede en papel mojado. No busco venganza, no tengo tiempo para gestionar un odio histórico, pero si realmente se pretende solventar el estigma de nuestra existencia que sea de una forma radical y sistemática.

A raíz de esto, en lo práctico comienza, por fin, a hablarse de violencia intragénero en las instituciones. Dícese de ella, o por lo menos como yo la interpreto, que es el acto de ejercer poder para que la otra persona haga algo que no quiere hacer realmente en relaciones del mismo género, independientemente del tipo de vínculo que haya en ella. Aún estamos en pañales, pero que hayan comenzado a nacer servicios en relación a ello es para quitarse el sombrero y quedarse calva.

Paso de pensar que lo que le ocurrió a Carlos emerge de por sí o porque realmente le pasa lo que le debe pasar, como si el discurso aprendido del machismo en parte la población homosexual, bisexual o directamente de hombres que tienen sexo con hombres. Paso, radicalmente, de creer que después de este caso, que no es aislado, todo vale porque ya existo a los ojos del mercado o que una bandera me arropa en una tundra de violencia indiscriminada a lo que es diferente, en vez de agarrarla por el asta y acribillar con la moharra a todo el discurso heteronormativo dominante, repetido, cansino y gris; “la culpa es tuya por exponerte”. Asco.

Tampoco le echemos las culpas a las drogas, que existen para llegar a sensaciones y estímulos en relación al contexto o el estado emocional o psicológico de la persona. Estigmatizar a alguien por su consumo es invisibilizar los discursos machistas que se encuentran detrás, como cuando en el caso de la Manada se le ha culpado a ella por estar ebria. Esto se repite continuamente en el supuesto colectivo liberado que sigue repitiendo con total impunidad que la culpa es mía por gustarme ciertas prácticas sexuales o que un día de estos me va a pasar algo malo por seguir el camino oscuro. O sea, por favor, visto lo visto si Franco hubiera sido maricón tampoco hubiera cambiado la Historia.

En especial, los homosexuales somos más propensos a sentirnos mal por el hecho de ser eso, maricones. La homofobia interna, ese odio a nuestra propia existencia, aprendido, desarrollado y recordado continuamente con un “maricón” en la calle del pueblo nos delimita a escenarios de salud mental divergente y/o consumo problemático. Juntando todo lo anterior, como dice mi madre, aparte de cornuda, apaleada.

Apuesto por hincharnos a hostias en la cama si se pacta con anterioridad, como toda la práctica BDSM en sí misma, donde el sí sea realmente sí. Apuesto por una educación sexual ausente de moral judeocristiana, libre de culpa, que propicie la creación de un clima de cuidado sin necesidad de llegar a tener sexo vainilla, pero sí con el conocimiento de que la otra persona no es un objeto de placer, sino un sujeto generador del mismo.

Para finalizar, apuesto por el estudio que estamos realizando desde la entidad donde trabajo sobre violencias en contexto de chemsex, por enfocar desde la comprensión todas esas realidades que están siendo continuamente invisibilizas y que, cuando salgan a la luz, seguramente podremos añadir un color a esta bandera sin que la tela nos tape la mirada y nos ciegue. Termino, como escribió Fran, violencia es que te miren a los ojos y no existir.

Hoy voy a hablar de mí y de Murcia a la vez: llevo cinco años interrumpidamente, viviendo fuera de ella y como una especie de viaje astral, voy a hacer un análisis simultáneo de mi cuerpo inerte y la huerta europea de dónde vengo.

Entre el segundo y el tercer año de emigración, volví uno entero a la ciudad. Estuve saliendo nueve meses con lo que posiblemente sea el chico más relevante en mi vida hasta la fecha. Se lo presenté a mis padres, le adoraban, íbamos por las calles de El Carmen cogidos de la mano, nos dábamos algún que otro beso y abrazo largo en los momentos de espera a que el semáforo nos cediera el paso. No tuve ningún episodio de homofobia más allá de las miradas de desaprobación y alguna que otra señora aun cuestionándose por qué aberraciones como nosotros podían andar por el mundo tan libres y plácidos – porque caímos del cielo y tenemos alas, estúpida-.

El miedo siempre estaba en nuestras nucas, soplando palabras como “mariquita” “no- hombre”, “error humano”… etc. Ambos sabíamos que esas cosas, más que una amenaza, era algo que nos configuraba desde bien pequeños, en la familia y en la escuela, con los iguales y superiores. Desde temprana edad he sufrido 'bullying' por no haber sido tan macho como los demás y lo llevo encima como una mochila llena de piedras y lágrimas vendidas a litro por cualquier idiota que me decía: “No vales nada, maricón”, como quien hace una confesión entre líneas, o llega a un juicio acusando al abogado de defender su propio crimen.

Para eso Juan, nombre de la criatura, era un maestro de mi ciencia no escrita: arrancaba todas las bolas de hierro y cadenas que me oprimían antes de empotrarme contra la pared. Lo hacía cada vez que necesitaba que alguien me quisiera por quién yo era, no por lo que se esperaba de mí o el 'maybe' de Proyecto hombre fallido, yonki de la masculinidad tóxica.

Él se fue a Valencia y yo a Barcelona, donde actualmente resido. Él necesitaba estar en casa y yo buscar un nuevo horizonte donde tal vez, vivir en paz. 'C'est la vie', “tienes tanta luz en la mirada, tienes tanto que contarle al mundo” canta Andrés Lewin en su Bola de Pop.

Tras un drama y una resaca de ocho meses, pude digerir que agarré mi ropa, al gato, mis ansias de libertad, la mochila llena de piedras y lágrimas y hacer las cosas sólo: romperme la espalda trabajando, gestionar una ciudad grande, una psicosis colectiva, una opresión continua ejercida por los maricones oprimidos, un problema de vivienda continuo y por último y no menos importante, mi propia historia, que no es bonita ni simpática como yo, si no un síntoma total de un mundo enfermo lleno de desigualdad e ira homicida. Repito, sólo con mi gato, sin nadie que me empotre contra la pared y me diga que tengo tanta luz en la mirada, o que tengo tanto que contarle al mundo.

¿Sabéis? Visto desde fuera, la expresión de asco de esa señora, el cementerio del Mar Menor donde alguna vez fui feliz cuando veraneaba en Los Urrutias y Vox como primera fuerza, para mí, son lo mismo. Es la misma disidía de un síntoma, llámalo fascismo, neocapitalismo, avaricia, falta de valores… es el mismo mono con distinto traje de seda.

Por eso, Murcia, mi amor, eres preciosa, pero te falta agua, agua para limpiarte la cantidad de porquería que tienes encima, que escapa del entendimiento colectivo, que no es esa agua para la explotación agromercantil que nos hiciste creer como necesaria. Lo único que te falta es tirar de la cadena y llevarte a todos por delante, pero llévate a los que te hacen daño: los que te pegan collejas para que seas algo que no eres y te odian cuando no respondes a sus expectativas. A quien te envenena y te dice “puta” como si fuera un insulto. A quien te quiere construir una autovía encima de tus verdes pastos, a la Bahía de Portman como error inconmensurable y a todo el sector servicios que paga una miseria por dejarte la piel en él.

Llévate por delante a quien tira una bomba de gas lacrimógena en el Temperatura Ambiente y hace parar de bailar a Patri, a la idiota que le dijo a Ariel que era mujer, cuando él le repitió mil veces que es y será un hombre hasta que lo deje de ser por voluntad propia, a todos los imperdonables que me hicieron una adolescencia imposible y todos los profesores que hicieron la vista gorda con ello. Visto desde fuera, escapando de semejante escenario, Murcia y yo somos lo mismo: somos un vergel, llenos de mierda y atacada por los desastres que se consideran naturales y, no, no lo son, aunque te digan que sí.

Para terminar, quiero contar que me emociona cuando Isis pilla una escoba y va a echar una mano con las inundaciones de Los Alcázeres, a la Jessy salvando vidas desde Cruz Roja. Cuando Malvadisco, madre de las huérfanas fuera de toda norma, hace alguna mamarrachada cargada de mensaje político en espacios públicos, o la propia coordinación antirepresión contra toda seña de heteropatriarcalismo descarado. Visto desde fuera, ese es el auténtico verde de la autonomía, donde aún crecen limones que hay que dejar crecer para que toda la lucha no caiga en saco roto. A los demás psicópatas que quieren destruir nuestro diverso campo, cortarlos por lo sano.

Estimada Gaylespol. Quiero aprovechar este espacio para preguntaros unas cuestiones que me vienen a la mente con todo esto de la cuestión de manifestarse en Cataluña, ya que es posible que nos encontremos en la calle y más que probable, en bandos contrarios. Así que esta vez, seré breve.

Primero quería comentar, antes de nada, que entiendo como la que más, que las intenciones que nos rigen por y para el buen hacer, son el motor de nuestros actos. Aunque, como decía una muy buena amiga travesti “el camino al infierno está asfaltada de buenas intenciones”. Amiga a la cual vejasteis y maltratasteis en comisaría por pura transfobia, pero no quiero hablar de esto, al menos hoy.

E incluso, antes que nada, romperé una lanza a vuestro favor y pensaré que de manera individual sois un encanto de personas. Pero creo que vuestra placa tapa la bandera con la cual creéis que estáis vestidas, que se queda en nada, como en el cuento del emperador cuando viste un traje invisible que solo el sastre puede ver. Pues esto es igual con vuestra orientación sexual; lo maricón, no quita a nadie lo conservador, y estáis trabajando para un Estado que a veces tiene unos ramalazos muy fascistas.

Una vez empatizando con vosotros todo lo que puedo, quisiera preguntaros qué haréis cuando os toque cargar contra manifestantes que están ejerciendo su derecho democrático a protestar por lo que consideran injusto, antidemocrático, tal como hicieron nuestras primas del Movimiento Español de Liberación Homosexual allá por los años 1970, y vuestros primos torturaron y maltrataron en comisaría. Esto solo un ejemplo, pero podría escribirse un libro sobre todos los precedentes basados en la policía homófoba.

Me encantaría saber, volviendo al presente, cuando os vistáis con el uniforme gris, dónde estará vuestro arcoíris cuando os toque pegar a travelos, bolleras y mariconas entre tanto heterosexual, protestando por el derecho a manifestarnos, saliendo a las calles, desde la acción social, si seréis capaces de seguir las órdenes que se os manden, que es espantarnos y meternos vuestro miedo en nuestras corporalidades.

Pequeño inciso: os recuerdo, que a veces se os olvida que sois la mano del Estado, una mano que aprieta y ahorca cualquier cosa que no sea el status quo predominante, igual que la cisheterosexualidad por la que se rigen el cuerpo de seguridad estatal del que formáis parte.

Me encantaría saber que haréis cuando os toque cargar, dónde estará la libertad de expresión e igualdad ante la ley. Concretando aún más: vuestras acciones en Barcelona ( o del cuerpo de seguridad del que formáis parte, que es lo mismo) violan directamente el Artículo 21 de la Constitución española sobre el derecho a manifestarnos y algunas sabemos que dejar pasar esto, es dar rienda suelta a que un día os levantéis de la cama y se os ordene alguna acción que no tenga en cuenta el Artículo 14 de la Constitución, que ampara desde la democracia la libertad de amar y la igualdad ante la ley de nosotras, las que no somos normales. ¿Haréis una excepción con nosotras?¿Tendréis la decencia de mirarnos a los ojos mientras no reventáis las costillas en el suelo?

Me gustaría saber cómo vais a poner en marcha, de una manera efectiva y directa, todos los mecanismos de protección burocrática y fiscal y todas esas vainas que estáis abiertamente presumiendo que se ejecutan en casos de homofobia o transfobia. Me encantaría que me explicárais cuando tengamos la cara sangrando, en el calabozo, o incluso en el hospital, cómo nos vais a proteger de vosotras mismas y del daño que la institución que representáis nos está ejerciendo. Ya no sólo como colectivo LGTBI+, si no como ciudadanas que exigen que todo lo que se esté formando en materia de derechos humanos y políticas públicas se respeten correctamente, tal y como presumís con vuestro discurso centralista, que es el mismo que conforma el resto de instituciones que están bajo el control directo del Estado.

Por último y esto a cada una de vosotras, cómo podéis compartir el mismo discurso opresivo sin hacer autocrítica de lo que estáis defendiendo y actuando por. Cómo es posible que tras tanta historia de vejaciones, maltratos y muertes por el simple hecho de amar y sentir, os podáis colocar la gorrita en la cabeza y no se os derrita el cerebro del cortocircuito que produce tantísima contradicción. Cómo es posible que no os deis cuenta que nos estáis haciendo un flaco favor a la causa autodenominándoos LGTB, que vuestra violencia nos hace llorar de dolor, que sois vuestro propio enemigo. Una pregunta para concluir y que os pueda servir para reflexionar, ¿de qué color será vuestra bandera cuando os ordenen enfrentarnos?

Cuanto más creo que tengo todo claro sobre un tema, más confundida estoy. Me explico: desde mi posición, viviendo en un contexto donde la información sesgada pasa por delante de mí y asimilo como algo certero, creo saber mucho y sin embargo, nada conozco con seguridad. Hoy voy a hablar desde el rigor correspondiente sobre chemsex, qué es y por qué se practica.

La palabra chemsex viene del inglés. Es mezcla de palabras chemical y sex. También nos podemos referir a ello como chill, colocón, chems… etc. Es un fenómeno investigado recientemente, ya que la mayoría de los estudios de consumo de sustancias tienen menos de 5 años. Aun así, no es una eventualidad novedosa: la mezcla de drogas y el sexo han estado presentes a lo largo de la historia, solo que ahora se caracteriza por otro tipo de cosas.

Las sustancias destinadas a estas prácticas son: metanfetamina (tina, conocida así normalmente), mefredona y GHB/GBL. También existen otras sustancias como cocaína, popper y MDMA que pueden aparecer en este contexto, pero no son usadas a priori para esta finalidad.

El objetivo es tener encuentros sexuales muy intensos y prolongados durante bastantes horas e incluso días. Por ejemplo, la mefredona aumenta la intensidad sensorial, dilata el umbral del dolor y produce excitación sexual. Vamos, que te pone de tal manera que no te importaría hacer otro tipo de prácticas, las cuales estando sobrio no probarías.

Todo esto nos huele a nuevo porque coincide con la aparición de aplicaciones como grindr – que surge en 2009- donde a través de tu localización geográfica puedes acceder a citas sexuales de este tipo con perfiles que buscan estos encuentros. Sumemos también que estas sustancias hace unos años eran mucho más caras que ahora, siendo algo exclusivo de estratos sociales más altos. Este paso al mainstream de consumo hace que haya un mercado de oferta y demanda mucho más accesible e instantáneo.

Este fenómeno es considerado un problema de salud pública debido a que la posibilidad de contraer una ITS es mucho más fácil es estas situaciones ya que, en los momentos de colocón, es más difícil asumir responsabilidades y las prácticas de riesgo aumentan con personas desconocidas. De paso, la mezcla de ciertas sustancias puede producir efectos adversos que no queremos que ocurran.

Entonces, ¿por qué no te has enterado antes de todo esto? Porque los medios de comunicación están tratando este tema desde un marco sensacionalista, más que desde el conocimiento y la objetividad. Se asume chemsex a usuarios comúnmente heterosexuales, cuando es una población consumidora muy reducida en comparación con la de hombres que tienen sexo con hombres. Tanta pantomima (posverdad) causa una invisibilización, miedo, desconocimiento y mito cuya consecuencia es el rechazo y la exclusión de los espacios sociales de estas personas.

La idea que he sacado de todo este fenómeno es que el chemsex y el sentimiento de soledad están correlacionadas, sentimiento que, escapando de interpretarlo como una muestra de fragilidad, tiene más de político de lo que queremos darnos cuenta.

Te cuento: la finalidad heterosexual reproductiva de emparejarse y tener un bebé, contribuye a abandonar hábitos de consumo por establecer una familia estructurada. La cuestión es que a pesar de la equiparación de derechos, no existe ese destino final, ni nada que pueda asemejarse más allá de otras ambiciones personales en nuestro colectivo.

Tampoco ayuda tener unos hábitos de consumo repetidos que pueden originar estados de aislamiento o creación de redes chemsex, alimentando la idea de que ya no existe sexo sin drogas o que todo el mundo lo hace. Otras consecuencias del chem, aparte de lo dañino que es para la salud física y mental, es que también puede producir sentimientos de culpa y arrepentimiento, los cuales crean un círculo vicioso de repetición de conducta y no enfrentamiento de la realidad.

Estar bajo un sometimiento continuo a la normatividad de un sistema heterosexual por sí mismo excluyente es un mecanismo de presión que contribuye a que un miércoles por la noche te plantees ir a casa del chulazo que te está proponiendo un chill en casa. El problema real reside en que te quedes hasta el jueves por la noche de vicio y morbo en vez de seguir con tu cotidianidad – pasear al perro, recoger a tus sobrinos del cole, ir al ensayo o ir a trabajar.

Para concluir, ver a dios ardiendo en un arbusto, conectarse con la naturaleza, bailar hasta las 7 o tirarse tres días de rave supone consumo. Las personas se drogan porque por nosotras mismas no podemos producir las sustancias necesarias para lograr estas experiencias divinas. Lo que ocurre con el chemsex es que se busca la inmediatez del placer por encima de cualquier otra condición o circunstancia, dejando de nosotras un elemento desgastable de usar y tirar. Y, amiga mía, eso es neocapitalismo en tus carnes; sin nirvana, sin experiencia religiosa.

Héctor Adell Lorente es técnico de Stop Sida. Héctor estaba con gripe, pero no le importó recibirme con los brazos abiertos y una sonrisa de oreja a oreja. Nuestro contacto ha sido siempre desde el ocio y la distensión, pero pensé que tocaba ponernos serias y hacer una especie de debate intenso Foucault vs Noam Chomsky.

Por fortuna para nosotras y para vosotras, querides lectores, esto no llegó a pasar nunca. Siempre en clave de cuidados y con una cercanía propia de quien habla desde el conocimiento y el respeto, Héctor pone los puntos sobre las íes en una cuestión sobre la que más que certezas, tenemos incertidumbres.

Vamos a presentarte al mundo. ¿Quién eres y a qué te dedicas?

Soy Héctor Adell Lorente.Tengo 27 años, original de Vinaroz, un pueblecito de Castellón. Soy filósofo, educador en Derechos Humanos y sexuales LGTBIQ, además de activista transmaricabollo. Actualmente trabajo en el área de Stop Sida como técnico para facilitar el acceso sanitario a personas con VIH, en especial, a inmigrantes que no tienen acceso al tratamiento.

Sobre StopSida, cuéntame un poquillo qué hacéis por aquí. Por ejemplo, ¿cuántas personas atendéis normalmente?

Pues mira, por un lado, hacemos la prueba rápida de VIH, sífilis y/o otras ITS (Infecciones de Transmisión Sexual). Habrán sido, a ojo, como unas dos mil en este último año. También atendemos a personas con VIH, trabajadoras/es del sexo, mujeres trans, personas que vienen por el programa de inserción sociolaboral y, por otra parte, ofrecemos atención psicológica para gente que practica chemsex.

Por cierto, Edu, quería aclarar también que antes me hablabas de VIH/SIDA. Conviene separar términos ya que el SIDA es la última fase de la enfermedad, donde tu cuerpo comienza a fallar.

Lo digo porque trabajamos con personas que están bajo tratamiento para el VIH que presentan unos niveles virales tan bajos que son intransmisibles, es decir, que no pueden infectar a otros. No es necesario estar diciéndole continuamente a alguien que tiene VIH/SIDA… Sería como estar continuamente diciéndole a alguien VIH/tu muerte. Al igual que se evitan las palabras de contagio ya que, al estar bajo tratamiento, no proceden.

¿Entonces qué es?

Infecciones. El VIH sin tratamiento se infecta o se transmite, y un contagio es mucho más fácil. Por ejemplo, la gripe que yo tengo te la puedo contagiar por el aire. La infección se contagia a través de un fluido como el semen, sangre, fluido vaginal o leche materna al entrar por mucosas como la vagina, el pene o el ano.

Se comenta que ha aumentado el número de prácticas de riesgo como follar a pelo o barebacking y se observa un incremento en el uso de drogas en el sexo o chemsex -incluso están surgiendo noticias un poco preocupantes en relación al mismo. ¿Tú crees, personalmente, que se ha perdido el miedo al VIH?barebackingchemsex incluso están surgiendo noticias un poco preocupantes en relación al mismo

Creo que lo ideal sería quitarnos de una vez el miedo al VIH. Perder el terror al VIH significa perder el miedo a las personas que tienen VIH. Hablar de VIH sin miedo es el primer paso para amar a las personas con VIH.

No es que se haya perdido el miedo al VIH, es que subyace un desconocimiento respecto a que esas prácticas puedan transmitir el virus o no. La gente siempre me dice que hay mucha información, pero cuando hablo con ellos veo que su información es errónea. Por ejemplo, mucha gente considera práctica de riesgo correrse en la boca y, de hecho, es de las prácticas con menos riesgo que hay. Pensamos que por no haber preservativo la práctica se convierte en arriesgada. Hay un riesgo teórico porque la saliva tiene una enzima que destruye al VIH en la boca...

Interrumpo - ¿Y el semen?

Una estrategia, no te lo quedes. Escúpelo o trágatelo porque si te lo tragas va al estómago y es eliminado ahí y no está directamente en contacto con el torrente sanguíneo. Lo que no hay que hacer es volvernos locas y vomitar, ya que eso causa heridas y eso sí que es una vía de acceso a la sangre.

El bareback y el chemsex parece que son un tema nuevo, pero ¿no será que es una realidad que siempre ha estado?barebackchemsex

Es una pregunta interesante porque las cosas siempre están, pero cómo las asumimos es otra cosa. Sobre el chemsex, teniendo en cuenta la época de la heroína que era lo puto peor, también puede evolucionar, por ejemplo, hacia el consumo de tina: otra sustancia que es bastante placentera, adictiva y la protagonista de esta práctica.

Otra cosa que no se tiene muy clara es la diferenciación entre chemsex y echar un polvo con drogas. Ahora yo te pregunto ¿has follado drogado?

¿Yo? Puede ser

Mejor. ¿Alguna vez has follado un poquito borracho? Has follado con drogas. ¿Alguna vez has follado con un porrito? Has follado con drogas. Quiero decir que no todos los actos sexuales con drogas son chemsex, ni siquiera con cocaína. ¿Mis padres hicieron chemsex al tener a mi hermano porque estaban borrachos? Desde luego que no.

Vamos a hablar de PrEP ¿Crees que la aparición de la PrEP supone el fin de la transmisión de VIH y su futura desaparición?PrEP

No, definitivamente no. Te explico, no creo que ninguna herramienta, como el PrEP, acabe con el VIH porque las herramientas las llevan las personas, y mientras no tengamos las personas información, sensibilización y educación para tomar las decisiones que queramos tomar, no vamos a acabar con el VIH.

¿Crees que los avances en medicina relacionados con el tratamiento y prevención del VIH van por buen camino?

Si te soy sincera no leo divulgación científica sobre el VIH porque mi trabajo es desde el acompañamiento y la biografía de las personas: las suyas, las mías, las de todas, las de todes, cómo podemos vivir con calidad, con dignidad, entender que somos personas deseantes y no cuerpos enfermos, que no tengamos que sentir culpa y sobre todo no tener que escuchar a Mario Vaquerizo y Alaska diciendo que quien tiene VIH es su responsabilidad.

Si una cura hace que una persona no tenga que estar en tratamiento y eso significa que no llega a fase SIDA, perfecto, lo aplaudo. Como eso no existe, dar esperanza desde ahí no me parece, yo estoy en el aquí y en el ahora.

Ser joven, más allá de la edad biológica, es un trabajo de 24 horas y eso al neocapitalismo se la pone dura. En este sistema huxleysista, estar vieja y ser percibida como tal es peor que el desempleo; volvernos histéricas cuando una mañana, al mirarnos en el espejo, vemos que las arrugas de expresión comienzan a dar fruto en nuestra piel es una actitud mucho más política de lo que somos conscientes. Renovarse en una nueva ola de juventud o morir de antigua son las dos opciones a las que estamos sometidas. Esta necesidad imperiosa por autoafirmarnos es como un herpes en el labio que sale cuando menos te lo esperas y, desgraciadamente, es detectable en todo nuestro entorno. Un síntoma es que cada cierto tiempo nuestros contactos cambian su foto de perfil, el contenido de la misma es casi indiferente; confirmado, la Javiera sigue viva. Menos mal.

Te cuento por qué ocurre esto. El cambio de imagen y seguimiento de las tendencias es un falso estímulo inyectado por mecanismos de control como son los medios de comunicación, que nos entrenan para sentirnos frescas como una lechuga - medios oficiales y no oficiales, ojo -. Lo siniestro es que estamos participando de manera sistemática en el juego de la exclusión de una manera peculiarmente creativa. A esto lo llamaremos viejofobia. Gerontofobia no es un concepto que vaya a representar lo que quiero explicar.

Sarcásticamente, este paradigma de la viejofobia no tiene precedentes, pero sí un origen histórico que tiene que ver con la migración: cuando comenzó la revolución industrial a mediados del siglo XVIII se hizo inevitable el éxodo de grandes poblaciones del campo a las ciudades y, de alguna manera, se estableció el rechazo hacia lo rural a través de la ruptura del binomio identidad/tradición. Esto último constituía la identidad del individuo por antonomasia, la cual descansaba en los valores culturales propios de lo local, donde la autoridad estaba depositada sobre las generaciones anteriores en las que residía el conocimiento del entorno y por ende, la última palabra en la toma de decisiones. La intencionalidad subyacente del nuevo tejido social era tener mano de obra susceptible de ser automatizada en las fábricas para suplir las necesidades de producción emergentes.

Paradójicamente, la tradición actual es renovarse al extremo. Esto ocurre, frenéticamente, a todas horas gracias al agresivo bombardeo mediático: nuevos discos, nuevas colecciones, nuevas actualizaciones, nuevos influencers. Ahora se lleva Ter y la retórica basada en la holística posmodernista. Soy Una Pringada y la apropiación de la exclusión que supone el pop es muy enero del 2017. Como ves, estar medio año desconectada supone agonizar profundamente.

Muy bien bonica, pero ¿dónde está lo queer en todo esto? En la sombra que proyecta este sol de las ideas, vamos, como siempre. Cuando afirmas que el bar de ambiente al que vas está lleno de viejos o que no te gustan las tías de más de cuarenta años estás confirmando con una alegría rampante el triunfo de la moda de ser joven – o modus operandi del status quo - en uno de los estratos más íntimos del individualismo humano, el deseo sexual. La elaboración de nuevas exclusiones es la tradición primigenia del neocapitalismo. Por ejemplo, en el siglo XVIII la belleza estaba ligada a la obesidad. 10 kilos de más, actualmente, nos parece deleznable. Ahora lo que nos pone cachondas es la juventud, por eso, “A mí me gustan mayores” de Becky G me hace pensar que es uno de los mayores hitos antisistema de estos últimos años.

El paso del tiempo -y consecuentemente la vejez- es interseccional pues es transversal a todos los sistemas: no hacer ni caso a tu abuela porque está desactualizada o las mismas lógicas viejoexcluyentes del mercado laboral son sólo algunas realidades que demuestran que estamos bien jodidas conforme pasan los años. Yo no sé a ti, pero esto a mí me provoca -un poquito de- ansiedad. La solución no es vivir al margen de todo y dejar que la vida pase, pero tampoco aportamos nada cuando creemos que Cher está estupenda a sus 80 años. Lo que sí es posible es que actos como enajernarnos del exacerbado consumo textil o cosmético nos ayuden a aceptar nuestra propia humanidad y, a su vez, a no cargarnos el planeta por miedo a morir tanto natural como socialmente.

En conclusión, yo estoy deseando ser vieja para poder vivir en paz y estar al margen de esta agotadora vida, que me tiene distraída y desenfocada de mi conexión de la naturaleza y las costumbres propias de mi tierra que cada vez me parecen más ajenas por el efecto colateral de la sobreactualización. Solo espero que estas ansias de juventud no me maten antes o, para el caso, el asesino silencioso de la frase “no +30” en los perfiles del Grindr. A los mismos jovenzuelos les preguntaré, dentro de un año cuando cumpla 30, si todavía entro en los cánones o me puedo dedicar de una puta vez al ostracismo sexual. Es muy curioso que a día de hoy le dé la razón a una de las pijas del anuncio de Loewe: hacerse mayor es un coñazo imperial.

Pero históricamente las relaciones jerárquicas de poder y sus mecanismos de opresión, como el acto de excluir, nos han jodido la fiesta en el Edén

La tendencia hasta ahora siempre ha sido el varón como gestor de recursos y la mujer dada a las labores de cuidado

¿Por qué somos diferentes? Conforme se han ido desarrollando las interpretaciones de lo que es o debería de ser la realidad ha habido momentos de inflexión en los que una idea primigenia se ha ido disgregando en archipiélagos cuyo origen ha sido obviado para construir identidades totalmente diferentes. Como puedes ver, hoy me toca ponerme seria.

¿Estas identidades son antagónicas? Nuestro optimismo y filantropía nos dice desde un primer momento que no tiene por qué, e incluso, que dentro de todos estos espacios la convivencia podría ser válida entre todas nosotras, que todas somos iguales y tenemos los mismos derechos. Pero históricamente las relaciones jerárquicas de poder y sus mecanismos de opresión, como el acto de excluir, nos han jodido la fiesta en el Edén. Hoy hablaremos de poder, cebollas y sexos - y también de sexualidades-.

Comencemos hablando de las mujeres liberadas de su destino reproductor u otras entidades como aquella marica soltera que ni de hijos quiere escuchar. Estas provocan, en el grupo, un rechazo cultural lícitamente reprimible.

Esto es el concepto antropológico de otredad: la otra rompe la identidad de uno mismo, de los individuos, de las sociedades que creen encontrar su reposo y su seguridad, y eso no le viene bien al orden preestablecido.

Desde aquí podríamos exponer una cantidad de ejemplos desproporcionados sobre cómo hemos tratado las diferencias que, como humanidad, nos podría dar vergüenza ajena, aunque me quiero centrar en un asunto en especial y es cómo hemos llegado a que los machos llegaron a mandar y no fueron las mujeres homosexuales armadas hasta los dientes las reinas a las que rendir pleitesía.

En un momento de la historia, desde que comenzamos a asentarnos y dejamos la moda de ser nómadas, entre los hombres y las mujeres se empezaron a repartir una serie de trabajos para no morir de hambre o de frío y poder seguir sobreviviendo como sociedad a través de la reproducción.

La tendencia hasta ahora siempre ha sido el varón como gestor de recursos y la mujer dada a las labores de cuidado. Es un resumen muy rápido de como el mando pasaba a él y cómo ellas se encontraban en segundo plano desprovistas de cualquier tipo de delegación real en la toma de decisiones; a esto lo llamamos sociedad patriarcal basada en unos roles de género asumidos. Es más, por cómo se estructura, hombres con mujeres, se llamará sociedad heteropatriarcal.

¿Cómo mantenemos esto durante tanto tiempo? Para las desviadas del sistema, tenemos la moral como herramienta coercitiva que dice lo que es nosotros - lo bueno - y lo que es lo otro - lo puto peor -.

A través de ella encontramos capas formadas por instituciones heteropatriarcales que protegen lo aceptable, separando lo bueno de lo horrible; líneas tan inquisitivas como la construcción de la masculinidad y tan frágiles al mismo tiempo como sentir un deseo natural por lo políticamente incorrecto.

Una vez que traspasas los límites de la moral ya no puedes volver al supuesto centro, aunque sí es cierto que las zonas alrededor del nucleo son “tolerables”, como por ejemplo, una pareja de hombres felizmente casada.

Al final estos mecanismos de control son tan efectivos que ni falta hace poner ningún tipo de policía de pensamiento, si no es el mismo grupo quien nos da violentas lecciones de quién manda y cómo hacerlo para ser un verdadero fucker, un triunfador entre los machotes.

Y a lo mejor, querida lectora, piensas que todas estas cosas son como teóricas que se inventan la gente para hacerse la femilista y que estas dinámicas de violencia y exclusión ocurren porque el ser humano es malo por naturaleza, ¿verdad? Pues no, mi pequeña T.Hobbes, resulta que desde los estratos más altos sí hay gente que le interesa que esta segregación siga estando así y proporciona a las sociedades nuevas herramientas para seguir el establishment.

El ejemplo del día: ¿sabes de donde sale el término feminazi? Esta palabra fue acuñada por Rush Limbaugh, un conservador antiaborto del partido republicano de Estados Unidos en su libro de 1992, The Way Things Ought To Be - Cómo deben ser las cosas-. Limbaugh compara a las feministas a favor del derecho de decidir lo que quieren hacer con su cuerpo con los nazis, refiriéndose al aborto como un holocausto moderno. Vamos, un perla.

A modo de conclusión, es un poquito desalentador saber que la inmensa mayoría de la sociedad que busca ser aceptada desesperadamente no te va a dar nunca la oportunidad de ser igual que ellos por la concupiscencia exacerbada que caracteriza tu espíritu libertario, aunque ten claro que al final todas las personas somos tan distintas que nos une más las diferencias que la exclusión que nos intenta separar, solo que aun no te dado cuenta de que semejante maravilla posibilita el diálogo y la aceptación de nuestra disonante idiosincrasia.

Para finalizar te dejo una metáfora: ya sabemos cómo son las cebollas ¿no?, están formadas por capas que dan vueltas sobre sí misma. Al fin y al cabo todo se reduce a proteger desesperadamente la fragilidad de la masculinidad, como cuando el hombre creía que el mundo giraba alrededor de él para demostrar su superioridad existencial, o cómo los planteamientos machistas giran desenfrenadamente sobre sus propios testículos: todos vacíos de contenido y discurso.

Los domingos en horario nocturno hay una fiesta en Barcelona llamada Chocochurros que se celebra dentro de la Sala Apolo. Entre otras virtudes, ese día tiene la gracia de ser de entrada gratuita y yo, como casi la inmensa mayoría de las maricas que realmente no podemos permitirnos pagar 15 euros por un pase a estos espacios de ocio, debo aprovechar estas oportunidades.

Comienzan los indicios de arrepentimiento: me topo con señales de baño en neón rojo bien definitorios de hacia dónde deben ir las tías y en dónde se meten rayas los tíos bajo la vista gorda de los seguratas. Una, que ya ha visto diferentes modelos empresariales, no puede pensar que este hecho binario es accidental o inocente per se, algo bien intencionado, sino invisibilizador de otras realidades más allá de los aparatos excretores que cada persona guarde en sus bajos.

La temperatura es aplastantemente asfixiante en un -no- lugar donde las copas cuestan 9 euros: otra interpretación que roza la evidencia de que lo gratuito a fin de cuentas me va a salir caro. Os pongo en situación, imaginaos que sois Hansel y Grettel bajando al infierno con una antorcha en un escenario parecido a 28 Días Después pero dirigida por Roberto Pérez Toledo.

De repente, nos percatamos de to el pampaneo disonante cuando en una suerte de piel dura, pisotones y miradas altivas, nos encontramos en una sala donde 2/3 de la población masculina no lleva camiseta. Ya ahí te percatas de que cuando llega el calor, los chicos se enamoran a no ser que seas gordo, flácido o directamente un no-hombre.

Aparece Ariel, transexual activista. Bailamos en el centro de la pista y en cuestión de media hora a causa del flujo de cuerpos, nos encontramos en una de las esquinas de la sala donde apenas llega el volumen de la música. “No sé por qué, pero siempre acabamos en los márgenes” – le digo-.

No era casualidad que todos los tíos descamisados eran, como comúnmente se dice, o cachas o supercachas. Lo que ocupábamos Ariel y yo haciendo twerking equivalía proporcionalmente a la inversa el espacio de uno de ellos estando quieto. Curiosamente, las interacciones que se sucedían entre los mismos dejaban un espacio desocupado en el medio donde no cabíamos ninguna de las dos y donde incluso te arriesgabas a recibir algún que otro empujón como señal de que no hay espacio para todas.

Ahora es cuando me pongo seria y explico a qué se debe todo esto. El manspreading, eso que pasa en los metros y lo que estaba ocurriendo en esta disco, es una expresión de poder de la masculinidad independientemente de la identidad y preferencias sexuales del sujeto.

La teoría es que en un mundo donde en el tercer sector -el de los Servicios- ocurren lógicas de industrialización de cuerpos, las mismas reglas que legislaban las fábricas basadas en ideas teóricas tayloristas son traspasadas a los aparatos de propaganda ideológica a través de los medios de comunicación o redes sociales como Instagram con el mensaje siguiente: “La belleza es el nuevo valor absoluto salvador. Es más, no te preocupes cari, que con un poquito de esfuerzo y dinero te rescatamos de tus propios complejos”.

Esto estandariza un imaginario de cuerpo ideal “liberador”, objeto de todo deseo y – como producto de calidad- producido en espacios concretos como gimnasios y listos para ser devorados en un mercado de oferta y demanda como pueda ser una discoteca de este calibre. Resumiendo, la materia prima pasa por un proceso de transformación estandarizada que compite en un microclima neoliberal donde el precio lo pones tú mismo considerando la competencia establecida.

Por tanto, la belleza contemporánea - paradójicamente - es como una producción en serie de armarios Pax del Ikea: es elaborada en función de unos modelos genéricos, reproducida y repetida. Citando a Henry Ford, “los clientes pueden tener un coche del color que quieran siempre que sea negro”.

Y tú, querida lectora, te preguntarás, ¿pero qué invento es este? Pues la cisnormatividad en todo su esplendor, querida amiga. Bajo estos hechos el resultado es que toda persona salida del patrón hipermasculinizado – o hiperfeminizado (en el género mujer)- queda como un objeto no deseado y por ende no válido dentro de una dinámica, nunca mejor dicho, apolínea.

Volviendo al discurso de la belleza, tenemos a Ricky Martin y su novio. Es de manual cómo todos los indicadores de éxito se cumplen en este canon totalmente despolitizado. Es la ausencia total de reivindicación lo que transforma a esta figura pública en el ejemplo perfecto de cómo la heteronormatividad de mujeres rubias de tetas despampanantes y hombres MUY machos, se ha traducido en la homonormatividad hegemónica incipiente: Gays MUY hombres, muy guapos, muy divinos pero muy machos.

Estos férreos modelos resultan exclusivos para cierta parte de la totalidad de la población, pero excluyentes para el resto de personas y para el surgimiento de mecanismos de autoregulación como la gordofobia, plumofobia, transfobia, xenofobia y otras fobias que, sospechosamente, nos recuerdan mucho a las heteronormativistas.

Para terminar esta ola de inspiración –casi- basada en mi frustración sexual, me aventuro a decir que esto que ocurre en esta discoteca es sólo un ejemplo de cómo a lo largo de las sociedades centrales la dogmática hiperindustralización de nuestro cuerpo ocurre más allá de estos espacios de ocio e invade otros sistemas de nuestra vida como pueda ser la salud, la familia, el trabajo y un triste etcétera.

¿Qué se puede hacer entonces? La reivindicación política permeabiliza todo: a través de la expresión corporal, te haces un espacio dentro de esta manada de machos. Si les incomoda, que no miren. Si les molesta, que se aparten. ¿Todo esto es lo que llaman transfeminismo? De eso ya hablaremos en otro episodio que yo ahora me voy a pegar una ducha, a ver si se me quita de una vez este puto olor a hombre que llevo encima.