El colectivo de arqueología social Imastanen denuncia, en declaraciones a Canarias Ahora, “un nuevo y grave atentado contra el patrimonio arqueológico de Tenerife” que, según remarca, supone una “reincidencia inaceptable” por parte del Cabildo insular. Tras darse casos similares en Adeje y La Matanza de Acentejo, el grupo critica que operarios del Cabildo encargados del mantenimiento de la red insular de senderos han realizado marcas de pintura relativas a la señalización de pequeños recorridos “en un punto emblemático del Parque Rural de Anaga directamente sobre una estación de grabados rupestres de origen indígena”, en esta ocasión en territorio de Santa Cruz de Tenerife.

Los miembros del colectivo recuerdan que, “hace exactamente un año, ya denunciamos un hecho idéntico en Adeje, y poco antes, otra agresión similar en La Matanza, resulta inconcebible que, tras reiteradas advertencias, la administración siga permitiendo que personal sin la más mínima formación en patrimonio actúe sobre soportes de piedra con grabados ancestrales que han sobrevivido al expolio y la erosión de los elementos durante siglos”, lamentan.

Para el grupo, esto demuestra “la nula coordinación entre las áreas de Medio Natural y Patrimonio Histórico del Cabildo, así como con las entidades públicas o privadas (como la empresa pública Gesplan o contratas externas) que se encargan de ejecutar los trabajos de señalización y mantenimiento”. A su juicio, resulta “incomprensible que se envíen cuadrillas a señalizar rutas en zonas de altísimo valor arqueológico sin un protocolo de identificación de bienes. Los grabados afectados son perfectamente visibles a simple vista; que un operario use un petroglifo como lienzo para una marca de pintura demuestra una carencia absoluta de eficiencia y formación específica”.

En este sentido, recuerdan que la Ley 11/2019 de Patrimonio Cultural de Canarias deja claro que los grabados rupestres “gozan de la máxima protección legal y este tipo de actos se tipifican como infracciones que pueden llegar a ser muy graves (art. 132), con sanciones que oscilan entre los 150.001 y los 600.000 euros. La responsabilidad legal recae tanto en los autores materiales -la empresa encargada de la señalización- como en la administración promotora (Cabildo de Tenerife) por culpa in vigilando y falta de supervisión técnica”. 

Imastanen ha informado de lo ocurrido al área de Patrimonio del Cabildo para que se actúe de inmediato en la depuración de responsabilidades y recuerda que Santa Cruz de Tenerife “sigue sin haber actualizado su catálogo arqueológico municipal y, con esto, continúa incumpliendo su obligación legal en lo que a la custodia y protección del patrimonio material guanche se refiere. Sin este catálogo municipal concluido y con la mayoría de yacimientos existentes sin registrar, la responsabilidad recae en primer lugar sobre el gobierno municipal y, a continuación, en Cabildo y Gobierno canario. Tres administraciones competentes y muchos de nuestros yacimientos amenazados y sin ningún tipo de supervisión efectiva”, critican.

“Hartazgo de los vecinos de Anaga”

Asimismo, y para este grupo, “este atentado arqueológico supone la gota que colma el vaso en una comarca ya castigada por el abandono. Los vecinos de Anaga viven una situación de hartazgo y saturación. A pesar de contar con los títulos de Parque Rural y Reserva de la Biosfera, la realidad diaria es la de un territorio desbordado por el turismo de masas, colapsos de vehículos y una gestión que parece priorizar la señalización para visitantes por encima del respeto a los habitantes y al legado histórico de la zona. Anaga no puede ser un parque temático descuidado donde se atropellan los derechos de los vecinos y se destruye el patrimonio guanche por pura desidia administrativa”, denuncia.

El colectivo también censura que “este tipo de infracciones, en la mayoría de los casos, quedan sin investigar y resolver, sino que, además, nada se hace para prevenirlas en el futuro. Y aun en el caso de que se encuentre a los responsables y se abra un expediente, o bien se dejan caducar o, al final, como en este caso, lo pagamos todos de nuestro bolsillo, al tratarse de una infracción cometida por la propia administración pública -que, en última instancia, delega las labores de señalización a terceros- como encargada de velar por el patrimonio natural y cultural. Es decir, si se llegase a decretar sanción económica, la pagaremos todos los y las contribuyentes, como ya ha sucedido con anterioridad”.

Un equipo de la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria (ULPGC) ha identificado la primera evidencia directa del uso de herramientas de piedra para la cosecha de cereales en Canarias, a partir del análisis del yacimiento arqueológico C008 del Roque de Bentayga, en la cumbre de Gran Canaria.

El descubrimiento fue publicado el pasado mes de marzo en la revista Journal of Archaeological Science: Reports y ha sido presentado este jueves en el Cabildo de la mano del presidente insular, Antonio Morales; el rector de la Universidad de Las Palmas, Lluís Serra, el profesor de Prehistoria de la ULPGC, Jonathan Santana, y la investigadora predoctoral de la ULPCC, Idaira Brito.

La investigadora ha explicado que el hallazgo se basa en el estudio de las huellas de uso de herramientas líticas mediante una disciplina denominada traceología, que permite determinar para qué materiales fueron empleadas.

“Hemos podido determinar que una de las herramientas sirvió para la cosecha de cereales, tratándose de la primera evidencia, la más directa y antigua de, no solamente Gran Canaria, sino también de todo el archipiélago canario”, ha afirmado Brito.

El estudio confirma la existencia de prácticas agrícolas más complejas de lo que se pensaba, incluyendo métodos de cosecha distintos al arrancado manual.

Además, cuenta con la singuralidad de que en el granero C008 del Roque Bentayga, excavado en toba volcánica en plena cumbre de la isla, se han conservado, por su temperatura seca y estable, restos orgánicos, entre ellos tallos de cebada cortados, que refuerzan la relación directa entre las herramientas halladas y las actividades agrícolas desarrolladas por la sociedad indígena.

Primero granero, espacio funerario después

Las investigaciones se han podido realizar gracias a un convenio entre el Cabildo de Gran Canaria, a través del Instituto del Patrimonio Mundial y la Reserva de la Biosfera, y la ULPGC para estudiar el origen y evolución del poblamiento humano del paisaje cultural de Risco Caído y las Montañas Sagradas de Gran Canaria.

Este acuerdo, iniciado en 2022 y prorrogado el pasado año, cuenta con una inversión total de 360.000 euros.

Según ha explicado el profesor de Prehistoria de la ULPGC y codirector del convenio, Jonathan Santana, el yacimiento arqueológico en el que se ha realizado este descubrimiento fue utilizado como granero entre los siglos X y XIII y como espacio funerario entre los siglos XIII y XIV, un patrón que, según ha señalado, se repite en otras zonas de la cumbre de Gran Canaria, aunque por el momento se desconoce la causa.

También en el uso funerario del yacimiento –donde se depositario individuos en el interior– los investigadores han documentado que las herramientas de piedra se emplearon en el proceso de enfardado, elaborado con cuero y fibras vegetales –como el junco–, característico del modelo de depósito funerario de la isla.

Además, se identificaron otros útiles líticos habituales en la isla, como picos y raspadores, utilizados para trabajar la toba volcánica y acondicionar cuevas, no solo como espacios de almacenamiento, sino también como lugares de actividad artesanal.

La investigadora ha subrayado que, ante la ausencia de metales en la sociedad indígena canaria, las herramientas de piedra fueron esenciales para sus actividades diarias y prácticas de subsistencia.

Reconstruir el relato incompleto

El profesor de Prehistoria de la ULPGC ha destacado que el yacimiento arqueológico donde se ha extraído esta información estaba “muy expoliado” y que la obtención de los resultados ha sido posible gracias a “un nivel de formación muy especializado”.

Santana ha recalcado que el conocimiento científico y la formación de especialistas en el ámbito científico y tecnológico es fundamental para poder seguir conociendo y avanzando, y ha destacado como uno de los éxitos del convenio la generación de nuevo talento que, además, se forma en la isla y que puede competir al mismo nivel con grupos de investigación internacional.

El rector de la ULPGC, Lluís Serra, ha mostrado su orgullo por el estudio y su publicación en la revista 'Journal of Archaeological Science: Reports', que “pone en evidencia la relevancia científica de la investigación”, y ha agradecido al equipo su dedicación y rigor.

El presidente del Cabildo, Antonio Morales, ha destacado que estas actuaciones contribuyen a reconstruir “el relato todavía incompleto” de la cumbre grancanaria con la complicidad del conocimiento científico, y ha abogado por acercar estos hallazgos a la sociedad insular que tiene “un interés real” sobre este asunto.

“La memoria es una escritura tan prodigiosa como frágil” y, “si recibe el cuidado que merece, se convierte en un poderoso instrumento de conciencia y transformación social”, ha manifestado Morales al reconocer el trabajo del equipo de investigación.

El Ministerio de Cultura ha iniciado los trámites para declarar el Silo portuario de Santa Cruz de Tenerife, ubicado en la Autovía de San Andrés, como Bien de Interés Cultural en la categoría de patrimonio industrial, tras la paralización de su inminente derribo.

La infraestructura pertenece a la Autoridad Portuaria de Santa Cruz de Tenerife y es el único ejemplo de silo de tipo portuario que se conserva actualmente en España, según ha resaltado el departamento ministerial.

Ante el anuncio de su posible demolición, tanto la Consejería de Universidades, Ciencia e Innovación y Cultura del Gobierno de Canarias como el Colegio de Arquitectos de Tenerife solicitaron al Ministerio de Cultura, como organismo competente en la materia, su protección y salvaguarda.

La incoación del expediente por parte del Ministerio supondrá la protección del silo y, por lo tanto, no será posible su demolición. El silo de Santa Cruz de Tenerife es un edifico de más de 30 metros de altura y otorgaría “una presencia extraordinaria” en el entorno de la ciudad por su estructura volumétrica, altura y ubicación.

Se construyó en los años 60 del siglo pasado siguiendo el proyecto de Joaquín Soriano y Benítez de Lugo. Se trata de un edificio de arquitectura industrial de estilo racionalista, único dentro de los silos de la Red Nacional de Silos y Graneros, un sistema de almacenamiento de trigo basado en los grain elevators norteamericanos, en el que prima su función, la seriación modular, la nitidez geométrica de los volúmenes y la ausencia de ornamentos.

Todavía conserva parte esencial de su maquinaria y supondría un testimonio de uno de los planes destacados dentro de la política de autarquía y autoabastecimiento de los años de la posguerra, siendo un ejemplo de gran interés para comprender una época de la historia socioeconómica y de la técnica de la España contemporánea.

El Ministerio de Cultura trabaja actualmente en la incoación de este expediente que, una vez publicado en el BOE, constituirá la primera fase del proceso de declaración como BIC.

Una vez iniciado, se aplicará de forma provisional la máxima protección prevista en la Ley 16/1985, de 25 de junio, de Patrimonio Histórico Español. Tras este paso comienza el periodo de información pública, en el que se valorarán los informes técnicos, las posibles alegaciones y se dará trámite de audiencia a los interesados.

La última fase del proceso será la elevación de la propuesta al Consejo de Ministros

Las rutas tradicionales de tránsito de ganado, denominadas vías pecuarias, han permitido conservar en Canarias, en España y en buena parte del planeta caminos con muchos siglos de historia. En el Archipiélago, la actividad ganadera, principalmente la trashumancia, ha jugado un papel sobresaliente en la pervivencia de un patrimonio caminero que en el siglo XIX estaba cuantificado en 357 caminos de titularidad pública, con una longitud total de 2.231 kilómetros, según publicó el Boletín Oficial de la Provincia de Canarias en abril de 1868, datos citados por Claudio Moreno, doctor del Departamento de Geografía de la ULPGC, en su tesis doctoral.

El historiador y arqueólogo Jorge Pais ha indagado la relación de los pastores con los senderos de origen benahoarita y con caminos históricos, como reflejan su libro Los antiguos caminos de La Palma y sus aportaciones en la obra La trashumancia y el pastoreo en Canarias, editada por la Dirección General de Patrimonio Cultural del Gobierno de Canarias.                                         

Desde la época indígena, como certifica Pais en sus prospecciones arqueológicas, debido a “las enormes distancias entre las zonas de costa y medianías, donde estaban los asentamientos permanentes, y los lugares de pasto, se practicó una trashumancia estacional, principalmente en el norte de La Palma”. Estos caminos son los mismos que transitaron los pastores en la época histórica. Los actuales senderos que llegan hasta el borde de la Caldera de Taburiente son los mismos de la época aborigen, como prueban los restos de los asentamientos pastoriles que habitaban en primavera y verano, ya que a partir de septiembre las bajas temperaturas del otoño e invierno hacen inviable la vida en las cumbres.

Un fenómeno similar ocurrió en Tenerife. Las comarcas del sur y del oeste fueron muy transitadas por los guanches que ascendían con sus rebaños a las Cañadas del Teide al finalizar el invierno. Todos estos caminos están salpicados de numerosas estaciones rupestres, como describió este periódico en la trilogía El oeste guanche de Tenerife. Las veredas prehispánicas están integradas en la red de senderos que atesora la Isla en la actualidad. Los historiadores Alfredo Mederos y Gabriel Escribano han realizado un exhaustivo trabajo sobre el pastoreo en Tenerife, desde los guanches hasta la modernidad, publicado en La trashumancia y el pastoreo en Canarias.

La Ruta de la Plata

No hay registros de que existiera una vereda para salvar los 200 metros de desnivel entre los altos de Pargana y Cruz Grande, en la Caldera de Tirajana, antes de la llegada de los castellanos, pero de lo que no hay atisbo de duda es que “desde el punto de vista de ingeniería caminera el Paso de La Plata es el tramo más espectacular del patrimonio caminero de Canarias”, afirma a este periódico el geógrafo Claudio Moreno Medina. “Históricamente”, añade el profesor del Departamento de Geografía de la Universidad de Las Palmas, “quizás puede haber otros caminos reales más importantes desde una óptica económica o social, pero como patrimonio de ingeniería caminera para mí el mejor”.

La Plata es una ruta de senderismo de casi diez kilómetros, pero son los 700 metros de camino de herradura, perfectamente empedrado, “los que revolucionaron las comunicaciones entre el norte y el sur a través de la cumbre de Gran Canaria”, señala el Cabildo Insular en su catálogo de patrimonio histórico. Se ejecutó a finales del siglo XIX. Hasta entonces, el camino de trashumancia entre Gáldar y Tunte, la Mesta Chica, se hacía por Ayacata. Para acortarlo, un acaudalado tirajanero, Antonio Yánez, financió “esta obra titánica”, como la define la guía. Ya han pasado más de 130 años desde que “este ziz-zag de piedras, sustentado en muros que recuerdan a las calzadas romanas”, viera pasar recuas de mulas y los rebaños trashumantes. Hoy, la ultramaratón Transgrancanaria discurre por aquí.

La Bajada de la Virgen de los Reyes, sin duda la romería más tribal y famosa de Canarias, transcurre por caminos rurales vinculados directamente al pastoreo trashumante en El Hierro. El antropólogo tinerfeño Manuel Lorenzo Perera señala en uno de sus numerosos trabajos: “La Dehesa desempeñó un destacado papel de alivio y refugio para los pastores, quienes solían hacer dos desplazamientos al año”. En La Dehesa, un territorio de carácter comunal, se encuentra el santuario de la patrona de los herreños.

Los caminos históricos de El Hierro parten hacia la cumbre desde el norte y desde el sur. Así lo cuenta Lorenzo Perera: “En verano, cuando las condiciones no eran favorables, los pastores y sus familias de El Pinar y Sabinosa se trasladaban a La Dehesa con toda la manada, viviendo en cuevas”. En septiembre, regresaban a sus pueblos.

La Gomera, referencia internacional

La Gomera es una isla singular en el contexto del patrimonio caminero. Su origen, como en el resto del Archipiélago, está en las sendas que crearon sus primeros colonos, pero la realidad actual está cincelada por su carácter de destino turístico para los caminantes europeos, que la ha convertido en un referente internacional en el universo del senderismo.

Más allá de las referencias sobre los caminos de los antiguos gomeros, que describe el arqueólogo Navarro Mederos en Los Gomeros, una prehistoria insular (1992), el antropólogo José Miguel Trujillo está convencido, tras investigar determinados asentamientos tradicionales junto al arqueólogo Juan Carlos Hernández, de “que había un vínculo de los asentamientos de los indígenas con los caminos tradicionales que conectan Chipude con distintos lugares o Arure con Valle Gran Rey o con el monte”, senderos que en la actualidad se encuentran sobre caminos de la época prehispánica. Este experto considera que “seguramente Juan Navarro Mederos para elaborar su mapa se basó en los desplazamientos de los pastores y en los caminos tradicionales; de este modo podemos imaginar que muchos caminos antiguos circularían de costa a cumbre aprovechando las crestas y las lomadas”. Con el paso del tiempo, afirma Trujillo a Canarias Ahora-elDiario.es, “se irían creando nuevos caminos a medida que los asentamientos van extendiéndose por la Isla”.

El antropólogo tiene en mente, aprovechando los caminos existentes, “diseñar una ruta circular que partiría de los caseríos del borde del monte -Chipude, Arure o Gerian, que están directamente relacionados con asentamientos de los antiguos gomeros y unidos entre sí por senderos de aquella época-, y se adentraría en el Parque Nacional de Garajonay, de forma que pudiéramos conocer la historia de estos pueblos, sus bienes etnográficos y sus actividades productivas, además de conocer la zona montuosa de la vertiente sur de la isla, especialmente el fayal-brezal”. 

Fuerteventura, con la cabaña de cabras más numerosa del Archipiélago en la etapa prehispánica, como reflejan las crónicas de Le Canarien, y en la actualidad, en relación a su población, también atesora una red de caminos cuyo origen está ligado a la actividad ganadera. La realidad majorera tiene una idiosincrasia singular, como vemos en las investigaciones realizadas por la socióloga Allende Gutiérrez Lima y la doctora en Antropología María Elena Gutiérrez Lima. “El modelo ganadero de la población aborigen, con la coexistencia de un ganado doméstico y otro salvaje, demandaría una determinada estrategia de sostenibilidad”, en la que “la movilidad estacional de los pastores” era fundamental: “Unas veces a los suelos del malpaís, a los jables, y otras, a las zonas altas de los valles y los macizos”.

Tras la conquista, y principalmente en el tránsito del Antiguo Régimen (siglos XVI-XVIII) al nuevo estado liberal (siglo XIX), los conflictos entre ganaderos y agricultores por el aprovechamiento del territorio fueron una constante. Las investigadoras Gutiérrez Lima lo cuentan muy bien en el citado libro sobre la trashumancia editado en 2022 por el Gobierno autónomo. En la segunda isla más extensa de Canarias hubo varias mancomunidades territoriales y se regulaba el tránsito de los rebaños para evitar daños a la agricultura, ya que la movilidad de los pastores majos pervivió hasta la actualidad. Otra particularidad de Fuerteventura es la presencia de mujeres pastores.

Lanzarote tiene la mitad del tamaño de su vecina Fuerteventura, sin embargo, y a pesar de las veredas que sepultó la erupción de Timanfaya, atesora seis caminos más aunque un menor número de kilómetros, la mayoría en sus llanuras centrales. Las vías pecuarias conejeras, informa Claudio Moreno, “son de poca pendiente, mínimas intervenciones y escasas las necesidades de mantenimiento” al ser una isla poco montañosa, unos caminos que no solo los ganados de cabras transitaban, también los dromedarios.

Las investigaciones realizadas por los profesionales citados en este reportaje ponen de relieve que el patrimonio caminero del Archipiélago estaba íntimamente ligado al comercio interior de cada isla y a la trashumancia, actividad reconocida como itinerario cultural. Ahora, es el senderismo la garantía de su pervivencia. La conservación y protección de estos caminos, senderos y veredas es fundamental para preservar un legado sobresaliente de la Historia –en mayúscula- de Canarias.

El yacimiento arqueológico de La Guancha se convirtió el pasado jueves, 16 de abril, en el escenario de una experiencia pionera en Canarias impulsada por LegacIA, un proyecto de innovación social desarrollado por El Museo Canario y financiado por La Agencia Canaria de Investigación, Innovación y Sociedad de la Información (ACIISI).

La jornada se centró en la presentación de D.A.R.Y.L. (Dinamizador Arqueológico de Respuestas para Yacimientos y Lugares), un asistente virtual diseñado para mejorar la forma en la que la ciudadanía accede, comprende y se relaciona con el patrimonio histórico.

Los participantes recorrieron La Guancha guiados por el asistente y pudieron experimentar cómo esta herramienta es capaz de ofrecer contenidos adaptados al contexto del yacimiento, facilitando así una interpretación más completa y dinámica del lugar.

Más allá de la demostración tecnológica, la jornada puso de manifiesto el impacto del proyecto LegacIA en varios ámbitos claves: la innovación en la gestión y difusión del patrimonio, la apuesta por las nuevas tecnologías y la creación de experiencias culturales y formativas para la ciudadanía.

El Museo Canario destacó la buena acogida y el interés suscitado, subrayando que este tipo de iniciativas permite acercar el patrimonio a nuevos públicos y explorar formas más accesibles y contemporáneas de interpretarlo.

El proyecto LegacIA continuará impulsando nuevas rutas y experiencias en otros yacimientos y museos del archipiélago, consolidando su apuesta por la innovación, la sostenibilidad y la accesibilidad cultural.

El municipio grancanario de Santa Brígida celebra el III Festival de Música y Cultura Amazigh 2976/2026, una cita que fusiona música, pensamiento y arte en el enclave de La Atalaya–Tasawt. Durante dos días, 17 y 18 de abril, desarrollará una programación que reivindica la herencia amazigh como parte esencial del patrimonio cultural del archipiélago.

En esta edición, el evento rinde homenaje al intelectual argelino Mouloud Mammeri, figura clave en la preservación de la lengua y la tradición oral amazigh, cuya obra contribuyó decisivamente al reconocimiento académico de la cultura cabila. Autor de obras como La colina olvidada (1952), su trayectoria intelectual marcó profundamente la literatura argelina moderna en francés. Su nombre también quedó ligado a la historia contemporánea del activismo cultural tras los acontecimientos de 1980, cuando la prohibición de una de sus conferencias en la Universidad de Tizi Ouzou desencadenó la llamado Primavera Bereber.

Viernes, 17 de abril

La apertura oficial del festival tendrá lugar a las 18:00 horas en el Centro Locero de La Atalaya, y contará con la presencia del alcalde de Santa Brígida, José Armengol, y la concejal de Cultura, Avelina Fernández Manrique de Lara. El acto incluirá además la inauguración de una muestra pictórica de Domingo Díaz Barrios y una exposición de alfarería tradicional.

La Asociación Cataifa acoge, a su vez, la exposición El Patrimonio Arqueológico de Sataute. En este recorrido por la prehistoria del municipio, el investigador y doctor en Geografía Alex Hanssen Machín ofrece una lectura del pasado más remoto de Santa Brígida, reconstruyendo la vida de las comunidades que habitaron el valle antes de la conquista.

A las 19:00 horas, conferencia en el Centro Locero del doctor Masin Ferkal, ingeniero y profesor en el prestigioso Inalco, donde enseña lengua kabyle, una variante amazigh. Ferkal desarrolla una intensa labor investigadora centrada en la historia y la política de los pueblos amazigh del norte de África, con especial atención a Libia y su evolución sociolingüística.

Sábado, 18 de abril

Desde las 12:00 a las 18:00 horas la Plaza de la Iglesia de La Atalaya se convertirá en un espacio participativo con talleres abiertos al público: música tradicional (Taller Mjiñeñe), artesanía y artículos de diseño (Taiga Gutiérrez), juegos ancestrales imazighen (Tomás Doreste), lenguajes silbados (Yo Silbo), amazigh textil y tatoo (Nira Agudo) invitarán al público a disfrutar de una cultura que se expresa tanto en lo simbólico como en lo cotidiano.

La música en directo comienza con Alegranza Folk a las 12:30 horas, seguido por Tambor de Cabra a las 17:00 horas. Más tarde a las 20:00 horas, concierto de Rogelio Botanz y Percuteras de Garaldea, donde el músico vasco-canario, con veinticinco años de trayectoria y miembro fundador del grupo Taller Canario junto a Pedro Guerra y Andrés Molina, muestra las canciones que le han unido a la cultura canaria desde su llegada al Archipiélago 

Mientras la plaza vibra con la música, el Centro Locero continuará su programación cultural a partir de las 16:00 horas con la intervención del doctor en Historia Rumen Sosa Martín, investigador especializado en la sociolingüística histórica de Canarias. Su obra más destacada, La muerte de la lengua guanche: Proceso de sustitución lingüística en Canarias (ss. XV–XVII), analiza el proceso de desaparición progresiva de las lenguas amaziges del archipiélago tras la conquista castellana, aportando claves para comprender la transformación cultural de las islas.

A las 17:30 horas se proyectará el cortometraje Mujeres de Lava, una producción reciente firmada por un equipo de jóvenes creadoras como Adriana Suances y Patricia González. El documental sigue el proceso completo de la alfarería tradicional desde la recogida del barro hasta la cocción final de las piezas. Una historia íntima donde el barro se convierte en metáfora de la vida: lo que no se cuida, se rompe; igual que las tradiciones cuando no se transmiten.

Cierra el festival, a las 21:30 horas, Larbi Mejjaoui. Su propuesta sonora fusiona la tradición del norte de África con lenguajes contemporáneos, incorporando instrumentos como el rebab, el guembri o el lotar, junto a guitarra y percusión moderna.

El festival está organizado por el Ayuntamiento de Santa Brígida y cuenta con la financiación del Cabildo de Gran Canaria, además de la colaboración de colectivos como la Asociación Canaria de Cultura Amazigh AZAR.

El Ayuntamiento de Las Palmas de Gran Canaria ha detallado este lunes como serán las obras de restauración del Museo Néstor, tras ocho años cerrado, cuyos trabajos giran en torno a tres grandes objetivos: la conservación del edificio, la mejora de la accesibilidad y la actualización integral de las instalaciones, con el fin de “reforzar su papel como referente cultural de la ciudad y consolidar su integración en el conjunto del Pueblo Canario”, ha destacado el Consistorio en una nota.

La alcaldesa, Carolina Darias, ha visitado los trabajos del Museo, considerado “uno de los enclaves patrimoniales más singulares de la capital”, junto al viceconsejero de Cultura y Patrimonio Cultural del Gobierno de Canarias, Horacio Umpiérrez, los concejales de Planificación, Desarrollo Urbano y Vivienda, Mauricio Roque; y de Cultura, Josué Íñiguez; la coordinadora general de Planificación, Desarrollo Urbano y Vivienda, Nieves Martín; y el director del Museo Néstor, Daniel Montesdeoca.

La Corporación local detalla que la intervención cuenta con una inversión de 4.049.583,46 euros, financiada con cargo a los Fondos de Desarrollo de Canarias (FDCAN), con una aportación del 50% por parte del Ayuntamiento y el 50% restante cofinanciado por el Gobierno de Canarias y el Cabildo de Gran Canaria. Además, especifica que está siendo desarrollada por la Concejalía de Planificación, Desarrollo Urbano y Vivienda con la dirección técnica de la Sociedad Municipal de Gestión Urbanística de Las Palmas de Gran Canaria, S.A. (GEURSA).

En materia de conservación, las actuaciones permitirán resolver las patologías existentes, especialmente las filtraciones de agua que han afectado a cubiertas, carpinterías y a la planta baja, donde se han detectado humedades por capilaridad.

En este sentido, la intervención contempla la impermeabilización completa de las cubiertas, la restauración de carpinterías originales y la recuperación de los elementos constructivos, respetando los pavimentos existentes para preservar la autenticidad del inmueble.

En cuanto a la accesibilidad, la iniciativa incorpora una transformación relevante del edificio. Se mejorará el acceso principal mediante una rampa y la adaptación de las escaleras a la normativa vigente. Además, se instalará un ascensor que garantizará la accesibilidad universal en todo el recorrido interior.

Para hacer posible la instalación del ascensor, se ha diseñado una ampliación discreta en la parte trasera del edificio, concebida para integrarse en el conjunto existente. Esta actuación permitirá, además, ampliar los espacios de uso del museo.

Asimismo, las obras contemplan la ampliación del semisótano, así como el incremento de su altura libre mediante una excavación aproximada de un metro, lo que permitirá alcanzar una altura útil cercana a los tres metros. Este espacio acogerá nuevos baños accesibles, zonas de almacenamiento para las obras de Néstor Martín-Fernández de la Torre y las instalaciones necesarias para el funcionamiento del edificio, como los sistemas de climatización o la maquinaria del ascensor.

En total, la ampliación permitirá incrementar la superficie en más de 240 metros cuadrados, pasando de 1.605 a 1.851 metros cuadrados.

El tercer eje se centra en la renovación completa de las instalaciones, actualmente obsoletas e incumpliendo la normativa vigente. La actuación dotará al museo de nuevos sistemas de climatización, protección contra incendios, telecomunicaciones, electricidad, saneamiento y fontanería, fundamentales para garantizar la correcta conservación de las piezas artísticas y el adecuado funcionamiento del equipamiento cultural.

Visita a las obras

Durante la visita, la alcaldesa ha señalado que estas obras, “demandadas por la ciudadanía”, suponen ya “una realidad” y responden a una intervención estructurada en tres ejes fundamentales: la conservación del inmueble, la mejora de la accesibilidad y la actualización integral de sus instalaciones.

Darias ha precisado que se trata de una actuación “muy ambiciosa”, financiada a través de los fondos FDCAN mediante un esquema de cofinanciación entre administraciones, y ha destacado la colaboración institucional para avanzar en la recuperación del conjunto del Pueblo Canario.

Asimismo, ha indicado que el objetivo es “intervenir para que el museo se encuentre en las mejores condiciones posibles” y permitir que la obra de Néstor Martín-Fernández de la Torre “luzca en un espacio tan singular”, reforzando así el valor cultural e identitario de este enclave para la ciudad.

La actuación se desarrolla con criterios de máxima sensibilidad patrimonial sobre un Bien de Interés Cultural, dando prioridad a la conservación de sus elementos originales y la integración armónica de las nuevas intervenciones. En este sentido, se da continuidad a las actuaciones ya realizadas en los últimos años en el Bodegón y la ermita de Santa Catalina.

El artista Néstor Martín-Fernández de la Torre

El Museo Néstor alberga la obra del artista Néstor Martín-Fernández de la Torre (1887-1938), una de las figuras más relevantes del modernismo y simbolismo europeo en Canarias.

Su producción artística, estrechamente vinculada a la identidad cultural del archipiélago, abarca pintura, escenografía y artes aplicadas, configurando un universo creativo propio que ha contribuido a definir elementos reconocibles de la cultura canaria.

El edificio, integrado en el conjunto del Pueblo Canario y construido a mediados del siglo XX, responde a la estética neocanaria impulsada por el propio artista junto a su hermano, el arquitecto Miguel Martín-Fernández de la Torre.

El Gobierno de Canarias, a través de su Dirección General de Cultura y Patrimonio Cultural, ha solicitado formalmente al Ministerio de Cultura la adopción de medidas urgentes para evitar la demolición del Silo de grano tipo P del Puerto de Santa Cruz de Tenerife, un bien de alto valor histórico, arquitectónico y simbólico para el archipiélago. El singular edificio está actualmente sometido a un procedimiento de licitación pública para su demolición por parte de la Autoridad Portuaria de Santa Cruz de Tenerife, con un presupuesto cercano a 1,5 millones de euros.

En un escrito dirigido a la Dirección General de Patrimonio Cultural y Bellas Artes del Gobierno de España, el Ejecutivo autonómico advierte de la existencia de un “riesgo inminente” de destrucción de este inmueble,

Según se recoge en la comunicación oficial, el proceso se encuentra en una fase avanzada, lo que hace prever una adjudicación próxima y el inicio de las obras de demolición si no se adoptan “medidas urgentes”.

Esta situación, subraya el Gobierno de Canarias, podría provocar un daño “real, inmediato e irreversible” sobre un elemento “clave” del patrimonio industrial, en vulneración del deber de protección recogido en la Constitución.

La Dirección General de Cultura y Patrimonio Cultural señala que, al tratarse de un bien ubicado en dominio público portuario estatal, la competencia para su protección corresponde a la Administración General del Estado, lo que limita la capacidad de actuación de la comunidad autónoma.

Por ello, se solicita al Ministerio de Cultura que actúe con “urgencia” mediante la apertura de un proceso de diálogo con Puertos del Estado, la adopción de medidas cautelares que paralicen la demolición y la valoración de iniciar el expediente para su declaración como Bien de Interés Cultural (BIC), recoge una nota del Gobierno canario.

El Gobierno insiste en que la intervención estatal resulta “imprescindible” para evitar la “pérdida irreversible” de un elemento único del patrimonio industrial y cultural del archipiélago.

Asimismo, pone de relieve que distintas administraciones públicas canarias han mostrado su apoyo a la conservación del inmueble.

El Ayuntamiento de Santa Cruz de Tenerife ha recomendado su protección por su “gran relevancia histórica y cultural”, mientras que el Cabildo de Tenerife ha solicitado la realización de un estudio técnico previo a cualquier intervención, ofreciendo su colaboración.

También, el Colegio Oficial de Arquitectos de Tenerife, La Gomera y El Hierro ha impulsado propuestas técnicas viables para la rehabilitación y reutilización del silo, compatibles con los usos portuarios y alineadas con los principios del Plan Nacional de Patrimonio Industrial.

El silo constituye una pieza excepcional dentro del patrimonio industrial español, al formar parte de la Red Nacional de Silos y Graneros desarrollada en la posguerra.

Destaca, además, por ser el único silo portuario tipo P que se conserva en España, lo que le otorga un carácter singular en el contexto nacional.

A ello se suman sus valores arquitectónicos y tecnológicos, así como su relevancia como hito paisajístico en el frente marítimo de Santa Cruz de Tenerife.

“Tenía once años y nunca había ido a la escuela aunque la tenía pegada a mi casa. Mi hermano se marchó al cuartel y yo me quedé con una mula. Llevaba papas y carbón para La Aldea desde Tejeda. El horario era de las dos de la madrugada hasta que llegaba a la casa por la tarde; a veces a las cinco, otras a las diez de la noche…”. José Velázquez es uno de los últimos arrieros que hubo en Canarias, una profesión que ha desaparecido aunque todavía se alquilan mulas para determinados trabajos en recónditos parajes rurales. En este reportaje vamos a recorrer los antiguos senderos guanches, caminos reales que se crearon tras la Conquista y, en la segunda entrega, los caminos históricos que aún perduran gracias a los pastores trashumantes y al senderismo, una red de 2.231 kilómetros. El patrimonio caminero, sin embargo, no está exento de peligros. Vamos a saber por qué.

“En épocas de sequía, no nos bañábamos, pero a la mula había que bañarla todos los días con jabón porque las mataduras de la albarda la fastidiaban”, recuerda Velázquez en Caminos y arrieros de la isla de Gran Canaria, un vídeo producido por el cabildo de esa isla. Hoy jubilado, este hombre de 81 años ha contado a Canarias Ahora-elDiario.es como su oficio de arriero lo llevó a ser propietario de una empresa de transportes que terminó vendiendo a Alsa, la compañía del sector más importante de España. 

El ámbito académico no es ajeno al legado de los antiguos caminos reales e históricos. El doctor Claudio Moreno es profesor del Departamento de Geografía de la Universidad de Las Palmas, uno de los investigadores que más sabe de patrimonio caminero de Canarias. Su tesis doctoral –Articulación territorial en espacios insulares: las vías de comunicación terrestres en Canarias, siglos XVI-XIX-, publicada en 2005, es un exhaustivo trabajo de referencia.

“El camino”, informa a este periódico el geógrafo Moreno, “es un eje estructurante del territorio, porque a través de ellos pasa la vida, pasa la gente, pasan las mercancías”. En consecuencia, “es un diálogo entre el camino y el territorio que nos permite adivinar cuánta gente vivía, de qué vivía y cómo fue evolucionando el paisaje a lo largo de los últimos cinco siglos”. Los caminos, sentencia Moreno, “son las arterias, las venas del territorio”.

En su trabajo Caminos tradicionales de Canarias, además de describir la evolución de este patrimonio etnográfico, desde las sendas que trazó la población preeuropea a los cuatro siglos siguientes a la Conquista, detalla la relación de caminos vecinales de las islas y los clasifica por su ancho. En total, contabiliza 357 caminos públicos, con una longitud total de 2.231 kilómetros. Tenerife al ser la isla mayor atesora la red con más kilómetros, 446. Fuerteventura, la segunda isla más extensa, tiene 422 kilómetros repartidos en 30 caminos. Gran Canaria, a pesar de ser más pequeña, tiene 354 kilómetros en 105 caminos, más del triple que la isla majorera y solo nueve menos que Tenerife, cifra que ilustra la abrupta geografía grancanaria. Estos datos son del siglo XIX, extraídos del Boletín Oficial de la Provincia de Canarias de abril de 1868. Claudio Moreno puntualiza que “los inventarios se pidieron a los ayuntamientos de la época con el fin de que recibieran ayudas para su mantenimiento, pero sólo reflejaron los caminos públicos más importantes. Había muchos más”.

José González, antropólogo e investigador de la etnografía isleña, principalmente de Gran Canaria, aporta claves sobre la importancia de estas antiguas vías de comunicación. “El patrimonio caminero forma uno de los capítulos más interesantes de la historia de las comunicaciones en cuanto a extensión y su significado territorial. Hay que entender esta vieja malla de caminos como elementos estructurantes del territorio: no solo eran vías de comunicación, eran marcos de relaciones que conectaban recursos, desde fuentes de agua, pastos de ganado o tierras de labor y, por supuesto, núcleos de población, con sus parroquias, asentamientos y cementerios”. Los caminos “están llenos de memoria”, sentencia González, inspector de patrimonio histórico del Cabildo grancanario.

La red de senderos que se han creado en todas las islas del Archipiélago propicia, además de su conservación, recursos económicos derivados de los visitantes que apuestan por un turismo alternativo al tradicional de sol y playa. No obstante, este patrimonio caminero no está libre de peligros. José González alerta de obras, tanto públicas como privadas, que han afectado a estos bienes etnográficos. En este sentido, señala que “cerramientos, vallados y cercados han eliminado muchos caminos públicos”. Otro problema es que “la red no está homologada”; más grave aún es que “los ayuntamientos no los han inventariado como bienes públicos para garantizar su protección. En este sentido, el profesor Moreno lamenta que de los 21 municipios de Gran Canaria, ”solo Agaete, Santa María de Guía y Valleseco tienen inventario“. A esto se suman, añade González, ”intervenciones de recuperación, conservación y mantenimiento sin criterios técnicos, ajenas a la naturaleza histórica de estos bienes“. 

Los arrieros -viene de arre, interjección usada para estimular a equinos- fueron figuras imprescindibles del transporte y comercio tradicional, moviendo mercancías y personas a lomos de animales, especialmente cruciales para el cultivo del plátano y tomate hasta mediados del siglo XX. En aquellos tiempos, los arrieros, como recuerda José Velázquez, no necesitaban reloj. “El tiempo se medía porque el sol va caminando y al llegar a determinados puntos sabíamos la hora; y con la luna igual”. En invierno, continúa, “el sol corre más para el norte y cuando está muy alto quiere decir que no va a llover”. 

Una persona que sabe mucho del patrimonio caminero es Manuel Cardona, guía de senderos. “Si hablamos de senderos hay que hablar del origen de los caminos que fueron los que abrieron los primeros pobladores para comunicarse entre ellos y sus lugares de producción agrícola. Tras la Conquista, esos caminos fueron la base para la red de veredas que crearon los nuevos habitantes, unos caminos que tuvieron que ser adaptados para el paso de burros, mulas y caballos”. Son los caminos de herradura, adoquinados para facilitar el trajín de los animales con sus albardas cargadas. Un ejemplo se conserva en el Camino del Pino que une Teror y Las Palmas, cuyo empedrado data del siglo XVII. 

La profesión de arriero estaba tan inmersa en la sociedad canaria que en La Palma se creó, en el siglo pasado, la Agrupación Folklórica Los Arrieros, una reconocida formación que preserva canciones y tradiciones, destacando su Misa Arriera y la Capa Arriera.

En la Isla Bonita, como en el resto de las ínsulas, los arrieros terminaron por desaparecer con la llegada de las carreteras y los nuevos vehículos de transportes, pero los caminos históricos no se han perdido gracias “a la recuperación de caminos para adaptarlos al uso senderista y a la labor de los pastores trashumantes”, apunta el profesor del Departamento de Geografía de la ULPGC Claudio Moreno. Su colega de la Universidad de La Laguna José Juan Cano, autor de la tesis doctoral La recuperación de las redes camineras: instrumento para el desarrollo territorial en la isla de Tenerife –en Canarias se han publicado tres tesis sobre patrimonio caminero- defiende la necesidad de “una mayor articulación estratégica a medio y largo plazo en relación a la red caminera y el establecimiento de una estructura a nivel insular que mejore la coordinación entre instituciones, empresas [de senderismo] y usuarios”.

La trashumancia, clave en la creación de nuevos caminos tras la llegada de los europeos a las Islas y en la conservación de los caminos guanches, es la protagonista de la segunda y última entrega de este reportaje sobre los Caminos Históricos de Canarias, que se publicará el próximo sábado, 18 de abril.

Técnicos de Museos de Tenerife analizan el hallazgo de un cañón de grandes dimensiones que apareció en las obras del edificio anexo al Cabildo de Tenerife, en pleno centro de la capital y que en el pasado se encontraba en la línea de costa de la ciudad, donde en el pasado se ubicaron las batertías defensivas de la isla. Según las primeras observaciones, se trataría de un cañón vinculado a la defensa de Santa Cruz de Tenerife, realizado en hierro, de unas tres toneladas de peso y de dimensiones algo mayores a las de otras piezas de artillería encontradas en la zona.

El vicepresidente del Cabildo, Lope Afonso, que visitó este miércoles el hallazgo junto al el consejero de Cultura, Museos y Deportes, José Carlos Acha, explica que “el cañón será sometido a un proceso de estudio, conservación y documentación por parte de los equipos técnicos de Museos de Tenerife, organismo encargado de la protección y difusión del patrimonio insular”.

“Nuestro objetivo es garantizar su correcta conservación y, posteriormente, integrarlo en el discurso expositivo de nuestros centros, donde podrá ser interpretado en su contexto histórico”, destaca el consejero de Cultura, Museos y Deportes del Cabildo de Tenerife, señala José Carlos Acha.

El equipo de conservación de Museos de Tenerife trabaja en la evaluación de sus características, estado de conservación y necesidades de intervención para proceder a su identificación histórica, que podría ser de finales del siglo XVI, según las primeras estimaciones. La pieza de artillería se encuentra en mal estado con una gran amalgama de tierra y minerales en su entorno.

El destino final de este cañón será el Centro de Interpretación del Castillo de San Cristóbal, situado en los subterráneos de la plaza de España. Este lugar permite al visitante descubrir y contextualizar los restos de la muralla del Castillo de San Cristóbal y conocer algo más sobre la historia y el sistema defensivo de la Isla, comenta Lope Afonso. 

El centro expone el sistema defensivo que tuvo Tenerife, haciendo un recorrido no sólo por los castillos de Santa Cruz – como San Cristóbal, San Juan o Paso Alto- sino también por los que se repartieron por el resto de la geografía insular, de los cuales algunos continúan hoy en pie, como el de San Felipe en el Puerto de la Cruz o el de San Miguel en Garachico

Además, se exhibe el cañón Tigre, pieza de incalculable valor histórico, decisivo en la derrota del almirante inglés Horacio Nelson en su intento de invadir Tenerife en 1797.

No obstante, el traslado del cañón hallado se plantea como una operación compleja que está siendo estudiada por los técnicos de Museos de Tenerife en coordinación con la empresa responsable de la obra, con el objetivo de garantizar tanto la conservación de la pieza como su correcta instalación en el centro, donde quedará expuesta al público.

El periodista y escritor Luis Socorro presentó el pasado viernes su libro Astrónomos del pasado, arqueoastronomía de Canarias, en el Círculo Cultural de Telde (Gran Canaria), un acto organizadao por Turcón-Ecologistas en Acción, que contó con un resumen visual por los yacimientos más destacados de los 45 que visitó el divulgador para realizar este trabajo.

La presidenta del colectivo ecologista, Consuelo Jorges, señaló que “este trabajo recopila todo el conocimiento acumulado en los últimos años sobre los yacimientos prehispánicos que hablan de cómo miraban al cielo los antiguos habitantes de las islas, cómo medían el tiempo, como observaban el firmamento”.

Además, destacó que Astrónomos del pasado, arqueoastronomía de Canarias es un viaje de once meses que el periodista realizó de febrero a diciembre de 2024 por siete islas con pasado indígena.

El autor en su presentación seleccionó varias diapositivas para acercar al público sus trabajos de investigación y explicar la importancia de los marcadores y yacimientos astronómicos de Canarias.

En la presentación aparecieron imágenes de Las Lajitas en La Palma, Soliforme de San Lorenzo en Tenerife, el Tablero de Cofete en Fuerteventura, las Toscas del Guirre en La Gomera, Punta de Jis en El Hierro, Guenia y las Queseras de Lanzarote, Bentayga, Tara y La Angostura en Gran Canaria. 

Tal como explica el Doctor en Astrofísica, César Esteban, en su prólogo, el libro incluye investigaciones de distintos autores de un gran número de yacimientos de todas las islas del archipiélago, proporcionando una visión global y enriquecedora.

La organización califica de “un trabajo encomiable” la obra por distintas razones, por un lado, “el autor ha visitado los lugares de los que habla”, además, agrega, “ha entrevistado los investigadores que aparecen en su libro y ha recogido citas textuales, poniéndolas por delante de sus propias opiniones, todo de primera mano y sin más filtros que los de aquel que presenta distintos puntos de vista de una manera informada y honesta”, subraya el colectivo encargado de la presentación del libro.

Turcón recuerda que la próxima charla será el viernes, día 24 de abril, a las 20:00 horas, para continuar con su ciclo Mujer y Medio Ambiente.

El autor

Luis Socorro Hernández es periodista y escritor. Licenciado en Ciencias de la Información por la Universidad Autónoma de Barcelona. En 1985 redactó su primera noticia de arqueología y, desde entonces, la información de patrimonio histórico ha sido una constante en su trayectoria, principalmente en periódicos como Canarias7, La Provincia y Antena 3 TV.

Es también autor de la novela El crimen de Melania y de Amaziges de Canarias, historia de una cultura, su primera investigación sobre el legado indígena.

El periodista y escritor Luis Socorro presentar el viernes 27 de marzo, a las 20:00 horas en el Círculo Cultural de Telde -antiguo Molino del Conde, en la calle El Roque, 119, de San Gregorio-, Astrónomos del pasado, arqueoastronomía de Canarias. El acto está organizado por Turcón-Ecologistas en Acción.

Astrónomos del pasado, editado por la editorial canaria Mercurio, es la primera investigación periodística que se hace en Canarias y en España sobre el patrimonio arqueológico prehistórico vinculado con la astronomía, publicada en exclusiva por Canarias Ahora-elDiario.es a lo largo de 21 reportajes. Socorro recoge en este trabajo, que le llevó a visitar durante 2024 cuarenta yacimientos indígenas de todas las Islas Canarias, las investigaciones científicas de los astrónomos Juan Antonio Belmonte y César Esteban, pioneros de la astronomía cultural en España. Ambos profesionales trabajan en el Instituto de Astrofísica de Canarias (IAC).

En los últimos seis años, después de más de dos décadas en Antena 3, cadena de la que fue su último jefe de informativos en el Archipiélago, informa Turcón en un comunicado de prensa, “ha realizado una labor ímproba de investigación y divulgación de todo lo relacionado con el patrimonio histórico canario. Su primer trabajo, después de dos años de investigación, fue Amaziges de Canarias, historia de una cultura, once reportajes sobre el poblamiento indígena de Canarias, que fueron publicados a nivel nacional por Canarias Ahora-elDiario.es y luego recopilados y ampliados en formato libro (Mercurio, octubre de 2022)”.

El científico del IAC Juan Antonio Belmonte destaca “el rigor con que se ha llevado a cabo este trabajo, que supuso un esfuerzo sobresaliente para una persona con un

carisma periodístico singular, que ha hecho una aproximación asertiva e independiente a una temática compleja“. Su colega César Esteban, por su parte, afirma que ”el reportero presenta distintos puntos de vistas de una manera informada y honesta, una rareza en una era donde la opinión personal y la tendenciosidad son las salsas que impregnan muchos medios de comunicación“.

Luis Socorro –licenciado en Ciencias de la Información en 1984 por la Universidad Autónoma de Barcelona- difunde, en palabras del astrónomo Esteban, “información e investigaciones novedosas y, además, con un nuevo enfoque, al tratar de buscar un consenso no siempre fácil y a veces imposible, entre los diversos puntos de vista de los investigadores que con frecuencia ofrecen opiniones contrapuestas en el mejor de los casos, irreconocibles en otros”.

Arqueólogos de la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria han descubierto en un yacimiento del Roque Bentayga una colección de herramientas de piedra que incluye una hasta ahora nunca documentada entre los antiguos canarios: una lasca que fue empleada como hoz para cosechar cereales.

Los pueblos del norte de África que colonizaron Canarias en tiempos del Imperio Romano se vieron forzados a volver literalmente al Neolítico en términos tecnológicos por la falta de minerales metalizables con los que fabricar armas o herramientas en las islas.

A falta de hierro, o de cobre y estaño con los que fundir bronce, tallaron sus picos, cuchillos o raspadores en rocas procedentes de las montañas y coladas de lava que los rodeaban, como el basalto, la traquita, la fonolita o la obsidiana, el vidrio volcánico natural.

El Museo Canario y la Cueva Pintada de Gáldar, los dos centros de referencia para la época prehispánica en Gran Canaria, exhiben extensas colecciones de útiles de piedra que lo atestiguan, pero ninguno de ellos posee uno como el que acaba de hallarse en una cueva del Roque Bentayga, en Tejeda, utilizada como granero entre los siglos X y XII-XIII y, después, como lugar para enterramientos.

En una isla donde la alimentación se sustentó en cereales como la cebada o el trigo duro, son bien conocidas las técnicas agrícolas de sus primeros habitantes y, a día de hoy, sigue sorprendiendo la calidad de los graneros que excavaron en toba volcánica, que han sido capaces de preservar durante mil años, casi intactos, semillas y otros elementos orgánicos que hoy son oro puro para la Arqueología.

La revista Journal of Archaeological Science: Reports publica este mes un descubrimiento realizado gracias, precisamente, a la calidad de uno de esos graneros, el C008 del Roque Bentayga, en la cumbre de Gran Canaria, que ha preservado hasta tal punto los filos de las herramientas de piedra allí abandonadas que permite averiguar para qué se emplearon, gracias a patrones microscópicos de desgaste.

Las investigadoras Idaira Brito y Amelia Rodríguez, junto a Jonathan Santana, Jacob Morales y el resto de firmantes del trabajo, describen picos de traquita empleados para excavar las cuevas en toba volcánica, lascas de basalto usadas para cortar o pulir pieles, o filos de basalto, traquita y fonolita que fueron utilizados hace más de 900 años para trocear carne.

Son un total de 46 herramientas líticas, 23 con marcas de uso. Entre todas destaca una lasca de basalto con huellas microscópicas de desgaste por haber cortado con ella tallos de cereales.

Es relevante, porque hasta ahora se suponía -y así lo relatan las crónicas de los tiempos de la Conquista- que los antiguos canarios cosechaban la cebada o el trigo arrancando la planta completa del suelo o separando a mano las espigas de la paja. Esa lasca aporta ahora la evidencia directa más temprana de la recolección de cereales con herramientas líticas en las Islas Canarias.

“El descubrimiento de una herramienta de basalto con rastros de corte de cereal implica la existencia de métodos adicionales de cosecha y procesamiento no documentados previamente en Gran Canaria. Una hipótesis es que la herramienta se utilizaba como hoz para recolectar cereales en los campos”, abundan los autores.

Cabe otra alternativa, tampoco documentada: es posible que “se utilizara en la cueva para procesar plantas de cereal cosechadas mediante el desarraigo”, realizando con ella cortes “para separar las espigas o reutilizar la paja como material de construcción”.

A partir del siglo XII o XIII, ese granero del Roque Bentayga fue reconvertido en lugar de enterramiento colectivo, donde se depositaban cadáveres amortajados con pieles y juncos.

Ello abre otra pregunta: ¿Fueron esas herramientas de piedra depositadas allí como ofrenda, en algún tipo de ritual funerario?

Los autores no creen que fuera así. Más bien se inclinan por pensar que son filos que se usaron en ese lugar para procesar cereales de la cosecha y otro tipo alimentos, en una primera etapa, o para cortar pieles y juncos utilizados en las mortajas, en una segunda.

Los trabajos de campo fueron realizados en el marco del convenio de investigación 'Origen y evolución del poblamiento humano dentro del ámbito del paisaje cultural de risco caído y las montañas sagradas de Gran Canaria', financiado por el Instituto para la Gestión del Paisaje Cultural y las Montañas Sagradas de Gran Canaria perteneciente al Cabildo de Gran Canaria. 

El pueblo amazigh que habitó Gran Canaria antes de la llegada de los primeros europeos vivió muy desapegado de la costa durante 800 años a pesar de rodearle un océano, pero algo ocurrió en la isla en el siglo XI que hizo del mar un sustento económico básico y un símbolo de identidad.

Es un cambio bien estudiado por los historiadores, que suelen atribuirlo al crecimiento demográfico de Gran Canaria al final del primer milenio (en tiempos de la Conquista era la isla más poblada), que impulsó a sus habitantes a buscar fuentes de recursos adicionales al cultivo de cereales y al pastoreo, así como a la irrupción de una nueva oleada pobladora desde África, con otras costumbres.

Sin embargo, de cuando en cuando, aparecen nuevos estudios que muestran hasta qué punto la relación con el mar impregnó la vida diaria los antiguos pobladores de la isla en los siglos previos a su conquista por Castilla, como el que este mes publican en Journal of Island and Coastal Archaelogy Verónica Alberto, Teresa Delgado, Angélica Santa Cruz y Javier Velasco, entre otros investigadores.

En el tramo final del periodo prehispánico se conformaron los asentamientos prehispánicos costeros más importantes de Gran Canaria, ya que sus habitantes habían preferido hasta entonces el interior. Y a ese periodo se refieren también varios estudios bioarquelógicos que cifran entre un 15% y un 20% el peso del pescado y el marisco en la alimentación de los antiguos habitantes de la isla.

Este nuevo trabajo revela que uno de cada siete niños y adolescentes de la Gran Canaria prehispánica (el 13%) presentaba exóstosis auditiva, un crecimiento óseo anormal en el conducto externo del oído que puede llegar a taponarlo. El porcentaje se dispara si el foco se pone en los restos óseos recuperados de asentamientos costeros: un 50% en Maspalomas (3 de 6), en el sur de la isla, y un 76% en El Agujero, Gáldar (10 de 13), en el norte.

La medicina actual conoce esa patología como oído de surfista, porque la ocasiona la exposición prolongada al agua fría, pero en el tiempo al que se remonta este trabajo tenía otro origen más mundano: la pesca, faena colectiva en aquellos siglos, en la que colaboraban jóvenes y adultos metiéndose al agua en grupo con sus redes.

Los autores de este artículo aportan las primeras pruebas arqueológicas de hasta qué punto los menores contribuían en aquella sociedad al marisqueo y la pesca y, de paso, participan en los ritos de iniciación social ligados al mar. Y debían hacerlo desde muy pronto, porque documentan casos de oído de surfista en niños de diez años, cuando la exóstosis tarda unos cinco años en formarse.

El trabajo resalta que la colaboración en la pesca no solo suponía una forma de que los niños y adolescentes ayudaran al sostenimiento de la comunidad, sino que formaba parte, probablemente, de los ritos de maduración e integración social.

De hecho, recuerda que los documentos históricos de la Conquista acreditan que nadar y pescar daban prestigio en la antigua sociedad grancanaria -hasta el punto de que el Guanarteme, o rey, se preciaba de ser un buen pescador-, y que el mar estaba presente en importantes ritos religiosos, como cuando los faycanes llevaban al pueblo a la costa a golpearlo con ramas para implorar a sus dioses lluvias. 

El grupo de arqueología social Imastanen ha vuelto a denunciar la organización de un nuevo campeonato insular de caza para este fin de semana en el municipio de Granadilla de Abona, en el sur de Tenerife, en el entorno del paraje protegido del Monumento Natural de Montañas de Ifara y Los Riscos. El colectivo recuerda que en años anteriores este tipo de torneos en este espacio dejaron nefastas secuelas y, por eso, no esconde su sorpresa y que pueda volverse a llegar a este punto, si bien el entrenamiento previsto para ayer jueves se suspendió, algo que confía en que se repita con el de hoy y las pruebas de mañana y este domingo. 

Se trata del Campeonato Insular de Recorridos de Caza, que organiza la Federación Insular de Caza con la subvención y colaboración del área de Deportes del Cabildo de Tenerife, según recalcan los miembros de Imastanen. El colectivo avisa de que se trata de un entorno “frágil” y recuerdan “el desastre que supone la celebración de este tipo de pruebas en un lugar con tantos valores naturales y patrimoniales, al participar cientos de personas que efectúan disparos sobre miles de platos durante varios días”. El colectivo denunció ayer esta situación ante las autoridades locales y, aunque remarcan que no se oponen a estos campeonatos, tienen claro que deben celebrarse en otros sitios y sin los efectos de años anteriores, lamentando que ni el alcalde de Granadilla, Domingo Regalado (CC), ni el presidente de la Federación asistieran el año pasado a la reunión que hubo en el consistorio junto con cazadores para analizar esto y buscar alternativas, algo que ahora entienden al volverse a repetir el campeonato.

Según recalcan, no sólo les preocupa “el impacto negativo que genera el tránsito de personas y la instalación de infraestructuras logísticas para el campeonato en un lugar tan vulnerable y desprotegido, sino el medioambiental causado por la infinidad de desechos que este tipo de competiciones de tiro dejan sobre el lugar: incontables fragmentos de platos de todos los tamaños, vainas de cartuchos, tacos de contención plásticos y, por supuesto, el contaminante plomo de la propia munición”. 

De hecho, y como publicó en su momento Canarias Ahora, “las pruebas gráficas recabadas fueron presentadas ante las autoridades y se procedió a una investigación y a la apertura de un expediente sobre el que, hoy, casi un año después, aún no contamos con más información. Pese a los argumentos de la Federación Insular, se demostró cómo el lugar quedó en un estado lamentable. Aunque desde la organización se aseguró que se procedería a una limpieza, lo cierto es que ésta se limitó a varias áreas concretas, en las que, junto con los restos de la competición, fueron arrasados gran cantidad de materiales arqueológicos en superficie, tales como cerámica, obsidianas y restos de malacofauna que atestiguan la presencia de asentamientos guanches estables en el área, vestigios afectados pueden ofrecer muchísima información sobre las poblaciones indígenas que habitaron el lugar, modo de vida y costumbres”. 

Los integrantes del grupo subrayan que “la erosión y el daño sobre el entorno son evidentes, digan lo que digan los organizadores. Según reconoce el área Patrimonial del Cabildo, en al menos un sector dentro del perímetro donde vienen teniendo lugar estas pruebas se ha inventariado una dispersión de material arqueológico en superficie. Sin embargo, pudimos documentar que esto se da en otras zonas no inventariadas y que parte acabó en bolsas de basura junto con los residuos generados durante la competición. El método de barrido empleado no permite cribar el material arqueológico de los diminutos fragmentos de platos y otros restos que se pretenden limpiar, arrasando en este empeño con material geológico, plántulas y con dichos vestigios de factura guanche”.

El vecino municipio de Arico rechazó acoger estas pruebas 

El colectivo también aclara que, en un primer momento, esta competición estaba prevista celebrar en el municipio anexo de Arico, “anunciándose los entrenamientos previos en la zona de La Cisnera pero, según hemos podido averiguar, el propio Ayuntamiento ariquense rechazó en el último momento el torneo y es entonces cuando, de manera inesperada y apenas unos días antes del comienzo del campeonato, la organización anuncia en un comunicado que volverá a tener lugar en el entorno protegido de Ifara y Los Riscos, en Granadilla, alegando la presencia de aves en la zona y omitiendo que fue el propio Consistorio de Arico el que rechazó estas pruebas en su territorio”. Además, remarcan que les consta que donde estaba prevista en Arico existente también yacimientos arqueológicos “de gran valor, que sin duda se hubieran visto afectados, cosa que en ningún momento se menciona en el comunicado de la organización”.

Según desvelan, “y sin contar con los disparos de entrenamiento, sólo en la competición serán lanzados 125 platos por cada uno de los 73 inscritos, es decir unos 9.000 platos. Unos platos destruidos a perdigonazos que, pese a su presunta composición hecha de materiales ecológicos (tal y como asegura la propia Federación), producen en realidad graves daños sobre la flora local y suponen una amenaza sobre la fauna, ya que el lugar alberga numerosas especies de animales, insectos, así como aves amenazadas debido la fragmentación y desaparición progresiva de sus hábitats de cría en toda la franja de costa y medianías del sur de Tenerife”. En este sentido, recuerdan que el año pasado “se documentaron afecciones sobre cardones, tabaibas y otros endemismos, con fragmentos de platos incrustados y heridas por disparos, acarreando, en algunos casos, la muerte de los ejemplares dañados, tal y como ocurrió con un cardón centenario. Además, zonas de difícil acceso, como barranquillos, morras y extensas áreas ocupadas por matorrales, quedaron sin limpiar, dada la dificultad de recoger tantísimos fragmentos -en muchos casos diminutos- y la extensión del área afectada”.

Asimismo, recuerdan que el coto de caza que se encuentra enmarcado entre los dos conos volcánicos del Monumento Natural, el Bien de Interés Cultural de Los Llanos de Ifara y otra serie de valores patrimoniales “sólo es apto para actividades de caza cinegéticas y no para competiciones de tiro al blanco, tal y como está categorizado en el Plan General de Ordenación. Hablamos de un conjunto de ecosistemas altamente sensibles, que además combinan varias figuras de protección, con multitud de bienes etnográficos y arqueológicos catalogados y estudiados”. Por eso, recuerdan que “amplias zonas adyacentes, que se vieron afectadas el año pasado por la presencia de cartuchos, tacos plásticos, cintas de balizado para marcar los recorridos y fragmentos de plato están clasificadas como matorrales termomediterráneos y pre-estépicos, un hábitat de protección especial según la Directiva 92/43/CEE”. 

Postura de la Federación Insular de Caza

Ante el rechazo al torneo, por lo ocurrido otros años y por lo que tildan de “bulos”, la Federación Insular de Caza lanzó en sus redes un comunicado en el que, aparte de resaltar las dificultades que tienen para lograr las autorizaciones “para cada una de nuestras actividades por distintas administraciones públicas”, algo que se ha vuelto a dar en este caso. En el texto aluden precisamente a la suspensión en el municipio de Arico, si bien les faltaba el permiso del Servicio Técnico de Biodiversidad del Cabildo. “Tras muchas conversaciones, finalmente desde dicho servicio se nos informó de que, dada la presencia en una zona cercana (a un kilómetro) de un nido con presencia de una pareja de halcón de Tagarote (especie protegida y declarada en peligro de extinción en Canarias), no se podía autorizar la competición, por lo que solo se nos dio la opción de cambiar de lugar para ello a apenas una semana antes” de las fechas previstas.

Según explican, “no cabía otra (opción) que el Coto Intensivo de Ifara, en Granadilla. Inmediatamente, comenzaron las gestiones precisas, en todas y cada una de las administraciones, consiguiéndose todas, excepto una, que está en últimos trámites para que esté terminada a tiempo”. Además, sostienen que “la cancha –así la llaman- está prácticamente dispuesta para su uso y quedará previsiblemente terminada en breve tiempo. Por ello, y para acallar las voces, de los que siempre tratan de estorbar y poner piedras en el camino, hacemos este comunicado para tranquilidad de todos los aficionados a esta modalidad de Recorridos de Caza”.

Según insisten, como en años anteriores, “esta junta directiva, y creemos que la inmensa mayoría de los aficionados a la caza y al tiro, compartimos la sensibilidad por la protección de especies declaradas en peligro, y mucho más por sus propias características la del halcón de Tagarote”. En este sentido, rematan el texto aportando información sobre esta especie, sus ubicaciones, características y riesgos de diverso tipo.

Miles de documentos generados por la actividad ordinaria del Ayuntamiento de Santa Brígida, en Gran Canaria, han permanecido durante décadas almacenados en cajas, conformando un archivo tan voluminoso como desorganizado, en el que se conservan expedientes con más de un siglo de antigüedad. Se acumulaban sin un inventario global que permitiera conocer con exactitud su contenido, su estado ni su valor, según ha explicado el consistorio. 

Con el fin de corregir esta situación, el Ayuntamiento de Santa Brígida viene desarrollando desde hace dos años un trabajo planificado por fases, orientado a dotar al municipio de un archivo que preste un servicio adecuado, eficiente y accesible tanto para la gestión administrativa como para la ciudadanía.

En este marco, y tras una auditoría realizada por la empresa especializada Gestión de Archivos, Libros y Cultura (Garlyc) por encargo del Ayuntamiento mediante contrato menor, en la tarde de ayer se presentaron los resultados de la primera fase del trabajo. La auditoría ha sido elaborada por Carmelo Santiago, genealogista e investigador en documentación histórica, con amplia experiencia en el análisis y tratamiento de fondos documentales.

Los resultados fueron expuestos al alcalde de Santa Brígida, José Armengol, y a la concejal de Patrimonio Histórico y Cultural, Avelina Fernández Manrique de Lara, responsable del área. Durante el encuentro, el primer edil subrayó la importancia del proyecto afirmando que “ordenar un archivo es también un ejercicio de transparencia, de responsabilidad institucional y de respeto por la memoria común”.

Más de 5.000 documentos

El trabajo ha supuesto la revisión minuciosa de alrededor de 400 cajas de gran formato que albergaban 5.036 unidades documentales de muy diversa naturaleza. Cada caja fue abierta una a una, se consignó en una plantilla a qué series documentales correspondían los documentos que contenía, las fechas con que se corresponden y la valoración documental (conservación o expurgo). Este trabajo ha permitido rescatar documentación que estuvo a punto de perderse, lo que hace imprescindible actuar con rapidez y rigor sobre el material que aún queda pendiente de tratamiento.

El resultado es concluyente: 3.289 documentos pasarán a integrar el Archivo Histórico Municipal de Santa Brígida. Entre la documentación de conservación permanente figuran piezas de extraordinario valor histórico, como el censo electoral de 1889, registros administrativos de la década de 1920, mandamientos de pago de los años sesenta, expedientes urbanísticos, correspondencia oficial, proyectos de carácter social y archivos de prensa que retratan la vida cotidiana, administrativa y política de Santa Brígida a lo largo de generaciones. Cada expediente constituye una ventana al pasado; cada caja, un fragmento de la memoria colectiva del municipio.

Por otro lado, 1.747 unidades documentales serán objeto de eliminación al carecer de valor administrativo, legal o patrimonial, tratarse de duplicados o encontrarse incompletas. Este expurgo, imprescindible para garantizar una correcta organización y conservación de la documentación relevante, se llevará a cabo de manera rigurosa, controlada y supervisada por una empresa especializada. El procedimiento asegurará que ningún documento con valor histórico sea destruido y dejará constancia detallada y verificable de cada una de las eliminaciones realizadas.

Una parte sustancial de esta documentación fue almacenada inicialmente en el antiguo matadero, en condiciones muy deficientes de humedad. Posteriormente, durante el mandato 2015-2019, fue trasladada a un contenedor y, ya en el actual mandato, reubicada en el local de Las Casillas. Aún permanece una cantidad muy significativa de documentación en la misma situación, cuya intervención resulta imprescindible acometer a la mayor brevedad posible.

La concejal de Patrimonio Histórico y Cultural, señala: “Los archivos municipales se vinculan a la memoria y a la investigación histórica, olvidando que son un pilar fundamental para el correcto funcionamiento de cualquier institución. Cada día se consultan numerosos documentos como antecedentes de los trámites administrativos, y para garantizar su eficacia, cualquier archivo debe estar perfectamente organizado y ser accesible”.

Una vez superada la fase de inventario, “la siguiente etapa abordará la clasificación, ordenación y catalogación del archivo, con el objetivo de dotarlo de los instrumentos necesarios que faciliten el acceso a cada documento”, añade la edil. Esta actuación permitirá, además, armonizar el archivo en soporte papel con el archivo digital generado actualmente a través de la tramitación electrónica de los expedientes, garantizando así el cumplimiento de la legislación administrativa vigente.

“Sin embargo, un archivo sin personal es imposible de gestionar, por lo que se ha propuesto la creación de la plaza de archivero/a para que sea incluida en la próxima Relación de Puestos de Trabajo, tanto para el archivo histórico como para el administrativo del Ayuntamiento de Santa Brígida”, concluye. 

El viaje a El Cairo, con el propósito de visitar el Gran Museo Egipcio (GEM en sus iniciales oficiales en inglés), lo inicié veinticuatro horas antes de llegar a la capital más poblada de África, cuando empecé a releer El callejón de los milagros, de Naguib Mahfuz, único novelista egipcio premio Nobel. Llegamos el 8 de febrero por la noche, 27 años después de nuestra primera visita a Egipto. Nos hospedamos en la Plaza Tahrir, epicentro de las movilizaciones que culminaron con el derrocamiento de Hosni Mubarak (febrero de 2011). No fue gratuita la elección de este emplazamiento: ahí se encuentra el primigenio Museo Egipcio –abrió sus puertas en 1902- y al que regresamos el día después de visitar el GEM, la gran obra firmada por el estudio irlandés de arquitectura Heneghan Peng, inaugurado el pasado 1 de noviembre con la presencia de 39 jefes de estado.

El miércoles 11 me levanté inquieto porque iríamos al GEM. Compré las entradas para ese día porque los miércoles y sábados cierra a las 21.00, tres horas más tarde del horario habitual. El día anterior ya había atisbado la fachada principal del museo desde el auto con el que regresaba al hotel después de visitar las impresionantes pirámides de la necrópolis de Guiza, a menos de dos kilómetros del nuevo templo museístico. Cuando pasas el control de acceso, caminas por una plaza inmensa y te da la bienvenida el obelisco colgante dedicado a Ramsés II, primer obelisco elevado de Egipto, intuyes que el museo no es solo un depósito del pasado sino un espacio de innovación.

Tras la impresión inicial, penetras al interior del edificio a través de un pórtico triangular y accedes al mayor vestíbulo que jamás había visto en un museo. A pesar de que sabía lo que me encontraría, ya que había explorado vídeos y fotos del “Gran Salón”, como lo denomina la web del GEM, dominado por la colosal estatua de granito rojo de Ramsés II, que estuvo expuesta durante 50 años en la estación de tren de El Cairo hasta su nuevo emplazamiento, enmudecí ante el privilegio de esta ahí. Sentí que era un ser insignificante ante la inmensidad de una civilización milenaria. En aquel momento, estaba en el corazón de una pirámide, una sofisticada pirámide del siglo XXI.

El gran atrio central es un espacio pleno de luz natural. Entras por el este, por donde sale el sol, y está abierto al exterior por los cuatro puntos cardinales que iluminan al Gran Salón. A la derecha están las galerías comerciales y de restauración, con una gran escalinata para acceder a dependencias administrativas y científicas del museo. A la izquierda, a través de una inmensa escalinata que recuerda el perfil de las pirámides de Keops o Kefrén, están las galerías con los tesoros de la civilización de los faraones.

La visita se inicia en la cima de esa pirámide imaginaria. Puedes ascender caminando mientras admiras las decenas de esculturas que salpican los peldaños de la escalinata o sobre una pasarela mecánica desde la que recreas la vista con las obras de arte expuestas. Opté por la segunda opción –ya tendría tiempo más tarde de ascender andando a través de ese escaparate de la historia de los faraones-.

Una vez arriba, la vista se dirige inevitablemente hacia una muralla transparente. Te atrapa la seductora presencia de las pirámides de Keops y Kefrén al otro lado del cristal. En aquel instante, perdí la noción del tiempo.

La galería de Tutankamón

La galería siete está dedicada exclusivamente a una de las reliquias más preciada de la cultura egipcia: el tesoro de Tutankamón. Hacia allí nos dirigimos, a una especie de sarcófago que expone este patrimonio de la humanidad. “Nunca hubiéramos soñado algo así: una habitación –parecía un museo- repleta de objetos, algunos de ellos familiares, pero otros, como jamás habíamos visto, amontonados unos sobre otros en una profusión aparentemente interminable”. El egiptólogo británico Howard Carter resumía así la impresión que tuvo al descubrir, en 1922 en el Valle de los Reyes, el ajuar del último monarca de la dinastía XVIII. Tutankamón murió con solo 19 años; gobernó entre los años 1334 y 1325 antes de la era común.

Nunca un arqueólogo había contemplado un ajuar funerario completo en el Egipto faraónico, una tumba que no había sido saqueada por los expoliadores de la Antigüedad. El GEM expone por primera vez la totalidad de este tesoro, de casi 5.400 piezas. Casi hora y media le dedicamos a la galería siete. Hay que tomárselo con calma porque aquí sí notas la presión de las 15.000 personas que cada día visitan el museo; casi al final del recorrido, tienes que pasar por un circuito similar a los que hay en el control de seguridad de los aeropuertos, cuando te aproximas a la joya de la corona: la máscara de oro de Tutankamón.

Extasiados, nos fuimos a una de las cafeterías para recuperar energía con unas dosis de cafeína. Tras la pausa, volvimos a la gran escalera de acceso a las galerías; en esta ocasión, fuimos peldaño a peldaño, junto a reyes, reinas y deidades, figuras que adornaron templos a lo largo del curso del Nilo. Al llegar al final de esta procesión escultórica, volvimos de nuevo a disfrutar con las vistas de las pirámides, pero lo hicimos desde otro ventanal, en el umbral de una galería que te dirige cronológicamente a la cultura de los faraones.

La segunda parte de la visita la dedicamos literalmente a pasear por la historia, sin mirar el reloj, contemplando estelas, sarcófagos, esculturas, cerámicas, joyas... Y así transcurrió la tarde, en paz y sin agobio demográfico porque, exceptuando la galería de Tutankamón, la colosal estructura del GEM no abruma. El diseño del paisajismo del museo estimula esa sensación de eternidad que atesora un lugar que, según su directorio, alberga 100.000 piezas. No las conté. Ni sentí que tuviera tantas. De hecho, descubro durante el proceso de documentación para redactar esta crónica que solo están expuestas la mitad de esa cifra; el resto de los artefactos están en el almacén del centro o diseminadas entre los catorce laboratorios del museo.

Volvimos al Gran Salón y pasamos por la tienda. La visita no había terminado aún. Cruzamos una puerta triangular orientada a la puesta del sol, simétrica a la de la entrada, y de frente nos topamos con la fachada de un edifico anexo que custodia los dos barcos funerarios de Keops, uno de ellos es la barca solar del faraón Keops. La fachada de esta nave (en la imagen inferior a este párrafo) da una idea de las dimensiones del GEM. 

Las dos famosas barcas solares, informa la web del GEM, “fueron descubiertas en 1954, junto a la Gran Pirámide del rey Keops, en Giza; estaban desmontadas y embaladas en profundos fosos revestidos de piedra caliza a lo largo del complejo piramidal. La primera, una colosal embarcación de madera de más de 42 metros de eslora, tardó más de una década en recomponerse. Tras un largo debate sobre su nuevo emplazamiento, en 2019 se inició un proyecto de conservación e ingeniería”, con el propósito de trasladarlos a su emplazamiento actual, en el Gran Museo Egipcio.

Casi seis horas después, decidimos abandonar el recinto; se sale por la misma puerta piramidal del acceso. Una vez en la gran plaza, al caer la tarde empieza la metamorfosis cromática de la fachada de Grand Egiptian Museum, una obra, nunca mejor expresado, faraónica.

¿Y las momias? No hay ninguna en el GEM. En el viejo Museo Egipcio de El Cairo –el apelativo retrata su actual estado, ya que necesita un cariño integral para adecentarlo- están las momias de Yuya y Tuya, una pareja de nobles, suegros del faraón Amenhotep III y bisabuelos de Tutankamón. Donde sí hay momias es en el moderno Museo Nacional de la Civilización Egipcia (NMEC), muy cerca del imprescindible Barrio Copto de El Cairo e inaugurado en 2021. Con respeto y contextualizadas, están expuestas veintidós momias reales. Antaño, estaban en el antiguo museo; fueron trasladas a su ubicación actual en un evento televisado a nivel mundial, denominado Desfile dorado de los faraones.

El colectivo de arqueología social Imastanen denuncia, a través de Canarias Ahora, los daños sufridos recientemente en un panel de grabados guanches situados en el Parque Rural de Teno, en el noroeste de Tenerife, y achaca el ataque a la creciente moda de difundir por redes sociales las ubicaciones exactas de yacimientos históricos y de valor patrimonial y cultural.

Según explican los miembros del grupo, estos grabados se encuentran en una pared vertical, “con diferentes motivos repartidos en un panel, algunos de ellos a cierta altura, por lo que hay personas que se suben en una roca, apoyándose sobre el propio panel rupestre con tal de observarlos mejor. El peligro derivado de esta práctica imprudente es que los grabados que se encuentran en la parte inferior del panel, que para muchos pueden pasar inadvertidos, se pueden ver afectados, como de hecho ha sido el caso”.

De hecho, y según detallan, algunos de los representantes del colectivo comprobaron hace días la erosión del panel y la afección a algunos de los grabados, “producida al apoyar algún objeto sobre el soporte de piedra sin el debido cuidado. La ausencia de educación patrimonial y de normas y medidas de vigilancia y control sobre nuestro legado indígena –censuran-, llevan a que estos visitantes, presos de la curiosidad, pero sin nociones claras de cómo se debe actuar en un lugar de tantísimo valor científico y cultural, generen daños irreparables”. Aunque admiten que en este caso puede que se haya generado esta situación “de manera involuntaria”, consideran que eso no quita ni un milímetro de gravedad a lo ocurrido. 

Asimismo, denuncian que, “en este mismo yacimiento, hemos detectado unos nuevos rayones con una fecha grabada recientemente por algún inconsciente, muy cerca del panel de grabados”. Según remarcan, “rayar nombres, fechas, iniciales e, incluso, imitar los motivos indígenas en paneles de grabados se ha convertido en una práctica común, con las nefastas implicaciones que ello supone, en este caso con un yacimiento que se viene popularizando en redes sociales gracias a publicaciones con rutas señaladas, en las que se especifica, con todo lujo de detalles, dónde aparcar, cómo acceder, pues hay que pasar por una propiedad privada, y el lugar exacto donde se encuentran los grabados”.

“Incumplimiento constante” de la ley por parte de los municipios

Aunque Imastanen alerta de “la inconsciencia de algunos visitantes casuales, así como de ciertos aficionados que manejan malas prácticas”, considera que “los principales responsables de lo que viene sucediendo en Tenerife son las autoridades locales, ya que ningún municipio cumple con la actual Ley de Patrimonio Cultural de Canarias de 2019, por la que deberían haberse actualizado los diferentes catálogos arqueológicos y, con ello, emprender acciones encaminadas a su protección. Y una vez hecho esto, posibilitar una divulgación con garantías de que estos espacios, otrora sagrados para nuestros antepasados, reciban la debida consideración, respeto y protección”. 

A su juicio, “los gobiernos municipales, el Cabildo insular y el Ejecutivo canario siguen siendo los responsables directos, encabezados por los cargos políticos que rigen las respectivas áreas patrimoniales, de la situación anómala por la que continúa siendo necesario mantener estos lugares fuera del alcance de cualquiera que, con mayor o menor concienciación patrimonial, pueda acceder y actuar bajo su propio criterio, que en muchos casos se demuestra funesto”.

Como en otros casos, el colectivo alertó a las autoridades de los daños detectados, “dándose la suerte de que, durante nuestra visita, encontramos a un vigilante del Parque Rural -gestionado por el Cabildo-, al que informamos y quien nos explicó algunas curiosidades sobre el paraje”, por lo que destacan su labor, también de vigilancia, “aunque trabajen bajo condiciones precarias debido a la falta de personal contratado y la escasez de medios técnicos que faciliten su desempeño. Muy pocos agentes, muy poco presupuesto y un total desinterés demostrado por quienes, desde la política, ocupan cargos públicos con un único propósito encomendado, como es velar por estos preciados espacios, desgraciadamente, cada vez más amenazados. 

El colectivo resalta la importancia de que haya cada vez más pasión por los yacimientos indígenas y la riqueza del legado cultural y arqueológico guanche, pero, al mismo tiempo, advierten de las consecuencias de su difusión en redes de las ubicaciones exactas, por lo que exigen también medidas al respecto.

Fue en 1964 cuando se enterró por última vez un difunto en el pequeño cementerio de San Andrés, en Santa Cruz de Tenerife. Desde entonces, la decadencia y el abandono se apoderaron del camposanto. Hoy, 62 años después, ha recuperado su viejo esplendor tras la rehabilitación realizada por la Dirección General de Patrimonio Cultural a lo largo del año pasado. Esta semana se ha presentado la segunda fase de un proyecto cuyo objetivo es la creación de un sendero interpretativo, documentar su historia a través de los testimonios de los familiares de los finados y ejecutar un trabajo geoarqueológico para identificar y delimitar las tumbas existentes.

Ubicado junto a la playa de Las Teresitas, de ahí su denominación popular de Traslarena, la comunidad vecinal de San Andrés ha jugado un papel notable en la conservación del cementerio y también ha influido en las actuaciones que realiza el Gobierno regional. Gabriel Rodríguez es el presidente de la asociación de vecinos El Pescador: “Estamos hablando de un símbolo, de un legado de nuestros antepasados, y estamos muy satisfechos con este proyecto en el que se ha contado con nuestra la opinión”.

Uno de los habitantes del pueblo recuerda cómo su madre “y otros vecinos, con el gobernador civil al frente, se pusieron delante de una pala mecánica para impedir que entrara en el cementerio”. En varias ocasiones desde los años 60, informa a Canarias Ahora el área de comunicación de la Consejería de Cultura del Gobierno de Canarias, “se llegó a plantear la destrucción del cementerio para planes y proyectos urbanísticos, dada su estratégica ubicación prácticamente dentro de la playa de Las Teresitas. Pero, como atestiguaron en el acto de presentación del proyecto familiares de difuntos, fue el propio pueblo de San Andrés el que plantó cara a esas pretensiones, lo que ha permitido que el camposanto haya llegado a nuestros días”.

Tras el arreglo de los muros perimetrales del lugar, de la reforma integral de la pequeña capilla del cementerio, de limpiar el espacio y plantar nuevas especies vegetales, trabajos que se desarrollaron el año pasado, ahora se encara una segunda fase “con la iluminación exterior, la colocación de la puerta original y, sobre todo, una investigación histórica y arqueológica en la que, a través de los testimonios de los familiares, amplificar la memoria de los difuntos, que publicaremos en un volumen”, informa Miguel Ángel Clavijo, director general de Cultura y Patrimonio Cultural.

Clavijo subraya que “todas las actuaciones previstas se desarrollarán teniendo en cuenta el criterio de la población de San Andrés, auténtica protagonista de que este cementerio se conservara y llegara a nuestros días”, y destaca el carácter ilusionante de a segunda fase que “permitirá recuperar y compartir la historia de Traslarena, una historia que forma parte de la identidad y la memoria colectiva de Santa Cruz de Tenerife”.

La segunda fase del proyecto se ha presentado estos días, está previsto que concluya en noviembre próximo y la idea es que se presente coincidiendo con la festividad del Día de los Difuntos. La arqueología tendrá un protagonismo importante. En este sentido, el arqueólogo Eduardo Mesa explica: “Vamos a delimitar los espacios sepulcrales e identificar los que no se ven a simple vista a través de la georeferenciación”. Mesa deja muy claro que “no se intervendrán los depósitos funerarios”.

El técnico de Patrimonio Cultural recuerda que “este cementerio tiene una carga patrimonial muy importante y creo que define al pueblo de San Andrés porque es el elemento patrimonial que más los identifica. De hecho, la historia del cementerio es una historia de lucha y de resistencia para llegar a nuestros días”.

Esta nueva etapa contempla la creación de un sendero interpretativo en los laterales del cementerio colindantes con la playa de Las Teresitas, donde se instalarán paneles informativos en dos idiomas, que permitirán divulgar la historia y el valor patrimonial de Traslarena.

El presidente de la Asociación de Vecinos El Pescador, Gabriel Rodríguez, considera muy positivo el desarrollo del proyecto y el clima de colaboración alcanzado. “Para el pueblo, las obras realizadas han sido un acierto absoluto. El cementerio es un símbolo y un legado de nuestros antepasados y su rehabilitación era una reivindicación histórica”.

El origen del camposanto Traslarena se remonta a fines del siglo XIX, a raíz de la funesta epidemia de cólera de 1893 que dejó decenas de víctimas en San Andrés. Posteriormente, en 1911 se construyeron sus muros de cerramiento perimetrales y en 1930 la sencilla capilla racionalista. El último enterramiento data de 1964.

Los arqueólogos estaban llegando al final de la excavación cuando localizaron un esqueleto en el túmulo 8, la tumba más monumental de la necrópolis indígena de Tenefé, en la costa de Santa Lucía de Tirajana (Gran Canaria). La sorpresa fue notable porque de los nueve cuerpos exhumados en las once tumbas –dos están vacías- es el único orientado con los pies hacia el norte. Además, presenta las manos cruzadas sobre la pelvis, asemejándose a los enterramientos cristianos. ¿Se trata de un europeo? “Es una hipótesis, pero sólo tenemos indicios; las pruebas para responder a esa cuestión las debe aportar la investigación en laboratorio”, afirma Paloma Cuello del Pozo, codirectora de la excavación, financiada por el Gobierno de Canarias.

Este yacimiento empezó a investigarse a principios de este siglo y se han realizado diversas campañas. La última duró un mes y concluyó en diciembre pasado, con la excavación de los cuatro túmulos que faltaban por exhumar. En total, se han localizado nueve individuos, cuyas dataciones oscilan entre finales del siglo XIII y primer tercio del XV, el siglo de la conquista del Archipiélago. Faltan por datar los cuatro esqueletos encontrados en la última intervención, restos que han sido cubiertos para garantizar su conservación, una vez documentados y extraídas algunas muestras para su análisis en laboratorio.

La disposición del esqueleto en el túmulo 8, informa la doctora Cuello a este periódico, “resultó especialmente singular dentro del conjunto funerario, ya que el individuo fue depositado con una orientación sur–norte, invertida respecto al patrón predominante documentado en los otros túmulos del yacimiento”. Las manos, añade la arqueóloga, “aparecen cruzadas sobre la región pélvica [ver la foto bajo este párrafo], una colocación poco habitual en los enterramientos previamente excavados en la necrópolis y que añade un componente diferencial al rito funerario”.

En definitiva, concluyen los investigadores, “la combinación de la orientación atípica, la postura del cuerpo y la posición de las extremidades plantea la posibilidad de que este individuo recibiera un tratamiento funerario distinto al documentado en otros túmulos del yacimiento. Aunque es pronto para proponer interpretaciones concluyentes, estos elementos, unidos a la monumentalidad del túmulo, podrían apuntar a diferencias de estatus, procedencia o identidad dentro del grupo, algo que será objeto de análisis en la fase interpretativa posterior”. Al respecto, la Dirección General de Patrimonio Cultural ha señalado a Canarias Ahora-elDiario.es que “una vez tengamos los resultados finales, informaremos de todos los detalles de esta intervención”.

Para determinar la edad y el sexo del difunto es necesario un análisis osteométrico y morfológico, pero es muy probable que se trate de un varón -“por la robustez y longitud de los huesos”- adulto, debido a “los rasgos generales y marcadores dentales”, explica el doctor Gabriel de Santa Ana Aguiar, codirector de la excavación.

Cuerpo amortajado

Para determinar si se trata de un individuo foráneo, los expertos realizarán análisis paleogenéticos y geoquímicos. Paloma Cuello ha aplicado en otros restos humanos el método de isótopos de estroncio, “una herramienta que ayuda a indagar la procedencia, ya que a través de la alimentación los organismos introducimos trazas de la geoquímica local”. Ese individuo, le planteamos a la arqueóloga, podría ser de fuera, pero si llevara mucho tiempo en la Isla es probable que su alimentación fuera similar a la de los nativos. “Para eso se aplica la geoquímica: hay un isótopo, por ejemplo, que es único de las islas volcánicas”. Con todo, añade Cuello, “es un proceso muy laborioso, en el que estudiamos restos óseos y piezas dentales”, que detallarán en el artículo científico que se publicará cuando concluyan los análisis de laboratorio.

De lo que no hay duda es del tratamiento funerario diferenciado del cadáver del túmulo 8 respecto a los otros exhumados. Este túmulo “es el más monumental del yacimiento, con una tipología diferente a las otras tumbas”. El cuerpo fue enterrado a medio metro de profundidad, próximo -como se ve en una de las imágenes que ilustran este reportaje- al perímetro de piedras, dejando un espacio libre de 60 centímetros entre el difunto y el anillo lítico. 

Aunque no se han encontrado restos textiles y/o vegetales, los arqueólogos consideran que este cuerpo, al igual que otros del mismo cementerio indígena, fue amortajado. La alta salinidad de los sedimentados de los sepulcros dificulta su análisis químico, “porque es probable que haya degradado posibles restos de las mortajas”. Se han realizado estudios químicos de sedimentos de excavaciones anteriores y no han arrojado luz sobre el material de las mortajas.

El análisis preliminar de la posición corporal sugiere, explica Paloma Cuello, “el empleo de mortaja, deducido a partir de la estrechez global del paquete óseo y, en particular, de la disposición constreñida de las extremidades”, rasgos compatibles con un cuerpo envuelto en un fardo mortuorio, que también se observan en “la mayoría de individuos enterrados en la necrópolis”. Al igual que en otras estructuras excavadas, añade la arqueóloga, “los pies se localizaron encajados en el perfil, por debajo del anillo de piedras y nuevamente en posición elevada y forzada – lo que refuerza la interpretación de un amortajamiento ajustado”.

El estudio de este yacimiento funerario, como adelantara este periódico en enero de 2025 va más allá de la bioarqueología que indaga el depósito funerario y de otras disciplinas asociadas a la arqueología. Esta investigación permitirá profundizar en la categorización de las tumbas indígenas. Hasta hace relativamente poco tiempo se consideraba a la necrópolis de Tenefé como un yacimiento de cistas y fosas –la diferencia entre estos tipos de enterramiento es el perímetro de piedras de las cistas, que se colocan en el contorno de la fosa a modo de cajón funerario-. Para los arqueólogos, “algunas sepulturas de Tenefé son tumulares, pero aún no estamos en condiciones de afirmar de que se trate de una necrópolis exclusivamente tumular”.

La necrópolis de Tenefé se encuentra en el sur de Gran Canaria, muy cerca del campo de regatas de Pozo Izquierdo, uno de los escenarios del mundial de windsurfing. Se trata de un yacimiento de la época de contacto entre los primeros colonos de las Islas y los europeos. El pequeño cementerio es de carácter tumular y está bien documentado; su primera intervención arqueológica se remonta a 2002.